民主义思想

民主义思想（精选9篇）

1.民主义思想 篇一

坚定共产主义理想信念 做人民服务公仆

古往今来，无数事实证明，人有了正确的人生理想，就会因既定的奋斗目标，而能在黑暗中看到光明，在困难挫折甚至暂时失败时充满信心并坚信胜利。理想信念指引着人生的奋斗目标。在生活的海洋里，人生理想如同导航的灯塔，指引着人们朝着奋斗的目标前进。一个人是否理智、是否成熟的根本标志就在于他是否已经确立了自己终身的奋斗目标。理想对一个人如何选择人生道路具有决定性意义。

开展两学一做学习教育，争做四讲四有合格党员。首要就是讲政治有信念，强化“四个意识”、忠于党和人民、做新时期合格党员。坚定的理想信念，是共产党人的政治灵魂。要进一步加强理论武装，增强党性修养，努力把坚定的理想信念转化成修身做人、为官用权、干事创业的实际行动。要牢记讲政治是对共产党员第一位的要求，坚守对党忠诚这条“生命线”，始终听党话、跟党走，在思想上政治上行动上同以习近平同志为核心的党中央保持高度一致。

一、坚定共产主义的理想信念，保持共产党员的先进性 坚定共产主义的理想信念是由中国共产党的性质决定的。中国共产党自打诞生之日起，就向全世界宣称，她是工人阶级政党，是大公无私的党，是全心全意为劳苦大众服务的党。中国共产党的宗旨就是全心全意为人民服务。中国共产党目前拥有8000万党员，是世界第一大党。每年还有成千上万的新成员加入其中。这些新党员，有一个思想上入党的问题；老党员中，也有一个思想上不断改造的问题。特别要看到，随着改革开放和社会主义市场经济的发展，社会经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式日趋多样化，人们思想活动的独立性、选择性、多变性、趋利性和差异性也必然反映到党内来。理想信念的淡漠，价值观念的多元，已经十分明显。在是与非、荣与辱、优与劣、利与弊、得与失等等方面的评价尺度上也是人言人殊，莫衷一是。这已经深深地影响到一些党员对共产主义理想的信仰，对社会主义的信念，对四化的信心，对人民群众的信用。许多群众对一些不合格党员的言行已经多有微词甚至怨声连连。

开展“两学一做”学习教育作为一项党的建设基础工程，是深化党内教育的重要实践，目的就是要通过深入系统地学习来提高全体党员的素质，解决一部分党员党性意识弱化、宗旨观念淡薄、组织纪律涣散等问题，引导党员干部自觉坚定理想信念，增强政治意识、大局意识、核心意识和看齐意识。

二、坚定理想信念，增强谨防思想庸俗化的精神动力 《中共中央关于加强和改进思想政治工作的若干意见》明确要求“要把理想信念教育作为核心内容”，“引导广大党员、干部和群众树立正确的世界观、人生观、价值观。”这无疑是先进性教育活动重要任务。坚定党员干部的理想信念，有许多艰苦的工作要做，但当前尤其要防止和克服思想上的庸俗化。

近年来，随着改革开放的不断深入、经济体制的转轨，人们的思想观念、价值取向都发生了明显的转变，主流是积极向上的。但与此同时，一些腐朽、消极、落后的思想文化也趁虚而入，一些同志对消极落后，甚至是错误的东西，还有一些同志，对社会上的消极腐败现象见怪不怪，对消极现象的麻木反映了一些同志思想上的庸俗。

类似现象虽然是极少数，但其影响很坏，危害极大。邓小平同志早就告诫我们，思想上的庸俗化是一个危险的起点，如果不及时进行克服和纠正，就会影响人们的理想信念和精神追求。由语言的传播，思想上的羡慕发展为精神上的滑坡，事业上的荒废，行为上的越轨，结果必然是“小洞不补、大洞吃苦”，对单位、对他人、对自己都是极其有害的。分析一些同志思想庸俗的根源，与理论水平低，辨别是非的能力低，人际交往的层次低，价值观念发生偏移紧密相关，也与一些单位的教育不力，管理不严，风气不正分不开。思想庸俗化是改革发展过程中一种正常现象，既不能视其为洪水猛兽，也不能麻木不仁、放任不管。谨防思想上的庸俗化既要靠组织上的教育管理，更要靠党员干部加强自身的学习和修养。

严格遵守党的规矩和纪律，最重要的是要把严守政治纪律放在首位。政治纪律是最重要、最根本、最关键的纪律。守纪律，讲规矩，首先要守政治纪律，讲政治规矩。加强纪律建设，就要抓住严守政治纪律和政治规矩这个纲。遵守政治纪律，最核心的就是要坚持党的领导，强化政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识，始终与党中央保持高度一致，自觉维护中央权威。

三、坚定共产主义和中国特色社会主义理想信念，做人民公仆

第一，坚持以与时俱进的科学理论武装头脑，在思想上保持先进性。理论上的成熟是政治上成熟的基础，思想上的先进是其他各方面先进的根基，保持思想先进的关键在于用与时俱进的科学理论武装头脑。每一名共产党员都要掌握马克思主义的立场、观点和方法，以当代中国的马克思主义理论成果和重要思想武装头脑，努力提高理论素养，提升思想境界，掌握先进文化，提高自身素质。

第二，坚持理想信念，在政治上保持先进性。政治上的先进性，是指政治上的清醒、成熟、坚定，即明确政治方向，站稳政治立场，遵守政治纪律，提高政治鉴别力，增强政治敏锐性，在大是大非面前保持清醒头脑，在关键时刻不迷失方向。共产党员一要坚定中国特色社会主义和共产主义理想信念，坚持党在社会主义初级阶段的基本路线和基本纲领，脚踏实地地为实现党在现阶段的目标和任务而奋斗，为党的事业和党的工作着想，负起应有的责任。第三，坚持推进社会发展和全心全意为人民服务，在工作上保持先进性。履行岗位职责，做好本职工作，是共产党员保持先进性的基本要求。对共产党员来说不单是个工作作风和工作方法问题，更重要的是工作职责、工作内容，是检验工作成效的基本准则。

2.民主义思想 篇二

一、逆境中奋进、磨难中成长

“对短暂人生来说,磨难是良师,是益友,更是一种取之不竭的精神财富。只有在磨难中敢于拼搏的人,才能获得超于常人的成就。”这是李晖先生的人生格言,也是他亲身经历的写照。李晖年幼家境贫寒,随父母四处流浪。1962年高中毕业以全校文科第一名的成绩考上重点大学。天赋与勤奋塑造了他的仁者情怀与哲人智慧,不到40岁就已主编几部大型典籍及3部民俗学著作,发表学术论文数十篇,在安徽民俗学、历史学研究领域很有影响。1990年他不幸患了脑垂体肿瘤恶性疾病,大脑手术后导致双耳完全丧失听力,放射性治疗引起身体多项指标混乱。病痛带来的苦厄逆境,造就了他百折不挠的坚强毅力。李晖坚持专心研究,他总说“最好的休息就是做自己喜欢的工作,我休息就是写文章”。在与病魔抗争的20年中,李晖完成了许多优秀科研论文,获得四届安徽省社科优秀成果奖、民俗学优秀论文奖、中国民俗博物馆专业委员会首届优秀论文一等奖等。他身体力行,言传身教,其坚忍不拔、勤奋不懈的治学精神成为后学者的典范。

二、扎深根基、宏博会通

儒家为学崇尚宏博会通,李晖先生的治学之路践行了这一思想。青年时代打下了扎实的史学基本功,他博览群书、酷爱诗文,认为无论做什么学问,根基要扎实,要善于融会贯通,就像一棵树,要想长得高、枝繁叶茂,根系必须扎得深,才能源源不断地给枝叶补给更多的能量。他总是谆谆告诫后学者,要成就一番事业,必须遵循“学贵乎博、业贵乎专”的治学原则,一方面要博而杂,另一方面要专而深。博而杂是指读书时不能仅仅局限于几本著作,而应该广泛涉猎多方面的书籍。所谓功夫在诗外,就是指想在民俗学研究方面有所突破的话,没有广博的中国传统文化的视野是难以想象的。至于专而深,是指围绕一个学科方向,在博的基础上,融会贯通,对问题进行深入研究。

宏博会通是治学方法的至高境界,是学人追求的目标。它不是众多知识的简单罗列,而是对知识熟练掌握的表现。李晖的民俗研究涉及诗歌、哲学、宗教、经济、历史等学科。他文笔灵活,引经据典不拘一格。他写过近五十篇从唐诗中研究民俗的文章,涉及婚仪、器物、游戏、劳动、节日等内容。其中,《魅力<相思>诗,长盛红豆俗》一文,追溯“红豆”风俗的宗教特色,从多方资料考证出唐代王维是将“红豆”入诗的第一人,并将相思子的产地由岭南扩至长江南岸,唐代是“红豆”风俗盛行的年代,“红豆”也由入诗延伸至词,唐之后“红豆”风俗于“程朱理学”思想钳制下艰难传承。李晖先生的民俗文章可以使读者在浩瀚的知识海洋里,在优美的文字间,认识民俗、感受民俗。

三、人取我舍、人舍我取,勇于“啃骨头”

“人取我舍,人舍我取”是李晖选题的一大特点。在研究中,用以考证的资料丰富,被社会认知程度很高的课题往往集中了大量学者进行研究。相反,资料缺乏、被社会认知程度很低的课题少有学者问津。这就需要具备“啃骨头”“干苦差事”的精神和毅力,当然更要具备一定的才识和胆略,才可能成功。

