心经的智慧

心经的智慧（共14篇）

1.心经的智慧 篇一

解脱痛苦的原理

【观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】

经文大意是：观自在菩萨进入般若深观时，照见五蕴诸法皆空无自性，因而度脱一切痛苦与灾难。印顺法师在《般若经讲记》中，将这段经文称为“标宗”，即标明一经宗旨。可见，理解这段经文是学习本经的关键所在。

佛陀出现于世的根本目的，正是帮助有情解脱痛苦，超越生死。我们学佛修行，也无非是为了离苦得乐。但是，当我们说到离苦得乐时，却有人不以为然，说什么人生应该有苦有乐，才显得丰富多彩;又说什么苦乐是相对而言，有苦方能有乐。类似论调，乍听似乎不无道理，然而仔细推敲，却是站不住脚的。如果说人生应该有苦有乐的话，那么，我们对待痛苦应该像迎接快乐一样欢喜踊跃。事实上，痛苦来临时，我们本能地就会逃避。

也正因为如此，人类的一切行为，始终是在通过各种方式逃避痛苦，追逐快乐。很少有人刻意追求痛苦，即使有，也不是以追求痛苦为目的。而是将之作为达到某种目的的过程，试图追求更大的快乐。比如自虐，仔细考量的话，也往往是因为心灵痛苦过于沉重，为转移痛苦，始有对肉体的自虐行为。从这个角度来看，自虐也是为了缓解心灵痛苦，而非有意制造痛苦。至于那些觉得人生应该有苦有乐才丰富多彩的观点，也不过是理想主义者的说法，是“为赋新诗强作愁”的想象。一旦痛苦成为现实，任何人都会避之惟恐不及，都会想方设法地避苦趋乐。由此可见，解脱痛苦不仅是佛法需要解决的问题，也是世间法需要解决的问题。

那么，如何才能解脱人生痛苦呢?佛法认为，首先要对苦有全面认识。唯有了解苦，方能对症下药。说到苦，大体可分为身苦与心苦两种。所谓身苦，即色身之苦，一般来说，感觉大致相同。比如在严冬酷暑中，人们都会被寒冷和炎热折磨;处于病痛或被火烧刀斩时，都会感到疼痛难耐，不堪忍受。至于心苦，则是由内在烦恼引起的痛苦，其表现千差万别、因人而异。例如同观一轮明月，有人觉得清凉安然，有人却会黯然神伤;同游一处风景，有人觉得心旷神怡，有人却会悲从中来。

此外，佛教还将苦分为苦苦、坏苦、行苦三类。

苦苦，是切实感受到的痛苦。即使佛陀不曾指出，我们也认为是苦的。如出生之苦、衰老之苦、病痛之苦、死亡之苦。此外，还有内因和外境共同造成的痛苦。如亲人天各一方，为爱别离苦;所求不能如愿，为求不得苦;怨家狭路相逢，为怨憎会苦;身心不得平衡，为五蕴炽盛苦。

坏苦，则与苦苦相反，是我们以为的快乐感受。或许有人会不解，既然是快乐感受，如何又属于苦呢?从佛法智慧来看，世间所有的快乐，同样是以痛苦为本质。当我们饥饿时，吃饱会觉得快乐，如果继续不断地吃下去，还会觉得快乐吗?当身体变脏了，洗澡会觉得快乐，如果没完没了地在水中泡着，还会觉得快乐吗?当心情郁闷时，看看电视会觉得快乐，但不分昼夜地看下去，还会觉得快乐吗?由此可见，我们所谓的快乐，只是某种欲望满足后，痛苦暂时得到的缓解，心理暂时出现的平衡。如果吃饭、洗澡的本质是快乐的话，那么，无论吃多少、洗多久都应该是快乐的。而且，应该是越吃越快乐，越洗越快乐。事实不然，只要这种行为超过身体所需，快乐立即会转为痛苦。吃饭如此，洗澡如此，一切因欲望满足而产生的快乐莫不如此。正是因为这种乐受能够变坏，所以，佛法将之称为“坏苦”。同时，乐受与苦受、忧受、喜受一样，属于变化无常的情绪。我们贪着乐受和喜受，但这种感受并不能恒常拥有，乐受伴随着苦受，喜受伴随着忧受，时时都处在变化、转换之中。在四禅八定的修行中，初禅、二禅、三禅正是因为喜乐感受未除之故，仍不能避免火水风(火烧初禅，水淹二禅，风打三禅)的灾难，唯有到四禅舍念清净，无喜无乐，才能平安无事。

行苦，是由迁流变化带来的痛苦。世间一切都是无常变化的，此为自然规律。但世人不明真相，一味追求永恒，希望身体永恒、爱情永恒、家庭永恒、事业永恒、人际关系永恒。却不曾想过，其中又有哪一样，可以永恒不变?只要我们愿意观察，就会发现，再美好的事物也不可能坚固不坏，再健康的身体也不可能天长地久。由于自身认识与“行”的事实相违背，因而导致“行苦”。

认识苦，不是为了被动地接受苦，而是为了积极地解脱苦。那么，什么又是离苦之道?世人往往将改善生存环境作为解决方法，以为经济繁荣了，物质条件改善了，人类就能由此获得幸福。事实上，在物质条件远远超过古代的今天，社会问题及人类面临的痛苦，并未比任何时代有所缓解，甚至还可能更多。原因何在?正是因为没能抓住问题核心。因为人类痛苦的根源在于心灵，试图通过改善外在环境来解除痛苦，只是扬汤止沸，无法从根本上解决问题。

佛法认为，解脱痛苦的方法，首先是了解有情的痛苦现状，然后，由此寻找痛苦之源。人类痛苦固然与外在环境有关，究其根源，还是生命内在的问题。从般若思想来看，一切痛苦都是对“有”(存在)的迷惑和执着造成。想要解脱痛苦，必须对存在具备正确认识。

《心经》曰：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”正是告诉我们，须以般若智慧观照五蕴。五蕴，为色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴，为集聚义。

色蕴，便是色的总和，聚集了过去色、现在色、未来色、粗色、细色等等，统称为色。所谓色，此处相当于物质。对于物质现象，我们往往是从形状(形色)、颜色(显色)这些色相进行认识。因而，佛教以“色”代指物质。

受，为领纳义，即我们面对顺境或逆境时产生的`情绪，包括苦、乐、忧、喜、舍等等。

想，为取像义，当我们接触外境时，必然会摄取事物的影像，然后为之安立名称概念。

行，为造作义，是对事物进行判断并诉诸行动。

识，为了别义，是精神领域的统觉作用。

五蕴中，色蕴属于物质现象，而受、想、行、识四蕴则属于精神现象。

五蕴，是佛教对世间一切生灭现象所作的归纳和概括说明。世人对“有”的一切不能正确认识，在有情生命体上执有实在的我相，在六尘境界中执有实在的法相。此外，更对我、法生起种种颠倒分别及执着，造成人类的烦恼及痛苦。

《心经》的“照见五蕴皆空”，正是为了扭转世人对“有”的错误认识。我们执“有”为实在，这“有”就成了实在有。然而，世间一切生灭现象并非实有，其本质是空无自性的。这里所说的“空”，并非什么都没有，而是告诉我们，五蕴的“有”，不是我们执着的实在性。所谓的“有”，只是假有。而与之相对的“空”，则是对“有”的透视，是帮助我们破除对“有”的错误执着。倘能照见五蕴皆空，那么，由此而生的烦恼痛苦也就不存在了，从而度脱一切苦厄。

2.心经的智慧 篇二

1 仔猪腹泻原因

1.1 仔猪自身免疫力低,抵抗力弱,消化力不好,病原菌侵袭致病。

1.2 感染了致泻性细菌、病毒、霉菌、球虫引起。

1.3 环境、温度、湿度改变,由于应激反应引起腹泻。

1.4 投入品使用不当,食用了不易消化、霉变等有毒害饲料饲草。

2 仔猪腹泻分类

按个人经验,将腹泻分为细菌性腹泻,病毒性腹泻,应激性腹泻,消化性腹泻等。

3 示病性症状和鉴别诊断

3.1 病毒性腹泻

均由病毒引起,如冠状病毒(仔猪流行性腹泻、传染性胃肠炎),轮状病毒病,园环病毒病等,其腹泻的主要特征是:仔猪水样腹泻,呕吐,脱水。有传染性,体温升高,粪便为黄色或灰褐色,恶臭,发病率死亡率较高,用抗菌素治疗无效。

3.2 细菌性腹泻

由细菌致病引发,如大肠杆菌(仔猪白痢,黄痢,水肿病),沙门氏菌(仔猪副伤寒),魏氏梭菌(仔猪红痢),猪密螺旋体(猪血痢)等,这类腹泻的示病特征分别是;拉白、黄、红、黑等有色稀粪,甚至水样粪便,有脱水现象,多数病例有体温升高,粪便恶臭情况,但很少有呕吐症状,配合抗菌素治疗效果较好。

3.3 应激性腹泻

如应激综合征(环境、温度、湿度等改变,刺激而产生的抗逆反应),仔猪低血糖;主要特征:腹泻,不食,体温低,抗菌素治疗不理想。

3.4 消化性腹泻

因饲喂管理不当,喂量过多,饲喂不易消化饲料、霉变饲料,或感染球虫,弓形虫等所致,腹泻特征:呆立不食,腹泻不止,神态痛苦,该类腹泻病,有呕吐、腹泻、脱水现象,但体温正常,对抗菌素不敏感。

