山寨文化调查表

山寨文化调查表（16篇）

1.山寨文化调查表 篇一

今天，你山寨了么?

山寨年年有，今年特别疯，更是被网友戏称为山寨年。山寨就真的有这么新鲜么?其实，自古至今，山寨文化一直存在。中国有句俗话叫“胜者为王，败者为寇”，“寇”的一切其实就是山寨版。之所以被称为山寨，还是以正统或社会主流的惯性视觉来看的。山寨只是还没有修得正果，修成之后摇身一变就成正规军了，名正也就言顺了。据说张纪中新拍的《西游记》要把哪吒的风火轮做成哈利•波特的扫帚那样的标志物，这是不是也应该被看做山寨版的《西游记》?但山寨现象之所以在全国被炒得沸沸扬扬，是因为大众对山寨的讨论已经从经济行为层面逐渐演变为社会文化层面了。方向变了，对山寨文化的思维也就变成了“不山寨，不时尚”。

山寨文化的热炒与网络在中国的普及密不可分，从人肉搜索到网络监督，网络正在以难以想象的力量，改变着这个世界传统势力的范围与游戏规则。山寨文化可以称之为网络背景下的非主流文化 。山寨由一种经济现象演变成了一种无厘头的狂欢，一种草根文化蔑视、嘲弄、娱乐正统及权威文化的有力的武器与道具。

不一样的山寨

要进一步来探讨山寨文化，首先就要对其进行划分，其实所谓的山寨文化共包括了两层含义，一种是经济上的概念，它以模仿、抄袭、改造为核心，最终通过一定的渠道来实现销售与盈利。例如山寨手机、山寨笔记本等;另一种指的是社会文化上的概念，是对文学、电影、人物形象、组织团体等进行娱乐化的模仿或歪曲等，无论有意还是无意，

虽然他可能也会产生经济价值，但他更多的是一种自娱自乐或恶搞。

社会文化层面的山寨作为俗文化的一种现象，无需关注太多，其无非有两个结果：一种是“欲使其灭亡，必先使其疯狂”，山寨恶搞风刮过去之后，也就会减弱了;另一种是山寨文化作为丰富传统观念或文化的一种手段与大众娱乐方式，继续合理地存在，因为平民大众需要表达自己的“濉保于是采用这种雷人的方式，亦无伤大雅，因此也没有太多讨论的必要。

因此，我们要讨论的是山寨经济现象。

Zara模式与山寨文化

作为全世界上班族女性首选的服装品牌Zara，成功的模式被总结为“一流的设计、二流的品质、三流的价格”，而背后则是“少量、多款、快速”的供应链体系营销路线。Zara设计师的任务不是创造，而是在艺术指导决策层的指导下组装现成的产品。还经常不失时机地利用顶级服装大师的作品创意，悄无声息地将T型台上的新款时装变成价格低廉的时髦装束。正是zara的抄袭遭到了某些品牌的质疑，但这无碍zara的风靡世界。消费者关心的是衣服穿在身上是否时尚，是否很美，没有人会关心身上衣服是否存在有版权问题。Zara可以看作是那些国际顶级品牌的山寨版。之所以把zara拉进来在这里讨论，是想说明一个问题：山寨文化其实是一种很普遍的文化，山寨文化也并非一定要改邪归正，因为一旦改邪归正，就可能失去了核心竞争优势，也就失去了成功的基础。

因此，站在产业或营销的角度来探讨，山寨经济更应该称之为山寨模式。

2.山寨文化调查表 篇二

山寨文化产生的原因

在汉语词典中, “山寨”一词是指筑有栅栏等防守工事的山庄;或指绿林好汉占据的山中营寨。现如今, 我们所说的“山寨”一词, 出自粤语, 最初产生于经济领域, 原指那些没有牌照、难入正规渠道的小厂家、小作坊, 是一种由民间IT力量发起的产业现象。2008年, 一直瑟缩在显性和隐性文化之间的“模仿”文化有了一个粤式名称:山寨。这个由草根命名的草莽词汇, 迅速蔓延全国。“山寨”的定义范围也不仅局限于电子产品, 名人、建筑乃至所有有名气的事物, 甚至连本就虚无缥缈的“国学大师”, 都有了自己对应的山寨版。究其原因有很多, 我们从以下三个方面来探讨:

一是从文化的接受者来说。山寨有很多正统产品所没有的东西。相对正统手机的高昂价格, 山寨手机的价格低廉、包装精美、功能齐全无疑成了很多渴望小资生活, 经济却不是太宽裕的消费者的首选。另外, 山寨文化的传播途径主要是网络, 它具有很强的交互性, 网络的消解力量使传者和受众边界完全消失, 在这个过程中, 大家都是双重身份, 既是传者也是受众。受众对于自己能亲自参与导演的“山寨”文化趋之若鹜, 导致了“山寨”风行。

二是从文化的传播者来说。传者的传播动机与外部生存环境有关。长期生活在都市中, 压力让每一个职场中人喘不过气来, 上班和下班成为日复一日的必修课, 烦累和苦闷无以痛快释放。成本极低的“山寨”通过自身技术能够很容易地打破主流“技术壁垒”, 而成为真正大众参与的全民娱乐。再者, 这还与传者的内心需求有关。当他们的思想、意见不能得到主流认可, 或者当少数人把持、垄断民意出口时, 他们的需求表达渠道不够通畅, 没有出口, 或者出口太小了, 自己就必然要选一些渠道使自己得以发泄。

三是从山寨文化兴起的时间来看。山寨产品虽然日益盛行, 但是为什么在2008年风行全国呢?这也是由很多因素来决定的。由于苹果公司与中国移动的谈判失败, 导致Iphone的热爱者只能购买解码后的水货;毒奶粉事件, 对消费者的品牌信心打击非常大;金融海啸, 雷曼兄弟银行的倒闭, 包括美国三大汽车厂商纷纷减产或者关闭生产, 还包括百度竞价排名事件等, 导致大家对“品牌”的信心丧失。本来“品牌”的产生, 就是为了减少交易成本, 让大家能有一个消费指南, 通过多次博弈建立消费者的信心与忠诚度。现在既然品牌都不可信, 那只能根据切身经验或者口碑, 来选择使用的产品。在整个社会对品牌信心大幅度降低的背景之下, 山寨产品才能够借势大行其道。

山寨文化的特点

山寨文化的主要特点为模仿性、娱乐性、草根性 (民间性) 。

模仿性。山寨文化从产生之初就是从模仿开始的, 包括产品的外观、功能和品牌, 后来进入文化领域里便开始模仿名家名作, 模仿名牌节目。

几年前国语大片《满城尽带黄金甲》热映一时, 票房收入不菲, 但细心的观众一眼就能看出其中模仿的痕迹, 整部作品除了人物、故事和原作稍有不同之外, 情节上完全是照搬著名话剧作家曹禺的话剧《雷雨》中的经典情节, 连最后的结局都与《雷雨》如出一辙。

娱乐性。山寨文化巧妙地在社会文化多元化的背景下捕捉到了人们的猎奇、从众等心态, 其娱乐本质显而易见, 从山寨明星、山寨歌曲、山寨电视剧到山寨《百家讲坛》、山寨《红楼梦》以至山寨春晚, 无不显示着娱乐的本质。

山寨主要出现于娱乐视野, 如MP3、影视剧、KTV、音乐、游戏以及春晚, 这从一个侧面反映了广大民众强烈的娱乐需求和心理。对于广大民众来说, 真正符合他们审美需要的娱乐项目越来越少了, 他们娱乐的范围也越来越狭窄了。于是山寨文化就在一定程度上满足了民众的娱乐要求, 一个典型案例就是那些山寨明星的诞生。真正的明星我们做不成, 做一回山寨明星总可以吧, 既不犯法又不危害社会, 在模仿的过程中完全体验了一次当明星的感觉, 娱乐了一把。

山寨自从搭上网络信息社会的快捷方便列车后, 就从制造中创造了一个又一个品牌:如北京乔丹到中国科比, Iphone到Hiphone;从草根中催生一个又一个明星, 从芙蓉姐姐到天仙妹妹, 从山寨版刘德华到山寨版周杰伦。当我们在山寨这条路上渐行渐远时, 山寨的意义已经暗暗转变, 它将平民精神迅速放大, “山寨春晚———老百姓自己的春晚”节目选秀如火如荼, 《山寨男人装》, 最平民化的时尚, 最全民的娱乐应运而生, 山寨越来越从一种表层的形式转向文化内涵, 直入本质:从草根化、平民化中创造自我成就之路, 自娱自乐、天下共赏。

草根性 (民间性) 。山寨文化是一种典型的民间文化、草根文化、大众文化, 是与社会流行的主流文化相对而言的。山寨文化之所以大有市场, 之所以能风行全国, 就是因为它适应了广大草根阶层的消费需求, 释放了大众的心理诉求, 是安抚大众情绪的一剂良药, 这样的文化在大众那里更有力量。

山寨产品虽然不能与名牌精品相媲美, 但它面向了大众消费者, 当所谓的“名牌”高高在上时, 山寨产品正好弥补了大多数人的囊中羞涩, 山寨产品几乎拥有精品“名牌”的所有功能, 而价格却极其低廉, 让消费者在享受高科技的同时, 也享受到了实用价值的最大化。在农村集贸市场也有很多山寨商品, 尽管“出身不正”, 但是价格低廉, 质量也尚可, 很受农民的青睐;相反, 一些正规品牌在农村市场却难以立足, 因为这些商品太贵了, 农民买不起或舍不得买。窥一斑而知全豹, 山寨商品能够大行其道, 正是因为其价格和质量定位符合了中低收入群体的消费能力和消费需求。山寨文化皆因为其最平民化的时尚、最全民化的娱乐, 形成一股备受关注的态势。所以说, 山寨文化是一种与社会主流文化相互依存、和谐发展的平民文化。

草根性还表现为自发性。网友寒江雪因为向电视台申请失利而自己登台讲了几集《百家讲坛之靖康耻》, 蜀山少侠因不满新版《红楼梦》对原著精神的篡改而自编自导自演了山寨版《红楼梦》以娱乐大众, 山寨春晚也是因为对央视的垄断地位的不满而自发在网上发起的一场空前的山寨春晚运动, 虽然最后以失败告终, 但山民们自发的精神却值得我们学习。山寨文化是十多年网络上草根文化的一次集中爆发, 这次爆发没有人去组织, 完全是山民们自发的行为。