溲器是人们解决撒尿问题的器物,迄今很少有人研究。正如一位学者所说:“溲器一物,古书中说到的实在很少,谅以此为污秽之物,大家不屑提及”。李晖撰写了数篇关于探索溲器民俗文化的文章,他敢于突破某些陈腐的民俗意识,克服各种困难,经过对大量文献、文物的调查与研究,探索出溲器的起始、传承、演变和转型的过程,从“兽子”、“虎子”、“马子”等形象和名称的一系列曲折演化中,追溯了这件“不光彩器物”深邃的民俗文化内涵。

四、在民俗学研究中彰显艺术的文化魅力

民俗学与艺术学之间有着深厚的渊源关系,近年来,有关民间艺术、民间风俗及民间宗教等方面的研究,很多专家学者都从历史学、哲学、文化人类学、艺术学等不同的角度进行过各种探讨与论述。特别是“民艺学”概念的提出及其系统化的研究,取得了有益的成果。李晖既是一位民俗学专家,也是民艺学学者,他的学术成果体现出交叉学科的综合特点,即从民俗学的角度分析造型艺术,从艺术学、美学的角度体现民俗事象的特征。李晖的《兽子·虎子·马子——溲器民俗抉微》就是此类成果的代表,他通过对溲器的造型、色彩、材质及数千年演变历史的分析,论述了各个历史时期不同溲器的造型特征及古老的文化价值,揭示出隐含在这一器物背后的中华民族源远流长的哲学精神——生命与生殖崇拜。在多篇研究红豆风俗的文章中,他考察了唐诗中以红豆寄托相思这一民俗事象的源流,并从美学的角度分析红豆负载的相思情感和美好意境。“红豆”风俗和以“红豆”为寄托的相思诗共同构建了红豆文化,成为中华文化的组成部分。他的红豆民俗研究,揭示出人们在这一民俗事象中所寄托的美好愿望,也反映出中国民间文化与艺术歌颂生命的永恒主题。近年来,李晖先生写了不少绘画史论研究方面的文章,这不是他的一时兴趣,多年的博物馆工作,为他研读名画提供了便利的研究环境,丰厚的文化积淀也是他品评绘画作品的重要条件。更重要的是,他能够以民俗学的独特视角进行绘画史论的研究。他所撰写的论文体现出他绘画史论研究的文化视野和多学科交叉互补的学术方法,他的研究往往涉及地理学、民俗学、历史学、文学等多种学科,为美术史论的研究领域提供了“新鲜空气”。

五、经世致用、回报社会

“做学问要反映实际”,一句朴实无华的话语道出了李晖对中国儒家经世致用治学思想的理解。各个历史时期的学者对经世致用的治学思想有不同阐释,李晖认为,学者的学术研究是自己的事业,更是社会的事业,学者不只是享受做学问的乐趣,更要意识到社会科学工作者肩负的使命。在民俗学和历史学研究中,他注重古今结合,中西融合,把史学与现实联系起来,把民俗学研究与弘扬地方文化联系起来。他先后主编或编审、出版的安徽地市县文物志近三十部,其中《界首县文物志》、《嘉山县文物志》更是建县后的第一部志书。结合史料,通过对颖河沿岸出土的青铜器等文物的研究,证实了颖河流域是中国第一轮文化繁荣的发祥地之一。在系统辑录县文物情况的基础上,阐明了古皖西北文化涵盖的诸多内容,包括生活器具文化、宗教文化、古建筑文化等,为塑造地方文化形象,制定文化发展蓝图提供了依据。

《文化底蕴丰厚的吴塘坡》是李晖史学研究方面的文章,吴塘坡是有一千八百余年历史的水利工程,至今依然发挥着水为民利的功能。该文广搜文献和实地调查,对其始建时间、始建人和历代变迁详细叙述。从历代诗歌对吴塘坡的赞颂中,总结出这一工程集灌溉、旅游、渡口的多功能价值。古人这种“多功能价值”的整体设计思维,对今天仍有着重要的启迪意义。《论“竹马”》是李晖有关唐诗民俗文化研究的文章,“骑竹马”是流传干中国的一种传统民俗。该文考证了其在各个朝代的发展与变迁,从儿童骑“竹马”游戏到“竹马诗”,从“竹马戏”到“竹马舞”、“竹马灯”等多种艺术形式。作为评判官吏政绩的一种民俗方式,“骑竹马”这一艺术形式负载着官清民乐的政治愿望。

六、为学先为人

李晖先生的治学态度与其为人品质是一致的,扎扎实实做学问,但不事张扬。他的文章被选入《世界学术文库》、《中国九五科学研究成果选》、《世界之鼎,中国新千年社会发展金典文论》、《改革开放三十年优秀人物总览》、《诗词艺术中的伟大祖国》等60家丛书。面对无数奖励和荣誉,他淡然处之。工作四十多年仍住着简陋的单位宿舍,狭窄的三间房子都堆满了书。他爱书如命,拖着病体、手不释卷、笔耕不辍,为弘扬民族传统文化做出贡献。李晖先生严以律己,宽以待人。在科研工作十分繁忙的情况下,他坚持科研为社会服务的原则,为大学生开设讲座,也为老年大学的同志授课。

3.马克思主义与“藏富于民” 篇三

关键词：藏富于民 可持续发展 马克思主义

近年来，无论是从我国国民收入的最终分配结果看，还是从再分配的过程来看，国民收入分配均存在向政府倾斜的现象。这种“藏富于国”的积累模式与一段时期内我国政府主导型发展模式有关，是计划经济体制下的一种必然现象。然而，经过近三十年的发展，我国市场经济体系已初步建立并逐步完善，国力显著增强，参照国际上通常的发展经验，当人均GDP超过1000美元之后，国民收入分配在政府方向的比例应该是逐步缩小，居民的分配比例应逐步扩大。在全球金融危机的背景下，“藏富于国”的旧积累模式不但不利于刺激消费和扩大内需，也成为制约经济进一步发展的瓶颈。从长远来看， “藏富于民”不仅对我国经济可持续发展具有积极影响，也对政治的发展和人的发展具有促进作用。我们通过对马克思主义经典理论研究，对藏富于民的合理性提出如下认识：

一、从经济学的角度对藏富于民的认识。马克思主义认为：生产决定消费，消费反作用于生产。生产的最终目的都是消费，消费不仅是生产存在的前提，也是生产的动力。国民收入在政府、企业、居民间的分配量决定其各自的消费能力，在经济发展的不同阶段，三者在分配中所占的比例此消彼涨。近年来的总体趋势是政府的收入增速高于居民收入增速，“在中国的国民收入再分配（即全部可支配收入）中，与居民相比政府占有的份额上升的更快，由1996年的17.5%上升到2003 的21.85%，上升了4.7%，而同期居民可支配收入在其中占有的份额由69.29%下降到62.28%。下降了6.61%。” 居民收入偏低造成的直接后果就是个人所拥有的财富相对较少，百姓不敢消费，国内需求不足。同时，我国经济对外依存度高，一旦遇到国外市场低迷，作为“世界工厂”的中国，国内制造业乃至整个国民经济就会受到更大的冲击，本次全球金融危机的冲击就是一个实例。因此，消费的不足直接影响生产的进一步发展，造成生产相对过剩，产业结构落后。历史上国富民弱的典型实例就是前苏联。二战后，前苏联确立以重工业为主导的发展战略，走了一条高积累低消费的发展道路，其总体经济规模一度仅次于美国居世界第二位，但它的国家财富大部分应于扩充军备战与美国进行军备竞赛，与消费相关的轻工业严重滞后，人民的生活水平没有得到真正的提高，最终经济崩溃，国家解体。反观现在的俄罗斯，在实行了“休克疗法”后，大力发展经济，提高人民收入，改善人民生活，国家经济逐步复苏。

二、从政治学的角度认识藏富于民的重要性。马克思主义认为，经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础。作为上层建筑的政治，其发展的动力不仅产生于生产力和生产关系的发展和变迁，而且还产生于人民生活结构的变化。改革开放使我国人民的物质生活水平和生活质量得到了普遍的提高，根据人的生活结构及其需要的一般规律，当物质生活达到了一定的满足之后，精神生活、文化生活、政治生活以及其他各种社会生活的需要也就随之产生。从这种意义上来看，人民掌握了一定的物质财富，就会开始真正地关心、促进政治的发展。可以说，增长人民的物质财富，是发展社会主义民主政治的前提，是人民当家作主的条件。改革初期，受制于经济发展落后的客观现实，我们的政治发展在现实意义上还不能达到人人参与管理国家事务的程度，人民缺乏参与政治的积极性和物质基础。随着经济的发展和国力的增长，国家已经拥有合理调整社会财富关系的物质基础。此时，国家应该通过“藏富于民”，创造物质条件，积极把自己由经济发展推动者角色向政治发展推动者角色倾斜，因势利导，促进政治体制改革，促进人民民主发展。因此，藏富于民不仅是一种经济资源的分配，也是一种政治资源的分配，是构建社会主义民主政治的过渡性条件。同时，政治的发展又进一步带动了经济的增长，使“藏富于民”有“富”可藏。就当前的经济形势来看，不可谓不是一个良好的契机：三十年来积累的经济基础为我们的政治发展奠定了良好基础，世界性的经济危机又为我们调整分配结构提供了外在动力。所以，藏富于民，不仅仅是经济意义上的“还富于民”，也是政治意义上的“还权于民”，是发展社会主义民主政治的可取只道。

