对《大学》教育思想的解读

对《大学》教育思想的解读（精选11篇）

1.对《大学》教育思想的解读 篇一

对90后大学生思想政治教育工作的反思

[摘 要]现如今，90后学生已成为各大高校的主力军。90后大学生具有鲜明的时代特征，由于他们的出生年代、生活背景、思想特点的特殊性，社会上给予了90后极大的关注。90后大学生思想主流是思维敏捷、自信、独立、愿意主动接受新鲜的事物。因此，及时把握90后大学生的特点，加强对90后大学生的思想政治教育工作，对高校的思想政治教育工作者提出了新的挑战。

[关键词]90后；挑战；困境；思想政治

[中图分类号]G641 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2014）03 — 0151 — 02大学生是祖国的未来，民族的希望。近些年来，90后大学生陆续进入高校深造，他们成为90后大学生这一特殊的、受社会关注的群体。加强对90后大学生的思想政治工作，事关国家和民族的未来和中国特色社会主义建设事业的成败。

1.90后大学生的特点

90后大学生追求独立却难以摆脱家庭依赖，张扬个性但有时却叛逆，乐于助人但又常常显得缺乏社会责任感……90后大学生似乎是一个矛盾的综合体。那么，90后大学生究竟有哪些特点呢？

1.1 90后大学生的心理特点

90后大学生自我为中心的意识较强，追求张扬个性、独立叛逆。由于计划生育政策的影响，中国的家庭模式逐渐演变成4-2-1形式。受这种家庭模式的影响，90后大学生大多娇生惯养，自我评价乐观，自尊心特别强。与此同时，他们在学习中缺乏学习自主性和学习动机明确性和自控能力较差，适应外部环境变化的能力较差，缺乏危机意识，孤独、脆弱、面对巨大的孤独和社会竞争，他们是烦恼较多的一代。

1.2 90后大学生的思想特点

90后大学生常被称为“天之骄子”、“幸福的一代”，生活水平的极大提高极大地满足了他们的物质需要。他们好奇心重、知识面宽广、见识较多，容易接受新鲜的食物，敢于尝试。而较好的生活环境和社会环境也使得他们的成长道路较为平坦没有曲折，因而抗挫折的能力较差。总体来说，90后大学生的思想状况具有双重性，首先，他们渴望成才，但他们中的大多数又缺乏自信心，遇到困难和挫折容易气馁、消沉。其次，他们富有思想，参与意识强，好自我表现，但合作意识、集体意识观念淡薄，拜金主义和享乐主义受学生推崇。第三，他们喜欢独立思考。但往往抓不到事物的本质和主流。第四，他们时常热情高涨、自信、个性张扬，从举止、谈笑中就可以感受到那种永不言败、对自己的能力充满信心的气质。

1.3 90后大学生的知识结构特点

他们主流是积极、健康和向上的。但他们面对自己学业时，缺乏自信心和专注力，加上一些同学从前没有养成良好的学习习惯，又缺乏刻苦学习的精神、文化课基础薄弱，他们对感兴趣的知识学习的很快，而对基础知识接受能力差，实际动手能力还不够强，对于创业很有自己的想法，他们生活方式多样，积极参加社会公益活动，喜欢有新鲜感和刺激的事物。一些学生不愿意接受老师的管教，不思进取，没有远大抱负。

2.90后思想政治教育工作遇到的问题和困惑

2.1 教师缺乏对90后大学生特点和行为的系统研究

现如今，高校的思想政治教育工作者已认识到90后大学生这一特殊群体的心理特征、行为特点、个性行为和独立的自我意识带给今后思想政治教育的挑战。社会舆论和大众对90后一代的评价褒贬不一，并且缺乏全面、系统地认识。因此，要顺利开展90后大学生思想政治教育，必须做到因材施教，教育者必须做到对受教育者全面了解和学习。通过深入调查研究等社会实践活动了解他们的实际情况，分析这个群体中的特殊问题，且不可以偏概全，犯一刀切的错误。