山寨文化的走向

具有方兴未艾之势的山寨现象, 对我国尚未成熟的市场有很大的影响和冲击。目前, 我国正处于全面建设小康社会的攻坚阶段, 更多地要考虑建设完善、高效的市场体制。山寨现象折射出我国消费市场一个必须引起重视的问题, 即广大中低收入阶层的消费需求亟待找到一个与之对应的市场。改革开放30多年, 人民群众的生活水平的确有了明显提升, 但消费商品和场所的价格增长速度似乎超过了百姓收入的增长速度。商场一个比一个豪华, 到处是国际品牌, 高档购物中心, 里面的鞋子、衣服动不动就是一两千, 对于普通的工薪阶层来说, 花上半个月、一个月工资买件衣服或者买双鞋子, 未免有些太过奢侈。当今社会, 穷人和富人一样, 都想享用名牌优质产品, 问题是穷人没有足够的钱, 于是就想以低成本享用名牌产品。应当说, 这是穷人的天赋人权, 是对高端产品垄断性的一种突破。山寨产品为广大收入还处在中低水平的群众提供了更广阔的消费选择, 弥补了消费中的段差———即太高消费承担不起, 又要满足不断提高的生活水平, 山寨版产品自然成为他们的消费选择。山寨现象正是适应了这种普遍性的社会需求而出现的, 因而具有必然性和广泛的社会基础。

现代舆论一般认为山寨文化是一种通过模仿来对抗正统文化的草根文化。但是目前我们需要明白的是作为科技产品的山寨文化和作为文化现象的山寨文化是两个概念。手机等产品的出现可以说是一种以模仿为载体的行为, 但是一旦这种行为上升为一种文化, 就有了更加复杂的成分, 它就又包含了一定的创意和民意。如山寨版《百家讲坛》本来是向中央电视台推荐的, 只是在遭到拒绝后才开始自己创作, 从而受到很多人的好评。而老孟的山寨版春节晚会也是为了给那些回不了家的工人和大学生带来新年的祝福。可以说这样的文化不仅仅是一种模仿, 也不仅仅是一种对抗, 它是在正统文化的夹缝中去寻找一种另外的表达空间, 是文化领域争取话语权的一种表现。

山寨文化不仅仅是一种简单的草根文化, 它还是一种亚精英文化。草根文化是一种来自民间的由民众的力量来创造的文化, 它一般都融入了民间的智慧, 是一种代表着民众自身的审美需求和审美创造的文化。但是山寨文化更多的是一种由少数人来策划的文化, 它还处在以模仿为主的阶段, 并未把民众的创造智慧充分表现出来, 民众只是成了这种文化的接受者, 并没有成为文化的创造者。所以从这方面来说, 山寨文化是一种体现了民众需求的亚精英文化, 处于精英文化与民众文化之间。

在一个开放的现代社会, 文化应该是多元共存的。最好的办法就是因势利导。山寨文化中可能存在一些格调低下、制作粗糙的作品, 但只要引导得当, 就能得到比较好的发展。相对于高雅文化, 历史上也有很多曾经不入流的文艺作品、文艺形式, 现在也成了民间文化遗产。但在“突围”过程中, 山寨文化还需依靠对主流经典文本的模仿、利用、颠覆才能完成自身, 如山寨话剧《罗密欧与祝英台》、《幸福像草儿一样》等, 都是在“戴着脚镣跳舞”, 没有主流文化的原型, 就没有山寨文化的繁荣与火热。

但是同其他事物的发展一样, 物极必反。一味地模仿不是山寨文化的正确道路, 模仿只是山寨文化发展初期的主要策略, 真正的出路是在模仿的基础上有所创新, 否则只有死路一条。如果山寨文化仅仅是简单的模仿和抄袭的话, 显然不足以让其具有真正的竞争力, “山寨文化”的粉丝团之所以越来越大, 甚至一些山寨自身也成了品牌, 正说明山寨文化的生命力在于创新。例如, 当年带有山寨文化性质的娱乐节目《超级模仿秀》也只是“存活”了短短几年。究其原因, 主要是因为未能突破模仿、抄袭、恶搞等方面的局限, 因此很难有大作为。因此, 山寨文化需要也必须具有精品意识、创新意识, 取自身之发展, 谋自主之品牌。

山寨文化在发展过程中还要做到:不违反法律, 不涉及人格侮辱, 具有人文道德。正如一切新生事物一样, 在它产生之初总会有这样或那样的问题和缺陷。山寨文化也一样, 开始的时候肯定会存在一些问题, 但不能一看到它的缺点就一棍子打死, 看不到它的优点和长处, 一概给予否定和封杀。山寨文化不会是洪水猛兽, 而是造福于民的福祉。正像一些学者所指出的那样:这是民间思想意识与主流文化不相适应而产生的, 是文化多样性的表现, 意味着官方话语、精英话语实现了向平民阶层话语和大众话语的转移。跟主流文化不一定是相对立的, 这个文化形态是永远存在的, 不可能消灭掉, 而且也没有必要消灭掉。它是对权威的挑战, 其实挑战是好的, 只有挑战才有进步和发展, 这对那些主流文化也是一个促进。而且, 经过30多年的改革开放, 我们社会的文化空间空前增大, 包容性也明显增强, 多元文化格局已成为不可逆转的基本趋势。山寨文化的出现既可使我们对于文化现状有更进一步的认识, 也可在相互“走近”和彼此“对话”中, 让主流、体制等增加一些弹性, 从而形成社会文化的良性互动、协调发展, 百花齐放。 (本文的课题项目为:江西省社会科学规划课题《山寨文化研究》, 课题编号

为:09WX220)

编校:张红玲

摘要：山寨文化在社会文化多元化的背景下从一个名词转变为一种经济现象, 从一种经济现象发展为一种文化现象;山寨文化的主要特点是模仿性、娱乐性、草根性;山寨文化需要也必须具有精品意识、创新意识。

3.“山寨文化”到底是什么文化？ 篇三

全世界都存在“山寨文化”

要讨论“山寨文化”到底是什么文化,首先必须要弄清楚“山寨”的准确含义。迄今为止,在中国大陆,凡冠以 “山寨”这个定语的人和事都无不清晰地凸现出“模仿”的特征。无论是“山寨手机”、“山寨春晚”、“山寨百家讲坛”还是“山寨刘翔”,都是以一个或数个著名的目标物为对象,从外观、形式、流程、形象、名称等方面进行刻意模仿,十分“生动”地诠释了“山寨”的本意。既然“山寨”就是“模仿”,那么“山寨文化”自然也就是“模仿文化”,这种“文化”到底存在吗?

当然是存在的,并且是在全世界范围内普遍存在。数年前,一部历史正剧《汉武大帝》曾引起社会广泛而又强烈的反响,有不少人批评剧中人物的装束有严重的“哈日”倾向。所谓“哈日”就是“模仿日本”的意思,这个“哈”字的含义和“山寨”的本意十分接近,惟一的区别是前者是动词,后者是形容词。仔细研究过汉朝衣食住行的胡玫导演为此痛心疾首,指出这些言论是“数典忘祖”,明明是日本文化“哈”了或者说“山寨”了中国人的老祖宗。胡玫导演的话说得一点都没错,如果要寻找真正的“山寨文化”,那么日本韩国可谓“当仁不让”,今天的日本文化中,小到文字,大到一座城市,处处有“山寨版”的中国文化,一座京都就是典型的“山寨版长安”。而在韩国的一部收视率极高的电视剧《大长今》中,从吃一块肉到帝王将相的为人处世、政府部门设置都把中国文化“山寨”了个够。在中国文化的发展过程中,自然也免不了“山寨文化”,例如我们的“塔”,最初就是“山寨”了印度的建筑,连“塔”这个字都是外来语,沿用至今;而一条丝绸之路,更让中西方的文化在互相“山寨”的过程中达到了广泛的交流和融合。

而在西方,“山寨文化”同样不在少数,17世纪俄国的彼得大帝就是“山寨”了欧洲发达国家政治、文化和经济制度,才将俄国带入强盛。如今,英国政府的文官制度则是“山寨”了中国的科举制度……

当今流行的“山寨”不是文化

4.如何辩论山寨文化弊大于利 篇四

第三，对方可能会说山寨文化使文化更多元，你要记住的是，山寨只有模仿的出路和选择

第四，对方没辙时会说存在即合理，这点很好辩驳

整场辩论赛，你们就是在围绕山寨的定义进行辩驳，对方会有意的混淆它，你们必须清醒，山寨就是纯粹的模仿，粗劣的抄袭。

弊端一，仿制，涂有外边，而内涵空虚。简直就是金玉其外，败絮其中。弊端二，思想上会让国人不思进去，只需要照着其他人做出来的样子就好了。弊端三，创新能力受到限制，中国人现在最大的限制就是创新能力与意识不足，一个民族如果想要强大，创新是必须的。

1.山寨，能否走出，模仿的道路？-----很多厂家告诉我们，他们只会模仿，2.山寨的东西是没有质量保障的，造成人员的伤害。（举例），也没得售后服务。3.山寨，侵犯了别人的知识产权。4.山寨带来了，不良的社会风气

5.山寨，的低价给正品的商品，造成了市场危机。（举例）6.山寨，降低了，我们的创新意识

辩题：山寨文化对社会的影响是利大于弊还是弊大于利（反方）一辩立论稿

尊敬的主席，评委，亲爱的观众朋友们：

大家晚上好！今天，我方的观点是：山寨文化对社会的影响弊大于利。接下来，我将从理论和实践两个方面来论证我方观点。

开宗明义，概念先行。（我方认为对方辩友对山寨文化的定义有失偏颇）。今天所谓的“山寨”一词，源于广东话，是一种由民间力量发起的产业现象，表现为仿造性，快速化，平民化。以兼容的强大功能，花哨的包装，低廉的价格吸引消费者而盈利。而山寨文化，正是基于这种产业现象而产生，以模仿为核心内涵且不被主流文化所约束的亚文化现象。

山寨文化分为两种类型：一种以物质产品为代表，一种以文化节目为载体。要分清的是山寨文化虽然以模仿为核心，但并不等同于形似神似的仿造，而是一种形似，神不似的草莽模仿。

山寨文化还具有颠覆性，以及边缘性，它并不等同于草根文化，平民文化。自出现之日起，就存在致命的缺陷，这就是缺乏自身的生存基础。今天我们讨论的是利弊性问题，所以我方承认山寨文化存在一定的优点。但我方认为判断一种文化是利大于弊还是弊大于利，标准应该在于，它是否有利于社会和谐长远发展。