三、藏富于民对于社会公正的意义。藏富于国客观上造成了两种社会不公平。第一，财富集中于国家，导致一部分国家公职人员掌握大量经济资源，一旦他们利用国家赋予的权利为自己牟取利益，就会滋生腐败，侵占国家和人民的利益，降低市场配置资源的效率，造成“官民”之间的不平等；第二，财富集中于国家，还导致一批国有垄断企业利用其天然垄断优势和国家的力量，与非垄断企业形成不平等的竞争关系，为本企业获得高额垄断利润，过多地占有社会财富，造成了行业之间的不平等。“维护和实现社会公平和正义，涉及最广大人民的真正利益，是我们党坚持立党为公，执政为民的必然要求，也是我国社会主义制度的本质要求。” 社会公正作为我党的执政目标，首先就是要建立机会均等的社会机制。腐败和垄断源于国家对社会财富的占有，造成了机会不均等，使经济资源集中于国家和部分“既得利益者”手中。市场经济的一大特点就是公平竞争，只有这样才能达到高效率，所以，国家应“藏富于民”，进行从“管理者”向 “服务者”的角色转换，退出一般性竞争领域，为企业、个人的发展从根本上提供一种公平的社会环境。这样才能充分调动每一个人的积极性，优化资源配置，遏制腐败，推动社会不断创新、发展。所以，藏富于民对建立社会公正最重要的意义就从源头上建立一种公正的社会机制，让每一位公民都有机会成为市场的主体，都有平等获取财富的机会，最大限度地维护了社会公正。

马克思主义认为，生产力是人和人类社会发展的物质基础，决定着人类社会的发展状况，“当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分供应的时候，人们就根本不能获得解放”。 只有当生产力发展到一定高度，社会财富从支配人的异己力量转变为被每个人所支配的力量，人才能得到全面的发展。

国家应通过“藏富于民”，大力完善社会保障制度，加大转移支付力度，让社会财富尽可能公平地分配给社会中的每个人，为实现社会中每个人的全面发展奠定物质基础。

参考文献：

1.杨林林 转型中国——顶级学者访谈 经济日报出版社 2005

2.张维迎 中国改革30年 上海人民出版社 2008年

作者简介：张云德，男，1965年11月出生。甘肃白银人，兰州大学政治与行政学院思想政治教育研究所副教授。

赵义平，男，1980年10月出生。甘肃张掖人，兰州大学政治与行政学院2008级硕士研究生。

4.民主义思想 篇四

十八大指出，要在全党深入开展以为民务实清廉为主要内容的党的群众路线教育实践活动，着力解决人民群众反映强烈的突出问题。这一点在李林森同志身上体现得淋漓尽致，我们党员干部要以李林森为标杆，紧紧围绕为民务实清廉，争做雨中的树。

天地之间有杆秤，那秤砣是老百姓。李林森为民，是那棵遮风挡雨的树。他愧对父母，却不辱使命;他有愧妻儿，却不负百姓;他爱民如子，深受爱戴;哪里有百姓疾苦，哪里就有“救命书记”、“拼命三郎”。我们要学习他满腔热忱、尽职尽责、一心为民，要做善良清白、埋头苦干、说话算数之人;要放下架子，耐住性子，俯下身子，接地气，解民忧，暖民心，将服务和奉献印在老百姓心坎上。

要抓紧青春，多做事，做好事，做好人。李林森务实，是那棵亘古长青的树。在生命的尽头，他与时间赛跑，恨不得将一天掰成两瓣，为他牵挂的百姓和事业做更多的事情，他心系百姓、舍生忘我，用短暂的生命诠释了无限精神。作为一名年轻干部，要时刻牢记李林森同志对青年人的谆谆教诲，要去除浮躁之风、放下傲慢之气，坚定理想信念、珍惜时间机会，爱岗敬业、求真务实，勇于拼搏、大力作为，将青春奉献在做好事和做好人上人心不可以不干净。李林森清廉，是那棵坚挺正直的树。他凭实绩提拔任用干部，不让投机钻营者有机会，让能干事者有舞台;他不拘一格降人才，提拔重用边远乡镇有实绩的干部，拒绝升迁行贿的官员。

作为一名党员干部，要学习他的胸怀坦荡、刚正不阿;要坚守“一袭白袍”，淡泊名利，行端立正，清白做人，坦荡做事，杜绝歪风邪气，坚持风清气正，将党员干部的永恒誓言践行到底。

5.民主义思想 篇五

【摘要】埃德蒙·伯克是18世纪后半期英国重要的政治思想家，在他从政的大部分时间里，他是辉格党的主要政治家，维护光荣革命后所确立的宪政秩序和原则，反对国王擅权专制，捍卫包括广大殖民地人民在内的英帝国人民的自由，主张在尊重传统的前提下通过渐进的改革来解决政治问题。但是，法国大革命后，伯克积极反对大革命，他所阐述的一系列原则，成为近代保守主义的核心内容，因此，他被后人冠之以保守主义鼻祖之名。对于伯克的政治思想究竟是自由主义的，还是保守主义的，学者们争论颇多。文章试将各家的观点加以叙述，在此基础上进行分析。

【关键词】伯克 自由主义 保守主义 争论

西方学者对伯克政治思想的研究较早，并取得了显著成果。“在英国，他的政治思想得到了理论与实践两个层面的传承和发展，英国社会的保守性及其对传统与宪政精神的尊崇，都是具体的表现，他们既是伯克思想的形成基础，又是其反作用的结果。在美国，伯克的保守主义政治思想得到了新的发展”。1

西方学界除了在政治哲学层面上对伯克进行研究以外，主要研究点分布在：对伯克美学理论的背景、性质及其所隐含的思想进行探讨；对伯克早期作品的政治背景进行研究；关于伯克和爱尔兰问题的研究；关于伯克和布里斯托之间的关系研究；关于伯克在美洲问题上立场研究；在印度问题上的研究；对伯克宪政与法律思想的研究；对伯克思想渊源的研究；对伯克思想的比较研究；对伯克经济思想的研究等。2

中国学术界对伯克政治思想的研究始于1988年郭定平发表的《关于伯克的政治哲学》。90年代后，我国翻译的伯克著作逐渐增多。较国外学术界相比，国内学术界对伯克政治思想的研究思路较窄，主要关注以下四点：“第一，大部分学者研究的是伯克的保守主义思想，并主要从法国大革命的视角出发进行深入阐述和分析。第二，从伯克崇尚传统的思想理论为切入点或研究的重点。第三，伯克关于自由与秩序并重的思想。第四，将伯克的国家观与洛克、卢梭等启蒙思想1孙苓，《论埃德蒙·伯克的政治思想》，《大连理工大学学报》，2007年6月。陈志瑞，《保守与自由——埃德蒙·伯克的政治思想》，《世界历史》，1997年05期。

家进行比较研究”。3

无论是国外还是国内，对于伯克思想的解读存在着较大的分歧。一种观点认为，伯克的政治思想以法国大革命为分水岭，由前期的自由主义变为了后期一直坚持的保守主义，并且成为了近代保守主义的开创者。4另一种观点认为，对不同的问题伯克显示出不同的看法，即“在英国及其殖民地的政治事务上，伯克是自由的伯克，在法国革命问题上，伯克是保守的伯克”。5第三种观点认为，伯克一直坚持保守主义的政治思想。6三种观点的具体内容将在下文进行叙述。

一、伯克生平

埃德蒙·伯克（Edmund Burke 1729-1797）1729年出生于爱尔兰的都柏林，父亲是初级律师，信奉新教，母亲则是天主教徒，母亲的宗教对他的影响颇大。1774年就读于都柏林的三一学院，学习古典语言。1750年到伦敦的中殿法学协会学习法律，但不久即对法律失去兴趣而游学于英格兰和法国，可能在此养成了日后他对中世纪社会传统习惯的欣赏态度。而后担任辉格党领袖罗金汉勋爵的私人秘书工作，继而进入政治圈。从1765年起，伯克开始担任国会议员，直至1794年退休，晚年在丧子之痛和法国革命的仇恨中度过。1797年7月在英格兰的白金汉郡去世。7

伯克生活的时代，资本主义经济初步发展，资产阶级力量不断壮大，民主和自由成为人们追求的政治目标。“法国大革命后，伯克站在英国的自由与传统的立场上，强烈批判法国大革命给社会造成的混乱以及对传统的破坏，使他成为

8崇尚自由和维护传统政治秩序的代言人”。伯克的政治论述大抵以北美独立战争

和法国大革命为焦点。作为一个政治思想家，伯克最为人所知的作品是《法国大革命的反思》。在书中，他对法国大革命的中心思想以及举措提出了严厉的批判，认为法国大革命是危险万分、罪恶无穷的举动，也因此被归类到反启蒙人士的行列。他对美洲殖民地抗争的支持，对东印度公司在印度不人道统治行为的鄙视，3孙苓，《论埃德蒙·伯克的政治思想》，《大连理工大学学报》，2007年6月。刘军宁在《保守的伯克 自由的伯克》（见于《读书》1995年03期）提出这一观点；蒋庆在《伯克是保守主义的伯克而非自由主义的伯克》（见于《原道》，2003年第10辑）支持这一观点。秦胜军，《伯克政治思想述评》，《史学月刊》，2003年第3期。刘北成，《论伯克的保守主义思想》，《北京师范大学学报》，1993年第3期。

7王彩波主编，《西方政治思想史》，中国社会科学出版社，2004年9月第一版，第383页。8 孙苓，《论埃德蒙·伯克的政治思想》，《大连理工大学学报》，2007年6月。