2.2 教师的教学理念、教学方法缺乏创新

我们生活的环境无时不刻受到全球化、信息化、网络化的影响，传统的教学模式已不能适应当今时代发展的变化速度，也跟不上学生的思想潮流。但在一些高校，部分教师仍采用“以不变应万变”的教育思想，缺乏全身心的投入到思想政治教育的创新中，讲授课程内容沉闷、老套，缺乏新鲜感和时代感，与学生交流少，采用一贯的“灌输”教育方式，这种教学方式应得到大多数教师的摒弃，取而代之的应是以学生为本，转变过时僵化的管理方式和制度，教学内容应与学生实际相联系，反映教学内容应更具有时效性，让受教育者更易学、更易懂，使课程精髓更易于运用到自己的实际生活之中。

2.3 大学生的精神危机

90后大学生绝大多数成长在网络传媒蓬勃发展时期，他们在思想政治状况上主流是积极向上、健康稳定的，但部分学生存在政治信仰迷茫，人生目标、学习目标不明确，社会责任感缺乏，诚信意识淡薄，团队合作能力差，心理素质欠佳等一系列问题，这些问题的出现都给高校思想政治教育工作者提出了新的挑战。

3.90后大学生思想政治教育需要改进的建议和路径

3.1 加强“两课”课程的针对性，发现教学质量和方法中的问题

“两课”是加强90后大学生思想政治教育的重要途径。但据调查表明，学生认为“两课”课程比较科学的比例仅为3.1%，较为科学的为50.8%，可见，近半数高校领导和学生认为“两课”课程是不科学的。“两课”课程的教学内容的针对性和时效性不强，大多数高校的“两课”采用灌输的方式教导学生，而采用讨论式、探究式、互动式的教学方法的教师只占少部分。“两课”是90后大学生树立正确的世界观、人生观、价值观的过程中起着十分重要的作用。随着形势的发展，实践的深入，高等教育改革的深入，教师在“两课”课程教学实践中起着越来越大的重要性。因此，思想政治教育者要善于在教学过程中发现问题、深入问题、解决问题，改进教学方法，增强时效性和针对性，使“两课”在学生思想政治教育过程中真正发挥主导作用。

3.2 提高教育主体—教师的自身素质

高校的思想政治教育工作者是教学活动的主要实施者，在高校思想政治工作中起着推波助澜的作用。因此，教育主体应提高自我觉悟，解放思想，实事求是，大胆创新，勇于探索，开辟高校思想政治教育工作的新思想、新途径、新方法，及时发现学生心理和行为上的变化，掌握高校思想政治教育的教学规律，开展教育学、心理学等方面的研究和实践，加强教师自身修养，为人师表、以身作则、善于总结，提高工作艺术，总结教学经验，找到最适合学生的教学方法，从而达到预期的教学效果。除此之外，要保持高校思想政治教育的生命力，各高校的思想政治教育工作者要经常组织交流、互相学习、取长补短，交流教学过程中出现的问题以及解决方法并形成理论成果，并且不定时的组织教学专家研讨和攻关，不断进行理论创新。3.3 坚持以学生为本，加强个性教育，完善学生人格

坚持以学生为本就是强调学生在思想政治教育过程中的主体地位，应根据思想政治的教学目标，启发学生的能动性、创造性、主动性。《中共中央国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》指出：“加强和改进大学生思想政治教育的主要任务就是以理想信念教育为核心，深入进行树立正确的世界观、人生观、价值观教育；以爱国主义教育为重点，深入进行弘扬和培养民族精神教育；以基本道德规范为基础，深入进行公民道德教育；以大学生全面发展为目标，深入进行素质教育，促进大学生思想道德素质、科学文化素质和健康素质协调发展，引导大学生勤于学习、善于创造、甘于奉献，成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人”。要注重90后大学生良好的人格培养，没有良好的人格培养，就不可能培养出创新型人才。要在教学实践过程中，坚持以学生为本，创新大学生思想政治

教育内容，尊重学生人格健康发展，建立平等的师生人格关系。关注90后大学生群体的心理和情感需要，关注学生内在自觉和自律意识的培养。对于贫困大学生等弱势群体，学校和教师要保持持续的关注和帮助。同时学校也要加强学生的心理健康教育工作，要用积极地、良好的行为方式和思想观念去塑造人。培养学生健康的心理素质和良好的心理调适能力。