接下来，我将从实践的角度，告诉大家山寨文化给社会带来的弊端。

第一，山寨产品经营的核心是低成本运营、偷税漏税和快进快出。山寨产品助长的是消费者对于品牌价值和生产者对于产品可依赖的忽视，是典型的用短期利益兑换长期利益的短视行为，对产业的发展产生不利。同时，山寨文化造就的恶性竞争使投机取巧的心态蔓延，严重抑制创新，混乱了市场秩序，违背了社会的公平正义，阻碍了社会经济良性的可持续发展。

第二，创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。然而，21世纪的今天，中国忽然莫名其妙地进入了一个山寨时代。相比于正统的创新研究的高投入，越来越多的人丢弃创新，走山寨之路，使正统的广度发展被限制。值得我们忧虑的是，当国人不再注重创新的时候，这个民族何谈进步？这个国家何谈综合国力的提高？这个民族又何谈屹立于世界民族的前列呢？

第三，山寨文化利用法律规则的空白，混淆了国人的价值观，迎合了部分人的特殊心理需求。山寨文化的核心内涵就是模仿，既然是模仿，在一定程度上就是对知识产权的侵犯，只是换了一种说法，换了一种表现形式。此外，山寨文化的繁荣，也从侧面说明，原版文化受到了无情的排挤，原版文化不再发展，又有谁来搞真正文化上的进步呢？

由此可见，山寨文化对社会的影响，无论在政治、经济甚至是文化方面，都是弊大于利的。而且，随着所模仿的主流文化形态的发展，山寨文化会迅速地衰落，跟不上时代的步伐，并且随着法律的不断完善，更难有立足空间。

5.阿迪王：山寨品牌的山寨营销 篇五

阿迪王，尽管这个以“仿冒”为基本生存原理的山寨品牌自诞生以来就在网络上饱受“非议”，但谁又能否认，阿迪王充斥网络的“非议”，何尝不是阿迪王如今在年轻群体中获得如此之高知名度的极佳推广方式呢?

一个有趣的现象是，正如郭德纲作为一个著名相声演员而喜欢称自己为“非著名相声演员”一样，作为一个非著名品牌，网友赋予阿迪王“宇宙巅峰品牌”称号，同样令人记忆深刻。

营销也“出格”，“现代营销之父”菲利普•科特勒面对日新月异的市场，对自己提出并备受赞誉的“4P”理论模型进行了修正，并以最新的营销模型CCDVTP取而代之。作为置身于“营销克敌制胜”年代的商家，顺应市场变化而进行营销方式的更新，自然更应该有着极其现实的紧迫感。

序幕：山寨品牌的恶搞运动

在素有中国第一娱乐互动门户之称的猫扑网，聚集着大量的80后、90后，在这里，所有的一本正经和严肃认真，都被以调侃取乐的“猫扑精神”演化得令人忍俊不禁。

而阿迪王在网络上真正意义上的走红，正是缘于自称具有“猫扑精神”的网民的调侃。

最初，一位网名为doctorlob的网友在猫扑网发帖《我今天见一个牌子叫“阿迪王”》，全文不过60余字：“我今天见一个运动鞋的牌子叫阿迪王，人家的口号是‘一切皆能改变’，

我的天呀，这天下还啥人都有，啥牌子都有，啥口号也都有，并且都是学别人的……”为了证明自己所言非虚，这位网友还贴上了阿迪王专卖店的图片。

或许是阿迪王与阿迪达斯过于接近的品牌名，或许是阿迪王与阿迪达斯过于类似的品牌LOGO，或许是阿迪王那句“一切皆能改变”的似是而非的广告语，很快，被网友认为“很雷人”的阿迪王开始在猫扑网上大量传播并“惨遭恶搞”。

一系列围绕阿迪王进行恶搞的文章开始频频见诸网络：《每个人心中都有一双阿迪王》、《今天我穿着阿迪王新款草鞋在超市教训了两个非主流》、《我终于按揭买了阿迪王》、《今天我给一个穿阿迪王的人擦了鞋》……

这些恶搞的文章不仅标题标新立异，而且题材丰富、体裁多变，恶搞阿迪王的小说《为了一双阿迪王，我失去了我的双脚》堪称为其中的代表作：

“我们坐在高高的土堆上面，听妈妈讲阿迪王的事情。我出生在一个不太普通的家庭，妈妈会预知术，在我小的时候，妈妈就常跟我说：‘在未来的世界，有一种叫阿迪王的东西成为比石油、黄金还重要的东西……’那时，我痴痴地听着，一听就到半夜，听到入迷，任由鼻涕流到自己的嘴里。长大后，我终于知道阿迪王是什么东西。它是对于亿万人来说比自身生命还重要的神物……”

6.《山寨》教学实录 篇六

一、复习导入

⒈昨天我们已经用各种识字方法和《山寨》这篇课文的生字成为了朋友，那现在老师要来考考大家，看看你们有没有睡一觉就把这些朋友给忘了呢？ ⒉/出示课件

吹（）变（）睡（）夸（）句（）炊（）弯（）垂（）亏（）狗（）⒊指名回答，师出示相应课件

二、初读课文

⒈这篇课文有几个小节呢？（三小节）。⒉师说出“朗读三步曲”：

⑴自由大声地朗读一遍课文，读通读顺。

⑵和同桌一起读课文，把课文读得更流利，同桌有困难的可以互相帮助。

⑶把自己最喜欢的小节默读两遍，边读边想象。

⒊把读懂的小节用绘画的方式表现出来，师课件出示绘画的切入点： ⑴山寨在什么样的地方？ ⑵通往山寨的路有什么特点？ ⑶山寨有些什么特点呢/

三、以画入手，品读课文 ⒈师：有谁画了和第一小节相关的？（找到了廖川同学画的，指着他画的炊烟，提问），你说说你画的是什么？你为什么这样画呢？ 生：我画的是炊烟，因为书上的第一小节有一句“看着飘起的炊烟”。师：哦，你很会抓住词语来作画，不错！

（师相应出示课件，一幅飘着炊烟的山寨图片，加上课文第一小节文字）

师：谁来读一读这一小节？（一学生起立读）师：谁来说说他读得怎样？ 生1：声音有点小。

生2：他读起来感情是平平的。

师：哦，那你认为应该以什么样的感情来读呢？（学生一时难住）。师：客人看着炊烟，就快到山寨了，这时心情怎样？（学生大喊“高兴”）。师：那后来走了半天还没到，客人的心情又有什么变化？ 生1：伤心。生2：痛苦。

师：客人只是没马上看到山寨，不是什么痛苦的事情，刚刚快看到了，现在走了半天还没到，应该是？（一学生喊出了“失望”）。

师：你太会用词了，那谁还喜欢这一小节？试一试读出高兴变为失望的感情。

学生跃跃欲试，几个学生读完之后，还是有些没找对感情，师放录音带范读，学生用心听，再指名读，感情基调找对了。师：老师心里也痒痒的，想和你们比一比。（师范读）⒉（继续拿廖川同学的画展示）

师：刚才看见很多同学都画了和第二小节相关的，谁来说说你为什么把路要画成这样？

生1：因为去山寨的路是弯弯曲曲的。生2：书上写了是“七拐八弯”的。

师：嗯，你们都看得很认真，画得也很认真。那如果是你，走在这七拐八弯的路上是怎样的心情，请你们看看老师带来的两种图片。（出示课件第二小节文字，两种图片，用鼠标在图片中的小路上走一遍，演示什么是“左转右转”）

生1：老师，他刚才看到山寨快到了，应该是很高兴。生2：不对，都没一户人家啊。生3：后面没看到人家就很着急了。

师：你们好像把自己当成了客人一样，体会得很到位。现在就让我们带着先高兴后着急的心情把这一小节读一遍。师：谁还想读一读？（李鑫起立读）

师：谁来说说她读得怎么样？（杨宏伟举手起立后但不说话）师：你是想读呢还是想评价？ 生：想读。

师：嗯，“怎么”后面的停顿把握得很好。

师：现在，我们分男女生比赛读，这次男同学要加油哦。（全部读得都不错）

⒊师：那么客人最后找到山寨了吗？是怎样找到的呢？（出示课件第三小节）

生1：找到了，是小狗的叫声帮助了他。

师：哦，那山寨是在一个什么样的地方啊？为什么这么难找呢？ 生2：被树林遮住了。生3：是“林遮树掩”。

师：谁知道“林遮树掩”是什么意思？（学生大喊就是很多树挡住了）。师：老师有一张图片，你们一看就会明白到底什么才是“林遮树掩”。（出示一张被丛林遮住的隐约的山寨图片）生：哦，知道了。怪不得那位客人找不到呢！

师：走了这么久，一会儿好像到了，却又没到，在最失望的时候，又找到了，这时候客人的心情又是怎样的呢？ 生1：非常高兴。

师：比非常高兴还高兴应该是怎样的心情？ 生2：激动。生3：兴奋。生4：惊喜。

师：那你们就带着这样的感情自己试着把第三小节读一遍。（学生兴致勃勃地读）

师：看你们读得津津有味，老师给你们配点音乐吧。（全班配乐齐读）师：这么好听的音乐，我也想读一读，你们闭眼想象一下山寨的路，山寨的景色。（师配乐范读）

四、拓展延伸

课件出示蒙古族、羌族、傣族等少数民族的民居蒙古包、碉楼、竹楼等图片，并告诉学生，这些少数民族的民居是我国独有的文化遗产，是很值得保存发扬的。

五、总结全文 附： 板书设计： 山寨

看着近——飘起的炊烟 走着远——七拐八弯、左转右转 山寨的特点——林遮树掩、青藤垂挂屋檐 课后作业：

1、把刚才没画完的“美丽的山寨”完整的画下来；

7.解读“山寨文化”的美学意义 篇七

一、“山寨文化”的社会现象

“山寨”一词源于广东话。是一种由民间IT力量发起的产业现象。其主要特点主要表现为仿造性、快速化、平民化。主要表现形式为通过小作坊起步, 快速模仿成名品牌, 涉及手机、数码产品、游戏机等不同领域。山寨文化在中国IT业的崛起, 如同任何一部中国传统武侠小说所演绎的故事那样:先是以非常规手法游走于主流圈子的边缘, 然后逐渐坐大, 最终向正统势力发起挑战, 甚至取而代之。山寨产品是以极低的成本模仿主流品牌产品的外观或功能, 并加以创新, 最终在外观、功能、价格等方面全面超越这个产品的一种现象。它的衍生物, 将打破手机的束缚, 而扩展到数码相机、鼠标、键盘等等方面, 它的副产品同样可以在相关行业引发结构性震荡。有这些商业产品引发的文化现象与日常生活审美化的发展趋势是紧密相关的、是人为不可操控的。这种新的文化现象就像一种巨大的“无意识”之流一样无法控制。它以摧枯拉朽的震撼力与病毒营销的感染力, 彻底颠覆了传统的行业潜规则, 建立了以山寨文化为基础的价值序列。