使他被视为人权的代言人。截然相反的态度使得后人对伯克的思想众说纷纭，究竟是自由主义还是保守主义？还是前期的自由主义后期的保守主义？

二、关于自由主义与保守主义的争论

中国学术界对伯克政治思想的关注起于上世纪90年代，围绕伯克思想问题的争论，学者们的观点分为以下几种：

（一）伯克的政治思想以法国大革命为分水岭，由前期的自由主义变为了后期一直坚持的保守主义。“法国大革命后，伯克在精神气质上从辉格党变成了托利党，伯克已不再是自由的伯克而成了保守的伯克”9

（二）对不同的问题伯克显示出不同的看法。秦胜军提出“尽管一般的他被看做保守主义的教父，但同时也具有自由主义的面相。要完整的把握伯克的思想，似需从两方面着手：在英国及其殖民地政治事务上，他常常表现出自由主义的一面；在法国革命问题上，他的思想表现出更多的保守主义成分”。10王秋红认为，他（伯克）虽然激烈反对法国大革命，却赞成英国革命和美国革命，说明伯克有着独特的政治发展观。11

（三）伯克一直坚持保守主义的政治思想。伯克认为，“就是在殖民地，英国的统治也应该对当地的习俗与传统表示适当的尊重”。12这是伯克对英国与其殖民地关系的解说，处理双方的问题遵照的是习俗和传统，这也是伯克保守主义思想的体现。塞西尔认为“伯克一辈子都具有守旧倾向。他早年是个反对提高王权的辉格党人。然而，象他之前的海德一样，他固然仍旧具有守旧倾向，却在法国大革命的影响下从辉格党转向托利党方面；在《法国革命感想录》一书发表之后，我们必修把他看作托利党人而不是辉格党人”。13

伯克在法国大革命以前是辉格党的代表人物，也是当时英国自由派的代表人物，因此大部分学者认为这时伯克思想上是自由主义。而法国大革命后，他彻底与自由派决裂，成为英国历史上著名的保守主义大师。伯克开创的保守主义有如下特征：“伯克主张对历史和传统的极端尊重。历史在英国保守主义者那里最终9 蒋庆，《伯克是保守主义的伯克而非自由主义的伯克》，《原道》，2003年第10辑。

秦胜军，《伯克政治思想述评》，《史学月刊》，2003年第3期。王秋红，《论伯克的保守主义政治发展观》，《山西大学学报》，2008年第3期。孙苓，《论埃德蒙·伯克的政治思想》，《大连理工大学学报》，2007年6月。休·塞西尔著，杜汝楫译 马清槐校，《保守主义》，商务印书馆，1986年，第31页。10

成为了一个个人都可以把握的本质——即经验，而这种长期积淀的经验就是一个民族或国家的传统，政治权利是通过时间本身的推移来得到保证”。14

三、从一而终的伯克

学者们对伯克思想的变化莫衷一是，那么伯克思想究竟是自由主义的，还是保守主义的，或是二者兼顾？对此从两方面加以论述。

（一）对北美殖民地独立问题

18世纪后期，北美殖民地与宗主国英国之间的矛盾加剧，在如何处理帝国内部矛盾的问题上，英国议会内部展开讨论。其中保守党议员埃德蒙·伯克提出：继续和北美殖民地结合，这样有同样根源，同样性情的人民可以由共同的协商建立理性的政府，并且可以由共同的武力来保护，至于结合的手段，伯克认为是通过用贸易条例而不是税收控制殖民地，英国与美洲的关系是“合则两利，非则两害”。

对于伯克对北美人民独立上持支持的态度，有文章称因为“伯克看到，美洲的自由问题与英国的自由问题密不可”。15他们认为，英国与北美人民从族裔上同属于盎格鲁撒克逊人；殖民地反抗母国是英国人民反抗政府专制传统的延续；北美人民要求的自由独立是实实在在的，并不是政治中的抽象概念。然而，从国家利益出发，伯克真正能支持北美殖民地的独立吗？

北美殖民地的反抗一部分原因是由政府造成的。政府不断对殖民地征税、施压，北美认为处于奴役中，这种不满会伤害英国，如果政府把殖民地人当做自由的人民，他们会认为反抗不值得； 如果政府不和解，只能建立军事政府，那么英国的财政会崩溃。如果英政府让步，美国人民反抗，武力就有了正当性；战争会使道德的原则被忽视，使同胞充满敌意，作为立国的自由权会被扭曲，这样会影响国内的自由。因为北美认为自己坚守自光荣革命以来的自由精神，这种情况下与北美对峙是一种自我否定；开战后伯克仍坚持支持反战，考虑的是要付出巨大的代价。16

（二）对法国大革命问题 14陈晓律，《英国式保守主义的内涵及其现代解释》，《南京大学学报》，2011年第3期。高立，《传统·秩序·自由——评伯克保守主义政治思想的特点》，《吉林大学学报》，2006年第3期。16 冯卓健，《审慎的行动：伯克论美洲政策》，台大硕士研究生毕业论文，2010年。

在对待法国大革命的态度上，伯克进行了严厉的批判。伯克于1790年发表了《法国革命的感想》一书，书中以充满了激情而又酣畅淋漓的文笔，猛烈地攻击了法国大革命的原则，他甚至于把法国大革命看成是人类罪恶的渊薮，是骄傲、野心、贪婪和阴谋诡计之集大成的表现。17

伯克对法国大革命的强烈反响，彭刚认为，“与法国本土的革命进程相比较，伯克更关注它对英国的影响，深恐法国革命的原则传到英国，会破坏他毕生所维护的传统政体”。18

综上，伯克所提出的反战倡议及其对于议会的建言献策并不是出于对北美人民的同情，他对法国大革命的强烈反感也并非是对传统的捍卫，而是以国家利益的得失为准则的，自由主义的面孔下是保守主义的精神实质。

小结

作为西方保守主义政治哲学的开创者，伯克在近代西方政治思想史上的地位和影响是不容忽视的。他虽热爱自由，但更主张崇尚传统，认为自由植根于传统，他不反对革命，但又主张社会变革应循序渐进。但是，从国家利益和阶级利益出发，他对等级制度和世袭权力极力维护，以及他对法国大革命的偏见，可以看出他的政治思想有着深刻的阶级和历史的局限。

参考书目

1.王彩波主编，《西方政治思想史》，中国社会科学出版社，2004年9月。

2.休·塞西尔著，杜汝楫译 马清槐校，《保守主义》，商务印书馆，1986年。

6.人本主义及其主要思想 篇六

(1)目的观：人本主义教育思想强调教育的目的是促进人个性的发展，培养有个性的人。许多人本主义教育家认为教育的根本目标是帮助发展人的个体性，帮助学生认识到他们自己是独特的人类并最终帮助学生实现其潜能。由于人的经验和个人体验的不同，每个

学生都是有个别差异的，因此，人本主义教育尊重学生的个别差异和个人价值观。人本主义教育认为，教育和教学就应该使学生发展得更像他们自己，而不是相互类似。

(2)课程观：人本主义教育把课程的重点从教材转向个人。以往由专家精心设计，注重教材思想结构的分解课程，无视学习者的心理特征，致使知识支离破碎，让人难以整体把握。因此，人本主义教育提出课程的“统合”观:一是学习者心理发展与教材结构逻辑的吻合;二是情感领域与认知领域的整合;三是相关学科在经验指导下的综合。“统合”强调知识的广度而非深度，关心知识的内容而非形式，弥补了传统课程的不足。

(3)师生观：以学生为中心教学成败的关键，在于教师，在于教师能不能为学生创造出一种自由学习的氛围。而这种氛围的实质乃是师生关系，师生关系是一种特殊的人际关系。在这种特殊关系中，教师不再是传统教育中的权威、管理者和控制者、组织者而是学生学习的促进者。学生是教育的对象，是不成熟的群体，通过教育教学活动，可使其得到不断的发展并走向成熟，但学生又是一个充满情感、活力、个性的生命群体。他们在人格上、地位上，与老师是平等的，学生和学生之间的人格、地位也是平等的。所以，人

本主义教育提出要转变角色，建立平等、民主的全新师生关系。每一个学生都是具有他或她自己感情的独特的人，而不只是接受知识的容器。教师角色应有别于传统教学，教师不是握有知识的权威，他不过是一位愿意帮助学生探索可能答案的人，正如罗杰斯所描述的那样，教师应是学生学习和发展的促进者、鼓励者和帮助者。

7.浅析英国重商主义思想 篇七

英国经济发展的初期形态是自然经济, 但至15, 16世纪, 特别是16世纪后期, 资本原始积累需求不断突出, 产生了一种以金钱为唯一财富, 鼓励国家追求金钱的经济学说, 也就是重商主义。它为英国资本主义工商业的迅速发展, 和后来工业革命英国取得领先世界的经济地位, 起到了巨大的推动作用。1500年到1750年, 是重商主义的极盛时代。1750年以后重商主义似乎被打倒了。不过在19世纪甚至20世纪, 仍旧有它的相当的势力。从1929年到1980之间, 世界各国的关税壁垒, 一天天加高, 实际上就是新重商主义的抬头。

一、重商主义的含义

重商主义可以简单理解为重视商业行为并鼓励国家商业发展。体现了国家利己主义思想, 主张贸易保护政策, 甚至极端到坚决禁止外国工业品, 特别是奢侈品的输入, 在总量上, 应注意不要向外国人购买超过他们自己国家向外国卖出的东西。