3.4 要创造和谐的校园文化

创造和谐的校园文化，为90后大学生全面健康发展提供高水平的服务，和谐的和人格发展需要的校园文化。因此，教育者要善于根据90后大学生的所思所想作为思想政治教育工作和教学的切入点。围绕90后大学生在学习、成才、恋爱、求职、就业等现实问题，有针对性地进行思想政治教育，并建立起完善的心理干预机制，要善于运用网络文化，充分运用网络资源，加强校园网络文化，及时发布校园信息，建立以理论学习和活动交流的学习型网站和论坛。思想政治者要善于运用网络和新技术开展思想政治教育，例如：微博、微信、qq、飞信、MSN、博客等学生易于接受的网络形式开展思想政治教育，拓展90后大学生思想政治教育的教育空间。

4.结论

90后大学生经历了我国社会主义经济快速发展的新时期，经历了汶川大地震的灾难，经历了北京奥运会的奥运精神的洗礼，吸取了上海世博会的城市精神的精髓，心中留下了大时代的痕迹。90后的大学生是有理想、有文化、有纪律、有道德的群体，应该积极投身到建设中国特色社会主义中来实现中国梦而发奋图强，少年强则国强，总书记要求当代大学生要有中国梦，需要青年一代为中国梦而不断奋斗。“90”后大学生的思想特点必将更加丰富多彩，高校的思想政治教育应该针对教育对象的新特点、新情况，不断探索符合90后大学生实际和现实需要的教育方法和规律，不断促进90后大学生的发展。

〔参 考 文 献〕

〔1〕蓝维春.“90后”大学生榜样教育有效机制的研究与分析〔J〕.内蒙古教育：职教版，2013，（12）：242.〔2〕张丽娟等.90后大学生社会责任感的培育研究〔J〕.江苏建筑职业技术学院学报，2013，（09）：93-96.〔3〕张宝君.90后大学生心理特点解析与对策〔J〕.思想理论教育导刊，2010，（04）：111-114.〔4〕王佳琦.高校思想政治教育对90后大学生个性化发展的培育研究〔J〕.内蒙古教育：职教版，2013，（10）：10.〔5〕郭平.基于90后大学生个性特征的高校辅导员功能探析〔J〕.大学教育，2013，（11）：99-100.〔6〕汪霞.谈90后大学生学生管理——以激励理论为视角〔J〕.高校管理，2012，（10）：262.〔责任编辑：侯庆海〕

2.对《大学》教育思想的解读 篇二

我们不能简单的否定传统文化和思想, 不能认为传统思想腐朽堕落, 在现今社会一无是处。相反, 把我们灵魂内在的传统文化和思想中的好的精髓提炼出来, 加以思想引导, 我认为, 更能真正为青年大学生所接受, 更能触动大学生的灵魂。

孔子是我国历史上著名的思想家和教育家, 他所创立的儒家学派是中国历史上跨度最长、对中国传统文化影响最深的思想派别。谈及传统文化和思想, 就不能绕过孔子的哲学思想。几千年的重儒理念、儒家文化的传播和研究已深入国人心中, 可以说是中国传统文化的重要组成部分。孔子哲学思想理念已跨越千年, 但是它里面好的思想精髓和教育理念仍然对当代大学生的成人成才、学习实践及思想教育有着深刻的教育和引导意义, 更能引起我们大学思想教育者的深思和大学生的共鸣:

孔子强调对待人的管理应该是以教育引导为主, 思想引导是教育和管理治本的方法, 用法制和刑法只能使被管理者因为害怕受惩而不去犯罪, 他提出:“道之以政, 齐之以刑, 民免而无耻;道之以德, 齐之以礼, 有耻且格”就是在强调这一点, 强调提升被管理者的思想和道德觉悟是应该放在第一位的。

1“仁”的思想意义

孔子的哲学思想的核心是“仁”, 简单的说, 就是“爱人”。首先, 他提出:“孝悌也者, 其为仁之本与。”就是谈及孝敬父母、关心兄弟姐妹, 重视家庭和亲情的重要性, 他是把这做为仁的根本来说的。其次, 他将这种爱推至社会:“弟子入则孝, 出则悌, 谨而信, 泛爱众, 而亲仁。”也就是说, 不仅要爱家人还要爱其他的人, 将这种爱推到社会大众。第三, 他也提出人的本质、人的生存的意义与价值只能依托他人、只能在集体里实现。