二、“山寨文化”的产生与审美需要

人的需要是人的本质的一种内在的规定性, 它不仅是人的一切活动赖以发生的根据和动力, 而且也是显示人的实际发展及其所达到的文化程度的一个根本标志。人的需要及满足需要的方式是怎样的, 人也就是怎样的。马克思指出:“生活活动的性质包含这一个物种的全部特性、它的类特性, 而自由自觉的活动恰恰就是人的类特性。”[2]人的这种自由自觉的类特性, 不仅蕴涵在人的需要中, 是人的需要的根本性质, 而且也充分体现在人来满足自己需要的各种活动中。人的需要与人的活动是相互规定、相互依存的辨证统一关系。需要是活动的动力, 而活动及其所创造的产品 (物质产品和精神产品) 则是直接表征人的需要的物化形式。“工业的历史和工业的已经产生的对象性的存在, 是人的本质力量的打开了的书本, 是感性地摆在我们面前的、人的心理学。”毋庸置疑, 没有审美需要, 也就不会有审美活动的发生。“山寨”产品的发明, 推广无不带有需求的烙印, 正是为了满足广大人民的物质的, 精神的需要, 才出现了形形色色的山寨品牌。例如:“山寨手机”、“山寨walkman品牌”、“山寨vcd”、“山寨版电影”、“山寨版春晚”“山寨建筑”、“山寨影视”、“山寨名人”。山寨产品, 中国这种廉价和仿冒产品的生产与消费, 除了存在于电子消费品领域, 在服装、箱包、鞋帽、日用品忌传媒文化人文领域更加的普遍。他们构成了中国低收入人群日常主要的消费品来源及生活娱乐的源泉。尤其在互联网的推动下, 得到了迅速的传播, 深入到了广大人民群众的日常生活中, 甚至占到了主导地位, 如一些山寨娱乐项目, 更有取代主流文化的趋势。马克思指出:“已经得到满足的第一个需要本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要用的工具又引起新的需要。这种新的需要的产生是第一个历史活动。”黑格尔曾说过一段很深刻的话:“动物用一套局限的手段和方法来满足它的同样局限的需要。人虽然也受到这种限制, 但同时证实他能越出这种限制并证实他的普遍性, 借以证实的首先是需要和满足手段的殊多性, 其次是具体的需要分解和区分为个别的部分和方面, 后者又转而成为特殊化了的, 从而更抽象的各种不同需要。”总的来说, 审美需要就是在人的老动不断深化的过程中, 随着人的精神能力的发展而逐步生成的, 它是人的本质力量的一种新的充实和新的显现。

三、“山寨文化”的壮大与审美理想

“山寨文化”自产生以来, 发展迅速, 很快便以摧枯拉朽的态势出现在各个行业, 如此大规模的扩张, 不能不令广大群众为之惊讶, 同时带着兴奋。我认为这是消费群体心中关于美的理想即主体心目中关于完善的美的观念的具体体现。任何观念总是一方面反映着客观对象的某种属性, 另一方面又经过了主体的加工和改造。审美理想对一种文化现象的作用是相当大的, 因为主体通过想像在头脑中构造出来的理想形态的美, 刺激主体向着理想的状态和目标前进。从而导致对符合美的理想的事物的追求, 按照康德的说法, 审美理想是审美鉴赏所依据的原型, 这样符合美的观念的个体表象。从表象形态和现象上来看, “山寨文化”的兴起、壮大说明了山寨文化的生命力的旺盛, 尤其在某些领域已经和正品打得平分秋色。从而形成特定品质、特定品位的审美追求, 满足消费着的需要。用审美消费的眼光看“山寨文化”, 作为时下最流行的, 最受大众欢迎的, 最能被大众接受的经济行为和日常消费现象, 他已经超越了本体的实际价值, 上升为一种日常生活审美文化。

任何观念总是一方面反映着客观对象的某种属性, 另一方面又经过了主体的加工和改造。“山寨”现象正是不同主体通过自己的想象力和理解力并按照主体自身的审美需要协调运作创造出来的, 主体在长期的审美实践中, 通过不断积累日益丰富的审美经验, 提高自己的审美修养, 使自己的审美体验不断得到升华, 进而达到创新的要求, 产生符合大众文化要求的作品。审美理想的实现即美的理想的升华是一切新兴事物得以发展的前提, 没有美的理想的追求, 创造美的原动力就失去了, 必然导致创新能力的下降, 只有符合主体审美理想的对象才会被纳入到审美活动中来, 否则难以引起审美主体的注意。

四、“山寨文化”的发展与审美趣味

审美趣味是个人在审美活动和审美评价中所表现出来的主观爱好和倾向。主体在审美活动中所表现出来的对审美对象的某种特有的兴趣和偏好, 是以主观爱好形式体现出来的某种审美的倾向性。它直接表现为主体对于对象的选择、取舍、认识以及所作出的相应的趣味判断, 是主体长期审美实践的产物。主体的审美趣味以个人主观爱好形式具体表现着社会审美理想。康德在《判断力批判》里说“对美的事物的判断需要趣味”;爱默生在《论美》中提到“对美的爱就是‘趣味’”。山寨文化现象的出现正是客观存在中的审美趣味的引导和判断的结果, 是审美情趣的连锁反应造成的被广泛接受的美学现象。任何一个时代一旦曾经代表进步和光明的思想成为了主流思想。实际上它的进步和光明的意义已经退化了, 任何社会的前进都是在主流社会以外出现更进步、更光明的思想。出现一道新的曙光去召唤社会的发展。很可能这种新思想也会被称为山寨文化, 但是这个意义上的山寨文化绝不是一种另类, 而只是前卫。因为仅从最正面的进步和光明的属性上讲, 它比主流思想要正统100倍, 它才是真正的正神。在后现代状况下, 越发难以把经济和通俗文化 (山寨文化) 分开, 作为非主流文化的代表的山寨文化正以它超强的生命力向主流文化发起了挑战, 它的咄咄逼人的态势使得社会发生着显著的变化, 尤其在消费领域———我们购买什么和决定购买什么———正日益受到通俗文化的影响。消费与通俗文化的联系日益密切, 因为通俗文化日益决定着消费。因此, 消费是导致山寨文化兴盛的根本原因。改革开放后, 因为思想的解放、意识观念的革命、科学技术的进步、市场经济的发展而带来了一些社会大众道德观念、爱好趣味、价值审美等一些变化, 出现了文化多样化的发展趋势, 自然产生了各种亚文化、副文化的出现和流行, 被媒体广泛关注的“草根文化”、“山寨文化”、“平民文化”、“民间文化”等等也就是在这种社会背景下出现的文化现象, 可以说, 出现了“草根文化”盛行的时代。在这种社会文化背景下, 普通大众不再只是主流文化的接受者, 而成为了社会文化的创造者。从“山寨文化”的起源以及在我国出现的背景和文化现象特点中可以看出, 山寨文化, 属于一种在一定时期内由一些特殊的群体、在生活中形成的一种特殊的文化潮流现象, 它实际是一种“副文化、亚文化”现象。它具有平民文化的特质, 属于一种没有特定规律和标准可循的社会文化现象, 是一种动态的、可变的文化现象, 它有区别于阳春白雪的雅文化、上流文化、宫廷文化以及传统文化。

“山寨文化”作为一种社会文化现象是在知识精英的视阈之外发展起来的, 是不期而至的。这种社会文化现象与以往日常生活审美现象相比最大的特点就在于此:它不是在知识阶层的审美趣味的影响或引导下出现的, 而是完全取决于外在知识阶层的社会力量, 一是市场, 二是新传媒。市场诉诸于广大受众的口味和需求;新传媒诉诸于日益发展、看上去永无止息的高科技。二者都不在知识精英们的势力范围。

因此, 主体的审美趣味的强弱, 大小直接影响审美对象的发展。组织者一定要正确, 健康的引导消费群体, 使新兴的文化进一步深入人心, 在更大, 更广的领域给消费群体带来乐趣。

五、小结

“山寨文化”的风起云涌, 从一定意义看, 丰富了人们的文化生活, 补充了人们的精神需求, 满足了大众的物质利益需要, 体现了文艺的“百花齐放、百家争鸣”的方针, 对主流文化进行了辅助和补充, 使文艺体现出了真正的“雅俗共赏”之特点。作为当下大众文化的代表之一, 笔者认为山寨文化的发展趋势是不可操控的, 具有无比强大的扩散能力, 更由于这种文化现象是以满足大众需求为唯一指向并且还能够不断强化这种需求, 因此它就无往而不胜。

“山寨文化”将自身明确定位为一种商品, 以市场原则为导向、已被大众当成商品消费为目的, 所以, 这种文化本能地追踪大众的文化消费心理、迎合大众的消费口味, 具有一定程度的前卫性和有益性:它以浅层次的商品平等原则替代空洞的教条、以紧张工作后的轻松原则参与大众的日常生活、以压抑意识的释放原则缓解社会的紧张、以自然淘汰的选择原则不断推动文化产品的更新, 因此说山寨文化在现代社会有其不可替代的功能和作用。但是, 与高雅艺术或精英文化相比, 山寨文化的市场特性和商品原则又决定了它的平面和短视, 追求当下即得的瞬间快感或本能满足成为它的主流。受市场逻辑的制约, 大众文化生产的内部的确存在着为获取最大经济效益而追求程式化、模式化和批量化的制作驱动力, 但是当消费市场日趋完善、消费心理日趋成熟后, 也存在着受自然淘汰法则牵制的、为最大限度吸引消费者的兴趣而讲究创新、独异的竞争性创作驱动力。这说明大众文化的生产, 除了受市场经济的显在制约之外, 在适当的时机也受到审美规律和大众趣味的潜在制约。

在山寨文化中, 每天都有一片新的云彩驱散前一天的云彩。人们怪罪说, 山寨文化是一种堕落的文化;不错, 但是山寨文化也有自己的代表作, 而且从比例上说, 高雅文化中的庸常之作并不比大众文化中的少。像山寨文化这样的大众文化与日常生活审美化具有无比强大的扩散能力。因为这种文化现象是以满足大众需求为唯一指向而且还能够自觉的不断强化这种需求, 因此它就能无往而不胜, 反而使得传统的精英文化, 例如纯文学或高雅艺术, 都被挤压到非主流的位置了。鉴于此, 我们在对待山寨文化的态度应是取之精华, 弃之糟粕。在现代消费文化不断高涨, 日新月异的时代, 我们更应该选择性的对待, 并引导其向健康、和谐的方向发展。