二、重商主义产生的背景和原因

重商主义在英国的兴起有着深刻的社会历史经济背景。那时国家的最高统治者是教皇, 下面是封建领主割据。国王要有效统治国家, 就必须拥有庞大军队, 而军费昂贵且宫廷消费需要大量金钱。当时流通的货币是金银, 可是英国不产金银, 所有金银均出自进口, 这样就存在很大问题。这时有个造币人员, 给国王出了一个主意。他说英国虽然不产金银, 但是如果我们向外购买的商品, 少于我们所出售给外国的商品价值, 那么大量金银就自然会从外国流入英国。 (何正斌2007)

这正是重商主义思想。在封建社会向资本主义社会的过渡时期, 随着地理大发现以及新航路的开发, 原有市场不断扩大, 新市场又屡屡开辟, 商品货币关系急剧变化, 迫切需要大量的白银和黄金。新的社会阶级逐渐形成, 推动了英国工场手工业和对外贸易的发展, 商业资本在社会经济领域里开始产生压倒性的影响。就连女王伊丽莎白也知道资本的重要性, 从她对英国海盗事业的支持以及对战争的厌恶就可以看出, 正如传记作家里顿·斯特拉奇在《伊丽莎白---童贞女王传》中的比喻说到这个女人像一只老母鸡似的一动不动静静的孵化着这个国家和民族。资本主义就在她的庇护下一天天成长起来。 (赵述庭2007) 一些生活在时代潮流中的工商业主, 新贵族以及头脑灵活的学者和贵族, 更是积极上言, 著书立说。普通人所感觉到的“少买多卖”的看法, 在他们那里便系统化成初步的重商主义学说。

三、重商主义的发展

1581年, 英国出版发表了一本匿名著作《对我们同胞的某些控诉的述评》, 并且产生了很大的影响。它将那些普通人所认为的可以通过“少买多卖”和积累金钱, 来增加国家财富的简单想法理论化和系统化了。为了增加货币输入和限制货币输出, 政府采取了一系列的措施, 颁布法令, 甚至是严厉的刑法。输出金银会被定为大罪, 法律规定外国商人必须将出售货物所得的全部货币, 用于购买当地的商品。早期的重商主义理论的核心就是“少买”, 恩格斯曾形象地说, 这个时期的重商主义就像守财奴样, 双手抱住他心爱的钱袋, 用嫉妒猜疑的眼光打量着自己的邻居。 (何正斌2007)

早期的重商主义显然不够成熟理性, 仅仅是盯在钱字上。但是随着贸易和商业的发展, 渐渐地“贸易差额论”代替了“货币差额论”, 这就是晚期的重商主义的思想。他们认为国家对外贸易才是致富的手段, 而且要想用这种手段致富就必须保持国家对外贸易的出超状态。按照托马斯·孟的观点来说就是“我们必须时时谨守这一原则:在价值上, 每年卖给外国人的货物, 必须比我们消费他们的为多”。但是如何保证贸易顺差呢?那就是增加本国商品的输出和减少本国对外国商品的消费。 (何正斌2007) 于是英国政府下令出口和入口的商船和船员必须是英国籍。虽然大大影响了荷兰及法国等国家的利益, 却使英国成为了世界贸易中心。但是马克思还是比较中肯的批评说, 他们只是根据商业资产阶级的实践经验去研究经济的表面现象, 而没有深入到现象的内部去从中探索事物的本质。 (赵述庭2007)

一直到19世纪末期, 人们对商品货币的认识逐步加深, 亚当·斯密的《国富论》更是颠覆了整个经济理论界, 人们开始重新认识商品的价值, 开始意识到生产的目的在于消费而不是守住钱包里的硬币。于是重商主义的学说渐渐失去它巨大的影响力取而代之的是英国古典经济学, 倡导更加自由的贸易环境。

四、重商主义思想对英国的影响

虽然时至今日有一些自信掌握有许多经济知识的人嘲笑这种早期经济思想, 讽刺重商主义的幼稚, 但是结合当时英国的国情, 资本主义发展到初期阶段迫切需要资本的支持及世界贸易发展的状况, 新航路的开辟、市场的扩大、商业欣欣向荣, 重商主义可谓是应运而生而又促进了时代的发展。它解决了资本主义早期的资本积累问题, 虽然可以说重商主义的理论和政策就是对海盗式掠夺的支持, 马克思都说, 资本主义原始积累每一个毛孔都是浸透着肮脏的血。 (赵述庭2007)

可这不正是批判资本原始积累的这种强盗模式。但是正是这样重商主义思想为英国资本主义的发展壮大奠定了深厚的基础, 从此大不列颠这艘巨轮乘着时代的东风, 成为了资本主义时期的明星, 在历史的长河里留下深深的印记, 而这一切都是归功于重商主义。

摘要：重商主义思想对英国的历史, 经济, 和社会等各个方面产生了巨大的影响。本文浅析英国重商主义思想的发展, 有利于加深对英国资本主义历史发展的认识。

关键词：重商主义,英国,资本主义

参考文献

[1]、马克思.韦伯.《经济通史》.上海三联书店出版2006年版

[2]、何正斌著.《经济学300年》.湖南科学技术出版社2007年版.

8.民主义思想 篇八

一、在多样性与选择性的互动中实现价值认同

任何价值观念都根植于社会实践尤其是现实生活之中。当前，我国经济体制深刻变革，社会结构深刻变动，利益格局深刻调整，思想观念深刻变化。这种空前的社会变革和变化不仅在经济、政治领域出现了一系列新情况、新问题，也在大学生身上产生了一系列影响。这些影响既有利于大学生树立自强意识、创新意识、成才意识、创业意识，同时也带来一些不容忽视的负面影响。少数大学生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、价值取向扭曲、诚信意识淡薄、社会责任感缺乏、艰苦奋斗精神淡化、团结协作观念较差、心理素质欠佳等问题。特别是随着他们思想活动的独立性、选择性、多样性、差异性的明显增强，在价值观念和价值追求上日益呈现出多样化的趋势。

人类社会发展规律表明，社会越是分化，就越需要社会整合。同一社会虽然可以有多个层次和多元并存的思想价值体系，但国家层面的指导思想、理想信念、意识形态应当是共同的、一元的。尤其是在培养社会主义事业的建设者和接班人的问题上，更要从指导思想的高度和社会核心价值体系的层面对大学生进行教育、统领和引导，必须确立一种占主导地位的价值观念，借以统一他们的思想和行为。

二、在理想性与现实性的结合中夯实价值基石

在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯曾宣布：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”可以说，马克思主义的全部理论都是围绕着如何使人摆脱剥削、压迫和异化，实现人的自由、解放和发展而展开的，并把实现人的自由、解放和全面发展视为无产阶级和人类奋斗的价值理想和目标。理想具有扬弃现实、高于现实、超越现实的特征，是感召、激励和鼓舞我们为之奋斗的力量源泉。同时人又是社会的存在物，人要在社会中生活，就必须遵循社会组织为维持一定的社会秩序而建立的各种社会规范。大学生作为充满理想、活力和激情的群体，容易接受社会和谐必须共同遵守的价值目标和行为规范，不易全面理解和谐社会就是通过对各种利益关系、社会矛盾的调整和处理来实现社会和谐与融洽。事实上，在建设中国特色社会主义过程中，只有坚持社会主义核心价值体系，才能以科学发展观和公平正义的原则去解决市场经济带来的矛盾，才能以对人类未来文明和后人负责的态度去解决人与自然的矛盾，才能以人的全面、自由发展要求去解决人的生活方式中物质追求与精神追求的矛盾，更好地形成社会的文明道德风尚，同心协力地构建社会主义和谐社会。社会主义核心价值体系代表了中国特色社会主义社会的主流价值，提供了和谐社会建设所需要的文化认同和价值追求，不但强调以马克思主义为指导思想，而且强调尊重差异、包容多样、求同存异、团结友爱、和睦相处，具有弘扬正气、凝聚人心，沟通感情、增进融合等功能。

用社会主义核心价值体系教育大学生，就能够引导他们实现胡锦涛总书记在致给“纪念五四青年节80周年”的信中所提出来的，使广大青年成为“理想远大、信念坚定的新一代；品德高尚、意志顽强的新一代；视野开阔、知识丰富的新一代；开拓进取、艰苦创业的新一代”的要求，就能够坚定他们对建设中国特色社会主义的信念、对改革开放和现代化建设的信心、对党和政府的信任，促进整个社会的团结和稳定。

三、在社会性与个体性的联结中促进价值实现

毫无疑义，作为社会主义核心价值的马克思主义指导思想中，“以人为本”的思想和“人的自由全面发展”的思想具有极大的超越性。马克思从人的解放意义出发追求人的自由全面发展的思想，传承了自古希腊到文艺复兴以来的世界人文主义精神。同时，“以人为本”思想又蕴涵着发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享的当代中国人文意识。人的自由全面发展和社会经济的发展是一个既相互促进又相互制约的历史互动过程。从本质上考察，人的自由全面发展的内在超越性并不由于任何外在制度因素限制而被磨灭被消解，恰恰会随着制度历史的曲折发展一再反复被提上人类精神生活的议事日程，并逐渐被人们所理解所接受而成为人类进步的根本精神动力。在构建社会主义和谐社会的过程中，社会的和谐发展与人的全面发展是联系在一起的。社会的和谐发展，首先要求人的全面发展，并为人的发展创造条件。没有人的全面发展，就不可能有社会的和谐发展，同时，人的全面发展也只有在和谐发展的社会中才能实现。