这就提出了对青年大学生有益的三个理念:重视家庭、关心亲人是根本;关爱他人是事业成功的必要理念;个人的发展离不开他人的发展, 人的成功必须要与他人合作, 有一个好的团队和环境。

2 处理自我与他人的关系

2.1 孔子认为:

“为仁由己”。也就是说, 一个人的道德和思想境界的高度完全取决于自己。要成就自己, 就必须有自己的原则, 不能为了一时的利益而违反道德原则和自己的内心。这样长久下来必然会获得大家的信任, 事业才有可能走的长远。

2.2 孔子提出:

“己欲立而立人, 已欲达而达人”。也就是说, 一个人自己要自立, 就必须使他人也自立;自己要有成就, 就必须使他人也有成就。这里, 孔子认识到人际关系中的复杂多样性, 把个人的发展与他人的发展的辩证统一起来, 将个人与他人放在一个系统中, 合作共赢, 有利于合谐共处和健康合作关系的形成。

2.3 在面对不同意见的情况下, 孔子主张:

“君子和而不同, 小人同而不和。”意思是, 在遇到与他人意见不同的时候, 不能盲目屈从他人也不能固执己见, 而是要在正确承认和面对双方观念差异的基础上, 在尊重对方、肯定自己的基础上寻求双方可以共存、共同接受的方案, 双方共存、共发展, 达到一种和谐的进步。

3 学习与实践

3.1“笃信好学”。孔子一生都没有停止追求学问, 强调学习, 强调通过学习来明了事理, 成就自己。注重虚心向有道德、有学问的人学习, 强调学习在成就人生中的重要性。他在回答弟子子贡“孔文子何以谓之‘文’也?”时就说:因为他“敏而好学, 不耻下问, 是以谓之‘文’也。”

3.2强调学习要勤于思考, 脚踏实地:“学而不思则罔, 思而不学则殆。”、“知之为知之, 不知为不知, 是知也。”就体现了这种踏实认真的学习态度。

3.3“躬行实践”。孔子非常强调实践的重要性, 鄙视只会说不会做的人, 甚至强调要做了再说“先行其言而后从之”, 强调实践对学习的反馈作用。强调“言行一致”。

4 客观的认识社会环境和保持积极的心态

4.1 孔子一生力志宣传自己的思想理念, 努力践行自己的政治理想, 但是未有所成。

与其他思想家不一样的是, 他承认“时命”的存在, 这种存在, 不是“鬼神”所定, 也不是人格化、神化的“天”所定, 而是客观环境所定。他提出:“不知命, 无以为君子也。”就是承认环境及外在条件对人发展中的限制作用, 这种对社会和周围环境冷静、客观的认识, 值得当代大学生学习。

4.2 面对这种环境, 孔子怎么做呢?

首先, 他没有迷信“鬼神”和“天”, 对“鬼神”和“天”的存在存怀疑的态度, 而相信自己的努力;其次, 他认为自己的理念和思想是正确的, 只是需要大家有一个认识了解的过程。第三, 他在承认“时命”的同时, 不是消极等待, 而是积极宣传、践行自己的理念, 甚至要“知其不可而为之”。因为, 他认为自己的理念和思想是正确的, 最终必会被大家所接受的。

孔子的哲学思想和教育理念经过了几千年的沉淀和升华, 已经成为了中华民族传统文化内核的非常重要的组成部分, 有很多积极的一面, 也有很多消极的, 不适应当代社会需要的一面, 如:孔子的整个哲学体系过于强调道德性, 过于强调礼和上下级关系, 强调极端的个人道德规范修养等, 是需要我们在实际工作中进行分析和鉴别的, 但是做为传承几千年, 内在在我们灵魂内的思想, 一旦激发, 将会令人更加容易接受和传承, 我们所做的, 就是要扬其精华, 去其糟粕, 在高校的大学生思想政治教育中发挥好传统文化的这块阵地, 才能培养符合中国国情和中国特色的社会主义的合格建设者和接班人。

参考文献

[1]冯达文, 郭齐勇.新编中国哲学史[M].北京:人民出版社, 2004.