3.5 其它病症状性腹泻

如猪丹毒,猪瘟也有腹泻症状,应对症防治。

4 仔猪腹泻的治疗

4.1 对于病毒性腹泻治疗

4.1.1 可根据不同的病毒性疫病,给妊娠母猪或仔猪紧急免疫接种相应疫苗,以获得抗体。

4.1.2 及时应用抗病毒药物,静脉注射葡萄糖生理盐水,肌注强心剂、或口服补液盐或淡糖盐水,进行抢救。

4.2 对于细菌性腹泻治疗

4.2.1 用较敏感的抗菌素对病治疗,如庆大霉素对沙门氏杆菌敏感,连霉素对大肠杆菌敏感,乙酰甲喹对密螺旋体敏感,林可霉素对魏氏梭菌敏感,并辅以口服补液盐调节电解平衡。

4.2.2 针对性联合用药,在单一用某种抗菌素无效时,应考虑是否已产生抗药性,是否应联合用药,如头孢类与喹诺酮类,氨基糖类与头孢类,多粘菌素与强力霉素、氟苯尼考,磺胺药与卞氨密啶等配伍,可增强治疗效果,

4.2.3 必要时口服药物和腹腔注射效果好,如口服庆大霉素治疗大肠杆菌病比肌肉注射效果更佳,腹腔输入可解决仔猪血管细,静注难的问题,特别对危重病效果实用。

4.3 对于应激性腹泻

4.3.1 应激综合征,适当用上镇静剂,静脉注射碳酸氢钠或皮质激素,口服补液盐,防止变态反应性炎症、过敏休克和脱水。

4.3.2 对于低血糖性腹泻,要及时用50%葡萄糖口服或腹腔注射治疗。

4.4 对于消化性腹泻

4.4.1 霉菌中毒引起的腹泻,立即停喂有霉饲料,保肝排毒,肌注肌苷,维生素C,口服电解多维。

4.4.2 猪球虫、弓形虫引起的腹泻,及时用氨丙啉或氯苯胍或磺胺六甲,肌注或拌料饲喂,驱虫,建胃,上泻。

4.4.3 饲喂管理不当引引起的腹泻,饲料、气候改变引起,大多属卡他性胃肠炎,肌注黄莲素,连霉素,口服磺胺咪,次硝酸铋,乳酶生等均会收到良效。

5 综合防控方案

5.1 乳猪阶段,早期补料,锻炼肠胃,降低应激。

5.2 断奶时,搬迁母猪,仔猪仍吃原饲料,住原圈原窝,实行逐渐过渡到新圈舍。

5.3断奶后一周,控制采食量,以6~7成饱为宜,少食多餐,逐步过渡到自由采食。

5.4创造猪福利。供给清洁饮水饲料,提倡生态绿色养殖,注重环境卫生,及时清扫粪便,配制设施设备,防寒避署,做好消毒灭源工作,防止病菌感染。

5.5 强化防疫制度,定期做好免疫接种工作,防止疫病侵袭。

3.母亲的“心经” 篇三

把每件事都做到最好是她对我们耳提面命的要求。这项要求还包括德行和操守的无瑕。20世纪50年代，父亲应召从政，宦海数十载，两袖清风。父亲的清廉没有母亲全心全意的支持是办不到的。

母亲十分开朗，身体健康之时，她辛勤工作，除非病倒，绝不午睡。父亲中风翌日，母亲大早起来，开始她数年如一日的晨间疾行——每天沿着磺溪走45分钟，风雨无阻。她说，她不要因为生病给孩子们增添负担。

有一天早上，她出门走路，没多久就赶回来告诉崇民，有人准备砍伐溪旁的一片小树林。她要崇民立刻打电话给当时推动树木户籍制度的台北市文化局局长龙应台。在那个紧张的上午，崇民向躺在诊疗椅上的患者说了声抱歉，就跑去打电话。龙应台正在开会，接到电话，会不开了，冲去救树。之后每次行经那个地点，母亲都会指着那片树林，说那是她跟龙应台救的。

2001年，父亲往生。母亲终于没有后顾之忧，可以自在旅行。她答应我，以后“云门”外出巡演，她都随行。翌年，舞团到上海演出《红楼梦》，母亲第一次到内地，特别喜欢杭州，说她还要再去。回到上海，吃饭时饭粒由嘴角漏出来，母亲不自知。返台后检查，医生诊断是轻度中风。然而，她的左手左脚逐渐瘫痪，复检才查出是脑瘤。

母亲积极勇敢，全力配合医生治疗，同时不断向医生和护士表示歉意，说给大家添加麻烦了。放射线疗程完毕，她以无比的毅力努力康复，用3周的时间恢复了行走能力。医生说这是多年仅见的典范。然而，肿瘤无法控制，母亲的手脚又瘫了。母亲接受化疗，按捺着挫败感，扶着助走器继续挣扎行走。

“云门”出国巡演，每个城市都使我感到悲凉，那都是母亲计划到访的地方。我每天给她打电话，告诉她欧洲的春天繁花似锦，樱花满树，花瓣飘满了整个公园。她说：“拍照片回来给我看。”我带回的两卷照片，母亲一一念出花名，只有一种她记不起来，立刻要我查书告诉她。

第二天，母亲颤抖地在每张照片背面写下花名。“生了这场病，头脑都坏了。”母亲说，“不写清楚，以后通通记不得。”病发时，医生预估她的生命还剩4到6个月，母亲却撑了22个月。卧病期间，她优雅安宁，沉静地面对病痛和死亡。一次下腔静脉血栓的并发症后，医生宣告病危，她也只是轻轻吐出一个字：痛。只有眼角偶尔闪现的泪珠，泄露了她的苦楚。

坐上轮椅的母亲坚持读报、读书，读着读着，便歪头睡着了。2004年春天，母亲决定抄写《心经》。她叫我们扶她坐到可以望见窗外绿林的书桌前，用右手抬起左手，压到宣纸上，然后右手执笔蘸墨书写。

手颤得厉害，悬在纸上良久才能落笔写出一个笔画，用尽心力才能完成一个字，十几分钟便颓然搁笔。有些日子，母亲起不了床，手指从被褥里伸出来，在空中颤抖画字。只要能够起身，母亲必定执意坐到桌前。我们兄弟工作完毕回家，总先检视案上的宣纸，发现经文未续，便知母亲情况不好;读到工整的字迹，就欢欣鼓舞。然而，母亲终于无法再坐到窗前了。

那年秋天，母亲安详往生。我把她的书法框裱起来，日日端详，如见母亲。记起那窗前的春光，记起她的辛苦、她的奋斗和坚持。

《心经》未了，横轴留白，仿佛在印证“诸法空相”。那是母亲给我们的最后教诲。

4.《心经》的智慧及在生活中的妙用 篇四

一切菩萨就是因为把握了这个智慧所以才做大菩萨摩诃萨的，那一切诸佛皆以般若波罗密多而证阿耨多罗三藐三菩提的，就是无上正等正觉的果位，所以《心经》这么伟大。

般若波罗密多心经

观自在菩萨行深般若波罗密多时照见五蕴皆空度一切苦厄

舍利子色不异空空不异色色即是空空既是色

受想行识亦复如是

舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减

是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法

无眼界乃至无意识界无无明亦无无明尽

乃至无老死亦无老死尽

无苦集灭道无智亦无得以无所得故

菩提萨陲依般若波罗密多故

心无挂碍无挂碍故无有恐怖

远离颠倒梦想究竟涅盘

三世诸佛依般若波罗密多故

得阿耨多罗三藐三菩提

故知般若波罗密多

是大神咒是大明咒是无上咒

是无等等咒能除一切苦真实不虚

故说般若波罗密多咒

即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛

波罗僧揭谛菩提萨婆诃

“观自在菩萨”，那观察一下自己，我们自不自在呢?第一句提醒我们的，在日常生活中，观察一下自己，每一件事，每一件物，我们自不自在呢?如果我们自在，我们就是观自在菩萨，如果不自在的话呢，那就不是了，所以我们要知道，怎么样我们才会自在呢?怎么样的状态下?怎么样的运用上?我们才能得到自在呢?看下一句话“行深般若波罗密多时”，最主要是这个“行”，行是什么?是我们的行为，行为来自于哪里呢?来自于我们的思维，怎么能深入呢?所以要行深，要“般若”，般若是代表智慧呀，“波罗密”是代表到彼岸，怎么能达到这个目的呢?要在智慧当中，你的行为，你周围的一切事与物，才能运用的得当，运用的恰如其分，所以呢，要在智慧当中来运用才行，这句话就叫“行深般若波罗密多时”，如果你不用智慧来运用的话，是不可能的了，也就是换句话说，只有一个智者，才是“观自在菩萨”，如果你没有智慧的话，想把周围的一切事与物运用的得体、恰当、圆满、是不可能的。那到底是什么?什么叫智慧?“照见五蕴皆空”，大家要注意啊，这个《心经》啊，是三藏十二部的中心，咱们学的《楞严经》跟《心经》是相通的，它好比是中心思想，佛讲三藏十二部，到底讲的什么东西呢?就讲的这点东西，你去研究经典吧，你去研究大藏经吧，讲什么?就讲的这点东西，所以它是“无上咒无等等咒”，为什么还叫心经?因为它是核心。