在我们传统的教育观念和人才观念中，强调集体的价值，个人对集体并不具有优先存在的地位。这种强调社会整体价值的传统有其积极合理的因素。但是，如果以片面强调社会性来否定个体的价值，社会就会变成压制人的社会。如果只谈集体而不谈个人,那这样的集体也只是虚幻的集体,是不为个人所依托的集体;相反,如果只谈个人而不谈集体,那这样的个人也只是孤独的个人,只是失去寄托的个人。前者是用集体淹没了个人,后者则是用个人否定了集体,因而都不是合理的价值观。这就要求我们在教育和引导大学生成长成才时要处理好两者的关系，并在两者之间寻求和谐。

社会主义核心价值体系突出强调的马克思主义集体主义价值观，从根本上体现了个体性与社会性的统一，即将个人利益和集体有机结合起来,承认集体和个人的价值主体和利益主体地位,就是要把对大学生主体性的肯定和社会性原则统一起来，既要发挥学生主体性，又要反对学生主体性的极度膨胀；既要大力提倡集体主义，又要反对忽视个人的价值，这对于我们的大学教育和人才培养来说是十分重要的。建设社会主义核心价值体系，需要我们在教育实践中处理好价值取向上个体性与社会性的统一，树立个人价值和社会价值辩证统一的价值观，才能较好地解决目前一部分大学生中存在的集体主义和个人主义的价值冲突,在两者的相互联结和统一中促进其价值实现。

大学生的社会主义核心价值观

党的十六届六中全会提出了建设社会主义核心价值体系的战略任务，指出：“马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观，构成社会主义核心价值体系的基本内容。”

马克思主义价值理论和党的价值观

马克思主义是我国社会主义核心价值体系的指导思想和理论基础，也是我国社会主义核心价值体系的最根本内容。其中，马克思主义价值观理论是我国社会主义核心价值体系的最根本的内容，具有基础理论性。

中国特色社会主义的价值体系，是马克思主义经典作家的科学社会主义价值体系与中国具体实践相结合的社会主义价值体系。这种价值体系强调在实践基础上的科学原则与价值原则的统一。在科学原则中强调历史必然规律与中国国情的结合。在价值原则中，强调中国工人阶级利益、中国人民利益、中华民族利益和人类社会利益的辩证统一。因此，我国社会主义核心价值体系必须在具备科学性的基础上还要有中国特点，才能成为执政党的行动指南、国家的主心骨、民族的灵魂。

马克思主义价值理论是内涵十分丰富的综合性理论体系。从层次结构看，它包括科学社会主义和共产主义的价值观念层次、马克思主义价值学层次和马克思主义哲学价值论层次。从时空结构来看，它包括马恩的价值理论、列宁的价值理论、毛泽东的价值理论、邓小平的价值理论以及“三个代表”的价值思想和党的科学发展观。这些价值理论产生于不同的历史时期，适用于不同的历史条件和空间范围，都具有鲜明的实践性、科学性。中国共产党的价值观是马克思主义价值理论在中国的具体化，是中国特色社会主义价值体系的核心内容。其中，为人民服务、“三个有利于”和“三个代表”是中国共产党的价值观的集中体现。因此，我国社会主义核心价值体系的核心内容就是中国共产党的价值观。

中国特色社会主义共同理想

所谓共同理想就是共同的价值追求、价值取向和价值目标。所谓中国特色社会主义共同理想教育就是通过一定的教育途径、方式和方法将建设中国特色社会主义的共同理想转化为全社会和全体人民群众共同的价值追求、价值取向和价值目标。

党在社会主义初级阶段的基本路线所确定的共同理想是把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家。党的十六大确定了全面建设小康社会这个现实的共同价值目标。党的十六届六中全会通过的《决定》明确提出社会和谐是中国特色社会主义的本质属性，是国家富强、民族振兴、人民幸福的重要保证，并进一步把党和全国各族人民的共同理想概括为建设富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家，构建和谐社会就成为党和全体人民的共同价值追求。

在中国特色社会主义共同理想中，构建和谐社会的共同的价值追求具体表现为：在人改造自然的活动中追求人与自然的和谐相处和生态文明；在经济活动中是在劳动本位的基础上追求效率、活力和全体人民群众的共同富裕以及物质文明；在政治活动中追求民主法治、政治文明；在文化活动中是追求真、善、美及其统一的先进文化和精神文明；在社会活动中是追求民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的和谐社会。

以爱国主义为核心的民族价值观和以改革创新为核心的时代价值观

中国特色社会主义共同价值理想既是以马克思主义理论为指导，符合人类社会发展的历史趋势和时代要求，又深深地植根于中华社会的历史背景、历史进程和中华民族的优秀文化根基。因此，在全体人民群众中树立正确的民族价值观和时代价值观，在中国特色社会主义核心价值体系建设中就具有逻辑必然性和历史必然性。

中华民族价值观是中华民族的全体民族成员和社会成员所共同认可的价值目标、价值取向和价值追求，所认同的价值标准和评价标准，所共同奉行的价值信念和信仰，所共同选择的价值实现途径、方式或道路。从我国社会主义核心价值体系建设的角度看，党的十六大政治报告所概括的中华民族精神具有历史合理性和现实针对性。这就是：“在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。”其中爱国主义价值观是民族价值观的核心内容。在爱国主义价值观中，价值主体是中华民族、中华民族社会、中华民族人民；价值标准和评价标准是中华民族的生存和发展、根本利益和需要；价值目标是中华民族的伟大复兴；在当代中国，价值目标实现的基本途径是走中国特色社会主义道路，由此实现中华民族的伟大复兴，这也是中华民族人民具有历史必然性的价值路径选择。因此，以爱国主义为核心的民族价值观是我国社会主义核心价值体系的一项基本内容。

中华民族人民在革命、建设和改革的各个历史时期，以马克思主义与中国实际相结合为原则，立足于中华民族优秀传统文化价值根基，在与世界各民族优秀文化价值体系的相互交流中创造了新的文化价值成果，形成了中国特色社会主义的文化价值体系。这个文化价值体系既包括中华民族优秀的传统价值观的因素，也包括党领导人民在长期革命斗争中形成的井冈山精神、长征精神、延安精神等革命价值观念，也包括在社会主义建设时期形成的大庆精神、雷锋精神、“两弹一星”精神等建设型价值观念，还包括在改革开放新时期形成的“六十四字创业精神”、九八抗洪精神等新型价值观念。其中以改革创新为核心的时代精神是中华民族精神在新的历史条件下的发展。这种时代精神中的核心内容就是中华民族社会的时

代价值观。发展、富裕、民主、法治、公平、和谐、文明以及人的自由和全面发展成为绝大多数中国人具有鲜明的时代特征的基本价值追求和价值取向，由此形成了一系列新的价值观念，例如自立意识、市场意识、竞争意识、效率意识、民主法治意识、科学意识、生态意识、公平正义意识以及改革意识、开放意识和开拓创新精神等等。这些新的具有鲜明时代特性的价值观念是促进中华民族在中国特色社会主义道路上实现伟大复兴的精神动力。因此，以改革创新为核心的时代价值观是我国社会主义核心价值体系的一项基本内容。

社会主义荣辱观

荣辱观是核心价值体系的具体化。荣与辱反映了人在社会生活中的一种心理感受和价值反思。荣辱观的实质内容是社会评价标准和个体自我评价标准的体现。

社会主义荣辱观是社会主义核心价值体系的具体化。这是因为社会主义核心价值体系中的基本价值范畴、本位价值、核心内容、根本价值标准、根本价值追求、基本价值原则和基本价值规范制约着社会主义荣辱观中的基本理念、标准体系和规范体系。具体而言，一个社会以什么为本位价值，是这个社会的价值体系的性质的标志。剥削阶级社会里本位价值有权力本位、金钱本位等，而社会主义社会里，社会主义核心价值体系中的本位价值就是劳动，是否劳动是社会主义荣辱观中判断荣与耻的基本标准。为人民服务既是社会主义价值观中的核心，也是社会主义荣辱观的核心。“三个有利于”既是社会主义价值观中的根本价值标准，也是社会主义荣辱观中的根本评价标准。是否始终做到“三个代表”既是判断中国一切政党是否有价值的根本标准，也是判断中国一切政党之荣与辱的根本价值标准。集体主义既是社会主义价值观中的基本原则，也是社会主义荣辱观的基本原则。爱国主义作为集体主义价值观的具体体现，也是社会主义荣辱观中的基本原则。社会主义义利观是社会主义价值观的具体体现，义利关系的处理也就成为社会主义荣辱观中基本规范。

总之，社会主义荣辱观与社会主义核心价值体系具有密切的直接的联系。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观既具有深刻的思想性，又具有多方面的实践性；既具有内在的逻辑性，又具有现实针对性和工作上和生活上可操作性。因此，社会主义荣辱观教育是社会主义核心价值体系建设的操作化。

社会主义核心价值观

社会主义核心价值观，是指人们对社会主义价值的性质、构成、标准和评价的根本看法和态度，是人们从主体的需要和客体能否满足主体的需要以及如何满足主体需要的角度，考察和评价各种物质的、精神的现象及主体的行为对个人、无产阶级阶级、社会主义社会的意义。

社会主义价值观，为两类，一是社会主义一般价值观，二是社会主义核心价值观。是实现社会主义价值目标的思想保证和行动指南。强调以人为本,是社会主义价值观的基本内核。社会主义核心价值观是构建和谐企业的根本。社会主义核心价值观，可以凝聚人心。也就是只有按社会主义核心价值观去做,才能实现社会主

义的价值目标。构建中国特色社会主义核心价值观---是当代社会主义哲学社会科学家的重要课题。

社会主义核心价值观，基本特征：

第一，普遍性。核心价值观是一个国家和民族价值体系中最本质、最具决定作用的部分，它支撑和影响着所有价值判断，因而应当是对整个人类发展历史和未来走向的总概括。构建社会主义的核心价值观应当揭示社会主义最本质的永恒的精神要素，避免为短期目标服务，同时应当关照时代和人民大众的现实需求。