3.对《大学》教育思想的解读 篇三

关键词:生命教育;以人为本;大学生思想政治教育

马克思曾经说过:“任何人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”拥有健康的生命是个体实现自我价值与社会价值的前提。然而,随着社会竞争的日趋激烈,人们往往忽视对生命价值的反思,陷入生命理解的困惑。尤其在人才济济的高校,心智尚不成熟的大学生在面对学业不顺、恋爱受挫、人际冲突等问题时,极易产生心理状态的失衡,引发心理危机。这常常表现为剧烈的心理冲突、严重的精神失常等心理障碍,甚至导致自杀、他杀等恶性事件发生。加强对大学生的生命教育,刻不容缓。

生命教育是一种先进的教育理念和模式,在高校大学生思想政治教育实践中推行和贯彻这种理念,必须首先对生命教育的内涵有清晰的认识。1968年美国学者杰·唐纳·华特士最早提出了生命教育思想,目前学术界对生命教育的内涵有多种定义,涉及生理学、心理学、教育学等多学科。笔者认为,从大学生思想政治教育工作的角度来看,生命教育是一个人文概念,它着眼于引导大学生认识生命、珍爱生命、欣赏生命、敬畏生命,并自觉健全人格,进而感悟生命价值,增强社会责任感,树立自尊、自信、自立、自强的人生态度,从而实现个人与社会的和谐发展。

从这个定义出发,高校政治辅导员要将生命教育融入大学生思想政治教育工作的实践,必须更新教育理念,拓展教育途径,创新教育形式。

一、树立“以人为本”教育理念,强化“学生本位”服务意识

坚持以人为本,是我们党思想政治工作的重要经验和优良传统,是科学发展观的实质和核心,是新时期加强大学生思想政治工作、做好学生工作的出发点和立足点。以人为本体现的是人性化工作理念,其合理内核是“爱”。生命教育聚焦于提高大学生的生命质量,关注于彰显大学生的生命价值,服务于大学生的阳光成长,这本身即是一种“爱”的教育,作为施教者应依托于以人为本这一“爱”的理念。一方面要尊重学生、理解学生。充分尊重学生的人格和尊严,保证学生的合法利益,学会聆听;对于学生的成长过程要换位思考,学会理解,懂得宽容,深入了解学生的所思、所想、所感。另一方面要关心学生、爱护学生。尤其对于后进生、问题生,更要用爱的力量融化心灵的冰山,以情育人,实现师生生命情感的交融。

二、探索有效途径,拓展实现渠道

(一)在校园文化活动中折射生命的光辉

生命教育的核心是关爱生命、珍惜生命的教育,包括理解生命价值、识别心理危机、进行心理自助与他助等。首先,开展大学生喜闻乐见的心理健康教育活动。心理沙龙、心理剧表演、心理论文演讲、心理博客等都是促进大学生心理健康的有效形式,在这些活动中,学生能够切身体会人生的价值与意义;其次,合理利用节庆纪念日。可以结合世界禁毒日、预防艾滋病日、春节、母亲节、感恩节以及重大纪念日如汶川大地震全国哀悼日等,组织学生开展生命主题系列教育活动,让他们体验生命的珍贵与亲情的温馨;再次,引导学生在社会实践中感悟生命的真谛。通过组织大学生参加志愿者服务,引导他们学会关爱与施予,增强生命的责任感。通过组织大学生到爱国主义教育基地参观,让他们学会欣赏生命、敬畏生命,自觉维护生命的尊严;最后,引导学生从优秀的文艺作品中领悟生命的价值。如《生命因你动听》、《荒岛余生》、《肖申克的救赎》等影视作品,以及马克·吐温的《热爱生命》、露易丝的《生命的重建》等文学作品即是生动的生命教育教材。通过文艺作品熏陶,让学生在潜移默化中感受不屈的灵魂,欣赏生命的魅力,在无形中培养坚毅不屈、积极乐观的人生态度。