参考文献

[1]朱立元.美学[M].北京:高等教育出版社, 2000.73

[2]马克思.1844年经济学—哲学手稿[M].北京:人民出版社, 1979.50

[3]马克思恩格斯选集 (第1卷) [M].北京:人民出版社.1972.32—33

[4]黑格尔.法哲学原理[M].北京:商务印书馆, 1961.502

[5][英]多米尼克.斯特里纳蒂.通俗文化理论导论[M].阎嘉译.北京:商务印书馆, 2001.20-21

8.“山寨”文化多点又何妨 篇八

“山寨”是一个很古老的词汇，原指大山里的村落，延伸意义却是2008年上半年才有的。有人考证，“山寨”最初起源于广东深圳一带，由于当地突然蜂拥出近千家没有被相关部门认可的手机厂商，这些厂商大部分是作坊式的，于是被冠名“山寨”厂商，其生产出来的手机，也就是让诺基亚等洋品牌也为之头疼的“山寨手机”。这种手机功能强大，质量也不错，价格却仅为品牌手机的1/3，甚至更低。“山寨手机”迅速串红，短短几个月便完成了“由农村包围城市，最终夺取城市”的伟大壮举。

到了2008年下半年，“山寨”衍生意义遍地开花，从手机到笔记本电脑、照相机、液晶面板，再到一种“文化现象”和“社会现象”，渗透到人们生活的方方面面。“山寨”大旗插遍大江南北，并由名词活用为动词、形容词，如“今天你‘山寨’了没有？”“够‘山寨’！”等等，不一而足。

颇为搞笑的是，有血有肉的社会个体“人”，也有了“山寨”版的，比如“山寨”周杰伦、“山寨”刘德华、“山寨”周华健，这些普通人通过模仿明星变得非常红火，常登上各地电视台的娱乐节目，扎扎实实地过了一把明星瘾。其中，最为轰动的就是“山寨”周杰伦，被一家手机厂商看中，打了一个很雷人的广告，广告词是这样的：“杰出表现，无与伦比。”

“山寨”顾名思义是非主流的，难登大雅之堂，是不被上层社会认可的，就像《水浒》中的108条好汉，虽然个个武功了得，却被朝廷称之为“梁山贼寇”。“山寨”一词，颇有些江湖味道。于是，“山寨”也演变成两个阵容，一个倒“山寨”的，认为是哗众取宠，低级趣味；一个是支持“山寨”的，认为可以自娱自乐，没有什么不好。就像最近流行网络的“山寨”《新闻联播》、功夫熊猫、《百家讲坛》，看后让人忍俊不禁。有人更是拿央视春晚开涮，大年三十晚同步推出颇具民间娱乐意义的“山寨版春晚”。

其实，“山寨”的觉醒，有其必然性。就说手机吧，正规品牌很贵，大多数低收入者买不起，于是商家看上了这个市场，乘虚而入。而“山寨文化”也大抵如此，普通大众被主流文化遗弃，于是他们就开始自找乐趣，既是追求新时代个性的体现，也是对主流文化的挑战。而“山寨”《百家讲坛》恰好说明了这一点。北京青年韩江雪曾向央视《百家讲坛》毛遂自荐，但未被看上，于是自己搭台开讲，录制视频流传各大网络，人气随即水涨船高。

“山寨文化”其实就是一种草根文化，它们向主流文化和精英文化叫板，同时也给社会提了个醒，社会应该给年轻人更多表现自我的机会。香港中文大学讲座教授郎咸平曾认为，“超女现象”其实也是年轻人得不到展露才华的机会，而湖南卫视给了他们一个展示自我的平台。“山寨文化”的流行，何尝不是如此？

9.山寨机、玩不起 篇九

别人玩山寨我不说，但汽车DVD导航玩山寨我就要说了，别人玩山寨开心的时候，往往风险最大，就好像玩股票一样：看到别人赚钱，自己进入就被套。

看看手机玩山寨从萌芽、发展、成长、衰败的整个过程，心就凉了半截。山寨机500―800元可以囊括所有的功能，看起来是很值的。但买回去之后才知道麻烦不断，先是不知道怎么使用，说明书看不懂(往往不能对号入座)，没有人服务，功能再多也不会用;用了一段时间后，充电器座子坏了，找不到人了，只能买一个万能充;另外在网站上看到一个信息，说山寨机的辐射超大，从此之后就感觉打电话头痛(其实是工作压力太大了)。心理影响力太大，用了3个月左右，放弃不再使用。这是一个用山寨手机的一个消费者王先生的深刻体会，最后说了一句话“没时间陪你(山寨手机)玩了”。

中国品牌研究院的一专家说了一句话：“山寨机就像流行歌曲一样，新鲜劲过了就完了，品牌才是经典老歌，经久不衰。”汽车DVD导航的山寨也是这样，有过之而无不及，表现如下：

一、 车主怕上当

据行业媒体《九州》报道：75%的车主希望汽车DVD导航的价格为3500―5000元，太低了，怕质量不好，服务没人管;太高就感觉厂家玩的概念，溢价太多，不划算。报道中还称：能装汽车DVD导航的是有钱没时间的，车主要得是麻烦少，服务有人管。那些山寨汽车DVD导航的厂家，把价格压得最低，品质马虎，服务不管，车主肯定不愿意。“上一次当，一辈子都不会消费，叫朋友也不要买。”这是一个车主这样告诉笔者。所以汽车DVD导航做山寨机难持续。

二、 零售商不傻

零售商最爱上的网《汽车影音网》的有网友表示：“山寨机出问题后，我们是跑得了和尚，跑不了庙，最后问题都自己兜着。”汽车用品的零售商诚信高，手底下都有一批固定的客户，有的都成为朋友了，如果卖山寨机，就是等于砸自己生意，第一整个链条上没有服务，即使安装出去了，坏了车主也会找到零售店，零售店有一个小庙，怎么可能跑得掉，

息事宁人，吃哑巴亏;第二，车主来搅场，产品坏了，厂家不管，零售店不能不管，车主蛮横的，就来店里搅场，到处宣扬店里的货不好，以后生意难做了，为了买点山寨货，口碑坏了，生意做不长，这才是丢了夫人又折兵。

三，代理商很精

代理商在市场中摸爬滚打，都成精了，山寨机的短线操作他们很清楚，手机行业就是这样，那是厂家赚了一把就跑，把擦屁股的事情全留给代理商和零售商。他们不傻，看得到的风险他们是不会冒的。汽车DVD导航这个行业没有渠道商的拥戴，离死不远了。自己建渠道，山寨厂没有这个能力，魄力，也没有做品牌做一辈子的打算，不会干的。

回过头来看汽车DVD导航行业，做得最成功的好帮手和欧华2个企业，都是不做山寨产品的。好帮手靠得是产品创新，欧华靠的是80公里2小时的服务模式，成为了行业标杆性企业。

山寨，其他行业创造出了神话，汽车DVD导航行业是陷阱，要玩就要当心，要有心理承受能力，手机行业玩得起，汽车DVD导航行业玩不起;你玩得起，我玩不起，厂家玩得起，商家玩不起。

吕庭华：中国品牌研究院研究员; 《销售与市场》数十家媒体专栏作者、特约评论员。联系电话：158 1448 7198;电子邮件: lvtinghua1@163.com;QQ：334924661

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10.《山寨》教学设计 篇十

1、识字8个，写字10个。并能用自己喜欢的方法解决。

2、正确、流利、有感情地朗读诗歌，背诵诗歌。

3、读懂诗歌内容，理解诗歌所表达的意境。

教学重点：

1、识字8个，写字10个。

2、理解和背诵诗歌。

教学思路：

通过自主学习、合作学习，动手绘画，使学生理解诗歌所表达的意思，认识山路弯弯、林遮树掩，因此出现只见炊烟袅袅，不见山寨人家的有趣现象。

教学过程：

一、多媒体引入。

出示山寨风光的图片，学生仔细观察画面，说说图中画了什么。

连续播放小路弯弯、林中小屋、树阴掩映、炊烟袅袅的图片。

二、朗读课文，按要求自主学习课文。

a)自读课文，遇到不认识的字，用你喜欢的方法解决。

b)同桌合作学习，讨论自己的疑难之处，共同解决。解决不了的，标出来，准备集体讨论。

出示两点要求，同时配上悠扬音乐。学生自学。

三、反馈自学情况。

1、你都认识了哪些字?

2、幻灯出示生字，学生认读。

3、指名读课文，学生互评。

4、开火车读生字，试着读出后组词或练习说话

四、学写字。

1、幻灯出示在田格中的“飘、烟、弯”三个字。观察“飘、烟、弯”三个字在田字格中的位置。

2、学生交流每个字在田字格中的位置，教师范写。

3、生练写。互评。

五、细读课文，理解感悟。

1、播放悠扬音乐，自读思考：这首诗歌有几个小节?每小节有几句话?

2、开火车读课文，想想从每小节中你知道了什么?还有哪些不明白的问题?

重点指导学生理解：看见“飘起的炊烟”，“分明是到了寨边”，为什么还要“一走半天”?为什么“左转右转，还是一户人家也不见”?“多亏小狗几声汪汪，才把客人唤到门前”是什么意思?

3、学生讨论解决后，教师只对难度大的地方作必要引导，解释。

4、分别出示“山路弯弯、树阴掩映、炊烟袅袅”等山寨风景图片，加强对山寨的认识。

六、练读、背诵诗歌。

1、老师读课文，学生评价。

2、自由读，出声读。

3、赛读。看谁能读出山寨景色迷人，富有情趣的情感来。

4、自由背诵课文。

七、拓展：做个小画家。

11.“山寨文化”必将会走向衰亡 篇十一

但是行业观察家和文化分析人士认为，“山寨文化”只是一种流行文化，难以成为一种主流文化，随着人们对“山寨文化”认识的不断深入，“山寨文化”终将走向没落。祸起萧墙。决定“山寨文化”终将走向式微的是“山寨文化”的两个最大特点 一是模仿，二是恶搞。

“山寨手机”是模仿正规手机企业的产品，可以说是产品模仿的集大成者。虽然在外观上，“山寨手机”偶有创新之处，例如模仿福娃、鸟巢外形的“福娃手机”、“鸟巢手机”等但归根到底，“山寨手机”是没有什么创新能力的。“山寨手机”在技术上更是缺乏创新可言，采用联发科的一站式解决方案，使得“山寨手机”根本谈不上有什么产品差异化，产品同质化达到登峰造极的地步，无法满足市场的差异化需求。其他“山寨数码”产品虽然出世比“山寨手机”稍晚，但都是拷贝“山寨手机”的生存模式，同样存在模仿求存的致命缺陷。相比较而言，“山寨机”功能多，外观靓，价格低。如果正规品牌最后被逼无奈，以“山寨机之道还治”山寨机“之身”，“山寨机”势必无路可走。其他“山寨机”的衍生产品，如“山寨春晚”、“山寨《百家讲坛》”等，更是文化上的“山寨精神”的做秀和模仿，只能供大家娱乐和消遣之用，难以登上大雅之堂。

12.浅谈“山寨文化”下的产品设计 篇十二

首先, 我们讨论山寨文化的立场应该在一个中立的态度上而不应带有固有的私人感情和偏见。不同人心中有不同的“山寨”概念, 经常是各持己见, 有利也有弊。但究竟利和弊孰轻孰重呢?