第二，民族性。核心价值观必须建立于民族优秀文化传统之上。须坚持马克思主义的科学方法和态度，注意防范价值观上的历史虚无主义和民粹主义两种风险和错误，努力建设与传统美德相承接的社会主义核心价值观。

9.西方激进女权主义思想剖析 篇九

——一种集体的暂时性“矫枉过正”诉求

王富银

（南京林业大学外国语学院，江苏南京 210037）

摘要：西方女权主义运动中的所谓“激进”思想，主要有“非渐进式”和“反自然式”两个方面的内容。质疑、修正、批评之声不绝于耳。笔者看来，激进女权主义思想无非是对长期存在的不理想两性社会主导权分配的一种集体“矫枉过正”诉求，是一种集体无奈、愤懑心理的展示，是一种暂时性“起义”策略，这样可以吸引更多注意力，从而有效缩短女性在社会角色革命中痛苦斗争的时间跨度。当社会发展进步到一种理想化的两性和谐主导权状态的时候，这一策略或将被摈弃，或者到时候今天看似“激进”的某些主张已经成为普遍的社会实践，再也没有了“激进”的标签。

关键词：女权主义；激进思想；集体暂时性“矫枉过正”诉求；和谐两性主导权

从18世纪90年代法国大革命时期玛丽·戈兹发表的女权宣言起，西方女性为争取自身权利和解放的思潮已有两百年的历史，从朦胧的女性意识觉醒，到自觉地思考自身第二性的处境；从顺从男权制到寻求两性平等独立；由对单一的社会政治权利的诉求，到对妇女完整

1。个人生活的追求；从两性对立到提倡两性融合○19世纪下半叶至 20 世纪初，伴随着自由资本主义制度的确立以及以个人主义、自由平等为核心的启蒙思想与理性潮流的崛起,以玛丽·沃尔斯通克拉夫特、约翰·斯图亚特·米勒等为代表的女权运动活动家及理论家针对资本主义工业剥夺女性参与社会生产、跻身公共空间的权利,以及只向她们开放私人领域的现实,尖锐地提出了女性参政权、受教育权及就业权等基本人权问题,激起了普遍的社会反响。第二次妇女运动的浪潮源于美国,在20世纪60-70年代达到高潮,其规模涉及了几乎所有发达国家,而在美、英、法三国尤为引人注目。1966年,全美妇女组织在美国成立。这一组织迅速成为西方最大的妇女组织。1979年,在汹涌女权运动的推动下,第4届联合国大会通过了《消除对妇女一切形式歧视公约》。女性主义理论的发展不仅是女权主义运动自身发展的结果,可以说在很大程度上亦受到当代各种思想的影响。近年来,西方哲学思想的主流,如米歇尔·福柯的后结构主义、拉康的心理分析、德里达的解构主义以及各种新马克思主义等,帮助人们对客观的文明和文化,主观的自身和主体进行新的认识。这些被统称为“后现代主义”的当代西方思想解构了传统文化,揭示出现存的思维习惯、习俗和道德等被人们约定俗成而当成“常情”的东西其实并不具有“真理性”意义,而是“人为”的。于是,20世纪80年代以后,女权主义逐渐和后现代主义相

2。遇、碰撞并相互渗透,催生了理论发展的第三次高潮○

一、激进派女权主义思想

激进派女权主义理论是由“新左派”运动中男性激进分子对待女性的傲慢无礼激发的。“先进的”激进分子的态度使得那些积极参与民权运动和反战运动的女性深切意识到她们自身的真实处境。这种情况使得一部分女权主义者决心要让她们自己的“特殊”问题和新左派运动所关注的社会公正与和平问题具有同样的意义和合法性。在参与运动和理论反思中,她们逐渐认识到,大男子主义和女性的屈从地位是社会压迫的根源和原型,因此,她们主张女权主义必须成为一切真正变革的基础,否则就是舍本逐末。

激进女权主义的理论主张与实践要求主要通过一些独立的妇女、女性团体或组织的宣言和成员的文章表达出来,起初以纽约和波士顿两地的“运动妇女”为代表。其主要理论主张有:(1)个人的即政治的,男权统治渗透到女性生活的各个角落;(2)父权制、男权制或男性统治 1 而非资本主义是女性受压迫的根源;(3)女性应当认识到她们是一个处于屈从地位的阶级或等级,并与其他女性团结起来,共同投入对她们的压迫者即男人的战斗;(4)男性和女性在本质上是有差别的,她们拥有不同的文化与风格,女性风格成为未来社会的基础,人类才有出路。

波士顿妇女运动的主要成员罗克姗娜·邓巴1968年发表的论文“女性解放是社会革命的基础”是较早阐述以上思想的文献。她坚决主张要开创独立的妇女解放运动,她认为女性的悲剧不在于“地位低下或势单力薄,而在于一个普遍存在的、根深蒂固的社会弊病”。她宣称:女人不同于男人,身为女人就决定了她具有“母性特征”,如擅长照料他人、韧性和协作能力;女性的仁爱本质必须成为新社会的道德基础,“毁灭当前的社会,在女权主义原则之上创建一个新社会”,那样男人就被强迫生活在一个条件完全不同于当今社会的、充满人性的社会中。

波士顿妇女运动的另一位成员登斯摩尔对性解放和妇女解放的关系进行了反思:妇女解放不等于性解放,所谓的性解放实际上是迫使妇女屈从的另一种手法;在登斯摩尔看来,性(以及爱情)被当做奇妙的体验出售,它的作用就像鸦片,使女人不再对其周围的环境进行思考;所以女性不应把性自由作为自身解放的最高目标。

纽约激进派“女权主义”团体在1969年夏天发表了系列论文,其中有一个基本观点:所有压迫形式中最初的模式就是政治上令人压抑的男女角色制度。她们还认为,婚姻是迫害妇女的主要形式,因而她们要求从理论上和实际行动两方面反对婚姻制度。与此相应有一个有意思的规定:该组织中与男人共同生活的成员不得超过1/3。

纽约激进派女权主义组织的宣言“自我的政治”提出:妇女受压迫的主要根源在于心理因素,而非经济因素。她们不相信资本主义或任何别的经济制度是女性受压迫的根源,也不相信纯粹的经济革命会消除对女性的压迫;她们认为,男人的“男子气概”是与他以自我压倒女人的自我能力成正比的,通过对女人的征服,他还确证了其力量和自尊。这便是“自我的政治”。

早期激进派女权主义者的主张中,还有“第四世界宣言”(女性文化就是第四世界)应当提及。宣言认为全世界的女人构成了一个被男性“帝国主义”“殖民化了的”社会等级,因此,女人必须组织起来,为女性文化得到解放而组织起来,只有高举女性原则的旗帜,真正人性化3。的社会才可能出现○此外，她们还提出了具体的女性主义科学哲学（女性主义认识论）。

伊夫林·福克斯·凯勒的女性主义科学哲学思想认为“性别的比喻在自然科学的发展中起着重要作用，他们把这些比喻看做是好的丈夫（即科学家）在统治着母亲（自然）。”“女性与科学的分离”并非只是女性本身的问题，而更多的在于社会环境加诸其身的有形的、无形的影响力。性别隐喻和性别术语并不是一个语言的偏见，它根深蒂固地存在于西方哲学传统中。她提出动态客观性的概念，她认为动态客观性是“情感与认知经验的相互作用”，不是主观与客观的断绝，而是主观经验的运用，是一种爱的形式，能够促使产生一种主体与客体合二为一的感觉。“客观性是心理自治的认知对应物”，客观性在传统上与包含着主客分离特征的男性气质相关联，这不仅使女性难以在科学界立足，而且科学本身也被歪曲了。在凯勒看来,科学及其描述性语言都不可能是价值无涉的。日常语言与科学语言之间存在着描述和理解中起着重要作用,科学的语言描述和观念叙述都根植于隐喻。这些隐喻提供了观察自然的不同框架,并导致研究领域的观念更新。因此,科学并非是完全的“自然之镜”。与此同时,凯勒也认为语言不能“构造实在”,忽视物质的、非语言的、我们称之为“自然”的那些活动的基础作用是愚蠢的。科学理论既不能理解为自然的“真实反映”,也不能理解为文化的“忠实反映”。由于这两类反映之间是相互干涉相互介入的,凯勒认为或许科学理论可理解为人类与自然的相互作用形式的“足够好的反映”,以此寻求一种足以说明科学描述的功效