(二)在挫折教育中锻造坚毅的品质

首先,与理想信念教育相结合,引导学生树立正确的生命观。当一个人拥有正确的生命观,并坚定地为远大理想而奋斗的时候,他就会坚韧不拔、持之以恒、抑恶扬善、走向成功。因此,在工作中应根据大学生的意志品质特点,结合理想信念教育,帮助他们树立正确的人生目标,逐渐培养他们热爱生命、珍惜时光、百折不挠、愈挫愈勇的生命观;其次,主动进入学生心灵,加强对他们的心理疏导与人文关怀。我们要按照学校对加强和改进大学生心理健康教育工作的统一部署,加强心理咨询理论学习,通过谈心等多种形式,帮助学生打开心灵之窗,宣泄不良情绪,逐步提高心理调节与耐挫能力;再次,有目的地组织大学生参加受挫能力训练,不断提高其心理承受能力。鼓励他们投身于贫困地区建设,体验艰辛,感悟困苦,砥砺心志、磨练意志。

(三)在彰显个性的舞台中获得成功的体验

前苏联教育学家苏霍姆林斯基曾经说过:“教育工作的实践使我们深信,每个学生的个性都是不同的,而要完成培养一代新人的任务,首先要开发每个学生的这种差异性、独立性和创造性。”思想政治教育工作者只有提高工作的针对性与实效性,因人而异、因材施教,才能有效促进大学生的健康成长与成才。

一方面,要在全面、深入了解学生的基础上,针对学生的个性特点与特长,因材施教,为学生创设最能发挥其积极性和创造性的平台。让学生在属于自己的舞台上获得宝贵的自尊感与自信度,逐渐提升个体的生命价值和生活质量,使其生命潜能得到自由而充分的发展。另一方面,要激发学生的主动性,鼓励他们通过自主学习、自觉管理和自我教育,实现自我发展,逐步树立自立观念与自强意识。

搭建彰显学生个性的广阔平台,营造充满人文关怀、追求创新精神的校园氛围,是学生学习知识、锻炼能力、各展所长的必要条件。只有这样,才能使其逐渐获得成功的心理体验,树立起自尊、自信、自立、自强的人生态度。

三、创新教育形式,融入学生心灵

在大学生思想政治教育的具体实践中,生命教育融合了丰富多彩的情感因素,是一个塑造人格、蕴育心灵的过程。这种特殊性决定了我们必须创新生命教育的形式,做到润物于无声。

首先,实施渗透、融入式教育。生命教育不能以简单说教的方式进行,而应该在思想政治教育的实践中有意识地融入生命教育的内涵,建设一个关爱生命、关注人生、关心他人、关怀人类的校园文化氛围;同时作为生命教育的施教者,政治辅导员应以勇敢坚毅、积极乐观的人格魅力来感染学生,引导他们用美好的心灵看待世界,用顽强的意志应对挫折,用积极的态度面对生活;其次,实施体验、感悟式教育。从本质上说,生命教育是一种人格塑造教育,是一个漫长的自我觉醒过程,只有切身体验与亲身感悟,才能让生命教育成为指引大学生胜利前行的航标。正如残奥会上运动员用乐观、坚强和拼搏精神所折射出的生命的尊严与壮美,生命的顽强、多彩与灿烂无时无刻不让我们感动。

4.对《大学》教育思想的解读 篇四

胡宏伟

【专题名称】思想政治教育

【专 题 号】G2

【复印期号】2007年10期

【原文出处】《湖北社会科学》(武汉)2007年8期第161～163页

【作者简介】胡宏伟，漯河医学高等专科学校，河南 漯河 462002

胡宏伟(1972—)，男，河南省漯河医学高等专科学校社科教研室讲师、哲学硕士。

【内容提要】 坚持以人为本，是科学发展观的核心，也是科学的教育理念的核心，是新时期大学生思想政治教育的新理念。它的提出，为从根本上改进思想政治教育，提供了重要的哲学基础和推动力。在思想政治教育中践行“以人为本”，要树立科学理念，丰富内容和形式，创新教育方法，关注学生的成长空间和内心需求并且还要找准切入点。