这个“照”字，照可不是观啊，前面是你观察一下，自不自在，这个运用的时候，照，照是呈现，你对一切明明了了，观，就是你收缩进来的，大家要知道，照，是像镜子一样，呈现出来，但是里头没有痕迹，大家都照过镜子吧，照完镜子走了以后，镜子里头有没有痕迹?没有，是不是?那你要是观呢?你就吸收了，吸收了，就在第八识就留下了种子，所以“照见”，照完了之后，去看看呢，走的时候，看看镜子，是什么呢?镜子里头我们照的是什么呢?“照见五蕴皆空”，我们世间的一切，“五蕴”，所以我们去观察，去看，“见”就是去观察，去看，去知道，这个“见”是知道的意思，“五蕴皆空”为什么呢?之前我讲过多次，用完了，只是一个过程，随着时间，随着时空，已经不存在了，留下的是什么呢?----影尘，留下的是个影子，影子在我们的第八识当中，留下了一个痕迹，称为“尘”，没有一个实体，所以它说“照见五蕴皆空”，我们只是讲大意，如果讲细了，这一句话，讲一年也讲不完的啊，呵呵，一句话，可以讲讲讲讲很远的，回来接着看，如果你呢，能这样去观察呢，这样去观照的话呢，“度一切苦厄”呀，大家有事情解决不了，大家有很多苦难的事情，心里解决不了的事情，怎么出现的呢?就是因为你不能“照见五蕴皆空”，所以你这一切痛苦、烦恼解决不了，佛讲了，他这样讲，如果你能这样照见五蕴皆空，度一切苦厄，下一句话，他说舍利佛，对他的弟子这样讲的，舍利佛是智慧第一，这段经文呢，如果对一般的人讲呢，他是不会理解的，所以佛，一般讲法的时候，因缘而施教，他讲这一段话，必须有人要接受，这是一种因缘，讲出来之后呢，留传下来，所以他对他智慧第一的弟子，舍利佛讲的，说，舍利佛呀，为什么说“照见五蕴皆空”呢?他说“色不异空空不异色色即是空空既是色”。

《心经》可以说，有的小孩子都会背的，但是这个意思呢，理解就难了，他说“色不异空”，什么叫“不异”，没有差别，没有差别，色和空没有差别，为什么讲没有差别呢?我现在打个比方，这个房间，没有人，我们现在能坐进来这么多人，它和有，有什么差别，因为坐进来这么多人，所以这个房间，这些人会没有，因为我们坐进来呢?是色上的显现，就因为它有一个空间，我们这个色相才会在这里呈现出来，如果没有这个空间，那我们就进不来了，假如你这个房间里，已经坐满了人，现在在进来好多人，你说还能坐得下吗?能不能坐得下?

中午吃饭的时候，打了一个比喻，我们要吃饭，来到这个饭桌，一道菜都没有，就因为一道菜没有，我们点了很多菜上来了，我们点了很多菜，等吃完了，这个桌上的菜就会消失，吃完了，又没有了，没有了变成空，变成空后，还会再有，有了之后，再会变成空，这就是，一切，从没有到有，从有到没有，一个过程，一个现象，那这个现象，是什么呢?是一个“缘”字，“法不孤起，遇缘则生”，所以讲，性空，我们的自性呢，是空的，遇缘的时候呢，它会随着这个缘，随着你的需要，显现所有的一切，上午，有人问我，师父要记，可我为什么记不住，不需要，你只要运用到这个缘的时候，如果你没有杂念、没有执着、没有分别的时候，你会随着这个缘，随着它的需要，显现出来一切，这就叫，自性流露。大家听说过这句话吧。大家多数都是学佛的，我们就讲佛教术语了。

必须要你的心呢，没有任何的执着，没有任何牵挂，没有任何的杂念，这样的时候，来的人呢，这种思维传给你，你才知道他需要什么东西，所以你这里就显现出来他所需要的东西，这就叫妙法，知道吧，这就叫空中妙有，听说过这个术语吧，就是这么来的，他们问我，师父你讲课，哪里来?不需要，需要的就是定力功夫，你只要你的心，把杂念全放下，来的人，他只要需要什么传给你，你只要按照他这个缘，去讲，这就是随缘度化，如果你不能做到的话，来的人，他没有达到空的境界，你给他讲空，也不行，来的人已经达到空的境界，你给他讲有也不行，只能随着这个缘，而去讲，他能理解到哪一个地步，这就是他的水平，跟你没有关系，你不要讲，你讲的不好，不是的，只是他这个缘，很多法师讲完课，为什么会遭到诽谤，因为这个缘，他只能讲到这个水平，大家只能理解到这个水平，讲完了，到了那样一个环境，那样一个境界的时候，说这个法师乱讲，哈哈哈，都是这么回事的。

就像佛讲课，三藏十二部，有了义，有不了义，有方便说，有接引说，有共法，有不共法，了义，究竟法，是对的什么呢?对着上上层次人讲的，对刚入门的人，讲方便法，不讲究竟法，还有的人讲呢，接引法，什么叫接引法?对那些鬼神什么的，他也讲，这就叫什么叫?应以什么身得度，即现什么身。这就叫方便了。但你的根基要到了呢?佛讲法，你去看经书，也讲鬼神，有的讲你去布施，你去做善事，好像《地藏经》里地狱的内容，那我们现在修行呢，讲的什么呢?我们讲的就是在心地上下功夫，就是从心，从因地上去下功夫，所以我们要知道，“色”是因为的一段现象，这个现象，这个过程，过去了之后呢，它必须要回到原状，回到什么呢?回到空，因为只有空，才会再呈现一切。那我们人为什么烦恼呢?当缘到的时候，现象出现的时候，过程出现的时候，人们想把它永恒的保持下去，是不可能的，所以一但这个现象没有的时候，不能保持很久的时候，大家就抓住这个现象，痛苦、烦恼，想让他再重现，或是想让他距离再拉长，是愚痴的!必须要回去，才能再显现，这就是佛讲这句话的意思。所以我们，所有人痛苦、烦恼，就是抓住了这种现象，不放，想让这种现象，永恒的保持下去，我们就叫抓住一个幻觉，人从生的那一刹那开始，决定死亡，他已经在踏上死亡的路，那有的人说，不可能，你只有生的那一刹那，叫生，从生的那个一刹那开始，不叫生，叫成长过程，踏上了死亡的路，直到这段现象，80年，60年，一天，二天，5岁，6岁，都有，你个过程就这么长，你一旦因缘到的时候，这个现象就这么长的时候，没有了，所以，世间人痛苦、烦恼，就是这么回事，所有世间人，都是抓住这个现象，而不放手。

“空不异色”所以你不要以为没有了，就没有了，不会，因为为这种现象现前了之后呢，它一定会在这种现象上不断的完善，变得更好，没有，是最好的，有，不是完美的。所以，什么叫艺术?没有就最完美，只要有一个，就能挑出毛病，有的那一刹那，代表它不完美，在消失的那一刹那，证明，完美开始了。你挑不出来毛病了，知道吧，这就是佛讲的真理呀。所以“空不异色”，空的那一刹那，就证明，你要有新的开始了，有的人找我说，失去了，烦恼，不要怕，你新的生活就要开始了，你的好事就要开始了，在失去的那一刹那，证明你这一段因缘过去了，随着你的改变，就像你们学佛，都会改变的，不相信，你回顾，在你没学佛之前，你是个什么状态，在你学佛了，从那一刹那开始，你就在不断的改变，也许你自己觉查不到，你问问别人，你必须把以前的现象消失，现在的缘，现出来的是什么?好的`。所以大家不要烦恼，以为失去了，在失去的那一刹那，证明呢，更好，更完美的开始，这佛说的“空不异色”。

“色即是空空既是色”，在色显现的一刹那，证明这个东西将会灭亡，这就是生灭法，我们以前讲过，一定要超越相对，色就代表的有，在有的那一刹那，证明他就要没有，是不是这么个道理呀，在我来这讲课开始的两个小时，不断的往下深入之后，证明我这两个小时就快完成了，是不是?在我来上海的这8天开始，证明离我走的时间越来越近，在你生的那一刹那，证明你的生活在慢慢的减少，哈哈哈，大家不要害怕，这是事实，所以大家都说出家人活的不现实，虚伪，其实我们最现实，我们最实践了，最面对现实的一个人，哈哈哈，绝对接受，承当的，这是逃避不了的。所以，“色”代表的一切将归位，可以这样理解，这个空，大家不要想成代表没有，归位那一刹那呢，代表的一切将要开始，所以，“空既是色”，这段大家很难转过来，所以要在生活当中去体验。在我讲完课的那一刹那，也就是空，在空的那一刹那，你将运用我讲的智慧，运用到你的生活当中，这色就要显现。所有一切事与物就是色。

后面讲了，什么是呢?“受想行识亦复如是”，所以有的人说，师父我想把你今天讲的东西记住，你看“受想行识亦复如是”，在我讲的那一刹那，就证明要空，所以你忘记是好事呀，合呼这个智慧的道理呀，你不忘记，出了问题了，看没看懂?这可不是开玩笑的事情，这是动真格的了，如果你修行，某一点出了问题，你都不能成功，绝对的，修行，密度非常高，就像那个密码锁一样，开密码锁一样，你哪一点不对的话，就算看着很准了，好像是了，叫相似法，很多人听师父讲课，讲来讲去，觉得这个师父讲的也有道理，觉得挺好，这就叫相似法，差不多，差一点都不行。我跟你讲，差一毫厘，差一微尘都不行。所以说“受想行识亦复如是”，我们的色，就是“受想行识”所感受到的一切，世间的一切事与物，无非就是我们的“受想行识”，我们搞出来的，哦，我们回顾了，我们讲到了五识，我们的识，有呈现、显现的作用，但，它没有识别的作用，这识别的作用是什么呢?就是我们的空性，起的作用，如果我们在运用当中的时候，运用完了，在当下那一刹那，马上归位，空掉，是什么?这个就是智慧，千万不要说，我什么都不要了，用是要用，用完就在这，色可以当成用来讲啊，用完了之后，用的是什么呢?“受想行识”，“受想行识”用完了之后，马上不留痕迹，所以“照见”吗，像镜子照人一样，照完走了，镜子还是亮的，一点痕迹没有，OK了，就这样。你用个试试回去，就是这样的。