先谈谈离我们产品设计比较近的“山寨机”吧。据有关方面最新统计, 山寨机占山为王, 市场占有率已接近30%。我们常常说山寨机质量差, 这不好那不好, 那么, 为什么竟然有那么多的人去追捧它呢?

有位知名的文化研究专家是这么说的。“山寨文化是草根文化、平民文化。山寨产品的显著特点一是廉价, 二是实用, 三是更新迅速。在小康社会还没有全面建成的今天, 草根阶层、平民阶层虽然收入低, 但对美好生活的向往, 对高档时尚产品享受的欲望, 仍然时时在萌动。在不偷不抢不贪的前提下, 在无义之财绝不取的价值观下, 要想使用相对高档的、实用的产品, 唯一的‘正道’便是购买山寨产品。”但是我们看看周遭使用山寨机的朋友, 仔细看看你会发现那些所谓的创新没有实质的用途。至于号称和某国外手机功能完全一样甚至超越人家的手机, 其粗糙的外观和拙劣的界面就是超越了?

网上更有段评论说, “山寨文化是以极低的成本模仿主流品牌产品的外观或功能, 并加以创新, 最终在外观、功能、价格等方面全面超越这个产品的一种现象。它的衍生物, 将打破手机的束缚, 而扩展到数码相机、鼠标、键盘等方面, 它的副产品同样可以在相关行业引发结构性震荡。这是师夷长技以制夷的炮火, 这是学比赶超的来福枪, 山寨文化在抄袭与超越的羊肠小道上一路狂奔, 尤其是挣脱了牌照的束缚, 握紧了低成本高回报的福祉之后, 它摧枯拉朽的震撼力与病毒营销的感染力, 彻底颠覆了传统的行业潜规则, 建立了以山寨文化为基础的价值序列。而且, 山寨文化深深地打上了草根创新、群众智慧的烙印, 是当之无愧的中国式山寨。” (百度知道——什么是山寨文化?)

这些文字精巧的评论说出了山寨出现、发展以及兴盛的一些原因。但是往往事物是具有两面性的。虽然山寨文化, 山寨机的出现满足了市场的需求, 满足了一部分人的需要, 同时给厂商带来了不菲的收入。但是这些山寨产品真如他们所说的在外观、功能、价格等方面全面超越原有产品, 是一种“创新”吗?他们的高速发展对我们产品设计者真产生了促进产品设计发展的积极作用吗?

2 山寨文化的“化学反应”

2005年6月比亚迪F3上市, 这款车不但在外观上与丰田花冠如出一辙, 连汽车零部件都能和丰田花冠通用, 甚至换上丰田的车标后, 不仔细观察就不能看出是“冒牌货”, 比亚迪F3具有“中国版花冠”之誉可谓是实至名归。而F3的模仿趋势在F6身上更是发挥得淋漓尽致。

曾经被比亚迪宣称要造全国最低价汽车的F1, 一亮相即被疑为模仿丰田在欧洲和PSA集团合作研发的一款名叫Aygo小型车。继而, F8被曝出仿照奔驰C级和雷诺梅甘娜CC, 等等。

由此可见, 比亚迪在汽车行业一直沿袭着模仿的“光荣”传统, 王传福曾在公开场合说:“我们大量使用非专利的技术, 非专利技术的组合集成就是我们的创新。知识产权要尊重, 但可以回避。”王传福认为, 小智慧体现在对专利侵权的规避上。“譬如说汽车的外观专利有5幅照片, 前面、后面、侧面、正上方和斜上方, 这5幅里面都是相似的, 你就可能是侵权的, 但只要其中有1幅照片风格完全不一样, 其余的完全一样也不侵权。”可见, 比亚迪的博采众长则更多的是挪用, 将别人的技术、外形直接应用在自己的产品中, 反正只要不涉及官司即为抄袭有理, 只要学会规避便是自主研发。

但是, 更令人欷歔的是在最新一轮福布斯百夫榜上, 王传福一跃成为中国内地首富。与此同时他也成为山寨文化、山寨企业顶礼膜拜的人物。人们不仅要问山寨文化带来如此高效益何尝不是利大于弊呢?

从中国版花冠到中国版凯美瑞, 比亚迪似乎与丰田较上了劲, 事实上, 借助丰田的品牌效应占领市场才是比亚迪的真实目的。尽管丰田公司对此未提出异议, 中国汽车自主品牌模仿之风也大肆盛行, 但仿制毕竟是有风险的, 而且也不利于一个品牌的长远发展。回忆下富比案你会发现并不是每一次都是那么幸运的, 造成的后果显而易见, 在经济损失的情况下名声也大打折扣。一位丰田汽车4S店总经理表示, 丰田之所以至今没有做出回应, 是因为无论是产品还是品牌, 二者根本不在一个重量级上, 并且在消费群体上面, 二者也不存在交集, 丰田汽车也根本没有把比亚迪当做竞争对手。可如果有一天, 一旦具有利益的纷争出现, 谁又能保证丰田不是下一个富士康呢?

这只是个典型的案例, 在中国山寨市场上模仿他人之作的比比皆是。至于他们所说的创新只不过是借鉴了别人成功的经验来捞点关注率罢了。“皮之不存, 毛将焉附?”山寨的本质是模仿, 通过借别人的势, 博一点关注。这些创新并不是真正的创新, 在企业利益来讲王传福荣登中国首富, 获得了成功;但是对于一个工业设计者来说, 山寨文化拘束了设计师本身的原创设计思维, 拿来主义的思想将在他们内心深处扎下根来, 试问这是何其恐怖的一种现象。

一个国家的创新, 尤其是产品设计的创新都是靠抄靠走“擦边球”的形式, 那么这个产业何来希望?山寨文化很大程度是一部分人走捷径的心态, 但是科学从来没有走捷径, 中国发展社会主义还要创立一套符合中国特色的社会主义道路, 一个靠模仿的产业是不会有未来的。

3 作为一名工业设计者应如何应对

山寨文化在目前社会经济发展阶段还是可能长期存在着的, 因为有利益的驱使, 山寨文化不可能就此消亡。但是, 作为一名工业设计者我们该如何应对这样的冲击呢?是走山寨化的道路?还是走自己的原创设计?

首先, 对于现代意义的山寨文化我们不能只看现象, 不看本质;只看反面不看正面;不能凭主观和感受对待它, 而不从客观和发展的角度去分析它。我们不能说完全不去吸收人家优势设计中好的一面, 要看到山寨产品有很强的社会性, 在群众中有着很高的消费人群, 是因为其在改良的过程中更好地人性化了这一产品。

天语手机就是一个典型的例子, 它原本也只是个“山寨手机”, 但它在“山寨”过程中不断创新, 研制出了自己的特色产品, 找到了自己的出路, 很快成了我国手机品牌中的佼佼者。

其次, 要看到工业设计创新在市场竞争中的巨大作用, 仅仅靠模仿, 没有自己的设计创新在市场竞争中必然会被淘汰。工业设计者要有自己的行业责任和使命感, 只有好的有特色的设计才能赢得市场同时赢得自己在行业内的立足之地。

山寨文化是发展中国家、市场经济不够完善国家的一种必然出现的社会文化现象。因此, 在一个以经济发展作为首要任务的市场经济下的国家, 合理规范、正面引导“山寨文化”倡导借鉴、学习和改良意识的行为会为社会带来巨大的财富, 也为科技进步打下扎实的科技基础。

最后, 笔者认为山寨文化在这个历史的进程中无论充当了什么样的角色, 作为一名工业设计者在走在时代的前列, 走自己创新的思路的同时也要考虑到人民的需要, 对山寨文化不必故作清高、也不宜唯利是图。

摘要：近来, “山寨”成为网络时髦词, “山寨手机”、“山寨明星”、“山寨春晚”等, 它已经从一个行业里的名词, 发展到一个社会文化名词。作为一名工业设计者我们该做些什么呢?本文对此问题进行初步探析。

13.山寨乡计生协会制度 篇十三

一、协助政府动员广大群众自愿实行计划生育，实现把计划生育同发展经济、提高人民群众生殖健康，水平，建设文明幸福家庭相结合的工作思路。

二、开展国情、国策以及人口与计划生育政策的教育，利用广播、电视台、报纸向广大人民群众进行人口与计划生育基础知识教育、生殖健康及科学技术知识教育。

三、建立会员联系户，广泛开展“会员带农户”、“手拉手共同富”等群众性的生产互助活动，经常互通信息、交流思想，解决群众遇到的实际困难。

四、广大会员要带头移风易俗，树立新风，充分利用乡、村自发组织的“自乐班”，唱身边事，演身边人，使群众在娱乐中受到启发和教育。

五、理事、会员要做好本部门、单位、街道、村组育龄群众思想工作，组织群众开展自我教育、自我管理，自我服务，使党的计划生育方针、政策变为群众的自觉行动，稳定低生育水平。