【关 键 词】以人为本/人本主义/思想政治教育/哲学思考

中图分类号：G641文献标识码：A文章编号：1003-8477(2007)08-0161-03任何教育行为都是以一定的教育理念为指导的，思想政治教育也不例外。多年来，我们对课程体系、教育环节和教学方法进行了一系列的改革，也取得了一定的效果。但是，缺乏从教育理念上普遍而深入的思考和探讨，因此，常常是事倍功半。以人为本科学发展观的提出，为我们形成科学的教育观，也为从根本上改进思想政治教育，提供了重要的哲学基础和推动力。中共中央、国务院《关于进一步加强和改进大学生思想政治工作的意见》中，正式提出了“以人为本”的大学生思想政治教育指导思想。坚持“以人为本，是科学发展观的核心，也是科学的教育理念的核心。它对于教育既有方法论的指导意义，又有价值论的指导意义，体现了教育的认识论哲学内涵和政治论哲学内涵”。[1](p46)加强和改进大学生思想政治教育，是以人为本教育理念的生动体现，也是践行科学发展观的根本举措。

一、“以人为本”内涵的哲学思考

人本主义思想的发展经历了超越自然(神)本位、人伦本位和以人为本三个层次。在超越自然(神)本位层次，人类相对摆脱了自然(神)的束缚，开始看重和强调人类本身，确立了人类优越和中心地位，人类获得了相对的自由。在超越人伦本位层次，个人相对摆脱了传统人伦文化的束缚，开始看重和强调个体的价值，确立个体的人身地位，从而获得了个体的相对平等和自由。在以人为本层次，个人相对摆脱了自身的束缚，开始注重个体的异化，在不断否定自己的过程中，使自身肉体和精神相对分离，个体获得了精神异化的相对自由。因此，它同以人群为本位而脱离自然神束缚，从而重视整体人群的价值不同，它是以个体为本位，要求个体摆脱人伦文化的束缚，强调个体间的自由与平等，强调一种以充分发挥个人价值的“个性主义”为原则。

当然，人本主义思想具有多方面的局限性，包括其抽象的人性论和事实上的“以物为本”。但是，站在马克思主义人本思想的高度，对“以人为本”内涵还应该从其层层递进的逻辑性上理解。“以人为本”作为人类精神解放或人的精神发展的最高层次，须涵盖以下三个方面：一是人与自然关系的合理解决，包括人(类)主体地位的确立、科学主义精神的弘扬。这就要求教育学生科学理性地对待自然界及其自身与自然界的关系，珍爱自然与生命同等重要。二是人与社会的关系、人与人的关系的合理解决，包括合理的个人主义和集体主义原则。三是人与人自身的关系，包括人自身物质享受和精神追求的协调发展。只有正确理解和处理了自然、社会和人的关系，才能真正理解“以人为本”的教育哲学内涵。

二、思想政治教育的人本哲学分析

马克思说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。[2](p56)结合对“以人为本”内涵的科学理解，人应该从三个方面来界定：人是自然的产物，人是社会关系的总和，人是精神的载体，是自然性、社会性、精神性的辩证统一。因此，思想政治教育的人本视角也应从三个方面展开。

1.就人的自然性而言，思想政治教育要弘扬人的理性，尊重并关爱人。正是人的理性使人自己选择自己，创造自己，决定自己，完善自己，发展自己，使人明白自己是自己生活和历史的造物主，是自己的主宰和上帝。[3](p35)人的理性精神使人产生了其他一切自然物所不具有的特性、属性和活动规律，凸现了人与其他自然物不同的类价值。

同时，人作为自然的产物，人类生存的基础与自然息息相关；人还是具有七情六欲的人。因此，关爱人必须注重人的各种实际利益需求，这是思想政治教育的出发点。马克思说过，“没有需要就没有生产”，“人们奋斗所争取的一切，都与他们的利益有关”。因此，我们不能一提到物质利益、个人利益就认为是思想觉悟落后、个人主义思想严重、道德品质低下，忽视价值规律和人的本性。

2.就人的社会性而言，思想政治教育要使人的个体价值、群体价值和类价值和谐统一。在马克思主义看来，人既不是绝对孤立的个人，也不是一个抽象的共同体中的普遍人；人既作为相对独立的个体存在，又存在于特定的群体之中。个体、群体、人类都是人的存在形式。因此，“以人为本”必须兼顾人的个体价值、群体价值和类价值，忽视甚至损害某一方面，仅仅只强调某一方面的“以人为本”是不彻底的。应着重指出，为群体牺牲个体或为人类牺牲群体利益时，必须尽量考虑让这种牺牲最小化。