4。而又承认它对社会文化的依赖性的非实在论的特殊框架○女性主义这还认为，传统的以倡导价值中立为旨归的科学研究，浸泡着男性中心主义的 2 偏见，就心理学领域而言，女性主义通过大量的经验主义研究得出结论，认为主流心理学关于性别差异的研究并没有什么客观的结果，他们只是基于一个隐含的假设：男性作为规范。女性主义心理学不满足于对传统心理学研究议题进行重新解释、修修补补，女性主义心理学家希望通过方法论的变革，创建一个关于女性、由女性自己及为女性说话的全新心理科学。在女性主义心理学家看来，科学不是价值中立的，社会性别是一种文化的建构和一种正在进行的过程，社会性别不仅仅代表一种个人的社会身份，还是一种反映社会结构的文化规范的符号，因此，必须推翻现有心理学研究传统的主流男性话语，建立“以女性为中心”的心理5。学○此外，作为妇女解放运动的产物,女权主义批评具有鲜明的政治倾向,它是以妇女研究为中心的批评,其研究对象包括妇女形象、女性创作和女性阅读等。它要求以一种女性的视角对文学作品进行全新的解读,对男性文学歪曲妇女形象进行清算。它声讨男性中心传统文化对女性创作的压抑,提倡一种女权主义写作方式。作为一种从政治性的女权运动中诞生的理论,它的政治色彩是有目共睹的。这种政治色彩在不同国家不同理论家那里呈现不同的样态。英美理论家采取一种实用主义的态度,将女权主义同提高妇女觉悟的社会实践活动结合起来。凯特·米勒特在《性政治》中对四位男性作家大男子主义的批判,揭露了男性作家凭借其性别意识,在他们的小说这个小天地里,再现着现实世界的性政治,重点揭露了男性中心文学对女性形象的歪曲,抨击传统的“阳物崇拜”,进而从父权制意识的观念中解放出来。肖瓦尔特在《她们自己的文学:从勃朗特到莱辛的英国妇女小说家》中提出了女性亚文化的观点,认为:“每一代女作家在某种意义上发现没有自己的历史,不得不重新发现过去,一次又一次地唤醒他们的女性意识。”她写这本书以期“描述从勃朗特时代起到当今的英国小说正的女性文学传统,同时指出这一传统的发展如何相似于任何亚文化群,从而填平奥斯汀峰巅、勃朗特峭壁、艾略特山脉、伍尔夫丘陵这样的文学里程碑之间的空袭和断裂。”肖瓦尔特将女性文学研究的领域更加扩大了,从文化角度研究了美国妇女文学。

而法国学者则以语言的变革为目标,以对话语的权力结构的颠覆来完成女权主义者的任务。埃莱娜·西苏提出了“描写躯体”的口号,她认为写作是一种根本性的改变主体的颠覆性力量,社会变革必然是主体的变革,而语言则是控制着文化和主体思维方式的力量,要推翻父权制控制就要从语言的批判开始。露丝·伊瑞格瑞提出建立一种至今还不存在但十分必要的女性系谱,在这种女性系谱中,妇女之间的联系是主体与主体之间的联系,妇女不再是对象性的存在。

二、激进女性主义思想的两种类型

回顾和审视女权主义的历史,伴随着妇女解放运动而诞生和发展的西方女权主义批评有着积极的一面。他对父权社会给予了全面、深刻的批判,使妇女意识到自身的存在和价值,极大地推动了女性的争取独立和自由的活动。它的批评、研究成果也有许多拓展和创新之处,为西方文学史研究提供了新的思维模式。寻求女性文学传统,使许多被历史湮没的女作家如艾米利·狄更生和赛珍珠等被重新发掘和认识。但同是女权主义有时也呈现很大的局限性,政治色彩过于浓厚和实践行为太过激烈。加之在策略和实践上的种种偏颇导致了它一度声名险恶,成了“极端主义”和“暴力”的代名词。在2001年的斯坦福大学妇女与社会性别研究所的20周年学术庆典中,不少学者称激进的、不无偏颇的早期女权主义几经成了不太被社会接受的“强弩之末”。在笔者看来，种种所谓“激进女性主义思想”，大体可归为两种类型，即“非渐进式”和“反自然式”。所谓 “非渐进式过激女性主义思想”是指那些在今天的社会现实存在条件下“看似激进”，但符合理性的、通过全社会甚至全人类共同努力可实现的关于女性社会角色实在的主张，是一种“假性激进女性主义思想”。例如，向单一男权制、父权制的社会存在现实发出最大程度的挑战、进行最大程度的改革，包括从语言、社会角色、学科构成诸多 3 方面进行最为彻底地，最大可能地完善。也许这一理想社会现实的达成与实现是一个极其漫长的过程，但它是理性的、可能的，人类所需要的是集体努力和时间投入而已!之所以他们目前仍然被冠以“激进女性主义思想”的名号，是由于暂时的社会发展进步程度不够而在人类的意识中呈现出来的一种充满局限性的假意识。而“反自然式激进女性主义思想”是一种完全非理性的、违背生物进化现实存在的，永远不可达成的纯粹“激进女性主义思想”。譬如说，追求人类的“半机器人”（cyborg, 赛博格，又译电子人）身份，把“性”完全定义成一种男性对女性的迫害，全力提倡女性之间的同性恋！“反自然式激进女性主义思想”是一种“真性激进女性主义思想”，追求在所有领域建立起与现存的传统科学相对应的女性研究学科，是一种从生物学、社会学双重、甚至多重角度对两性之间存在共性现实的否定。是对两性身体现实特性差异的无视，是对社会学意义上的个体阶级、种族、性心理差异的无视。对异性恋的彻底否定必然破坏人类这一种群继续的生物学基础。

三、对“激进女性主义思想”的质疑、修正、批评之声

首先宣称女性特有一种独特的认知风格或经验模式,是有问题的。这似乎是预设了女性具有不同于男性的本质特征,而且忽视了女性之间许多重要的差异。其次过于强调女性之间的差异也是有问题的。这个态度易于在女性之中创造神秘的“她者”,因此陷入各种普遍化或“陈词滥调”之中,例如,说所有的黑人都很贫穷,所有阿富汗妇女都是受害者。此外,对于差异的强调会导致这个主张:人们只能代表自己的群体讲话，甚至一个人只能代表自己本人发表任何看法与意见。所以有人建议有效的女性主义认识论,应该承认妇女的经验并非具有特殊的或不可变更的本质。这个经验只是社会活动的一部分,具有历史特殊性,而且可以改变。女性主义者的任务是确定这些活动在什么条件下变成了有性别差异的,并努力把握女人和男人所共有的人性。关于自由的观念,也应该成为女性主义视角的基础。将女性简化为她们的经验的时候,就是否认她们具有意志力和改变的能力。米兰达·佛瑞克建议为了建立女性主义认识论,有些理想条件必须得到满足:(1)自我一致。关于自我一致的理想与方法论要有开放性的结合。(2)连贯性。观念得受到现实的和理性的程序限制。(3)整体论。承认社会政治发展,即社会政治观、媒体数据和理论等对知识情境的影响。我们知道整体论为边缘群体提供了认识论的许可,他们可以表达自己的观点,修正主流观点,虽然它的成功取决于政治气候或方法论的开放性。(4)事实与价值的辩证。承认事实和价值处于辩证的关系。理想的认识论应该承认一个体系内的所有信念都是在逻辑上互相依赖的,因为它们的合法取决于它们是否与体系的其余部分保持一致。(5)对经验主义信念的现实描述。我们明白现实是我们的信念体系的支柱,因为它为我们所相信的事物提供了真实的经验上的限制。(6)自我批评的实践。所有这些批评中的隐含的信息是:就新的认识论而言,女性主义认识论只是一种提议,而且并非是惟一的,或最理想、最佳的提议。要求女性主义和其他进步政治应当为建构认识论作贡献,既是在认识论上合法的,也是政治上必须的。也就是说,女性主义认识论是修改认识论的一种提议。事实是我们对大多数女性主义话语仍然采取“不要”而非“应该”的形式,谈论理想的形式和态度阻碍了我们获得突破。我们仍然在等待实际的改变,期待着在主流认识论

6。和科学的有力抵制之中,女性主义者能提出更现实和更有效果的认识论○女权运动面临的挑战是明显的。强调女性因其独特的生理经验而具有独特的经历和感受、因而也有着统一斗争目的观点必然会陷入本质主义的窠臼;否认了女性之间由于阶级、种族、文化和族群不同所造成的差别,也会把女性局限于一种作为女权的性别身份范围之内。但过分强调差别和多样性,也会动摇女性主义者把女性从整体上视为一个受压迫阶层的基础。女权主义因此既要认识到女性之间的差异,避免建构一种宏大叙事的企图,又要把女权主

7。义的观点置于女性的普遍经历之中,在最大程度上消除性别歧视○在鲍德里亚看来,流行于西方60-70年代的性解放和性革命,或以反抗和解放为名的女权主义,都是建立在性的压抑和解放的基础上,建立在男女两性对立,以及女性反抗男性压迫的 4 基础之上,一句话,是建立在近代哲学两极对立思维,即主体与客体的二元论的基础之上。因此,从逻辑上看,女权主义的主张仍是男性与女性两极对立的产物,是与近代哲学主体—客体两极对立思维相一致的,而且也是与近代以来的生产逻辑相一致的。追求女性的解放与追求劳动的解放,表面看似不同,但其实二者都拥有相同的结构逻辑。女性解放理论表面上是合理的,但“对女性来说,性革命的危险性在于,她被封闭在一个结构当中,当这个结构强大的时候,女性遭到了歧视,当这个结构弱化的时候,女性则获得一种可笑的胜利”。所以,无论是从性革命意义出发,还是从女性的解放出发,只要它们所拥有的逻辑,即两性对立的逻辑及其结构相同,那么女性的解放总是一种空谈。

四、“激进女权主义思想”剖析

西方女权主义运动中的所谓“激进”思想，主要有“非渐进式”和“反自然式”两个方面的内容。质疑、修正、批评之声不绝于耳。笔者看来，激进女权主义思想无非是对长期存在的不理想两性社会主导权分配的一种集体“矫枉过正”诉求，是一种集体无奈、愤懑心理的展示，是一种暂时性“起义”策略，它可以吸引更多注意力，从而有效缩短女性在社会角色革命中痛苦斗争的时间跨度。当社会发展进步到一种理想化的两性和谐主导权状态的时候，这一策略或将被摈弃，或者到时候今天看似“激进”的某些主张已经成为普遍的社会实践，再也没有了“激进”的标签。

参考文献