六、不定期进行总结评比，对涌现出的协会先进单位、先进工作者、先进志愿者进行表彰奖励。

山寨乡计划生育协会会议制度

一、会员、副会员、秘书长议事制度。分析协会工作形式，研究下一步工作任务，每月不少于一次。

二、理事会制度。每月不少于一次。

三、会员小组长会议制度。总结交流：做好小组长和小组开展活动的经验，每月不少于一次。

四、每年召开一次计生协会工作会议。

五、动员大会或会员代表大会制度。每三年召开一次，（即换届大会）必要时可提前或延期，时间不得超过一年。

山寨乡计划生育协会学习培训制度

1、协会将理事、会员的学习培训工作纳入工作计划抓好落实。

2、按照分级培训的原则，分期分批举办各种类型的培训或讲座，使广大会员经常受到协会知识教育。

3、每年分层举办两次理事、秘书长、培训班，重点学习的计划生育方针、政策、计划生育协会性质、任务、协会工作业务和做群众的工作方法。

4、指导基层协会结合“人口学校”的教育抓好对会员培训工作，让广大会员掌握协会章程，懂得人口与计划生育的科学知识，做到切实履行理事和会员的权利义务，发挥带头作用。

山寨乡计划生育协会培训制度

一‚计划生育协会要制定培训计划,确定培训内容。二‚凡要求参加计生部门的各类培训学习的人员,必须按时参加培训学习,完成学习任务。

三‚培训结束后,要按要求完成心得体会及有关文章的写作任务。

四‚在协会工作评估考核中,对培训工作进行考核打分。五‚协会中凡按要求没有参加培训或没有完成培训任务的,该协会不能评为先进。

山寨乡计划生育协会会员联系户制度

一‚由协会确定,每个会员与1-2名计划生育户育龄群众建立联系,并在1-2年内坚持不变。

二‚会员要了解联系户各方面的情况,做到知其家庭住址,人口‚经济状况‚技术特长‚思想状况及其主要社会关系。

三‚会员要及时向被联系对象宣传计划生育政策‚法规‚计生协会宗旨‚任务及民主参与和心监督工作的意义‚方法,妇幼保健知识和科技致富技术信息等。帮助解决工作‚生活‚生产中的实际困难和问题。

四‚会员通过被联系对象,倾听群众意见和呼声,及时向协会汇报。

五‚会员要求每月与联系对象谈话一次,每季度向协会汇报一次群众方面的情况。

山寨乡计划生育协会资料管理制度

一、资料文件由专人负责管理；

二、分档归类，整洁清楚；

三、文件应放在干燥、通风的地方，搞好消防检查；

四、收、发文要有登记，及时传阅、认真落实。

山寨乡计划生育协会评比表彰制度

1、组织各级协会广泛开展争创“先进协会”做“优秀会员”的活动。

2、依据基层协会评估标准，半年对基层协会工作进行一次检查。

3、每年进行一次总结、评比、表彰、奖励“先进协会”“优秀（理事）会员”、交流推广先进经验。

会 长 职 责

1、会长对理事会的工作，负全部责任，定期召开常务理事会或理事会议；

2、把协会的工作作为一项重要的任务来抓，协助党和政府部门做好计划生育工作；

3、抓好协会工作计划的制定，以及有关制度的落实，为党政部门的宏观决策服务；

4、为协会工作筹集资金，促进协会工作的开展。

秘 书 长 职 责

1、具体贯彻执行理事会或常务理事会的决议；

2、定期向会长或常务理事会报告协会工作情况；

3、掌握协会工作情况，并负责检查基层分会工作的开展情况；

4、负责提出协会工作计划、总结及评比工作；

5、负责处理协会的日常工作。

理 事 职 责

1、宣传和学习计划生育政策和科学知识，积极参加并组织开展协会各项活动；

2、根据协会的分工、所在职能部门和本人职业特长，为协会工作献计献策；

3、协助、配合所在部门搞好人口控制工作，引导广大群众自觉规范婚育行为；

4、发挥协会与群众的桥梁作用，为计划生育工作服务。

山寨乡计划生育协会的工作

方针和目标

一个奋斗目标：协会工作水平要有一个大的提高。两个关键：协会的生命力在于活动，协会凝聚力在于服务。四自方针：自我教育、自我管理、自我服务、自我发展。四条标准：组织建全、活动经常、搞好服务、形成风尚。五项职能：带头、宣传、服务、监督、交流。

计划生育协会的性质和宗旨：

计生协会是在当地党委领导下的计划生育群众组织，属非营利性并依法注册登记的专业性社会团体。该协会的宗旨是遵守国家宪法、法律、法规和政策，遵守社会道德风尚，推行计划生育，提高人民生活质量，促进社会文明进步，全心全意为人民服务。

协会的基本任务：

1、带头；在稳定低生育水平、提高出生人口素质中起带头作用；

2、宣传：宣传国家计划生育等方针、政策和法律、法规；

3、传播计划生育和生殖健康等科学技术知识；

4、服务：协调社会力量；

5、向群众提供生育、生产、生活服务；

6、监督：监督政府（基层组织）及其工作人员依法行政；

7、反映群众的意愿与要求；

9、交流：对外开展国际交流与合作，对内交流工作经验。

协会的作用：

14.孤山寨导游词 篇十四

孤山寨位于十渡风景名胜区七渡村南，因三座孤立的山峰而得名。其中大孤山(爷爷)坐守山寨，小孤山(孙子)守于山门，孤山(儿子)守候在山寨得尽头。

孤山寨是十渡风景名胜区内最著名的一条大峡谷，深约10公里。步入峡谷，两侧山峰林立，怪石嶙峋，越向里走，山势越险峻，峡谷越窄，最窄处仅为5米;越向里走，植被越丰茂，景致越幽美。

孤山寨内步步皆景，四季如画。初春，山花烂漫，香飘万里;夏季，绿意欲滴，泉眼喷流，这里的不超过25摄氏度;秋风送爽，枫栌如火，柿闹枝头;冬季，瑞雪素裹，青松点翠。这里旅游资源得天独厚，有著名的“一线天”，流传千古的“劈山救母”的传说就发生在这里，还有“山门迎客”、“仙女浴潭”、“九龙抱石”、“五老峰”、“千古河床”、“洗心潭”、“石中石”、“银川冰谷”、“惜水潭”、“哥泉涌流”等景观。满眼尽是赏心悦目的异石奇景。

到孤山寨不仅能看到清泉叮咚，峡谷幽幽，奇峰嶙峋，万木丛生，而且还能听到“小孤山”、“一线天”、“观音庙”等活灵活现的民间故事。孤山寨每年接待游客数万人，游玩之后，游客无不对孤山寨的.美景大加赞赏。走出孤山寨您可乘船顺水到碧波园度假村去寻求另一份惬意。漫游孤山寨，可以尽赏“风于林中动，虫在石间鸣，山出叠翠色，甘泉润琴声”之美景。其中千古河床、小孤山、、一线天、石中石被称为孤山寨“四大”奇观。置身于此、您会沉寂在这如图如画的景色之中，陶醉在这如诗如歌的山泉中。

15.浅议山寨文化对社会发展的危害 篇十五

关键词：山寨文化,复制,创新,低俗化

08年的中国无疑是“山寨年”。在1月25日的新加坡《联合早报》上, “山寨”一词也高居中国迈入牛年不可不知的五大流行语的榜首。[1]人们不禁高呼:“山寨时代已经到来!”

在一项中国青年报和腾讯网的调查中, 网友们对山寨文化的兴起表现出褒贬不一的局面。[2]社会各界对山寨文化的看法也大相径庭。武汉大学文学院教授昌切认为山寨文化是文化界的一种奇耻大辱, 盼望着“山寨文化迅速死去”。[3]学者熊培云甚至“关注‘山寨’背后是否有谋杀, 关注抄袭者弹冠相庆的背后, 创造者是否血流成河。”[4]与之相对应的支持者们则认为这只是恶搞文化的延续, 无伤大雅, 或认为山寨文化是大众文化崛起的表现, 是中国公民社会日益成熟的表现, 是草根对抗精英, 应当予以支持。[5]

笔者认为, 山寨文化已经不仅仅是娱乐文化。它已经从娱乐转向了一种产业, 这种影响力超出了文化本身, 影响也更加深远。考虑到它的负面影响, 我们需要加强对它的管理, 必要的话甚至予以打击。

第一, 山寨产业的兴起影响了我国核心竞争力的提升。

据称, 在2007年, 山寨产品盈利达到1亿元, 成为名符其实的产业, 为我国经济做出了一定的贡献。但是, 我们也需要注意到, 一个国家核心竞争力不是经济总量的增长, 而是以创新为核心的制度, 受教育水平, 技术水平和文化氛围的整体水平的提升。创新一方面来自于人的天性, 一方面来自于社会环境。从人的天性来说, 创新意味着巨大的成本, 包括物质成本, 精力成本, 时间成本等等。[6]但是, 我们从山寨的身上只是看到在娱乐的外表下掩藏的复制内核。

第二, 山寨产业是对知识产权的漠视, 直接影响我国的法治建设。

毫无疑问, “山寨”行为的本质是侵权, 仿冒, 这是一种对知识产权的漠视。大多数山寨行为都是营利性质的商业行为, 从“康帅博”到“周佳”牌洗衣粉再到NCKIA的手机, 这些已经远远超出了恶搞的范畴。山寨行为发展成了产业, 模仿也就触犯了法律。

山寨产品的危害是不言而喻的。大规模的以模仿起家的“企业家”给社会公众造成一种印象:复制他人的产品可以获得巨大的利益, 同时不受法律的追究。那么, 盗版行业摇身一变成山寨行业, 加入山寨的怀抱, 继续其暴利生涯。

第三, 山寨文化的兴起导致青少年“反社会性”倾向的增长, 影响其社会化。

作为流行文化的一部分, 山寨文化凭借其强大的影响力和解构力在肢解着青少年对他们所处社会的真实认知。山寨文化的受众大多是社会化尚未完成的青少年, 因此它对青少年的社会化有着不可忽视的影响。山寨宣扬了他们的口号是“没有什么不可以山寨”, 这就给了青少年一种幻觉:生活是可以任意娱乐的。这种口号只会造成他们对权威的漠视和反感, 进而阻碍青少年的社会化, 影响其形成正确的世界观、人生观。

第四, 山寨文化的兴起反映了社会追求名利的趋势并加强了这种趋势。

改革开放以来, 社会的功利思想愈演愈烈, 以至于许多女大学生们持有“找得 (工作) 好不如嫁得好”观念就是这种名利观的一种反映。山寨文化在当下能够迅速崛起, 并赢得广泛认同, 很明显受到急于发财、出名的社会浮躁之气的影响。中国传统文化中奉行的“重义轻利”思想已经被这种名利观冲的七零八落, 社会呈现出浮躁的心理。

第五, 山寨文化的兴起导致群众文化的陷入低俗化。

群众文化, 是相对于精英文化而言的, 是一种存在于广大群众中, 喜闻乐见的, 简单易懂的文化, 主要内容还是健康的。群众文化大多流传于口头, 网络, 电视等媒介和民间艺术中。反观山寨文化, 它集中表现出来的是商业性和娱乐性, 是通过工业的批量生产和网民的热情参与形成的这种带着明显的商业性和娱乐性的文化, 类似于法兰克福学派所指的“大众文化”。