下面佛又讲了， 舍利佛，“诸法空相”，因为这个讲《心经》啊，这个《心经》是三藏十二部的中心，是诸佛的心印，你想一想，讲的东西，全是真东西，真家伙呀我跟你说，很难理解的，这一句话呀，可以套出来，很多很多，诸法怎么能是空相呢?大家承不承认?我讲的这一句话，讲出来就不是空，讲完了就空，是不是呀?我举起来手，是有，我放下，就是空，举起来就是法，放下就没了，所以动一下，就是法，你动一念就是法，在这动这一念的一刹那，你这一念就灭掉了，空。是不是空的。所以叫诸佛空相。那到底你们执着个什么呢?你们想把师父讲的东西全记住，想把三藏十二部全记住，想去学某一个师父，这个师父真高，我要学他的方法，诸法都是空的，你学什么呢?所以我上午讲，只需要你明白一个道理，无法可得。你要有法可得的话，留下痕迹了。我只需要你明白一个道理。你要有一法可得，你被我所束缚了，你不行了，所以你不能执着我讲的每一句话，你只能明白一个道理。

5.《心经》的无量功德 篇五

《心经》的加持力甚大，可以降服妖魔，化险为夷，满足善愿，成就一切功德等。《心经》易于念诵，特别适合初学，自古至今持诵者众，感应事迹数不胜数，感应之大之快不可思议，念诵功德不可思议。

义净法师所译《般若心经》后附之持诵功德文云：“此经破十恶、五逆、九十五种邪道。若欲供养十方诸佛，报十方诸佛恩，当诵观世音，般若百遍千遍无间，昼夜常诵此经，无愿不果。”

《心经》被称为“经中之经”，文虽简略，理极宏深。至圆至顿，最妙最玄。诚为诸佛之师，菩萨之母。六百卷般若之关键，一大藏圣教之纲宗。以故自唐至今，闻人名士，每事书持，多有读至数千万遍者。须知此经在处，即佛所在。消除灾障，致多吉祥。务须恭敬供养，受持读诵。则度一切苦，成无上道。

一些老修行、老出家人都知道，在遇到一些大的违缘，如地震、海啸等等时，大家都要念《心经》。

心经是一篇渡人离苦得乐的经文，要人悟通一个“空”字。由唐朝自有中文译本主本，经一千三百多年，已有难以估计的人加以念诵。这经文被朗诵，被肯定的.次数，已难以估计。由于共同念力认为此经文具有教人离苦得乐的能力，因此每当念诵，必引起宇宙磁场的共鸣现象，产生特胜的感应，也就是获得一种奇妙的力量。

写经的目的在于个人自我修行、亦能回向亲友众生，得到身心安吉之祈福心愿。最受大众喜爱的写经经文即《心经》。据佛经上记载，念诵般若心经的功德，不亚于念诵六百卷的《大般若经》，且写经之功德在诸多佛经经典中，一再的被提及，言其功德殊胜，写经的好处极不可思议。

《心经》全文共二百六十个字，虽然非常简短，却是六百卷般若经典之精华。众所皆知，佛教中以《大般若经》为大乘佛教中最古老、最重要的经典，《般若心经》即是将此经典浓缩成最精简的佛教根本思想，若是能透过抄写并敬诵《心经》，而透悟佛教根本思想，开启智慧，自觉而觉他，自度而度人，而获圆满之觉行、利益众生，乃是此写经活动最终之目的。

《心经》的全名为《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。抄写佛经等于向佛学习，向觉者学习，借着抄经，安顿自心，一步一步向佛的境界迈进，亦即向着自己开智慧、觉悟生命宇宙真谛之道迈进。

《心经》文约义丰，诵之者众。以二百六十余言，摄尽六百卷般若妙义。果能自浅而深，澈见真空实相。则一大藏教，无不从此流出。所谓般若为诸佛母也。此经以心为名，心也者，十界圣凡所同具也，迷则万别千差，悟则平等一致。

6.如何念《心经》的力量 篇六

为什么每一次讲经之前要念《心经》?都是驱魔的，《心经》是祛魔的。

玄奘法师，他到印度去取经，在沙漠地带，一个人，晚上住在那裏，就看到飞沙走石，好象千军万马冲过来了，他马上就念《心经》，念了几遍，什么都息下去了。所以说《心经》力量很大，不要看轻了。

四川有一个中学体育老师，他是气功师，他跑到昭觉寺请上师加持，他什么原因呢?他说还有一个气功师跟他一起练的，他说他明确地知道他偷他的气，但是他没有办法阻止他。后来，上师叫他念《心经》，《心经》念了之后，过年了，他又来了，来送礼感谢了。为什么?《心经》一念，他偷不了了。

这个我们一般念《心经》，好象没有什么了不得的。从这一点看，《心经》的力量大得不得了，但是要看你怎么念!

你如果马马虎虎地念，有口无心地念，当然功效不大。如果你诚心诚意地一心专念的话，马上功效就来。

我们说念经、念咒，功效大不大，第一个我们早就说过了，为什么要修四归依呢?就是看你信心有没有，信心没有的，没有根的，你这个树再大，没有根的，你栽在哪里，两天就蔫掉了，长不了果子的。那么，你有根，信根坚定的，那你念的经咒功效就大，第一个，还是信心。

第二个，你菩提心有没有?

因为，一切经咒都是度众生、拔苦予乐的。如果你没有菩提心，你虽然信心是有了，功效只是到这为止了，大的功效发不出来了。如果菩提心具足的，真正不为自己，把自己抛开，情愿牺牲自己，为一切众生的。那你念这个经咒，马上见效。

我们看古代了，他们念秽迹金刚什么东西，力量大得不得了，马上一些功能都出来了，经上也说的。为什么现在的人念了很多，没有效呢?那就看你自己，念的人的心不一样了，第一是信心不够了，第二是菩提心没有了。那你再念，功效就没有那么大，受到限制。

我们说《药师经》大家每天念的，念《药师经》的功效大得不得了，但是你念呢，你感冒的还在感冒，咳嗽的还在咳嗽，乃至于病的还在病，那就是念的心不一样。

但是，有一些地方你要知道，因为我们学正法、在弘正法，有些小的魔障，来了，你把它消掉，是消魔障，这个是好事情，只要不要大的，不是中断的，没有关系。只要不中断好了，你用感冒，把你过去无始以来的重的地狱、饿鬼的`那些业障消掉了，不是很轻松吗?所以，这些也不要怀疑。

功效大不大，它是决定在你对三宝信心跟菩提心上边。这个自己要去衡量。如果你说你要念经念咒要功效大的话，赶快把信心提起来，赶快把菩提心发起来。但是，“赶快”又不是凭口讲的，“我赶快发菩提心了!”发不发得起?看到人家受苦，你是不是情愿代他受呢?这个恐怕不会了。

不要说我们，难陀，佛带他到地狱里去看看。看见把罪人叉进去，丢在锅里煎，啊!痛苦得不得了。后来，看到一个大锅，空的，他就问佛，怎么回事?佛说：你自己问。他就问那个狱卒：“这个锅怎么空的了?”狱卒说：“人间一个难陀，他为了天上的享受，修行，修行了升天，升天好之后，享受享完了，到这裏来了。”

他就赶快跑开了，只恐怕知道他是难陀，把他马上叉进去了。那就是害怕了。

这个菩提心就还没有真正生起，真正生起了，那你为一切众生代苦也不怕了。但是，他那个时候是开始信佛，他的出家是看到天女的好才出家的，他当然这个时候还差一点。但这一次看过之后，他知道恶道的苦以后，真的发心修行了。

这就是说，真正的修行的人，念咒、念经，菩提心、信心生起来，不是一句话就可以生起来的。

我们天天在念《五字真言》，菩提心、菩提心……天天在发了，到底你发了没有，我们说天天念，天天念，就是叫你发的程度，一点点积起来。

我经常说这个话，量变可以导致质变。

念诵“四归依”十万、二十万、三十万、四十万、一百万地念，归依的心就会坚强的。

一方面，三宝加持，一方面你是不断地，不断地，不断地串习，就会生成力量。

那么，我们天天念经，一天四座，每一座都要好几次发菩提心，发菩提心。

为什么?把你这个力量增强了，你不要念疲了，哎呀，天天那几句话，马马虎虎，念着念着，打瞌睡了。这样，你自己把那些力量都损失了，没有了，所以说不便宜。

我们既然来了，好容易碰到这些经了，你念一道，一道的力量，念两道，两道的力量。你去打瞌睡，你东想西想，或者甚至人家念咒了。海公上师经常说的，中间念咒的时候，是刃上加钢，这是最刀口最紧要的关头，切忌分心。

7.吴佩慈的美丽心经 篇七

我相信天分也相信与生俱来的能量和魅力，所以能与天分结合转化成自己的专业的人士再幸福也不过得了。成功的依靠来自于对成功的渴望和对自己的证明，真的希望一件事情成功才能得到自己想要的结果。

你最尊崇的美德和鄙视的行为分别是什么?

美德：诚实与不愧对于人

鄙视：损人不利己的行为

你认为自己最大的个性魅力是什么?你的哪些特点让你引以为豪?哪些

特点让你觉得不尽如人意?

特点在于我相信我就是个独立的个体，我花很多时间去了解自己和喜欢自己，所以我得到了让自己舒适的活在这个世界的自在，继而显现出我的自信与属于我的光芒。特点：我不想做别人，我只想好好当自己，所以我可以成为一个不同的人。不尽如人意：我很容易相信人，我是人性本善的崇尚者，但太没心机的我很容易受到伤害。

生活态度：

自在、快乐、偶尔懒散、偶尔超认真，让自己身心状态随时保持一定的弹性。

你的生活准则是什么?

不强求、不逼迫，但求尽力。

你对自己已经走过的人生满意吗?有哪些遗憾?无从抱怨起，永远感谢自己所经历的一切。遗憾很多，但会让我更发现自己真正的需求和渴望。

你看重朋友的什么特点?

不离不弃，相识于微时而共同成长、茁壮。如果抛开别人的注目和任何的约束，你最想做的一件事情是什么?嗯，什么都不做吧～!该做的、想做得我现在都可以做、也会做，在乎别人的眼光已经是我的过去式了。

人生价值：每天都快乐你拥有的最大的财富是什么?家人、朋友所给予的和源于自己的无尽的爱。

你这一生中最爱的人是谁?

我妈妈，现阶段。

你最想实现的愿望是什么?

拥有自己的大型浴室和流浪动物基金会。(浴室很好笑吧，但因为我一直都跟家人住在一起，所以超想要有自己的私人浴室。)

在你以后的生活中，你对什么快乐最为期待?

不求人，自己自足的快乐，或是随心所欲、心向所至的快乐。

到目前为止，最让你快乐和痛苦的事分别是什么事?

快乐：发现身为人的喜怒哀乐原来都只是过程，只有我是最终的结果。

痛苦：无法面对死亡的无情，无法let go。

你的座右铭是什么?

自己可以做的就不要麻烦人。

你是天平座的，觉得自己最像这个星座的特点是什么?是外貌协会的吗?

对自己是，对另一半完全还好耶～!但真的是好恶分明，审美光很自我。

你如何定义时尚?

时尚是自我风格的展现，而不是跟屁虫式的盲目。

你拥有的最早的奢侈品是什么?请讲讲当时的情形。我爸在我17岁生日时被我逼的送了我第一个PARDA的黑尼龙背包。

你对生活品质有哪些要求?

舒适的床垫、温暖的室温和粉红色的物品随时散布身边。其实是，吃的香又睡的饱再加无限量的甜点。

作为美丽达人平时最重点的保养部位是哪里?用什么秘方?眼部

晚间擦滋润眼霜、白日擦清爽眼胶，预防第一道眼下皱纹的出现。

夏天到了美丽达人有没有什么小秘方教我们防晒保护皮肤?防晒油，一个到两个小时补擦一次，不用细数超过SPF35的，但PA值要+++，带帽子和必要时带防止外线的阳伞出门。

你眼里的时尚名人是谁?为什么?

芭比娃娃，谁比她更是女性的偶像呢?

你怎么看待家庭?怎么看待女性在家庭和事业里的位置?

生活的归属

要兼顾不容易，但一定要。

你认为女性应该独立吗?如果是，是哪些方面的独立?

8.心经的四种解释 篇八

《般若波罗蜜多心经》，又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。

《一解》

二百六十字的般若波罗蜜多心经即是 → 六百万字（六百卷）大般若波罗蜜多经的浓缩。

观自在菩萨， 行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

（人）（修行）（法）（见性）（解脱）

舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。

（解说性相）（性相不离）（性相不二）

舍利子，是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减。

（解说实相）（一切法毕竟空）（空无分别对待）

是故空中无色，无受想行识。

（实无五蕴）

无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。

（实无十二处）（实无十八界）

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。

（实无缘觉十二因缘）（实无声闻四圣谛）

无智亦无得

（实无般若波罗蜜）（实无得一切果位，声闻、缘觉、菩萨、佛）

以无所得故。

（一切法毕竟空）

菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍无罣碍故，无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃。

（一切菩萨皆因般若波罗蜜多法）（而究竟解脱）

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，

（三世诸佛也皆因般若波罗蜜多法）（证得无上菩提）

故知般若波罗蜜多，是大神咒是大明咒是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

（赞叹般若波罗蜜多法）

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛菩提萨婆诃。

（上为理入，此为事入。权巧方便而设施此咒。）

《二解》

学佛之人，当修「般若」智慧，方能离苦得乐，解脱自在。这是一部教导行者，离相破妄，悟得真心的经典。

如《金刚经》所言：「离一切诸相，即名诸佛。」的道理一样。不要只看外在的经文，而要观照内在的心经，才能识得此经之真义。

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

行者，应时时如实观照身心世界，「如梦幻泡影，如露亦如电。」日久行深，必能如菩萨一样，达到自在解脱。

由于工夫下得深，而「照住」得定，以达到「照见」本性，明了五蕴心色二法，幻化不实，皆是空无自性的假相，故《金刚经》所言：「凡所有相，皆是虚妄。」

明白这样的真理，就不再起妄想、执着，故能度脱一切苦厄，而大自在。

舍利子！

行者，莫以为照见五蕴皆空，就掉入断灭空，《金刚经》言：「于法不说断灭相。」此是真空生妙有，妙有不碍此真空。

色不异空，空不异色；

一切现象作用，不离开本体，因有性空的理体，故能产生缘起的妙有，故六祖言：「一切万法，不离自性。」

然性空的理体，也藉缘起的妙有，方能显现，故六祖言：「何期自性，能生万法。」

色即是空，空即是色。

缘起的现象，当体即空，故六祖言：「一切即一。」空含一切山河大地，心包太虚，故六祖言：「一即一切。」

受想行识，亦复如是。

「受想行识」亦因缘所生法，故我说即是空，只是假名「五蕴」。若能明白「色」、「空」的真义，则不落空有二边，即能契入中道实相。

舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。

《法华经》言：「诸法从本来，常自寂灭相。」故言：「诸法空相。」所以诸法实相之「体」，本无生灭，故六祖言：「何期自性，本不生灭。」其「相」，本无垢净，故复言：「何期自性，本自清净。」其「用」，本无增减，故又言：「何期自性，本自具足。」

是故空中无色，无受想行识。

六祖言：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」四大假合，五蕴本空。

无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。

而六根、六尘、六识，合起来为十八界，皆是五蕴的延伸，既然五蕴本空，故十八界体性亦空。

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

二乘人，我执已破，法执尚存。故缘觉乘，不可执所悟之十二因缘，其法本空。

无苦、集、灭、道。

声闻乘，也不可执所悟之四圣谛，其法亦空。

故《金刚经》云：「若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。」二乘人不执，方能超凡入圣，故须菩提云：「世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」

无智亦无得。

菩萨乘，仍不可执所行之六度，不可取所证之佛果。故《金刚经》云：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」菩萨已离诸相，方名菩萨，故复云：「若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。」

此「智」，为六度；此「得」，为佛果。菩萨乘，依六度而行，但不可执法相，故《金刚经》云：「菩萨于法，应无所住行于布施。」亦不取所证之果，故复云：「实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。」

既是如此，佛当初又何必说三乘法呢？《法华经》言：「诸佛出于五浊恶世……劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故。诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。」是众生深着五欲，邪见障重，故佛才以方便力，为求声闻者，说四圣谛；求缘觉者，说十二因缘；求菩萨者，说六波罗蜜。

但佛最终的用意为何？《法华经》言：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。」此事是什么呢？又言：「诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见示悟众生。」

何谓「佛之知见」？六祖解释：「佛知见者，只汝自心，更无别佛。」更劝大众「念念开佛知见，勿开众生知见。」

又如何「开佛知见」？六祖再言：「若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。」

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。

因「无所得」，才「有所悟」。《金刚经》云：「不应取法，不应取非法。」空有无住，方可入佛知见。

悟「诸法空相」的大菩萨，是依般若智慧，而得自在。已无能碍的.心，所碍的境，能所双亡，心境皆泯，而究竟解脱之人。

三世诸佛，依般若波罗蜜多，故得阿耨多罗三藐三菩提。

不但菩萨如此，就连三世诸佛，都是依照般若妙法而修成佛果，证得究竟圆满智慧的觉者。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。

故知般若之法，妙用无穷，故六祖言：「我此法门，从一般若生八万四千智慧。」般若神奇妙用，可转烦恼为菩提；般若大开光明，可化无明为觉悟；般若无上至尊，可为诸佛之师；般若无法可比，无法可喻。

能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。

若能依此行深，必可照见五蕴皆空，故能除一切苦厄。如是因，如是果，这是真实不虚之事。

但非每人都有这样的根性，故观自在菩萨慈悲，为末法的众生演说一种「般若波罗蜜多咒」，如能真信去受持，直到一心不乱，亦可得解脱。

即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！

去吧！快去吧！到达解脱的彼岸，不要留恋此五浊恶世。快去彼岸跟清净僧众们在一起修行，到达彼岸就可不退转，故很快都能成佛啊。

《三解》

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

我们为何不能了解自己的心？为什么时时不能自在？要怎来修行用功，才能亲见身心的真相？若无法明白，则我们永远会被此身、心、世界所影响、所牵制、所束缚，而不能离苦得乐，解脱自在。

舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。

生命的真相到底是什么呢？原来身体及一切现象，是不能离开空性的；因为有空的作用，所以身体才可以生长活动，言语表情，万物方可欣欣向荣，百花齐放。所以，我们的身体及世界的万有，其本来就是空体所产生的一切现象，连我们心的感受、想法、意志行为、思想观念、意识型态，也都是如此。

舍利子，是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减。

不但我们的生命如此，原来宇宙、人生的真相，皆是空的展现：空之性体，本是如此，岂有生灭可灭；空之现象，本来无相，岂有垢净可染；空之作用，圣凡一样，岂有增减可分。

是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得，以无所得故。

当我们体悟到空的真理时，已经不再被身心所束缚，外面的世界所迷惑，亦不会害怕生老病死，和被烦恼所困扰，一切的痛苦自然止息；也没有什么妄想，认为自己开悟或是得到什么智慧，或有什么境界。

菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍无罣碍故，无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

不但我们如此，一切的觉者也因空的平等智慧，而心无丝毫的罣碍及恐怖，因为他们已明白真相，故远离以往所有错误的想法、看法、作法，而获得究竟解脱自在了。不论过去的成就者、现在的成就者、未来的成就者，也因此空的平等智慧，而完成圆满的生命，展现出高尚的情操，以及无私的牺牲及奉献。