批量生产的山寨文化一旦广泛流行, 群众文化也受其影响而不得不转向学习山寨文化, 两者融合到一起的时候整个社会也许就会陷入“山寨狂欢”了。

参考文献

[1]迈入牛年, 中国流行语不可不知《联合早报》

16.“山寨”文化的传播学解读 篇十六

“山寨”一条街正是在这个时候红起来的。南京的一个网民无意中发现了一排临街的店铺全是“山寨”版的，便把这条遍布“李明”、“必胜糊”、“巴克星”、“曲同氏”等“雷人”招牌的街道照片放到网上，引来无数网民竞相转帖。虽然事后证明，这是当地某开发商的炒作行为，但如此“山寨”的做法还是让人感慨“山寨”文化之猛烈，“山寨”文化俨然成了气候，甚至有人惊呼“无人不山寨”。

一、“山寨”的概念及其衍生

其实，“山寨”并不是21世纪的产物，古已有之。生活在这片土地上勤劳又聪明的人们，早已有了照猫画虎的技艺。只不过在今天，它有了一个与时俱进的名字叫“山寨”，换了“马甲”，让很多人不认识罢了。

“山寨”本义是筑有栅栏等防守工事的山庄；或者泛指村庄；旧时绿林好汉占据的山中营寨。这一词在广东话里代表占山为王，有不被管辖的意思。通俗地说“山寨”就是盗版、克隆、仿制等，一种由民间IT力量发起的产业现象。精明的广东商人将“山寨”发扬光大，成为一种由民间力量发起的产业现象，表现为仿造性、快速化、平民化，以兼容的强大功能、花哨的包装、低廉的价格赢取消费者而盈利。主要表现形式为通过小作坊起步，快速模仿成名品牌，首先涉及手机、游戏机等不同领域，由此衍生的词汇有“山寨机”、“山寨明星”、“山寨鸟巢”等。现在所谓“山寨”，还有调侃的意思，不光是指技术产品，还延伸到文化现象。这种文化善打擦边球，经常行走在行业政策的边缘，引起争议。

2008年12月2日央视“新闻联播”节目对“山寨”现象进行探讨，五成网友看好“山寨”现象。在此之前，没有多少人敢想像这么不入流的“山寨”风能够入“新闻联播”的“法眼”。在绝大多数人眼里，“新闻联播”并不是一档纯粹的新闻节目，长久以来被赋予的政治色彩给了它一定的权威与神圣。在“新闻联播”里露了脸，只要不是以负面被批评的角色出现，那么它的社会价值和影响力无疑將得到很大程度的提高。“山寨”一出，无人争锋，之前流行的无厘头文化，包括网络流行的雷文化、图文化，现在都被归到了“山寨文化”这杆猎猎作响的大旗之下。

二、“山寨”的传播模式分析

1、传者方面

传者的传播动机促使“山寨”文化的流行。首先，传者的传播动机与外部环境的挤压有关。生活在都市之中，各种压力让每一个职场人喘不过气来，上班和下班成为日复一日的必修课。烦累和苦闷只有掌灯时分在网络里才能得以释放。生活中不能扮演的角色，在网络中就可以扮演；现实中不敢想像的活动，在网络中可以参与。在网络中任何人都是主角，在这里可以发发牢骚、唠唠家常、传传图片，在这里心可以完全不设防。

其次，传者的传播动机与内心需求有关。当他们的思想、意见不能得到主流认可，或者当少数人把持、垄断民意出口时，他们的需求表达渠道不够通畅，没有出口，或者出口太小了，自己就必然要选一些渠道使自己得以发泄。现在的IT技术、互联网技术那么发达，为传者发泄自己的需求提供了一个基础技术支撑。前些年流行恶搞，就是人们对现实中的丑恶、荒唐、无知、不义、乏味东西的不满意。用其愤世嫉俗和玩世不恭的言行来表达对真善美的强烈渴望。同理，现在的“山寨”现象也是希望彻底颠覆传统行业的潜规则，建立了以“山寨”文化为基础的价值序列。以后类似的文化、现象肯定越来越多。

最后，传者的传播动机与经济利益的驱动有关。网络的零成本信息发布为传者提供了零成本销售渠道，仿造名牌产品提供了零技术成本。网络的病毒营销也为“山寨”产品省了不少的广告费用。这条销售链中间省掉了很多环节，使得利润相当诱人。

2、传播渠道方面

网络突破了传统媒体的单向传播，实现了一种“集制作者、销售者、消费者于一体的系统”。它抛却了“守门人”的角色，强化了交互主体性的特征，实现了人际传播、组织传播、大众传播的兼容。网络的流行引起了传播行为的变化，改变了传统媒介的间接传播模式，网络传播反馈信息迅捷，对深层次传播效果更高，为“山寨”风行提供了坚实的技术支持。

网络是一种“零进入门槛”技术，即网络满足五零条件：“零编辑、零技术、零体制、零成本、零形式”只要会使用电脑的人，基本上都能够快速掌握网络的使用方法。这从技术层面上为普通人发布信息开拓了渠道。

“山寨”文化能够出现并且风行，就是因平民拥有了网络这样一个比较方便、便宜的表达技术。网络的出现使这种平民化的文化有了传播的空间，这在互联网诞生前的传播时代是根本不可能做到的。

像寒江雪的“山寨”式“百家讲坛”，当央视“百家讲坛”拒绝了他的自荐之后，他在网上开始了自己的“百家讲坛”，做得还相当不错，在一定程度上受到一些人的欢迎。由此可见，网络的魅力非同小可。

3、受众方面

理论上“山寨”文化的网络传播往往指向两部分受众，一部分是定向的受众，即传者希望信息达到的那些人；另一部分是非定向的受众，即在茫茫网络中偶然接触该“山寨”产品的那些人。因而“山寨”文化的受众对象既有指定性又有随意性。

由于在网络的传播中反馈渠道畅通。不管哪部分受众在这里都毫不掩饰对“山寨”文化的好感，究其原因如下：

首先，网络独特的传播方式颠覆了大众传播媒介的传播模式，具有很强的交互性，充分体现了受众的主动性，同时网络的消解力量使传者和受众边界完全消失，大家都是双重身份既是传者也是受众。中国人的日常生活关系里有两样东西很有特色：其一是对同一件事情，如果由关系和我不同的人来做，同样的活儿我给的评价可能很不一样，费孝通先生称此为“差序格局”，这种格局决定了中国人对与自己有关系、自己参与的事情更具亲近感，也有不同于陌生事物的评价标准。所以，受众对于自己能亲自参与导演的“山寨”文化趋之若鹜，导致了“山寨”风行。

其次，“山寨”的追随者大部分发是“中等收入者”下层的年轻人，也就是“80后”的年轻人。他们对于社会也多有不满和抱怨，同时自己向上奋斗的信心也开始弱化，将自己生活中遇到的问题和挑战更多地归于社会，而不是自身，他们通过匿名发帖在虚拟世界里来表达他们在现实世界里被忽视的意见和看法。在现实的社会中他们可能是低级白领，也可能是大学生、研究生，也可能是在家中靠父母生活的还没有找到社

会位置的青年。

这和日本社会观察家三浦展的著作《下流社会》里提到的年轻一代有相似之处，三浦展的观点是当下的日本社会已经形成了一个所谓“下流社会”，年轻一代源源不断加入下流社会，其最大的特征并不仅仅是低收入，更在于沟通能力、生活能力、工作意愿、学习意愿、消费意愿等全面下降，也可以说是“对全盘人生热情低下”在网络中他们异常热情和激烈，但在现实中却意愿低下、相当沉默。同时，以一种“个性”的张扬以及对社会的批评，来放弃在社会中无法抗拒竞争和奋斗的要求。

这样一批年轻人他们畅游在网络的虚拟世界当中，收入虽说不高，但骨子里却很“小资”，渴望消费更高层次的产品，却苦于囊中羞涩。于是当网络出现了“山寨”产品，他们欣喜若狂。因为他们发现“山寨”手机在技术、设计上已经可以媲美品牌机，甚至超越了品牌机!而且价格很便宜，便宜到让人偷笑。年轻人何乐而不为呢?

最后，高级白领阶层也是“山寨”忠实的受众、追随者。他们追求时尚的生活，同时也标新立异，为了表现自己的与众不同，他们旗帜鲜明地拥护“山寨”。IT业更新换代异常迅速，追求时尚就要经常更换IT产品，这也是一笔不菲的开支。更何况，一些产品总是要经过富商大款、机关要员等阶层后才能流传到普通老百姓手中。“山寨”风打破了这条产品消费链条，直接把貌似高端的产品送到了普通受众手中，满足了白领们追求时尚的虚荣心。

三、“山寨”的理性审视

麦克卢汉在传播学理论上有个非常有名的观点：“媒介即訊息”。媒介对信息、知识、内容有强烈的反作用，它是积极的、能动的、对讯息有重大的影响，它决定着信息的清晰度和结构方式。依照这理论，我们对“山寨”文化的到来要有包容的态度，不要苛责它，更不要把它作为主流文化的对立面，而是给它一个充分的发展空间。

首先，媒介即讯息表示，媒介对个体和社会的影响源于新尺度的产生；任何一种新的媒介，都要在我们的事务中引进一种新的尺度，这也就意味着媒介对社会内容准确表达并且对社会发展有着深刻的影响，甚至引起文化的变迁。所以，山寨文化是媒介发展进步引起的文化变迁的一种表现，现在只是初级阶段，它会更加完善成熟。

其次，媒介即讯息表示，媒介改变了人们对世界的感知方式。网络时代跟大众媒介时代相比，人们的生活方式和思维方式都发生了极大的改变。有些人每天要花大量的时间在网络上寻找新闻、娱乐资讯，有些人甚至在网络的虚拟空间里寻找乐趣。面对面的两个人没有话说，一切语言都诉诸键盘。天涯海角的两个人聊得火热，一切语言仍诉诸键盘；在这个信息爆炸的时代，人们为了跟上社会潮流。要付出比以往任何时代更大的努力，同时信息的泛滥也使得人们对权威的态度不再顶礼膜拜，而是解构和消费。

因此，在这个依赖于网络表达而被称为个性张扬的时代，草根们已经创制出了形形色色的自有文化产品，诸如博客、恶搞、无厘头的表达，以及现在出来的“山寨”文化，仅是民间化的一种表现形式，一种形态，是一种时髦，是一种时尚，更是网络时代一种对权威的另类解读。我们不能把“山寨”文化当做是对权威文化的对立面，而应该是文化多样化的一种表现。

最后，媒介即信息表示，信息的意义在于它带来的变化效应，不同的媒介带来的变化效应不同。与传统媒介时代相比，网络时代表达自己观点的方式发生的变化，并由此引起了社会效应。在网络时代个人有了更好的途径表达自己的意见，并且话语权得以更加充分发挥。