故知般若波罗蜜多，是大神咒是大明咒是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。

因此，空的大智慧，实在不可思议！谁能领悟，则当下除却一切苦难。此智慧人人皆有，等待我们每个人去学习、思惟、实践，只要不放弃，终有悟道的时候。

《四解》

观自在菩萨，

偈颂：修行本自在，用心观其性；识心得见性，自觉当觉他。

行深般若波罗蜜多时，

偈颂：智者当心行，日久功夫深；心若无所住，其意自清净。

照见五蕴皆空，

偈颂：时时常观照，自见本性空；五蕴皆不实，身心因缘起。

度一切苦厄。

偈颂：若悟本无我，当下度苦厄；无人来解脱，无法能束缚。

舍利子，色不异空，空不异色；

偈颂：色身从法身，法身展色身；缘起因性空，性空可缘起。

色即是空，空即是色。

偈颂：二身原一身，性相本一如；迷人执空有，悟者遣两边。

受想行识，亦复如是。

偈颂：色法且如是，心法亦不离；一假一切假，一真一切真。

舍利子，是诸法空相：

偈颂：有为无为法，一切毕竟空；若无自性空，何能生万法。

不生不灭，不垢不净，不增不减。

偈颂：空性无生灭，其相无垢净；在圣亦不增，在凡亦不减。

是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。

偈颂：身心本空寂，根尘识亦是；遇缘随照用，善观诸法相。

无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。

偈颂：无明本来无，迷人自无明；生死本无生，愚人自生死。

无苦集灭道。

偈颂：无因不得果，无苦不须灭；心若无生灭，常乐自我净。

无智亦无得，以无所得故。

偈颂：于相无所住，能生般若智；于果无所得，自证菩提道。

菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍无罣碍故，无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃。

偈颂：菩萨离诸相，常行无住行；心无罣碍故，自在乃解脱。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

偈颂：三世十方佛，法界一切众；一念心觉悟，菩提果自成。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

偈颂：般若自性起，真实不虚假；心量不思议，此咒无能比。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。

9.面试必看的五大心经 篇九

之六、如果你被录用，你将怎样开展工作?

如果求职者对于应聘的职位缺乏足够的了解，最好不要直接说出自己开展工作的具体办法，既使是与原来相同的工作岗位，也要先行回答诸如了解掌握第一手资料、听取同事的意见及按照公司领导的安排，找出问题的所在及拿出解决的方案等等。……

面试时有的面试人员所提的问题可谓防不胜防，千奇百怪。所以不可能事先准备好一套万无一失的说辞来应对，全靠求职者的临场发挥和平日各方面经验的积累。

虽然我们强调求职者在回答问题时需要亮勤藏拙，但并非鼓励求职者完全故弄玄虚，回答各类面试的问题还是要建立在诚信的基础上，即使稍作圆润，也以不影响日后在该公司工作和发展为前提。

四、怎样揣测面试者的心态?

揣测面试者的心态虽说并不能决定面试的成败，但其作用亦不可忽视。

一般较规范的公司为了节省时间，以各部门人员组成联合的面试人员来面对求职者，也有个别公司招聘重要职位需要通过层层面试，最后一关往往是公司的决策者。但无论何种面试形式，都有一个主要人员来决定求职者这一环节的去留。而层层面试则每个面试者都需要求职者来认真面对。

面试者的心态可从以下几个方面加以把握：

一是通过面试者的提问来掌握其想要了解的各个方面。如罗某应聘某公司部门经理一职，在面试中，该公司总经理直截了当的罗列了该部门管理上现有的部分问题，然后询问罗某对于这些问题应当如何解决和处理。此时罗某就明白总经理所关心的是罗某的管理能力而并非具体事务的处理。而罗某根据自己的经验简要谈了一下针对上述问题自己管理方面的思路就恰好符合了总经理的思路。

二是根据面试者的神态语气来判断。当面试者提问或回答问题时，应当适时正视面试者。通常面试者对急于想要了解的问题，谈话的语气和神态会较不太关心的话题为重。如果对方对你凝视倾听，就需要对回答的问题作较为详尽的描述;如对方只是随声附和或眼神出现游离，则应立即简短结束此话题，求职者不可认为自己对这方面较为了解而夸夸其谈。

三是针对不同的面试者采用不同的表达方式。对于身为部门管理人员的面试者，他可能更多考察的是你的具体工作能力，如对细节的处理等，此时就需要叙述较多的实例来体现自己的工作能力，以避免给其留下只会空谈而动手能力差的印象;而对于高层的面试者，除了实际工作能力外，他可能会更关心你对全盘业务的把握和管理方面的经验。此时则需要从管理思路和框架上提出自己的想法，并通过一两个实例来进行举证。

四是尽可能地采用呼应式交谈方式，让面试者多说话而自己只做简明扼要的回答。只有对方多说才能从其中感受到他想要表述和欲知的内容，从而调整自己的思路以对应面试者。

五、要有从头做起的心理准备。

面试者最需要的是调整好自己的心态。无论你在原来的公司业绩如何辉煌，职位是如何的高。到一个新的公司参加面试，即应将在原有公司的思维模式抛于脑后。因为即便是你的简历中体现出了你已有的各项优点，对于面试者来说，你都是一个新人，以前你所做出的各项成绩都只是一个参考而没有经过验证。除了在介绍工作经历时适度带过自己的业绩外，任何一味夸大并不厌其烦的罗列自己的工作成绩都只会带来适得其反的效果。

10.女性28天的护肤心经 篇十

生理期

生理期也称经期月经开始至结束约七天。多数女性一到难熬的生理期，一切都处于低谷，体温下降腹痛难忍、情绪低落，皮肤这时也不给面子，干燥、粗糙、长痘，雪上加霜，只因雌激素和黄体素的分泌量跌到最低点，使肌肤的新陈代谢缓慢，许多体内毒素无法及时排出。

于是，能加强代谢的“水”是这个时期护肤的关键词。除了多饮水，还要改用具有补水保湿功效的柔肤水及乳液。每隔两天，在睡前用保湿面膜敷脸，进一步加强水润度。生理期身体很容易疲惫，所以还要保证充足的睡眠。饮食上多吃具有补血功能的食物，如红枣、莲子、川贝等都有促进血液循环、减轻经期不适、使肤色红润健康的效果。

黄体前期

黄体前期月经期过后第二周共七天。此时雌激素分泌下降，黄体素分泌上升肌肤逐渐变得暗沉，斑点加深。这时需要做好美白的功课，预防变黑和黑后补救，自然是前者容易得多。这个时期除了用基础美白品，最好使用精华素、面膜、晚霜，做加强护理，对于色斑，最好用局部淡斑产品来对付。

卵泡期

卵泡期也称动情期，月经期过后的第一周，共七天。有没有这样的感觉，生理期一过，气色度好，皮肤不错。这是血液中的雌激素和黄体素的水平逐渐回升。肌肤血液饱满，新陈代谢旺盛的缘故。

这个时期肌肤的吸收能力最佳，可用面膜、精华素等高浓度的护肤品，补充更多营养让肌肤好上加好。这个时期肌肤的代谢能力也处于巅峰状态，不管是瘦身还是丰胸，效果都出奇的好。不过提醒一下，吸收好也意味着此时最易长胖，需稍控制一下饮食量。

黄体后期

黄体后期月经期后的第三周共七天。生理期前的这几天，皮肤状况出奇糟糕，痘痘频现。这时雌激素分泌继续减少，黄体素分泌继续增加并占主导地位。

11.关于父母必学的育儿心经 篇十一

怎样才能不是孩子的“祸害”

网上有一个讨论小组，名字是“父母皆祸害”，成员为80后。这个讨论小组很知名，百度-百科对此词条专门做了详尽阐释。百度-百科是这样解释这个词条的：50后父母用带着时代特征的手段来教育子女，用自己的思维模式来规定子女的前途和生活，但80后生活的时代已经完全改变，于是对父母产生反感。

这些“逆子”的言论或许有些过激，但却折射出了中国家庭教育存在的重要问题，而且这个问题到目前依然普遍存在：父母自认为付出了爱，到孩子那里爱却成了伤害。

这个问题的根源在于父母，那么如何避免成为孩子的“祸害”?林老师说，父母在教育孩子时常投射自己的心理状态，要成为好父母，首先要完成自己的成长。林老师建议每个成年人，尤其是为人父母的人要重新检视自己的成长过程，发现自身的问题并改变它，只有这样才能更好地和孩子互动，我们不妨从下面几点入手：

1.态度要温和而坚定

温和而坚定，说起来简单，做起来很难。父母可以先检视一下自己是怎么对待自己的。比如说，你犯错了，或者失败了，会不会对自己很严厉?会不会对失败耿耿于怀?会不会恨自己?如果是，那么面对孩子犯错或失败时你的态度也不会温和。还有，你能不能管住自己，遇到某种事能不能很坚定地对自己说“不”?如果不能，那么你的规则在孩子面前也会因你的心情等因素随时发生变化。

2.管好自己的情绪

有人生气时会对别人乱发脾气，伤害别人;或者把怒气压在心里，伤害自己的身体。这是他们不会处理自己情绪的表现，所以当自己的孩子伤心、生气时他们也会用同样的方式来对待孩子。

我们在街头经常能看到一个大人对哭泣的孩子咆哮：“憋住!不许哭!”或者对孩子的愤怒不屑一顾：“我是为你好，你竟然还生气?”等等。这些行为剥夺了孩子的情绪自由，不允许孩子有情绪，结果导致孩子认为生气是不好的，悲伤是不好的，要么学会将情绪积压心底，要么学会对他人发飙。

管理情绪，是父母的大功课，不仅要学会管理自己的情绪，还要学会正确帮孩子疏导情绪。管理情绪要先认清一个问题：情绪没有对错好坏之分，管理情绪的方法才有好和坏。父母要营造一个自在、轻松的家庭氛围，不高兴、生气的事情可以讲出来，告诉家人，可以自由表达。

管理情绪最好的方法是讲出来，其次是写出来、画出来，而不是打出来、骂出来。父母要教孩子讲表达情绪的词汇，比如说我很生气，我感到快乐等。孩子把情绪说出来，既释放了压力，父母也知道该如何帮孩子。当然，写日记、画画等形式也是情绪宣泄的不错的方法。

3.学会认可自我

父母如果不能认可自我，会拼命地通过他人来证明自己能行，比如说在单位，如果同事或领导没有认可、肯定自己，便有很强烈的挫败感。比如对孩子，会过分要求孩子优秀、成功，通过这样来证明自己是一个很有教育水平的人。其实，父母不能认可自己，也是缘于他们幼年时期缺乏赞同和认可。

孩子最讨厌被利用的感觉，如果你经常念叨“你要好好学习，要不爸爸妈妈脸上没光”之类的话，那么孩子就会明白你为他做的一切都是为了你的面子，那么他会变得叛逆。郑州一所著名的中学就有这样一个女孩，原本成绩很优秀，但读到高中后却开始逃课、早恋、出走，去做心理咨询，她对母亲大吼：“你这个女人很自私，你逼我都是为了你自己的面子，我要气死你!”

林老师说，找她做心理治疗的孩子很多原本都很优秀。孩子上学后，不仅承载了来自父母的压力，还要承载来自老师的压力，面对这两个强势压力，只有部分孩子能克服，很多孩子都无法自己解决，于是便有了极端的叛逆行为。其实，如果亲子关系处理得好，孩子是不会叛逆的。

上面提到的三个方面，都是要父母先从自身做好的，只有调整好自己，才能应对孩子的教育以及其他生活中的问题。

孩子7岁前，给他足够的心理营养

任何一个生命个体要想获得健康茁壮成长，都需要生理营养和心理营养，而心理营养是最容易被忽视的，如果孩子从小就获得了充足的心理营养，那么这个孩子的内心就会非常强大，长大后会很容易成为一个人格健全的人，更会成为一个容易成功的人。林老师说，滋养一生的心理营养，孩子在7岁以前就能完全获得。我们来听听林老师的解释。

0~3个月：这时的孩子需要没有条件的接纳，要让孩子感受到“有人把我看成生命中最重要的人”、“我的需要是最重要的”，这两个要求只有妈妈能做得最好。当孩子有需求时，妈妈出于本能，会发自内心地为孩子提供一切。如果婴儿在这个时期得不到上述两个要求，他在今后的一生中都会寻觅这种爱。

4个月~3岁：这是人一生安全感建立的重要时期。父母如何给孩子安全感?林老师说，有两个条件就可以让孩子在这个时期建立重要的安全感：妈妈在孩子这个时期的情绪基本上是平和的、稳定的;爸爸妈妈的关系比较和谐、稳定。

4岁~5岁：这个时期父亲的作用开始凸显，父亲一句肯定的、认同的话要顶妈妈说一百句。所以这个时期，爸爸不要吝啬自己的赞赏，你的赞赏对儿子女儿都非常有用。如果一个女孩子常听到爸爸的赞美，那么她即便长得不够漂亮，依然会很自信，会很接受自己的外貌;对于男孩子，如果经常得到爸爸的赞赏，那么他就会成为一个很有男子汉气概的人。

6岁~7岁：这个年龄段的孩子已经能完全意识到自己是独立于父母之外的个体了，独立意识很强了，这时需要有人能做他学习、模仿的榜样。有的父母说，我对自己都不满意，怎能成为孩子的榜样?可是不管你怎么样，都阻止不了孩子对你的模仿，所以父母要尽早调整自己的状态。这个时期的父母要做的是：引导孩子正确管理情绪、引导孩子处理好人际关系、引导孩子有一个积极的生活态度。

有的父母看到这里会很懊悔：哎呀，完了，我的孩子超过7岁了。林老师说，虽然实际年龄过了，但并不代表这种做法就失效了。只要孩子不超过16岁，只要你愿意，陪着孩子再走一次7岁以前的心理成长过程，也会收到不错的效果。

12.心经的智慧 篇十二

揣测面试者的心态虽说并不能决定面试的成败，但其作用亦不可忽视，

求职指南：必须掌握的五大面试心经

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一般较规范的公司为了节省时间，以各部门人员组成联合的面试人员来面对求职者，也有个别公司招聘重要职位需要通过层层面试，最后一关往往是公司的决策者。但无论何种面试形式，都有一个主要人员来决

定求职者这一环节的去留。而层层面试则每个面试者都需要求职者来认真面对。

面试者的心态可从以下几个方面加以把握：

一是通过面试者的提问来掌握其想要了解的各个方面。如罗某应聘某公司部门经理一职，在面试中，该公司总经理直截了当的罗列了该部门管理上现有的部分问题，然后询问罗某对于这些问题应当如何解决和处理。此时罗某就明白总经理所关心的是罗某的管理能力而并非具体事务的处理。而罗某根据自己的经验简要谈了一下针对上述问题自己管理方面的思路就恰好符合了总经理的思路。

二是根据面试者的神态语气来判断。当面试者提问或回答问题时，应当适时正视面试者。通常面试者对急于想要了解的问题，谈话的语气和神态会较不太关心的话题为重。如果对方对你凝视倾听，就需要对回答的问题作较为详尽的描述;如对方只是随声附和或眼神出现游离，则应立即简短结束此话题，求职者不可认为自己对这方面较为了解而夸夸其谈，

三是针对不同的面试者采用不同的表达方式。对于身为部门管理人员的面试者，他可能更多考察的是你的具体工作能力，如对细节的处理等，此时就需要叙述较多的实例来体现自己的工作能力，以避免给其留下只会空谈而动手能力差的印象;而对于高层的面试者，除了实际工作能力外，他可能会更关心你对全盘业务的把握和管理方面的经验。此时则需要从管理思路和框架上提出自己的想法，并通过一两个实例来进行举证。

四是尽可能地采用呼应式交谈方式，让面试者多说话而自己只做简明扼要的回答。只有对方多说才能从其中感受到他想要表述和欲知的内容，从而调整自己的思路以对应面试者。

五、要有从头做起的心理准备。

面试者最需要的是调整好自己的心态。无论你在原来的公司业绩如何辉煌，职位是如何的高。到一个新的公司参加面试，即应将在原有公司的思维模式抛于脑后。因为即便是你的简历中体现出了你已有的各项优点，对于面试者来说，你都是一个新人，以前你所做出的各项成绩都只是一个参考而没有经过验证。除了在介绍工作经历时适度带过自己的业绩外，任何一味夸大并不厌其烦的罗列自己的工作成绩都只会带来适得其反的效果。

13.台湾“时尚教母”黄薇的理财心经 篇十三

“买房是投资，为什么买衣服就不是了呢?理衣橱就是理财。”近日，设计出身的台湾“时尚教母”黄薇来到杭州，她一贯推崇的投资衣橱概念在当下的大环境下显得尤其适宜。

“衣橱的建立是一项工程，也是整个时尚界用来认识经典的方式。”当天穿着一条玫红色连衣裙的黄薇解释了自己的打扮，“我这条裙子可以束腰带穿，可以搭长袖或短袖小外套，选择很多，因为我觉得杭州是个很惬意的城市，没有束缚，所以最后选择了宽松地单穿。这条裙子有多种穿法，就是值得投资的类型啊。”

每季都有新流行，但从投资角度看，控制经典款和流行款的比例很重要，黄薇认为三七开就很健康，而有些流行终究可以成为经典或本来就是经典的回归，这需要眼力。黄薇甚至在现场陈列了一个衣橱，让大家从中选择自己喜欢的单品组合。

“每个人的衣橱都有个性，没打好基础就会缺少‘型’，比如每天起来穿衣服时脱掉的比例多过一次性穿成功的，那就说明衣橱还不够健康。那些永远是拿了又放回去，每次找搭配时都不满意的，就是问题衣服。”黄薇说，“但重建的过程很长，需要好多年的积累。如果让我推荐，我会说。先买外套吧。”

14.《心经》读后感 篇十四

《般若波罗蜜多心经》又称《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，是六百卷《般若经》的浓缩精化，全文共二百六十个汉字，却是佛法的精髓要义所在，流通最广、影响最大的佛教经典，传入我国有多个译本，其中以唐朝玄奘所译的版本最有影响力．

记得那是十二年前．听说佛门里面有个宝贝叫开悟．不仅能开智慧又能解脱烦劳．在初次亲近佛教经典时．拜读的第一部佛教经典就是《般若波罗蜜多心经》．当读至色即是空，空即是色，色不亦空，空不亦色，一直到菩提娑诃．对这断文字迷惑不解，不知句意，不知其理，不知其意．读完后感到像云里雾里的吃不透。是被很多佛教专用文字系缚经义所在。这些佛教里专业术语在社会上极少听闻．对这本开智慧的《心经》 生起半信半疑思维。从而放弃会解《心经》的机会与机缘。

我是一家木雕佛像工厂的销售主管。因业务需要，常要与全国各地的寺院与和尚打交道．而主管寺庙建筑的决定权，大都在寺院当家或是大和尚手里比较多。在这种特定的工作环境中经常会听到法师们读诵《心经》．也经常听到以音乐方式读诵或歌唱《心经》。《心经》文字比较少．语句通顺．寺院流通最广的是玄奘法师汉译本，共260字。在与寺院结触长达十多年的过程中．不知不觉的对经文中的句子也慢慢地熟悉起来。慢慢地也会背诵了．在日积月累与《心经》结触过程中，对《心经》产生了神秘感．好奇这部佛教经典在佛教圈里：流通上最广．读诵最多．就连寺院免费流通的地方基本都有这部经．很多佛教活动中都要读诵．(除此以外还有金刚经)．因此想要了解心经的兴趣又一波上来了。这次学习兴趣目标很明确．就是要开悟，开智慧．解脱心里迷惑．彻底打开《心经》这层神秘的面沙．感受下开悟，开智慧是什么样的生活嗞味．感觉那个开悟开智慧一定很好的心境．因为与很多大德高僧们谈塑造佛像生意时．在很多时候我完全搞不清楚这些法师是用什么样的思维在与我谈生意．而这些高僧大德们看上去很欢喜，很洒脱的一副样子．为了能更好的把生意做好，更好的生活．我一定要通过《心经》开悟．

刚开始我是在网络上找《心经》视频。最常见的是：净空法师，慧律法师，元音老人，这些法师大德所注解。刚开始看视频感觉很开心！因为带着找开悟的目的．心情自然不错．但讲到色即是空．空即是色的时候．又被佛教中的术语所引导至陌生的文字相里面所累。我学习有个习惯，视频里法师们在注解经文里字义时，我搞不懂的。我在接着往下看：就觉提有点累。没搞清楚直接挑过去，觉得心里有个疙瘩似的。心里堵得慌．所以我是常常暂停视频去查百度。查佛学大词典．有时候把一句名词搞明白，一整句连起来的意思在心里又透不过，有的一段句子搞点明白了，却和已知的思维不契合．在《心经》 里面的内容与自已在社会上所学到的知识不相应时。就没办法让思维去契合心经中的义理．整个心经拜读下来后．会纠结．纠结于自已经历过的人生现实经验与佛教圈所流传《心经》里可以开悟得大智慧产迷惑。不知道是自已没悟性，还是《般若波罗蜜多心经》里的内容太难．越是搞不懂就越想去搞懂．这可能是与我的生活经历与工作经验有关．

在反复探求，思维．查百度，查相关信息．还是没办法吃透《心经》 到底想传达给读诵者什么信息．想想我这人不至于那么愚蠢．在与社会上的朋友们打交道．与大和尚交流过程中，感觉自已的思维与理解能力不至于这么差．越想越迷惑．越是迷惑越想去想．这可能与我做事情的经历有关联．(个人格言：只要去用心，铁棒磨成针）．

在几次解读《心经》 的历程中让我一次次对自已灰心．超出自已想象．为此：我特意打电话请示几位业务往来过的法师与大和尚，沟通了我在拜读《般若波罗蜜多心经》的疑惑。法师们开导的大多数是推荐的都是一些高僧传和其它的佛教经典．有的法师说先看《大乘百法明门论》《虚云和尚开示集》《六祖法宝坛经》《金刚经》等。有的直接讲佛学词典上的解释．还有的法师说法需恭敬心去求．电话不适合问这些．在与这几位法师的电话沟通的过程中．其中有一位法师开示的方法：讲的很对机，很入心．法师先问我为什么去拜读《心经》．我说明心意．法师开始把《心经》里搞不懂的内容以日常生活中的白话的方式，一一解说，有的语句白话我都不知道法师心印，法师就以讲故事的方式说给我听。(后来才明白这位法师是云门宗派，讲故事是运用的是禅法)．让我即学习又能听故事。让我对这位法师结下了善与信的缘份。其中有一部分经文里比较难懂的句子，法师开导！;让我以平常心去拜读经典．放下(开悟）的心思。先看看释成观法师的《大乘百法明门论》注解．释印顺法师注解的《金刚经》注解．随佛尊者的《十二因缘法》视频注解。《六祖法宝坛经》．把这四部看完后再去拜读《般若波罗蜜多心经》．如果再有什么地方看不明白的地方．我们再来交流．

佛法大海，信者能入。正是在这位善知识的引导下。我下始下工夫拜读这四部经典．其中随佛尊者的《十二因缘法》视频解说的我最感性趣．受用颇多．随佛尊者开示的《十二因缘法》也是这四部当中最难的部份．收获最多．实用性最普遍(遍一切法)．因为里面所讲的白话，都是我们在日常生活当中经常要经历的案例．一讲心就开窍．我看了不少于五次以上．有些白话讲的很直接．当时就是理不清．要在重复看的过程中才体会到．每次看都有斩新的收获．不过(因缘法缘生法）确实有点难．在根，境为缘的当下生识会有无明我搞了好久．最后还是请教善知识才体会其理．

前后花了近三年时间拜读这四部经典．在没有完全吃透这四部经典前提下．我耐不住又去看《心经》。这次果然与至前所拜读的心情与状态大不一样。基础与信心都比以前足了，看起来也没有以前那么累。第二是平常心去拜读。耐心也增上了．开始时被《心经》 中的(不生不灭，不垢不净，不增不减），（无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽）。这些文字给挡住了。幸好我至前拜读过《十二因缘法》。这些内容是《十二因缘法》见我的部分又讲到．我很耐心地，一段一段查看．一段一段思维。直到自已认为在心里能透过了。才进行下一段理法．现在回想．如果没有拜读过《十二因缘法》．想要搞懂《心经》内容．机会渺茫．因为(禅法与理法不合)．好比没学数学加法就学乘法．如空中楼台．不接地．这次花了一整个晚的时间．看完《般若波罗蜜多心经》．很是欢喜．

然后我打了个单盘，在那先净心再思索《心经》内容。经文的这些语句都是再讲五蕴身心的内容．只要把文字上的理法搞清楚了．再进入禅法就不难了．在用心思索．分析，总结．忽然一下子开窍．(开窍不是开悟)．原来心经是讲的五蕴身心的内容．而这些内容在就是《十二因缘法》．感觉自已是把《心经》大义搞明一点点。只是一点点而已。前后大约二年多。在这二年多的时间里，我时常看经典至半夜甚至天亮(我在晚上心能净得下来）．看完后也不会觉得累。反而觉得很轻松，有些欢喜，同时也有些失落。在心里从来没有经历过这样清幽的心境．

当下回想当初为什么对《心经》看不下去，看的那么很累，我总结三点心得与各位善知识分享。

第１）：没有挑伏(五盖）中的昏沉与睡眠这二盖．这是学习当中最大的障碍．如果没办法集中精神学习，就会在学术上断链子．虽学也学不完整．不完整的知识再去思维时就不能连贯通达．

第２）：学习信心不坚固．信心不坚固遇到一点难就易半途而费．

第３）：没有佛学基础．基础没打好就直接看《心经》不接地气．七菩提支第３个是择法菩提支．我当初看《心经》看到云里雾里的就是没有择法菩提支(没有选择正确的方法)．没有择法菩提支是因为没有念菩提支(没有正确的思维)．没有念菩提支是因为《十二因缘法》．不知《因缘法》那么(道次递)出错．(道次递)出错怎么修也修不起来．

如果不从《十二因缘法》里所讲的五蕴的集法与灭法入手．那么八正道也只是个名词而已．不明《因缘法》就不知缘生法．不知诸法因缘生．怎可破常见与我见的妄见．所以佛陀与舍利弗一讲《般若波罗蜜多心经》。舍利弗尊者就开悟，我没有舍利弗尊者上面分享中的三点根基。对（五蕴，六入，十二处，十八界，十二因缘法）名词不会。句义不知．缺少信，解，行，证的基础。特别不知四圣谛中的集法，灭法不知．不见缘生法根本不知无常与无我真谛．所以佛陀与舍利弗讲了《心经》后舍利弗就开悟。而这些我是在《十二因缘法》当中开过窍．《因缘法，缘生法》是学习佛陀教法，见法得法眼前期过程中非常，非常，非常重要的一步．这是学习佛陀教法最正统的禅法．(这原始佛陀教导当中不争的事实)．《十二因缘法》里面的内容是很精彩的．１.讲的是凡夫的生死过程，２.禅观都所见到的身心的缘起．３.识就是当前，迷惑，欲求，妄见与身心系着的缘起．这个离贪段爱的灭苦正道．是通往了生死的解脱彼岸．感恩世尊教导：(如实正观世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭者，则不生世间有见，如来离于二边．说于中道．所谓此有故彼有，此生故彼生）．这些可能只有在《十二因缘法缘生法》里才能吃透．《十二因缘法》把世间三种人分析的非常的实际化．感恩随佛尊者开示．分享世尊真实教导！惭愧顶礼！

学佛陀教法(道次递)为最要．如果不是从(因缘法缘生法)这里切进去．您所看到的无常，无我，无我所，捏磐寂灭．这些也只是乌鸦学舌．不知其然，怎用其理．当遇根境识的缘也无法提起自觉．只能无情的被入生死之流．必须先得正法眼．(十二因缘法）是证得正法眼的关键正知正见．好比(无常）：要想了解无常第一步要了解《因缘法》，第二步了解诸法因缘生．第三步才能明白缘生法无常．第一步说的是：观察真实．第二步是建立诸法因缘生的正见．第三步是破除远离妄见.只有看到真实．才能建立正见，方可破除妄见．这样才是正统禅法．见法得法眼．所以学佛陀教法(道次弟）为最要．如果没有正知正见(道次弟）为导．一门深入会变成一门陷入．因为理法与禅法不合．怎么修也修不起来．庆幸的是我在这方面只陷入了三年．提出这点是希望我们佛子在学习佛陀真实教法前，一定要搞清楚(道次弟），这点必须要明白．推荐：随佛尊者开示的：(中道禅法）(一乘菩提道次第）(十二因缘法略说）这三部．

学佛法能有善知识或法师的引导是最好．我也只是个半桶水．还在这里写心得．可见还在晃动著．亲近善知识恭谨与礼节为首要．随喜布施为次．惭愧居士合十！

人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身？

愿所有佛子：未成佛道。先接众生缘．感恩三宝恩德．

希望我与《心经》 的一断因缘．能让各位善知识在初学佛陀真实教法中有点帮助。

顶礼三宝

合十善知识