3.就人的精神性而言，思想政治教育必须关注人的心理健康和精神享受。人是一种肉体和灵魂的综合体，其存在的需要也是多方面的。在众多需要中，除了生存需要的物质条件外，人的精神需要也尤为重要。当一个人的精神世界充满理想、愿望、追求时，他可以在精神王国里驰骋，甚至可以忽视现实中物质生活的暂时不足以及社会关系中出现的不顺、不满和痛苦。反之，当一个人的现实物质生活很丰富而精神空虚，那无疑是将自己降到一般动物的水平。人的一切兴奋、快乐、幸福、痛苦、悲伤等情感体验，都是由思想意识等精神体验传输给心理、肉体的。“哀莫大于心死”，人最坚韧伟大的力量也莫过于精神的力量。这种力量使人获得价值、尊严和个性的自由发展。在我们社会，思想政治教育承担着凝聚人、塑造人、提升人的社会功能，必须将人的精神需求纳入自己的工作视野。

三、在政治思想教育中践行“以人为本”

以人为本思想政治教育理念的提出，为从根本上改进思想政治教育提供了重要的哲学基础和推动力。如何在教育教学中践行“以人为本”的理念呢？

1.树立科学理念。

以人为本就是要求以大学生全面发展为思想政治教育的目标，以教育人、引导人、关心人、帮助人为思想政治教育的方法，在以人为本的基点上推动大学生思想政治教育的新发展成为自觉追求。为此，就必须树立和坚持：

一是面向全体。教育必须着眼于中华民族素质的提高这个整体和全局，面向全体学生，尊重每一位学生所拥有的接受教育的权利，最大限度地开发他们的潜能，使每一个学生的素质都得到提高。这是教育所肩负的义不容辞的责任，也是“以人为本”的必然要求。

二是注重全面。所谓人的全面发展，就是按照人应有的本质，“以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质”。[4](p123)人的各方面的素质既具有相对独立性，又具有整体效应性。一个人的高素质是各种素质最佳结合所表现出来的综合效应，是各种素质的有机统一。如果教育孤立地、片面地强调某一个方面的发展，而忽视其他

方面，就会造成学生畸形发展，从而直接影响到学生综合素质的提高。这既与“以人为本”相悖，又会导致培养出来的人才很难适应未来社会发展的要求。因此，教育必须帮助每一位学生最大限度地开发其身体、智力、情感和社会交往等方面的潜能，使他们在接受教育的过程中各个方面都能最大限度地得到发展。

三是强调主体。学生基本素质的形成过程，就是知识、技能、思想道德观念等众多因素内化的过程。如果不充分调动学生自主学习的积极性这个“内因”，那么这个内化过程就不可能实现，学生的基本素质就难以得到全面提高。要实现以教师为中心的课堂教学向以学生为中心的课堂教学的转变，充分尊重学生的主体地位，使他们的整体参与意识得到最大的发挥，真正成为学习的主体和学习的主人。

这些理念是对大学生思想政治素质发展和对教育与培养规律的深刻把握，是对教育的认识论哲学内涵和政治论哲学内涵的深刻把握。

2.丰富内容和形式。

大学生在思想政治教育中的主动性和参与热情，很大程度是由教育内容的新颖性、教育过程的平等性、教育形式的互动性决定的。教育内容要坚持“以人为本”，体现时代性、先进性，与社会主义市场经济相适应，与对外开放的基本国策相适应，与信息网络化社会相适应。要利用现代技术，特别是网络技术和信息技术，在收集、积累、传播教育内容上的及时性、可动性、生动性优势，分别为影响大学生思想形成与发展的各个侧面设置可选择性的内容。使学生思想素质的各方面分别得到教育和提高，达到通过改变行为而改善习惯，转变状态而端正心态，提高素质而促进思想的效果。在当前社会背景下，学生个体自主性与个体对社会的依存性，社会规律性与社会对个人多重性影响，个体的选择性与选择的风险一并增大，开展“自我教育、自我管理、自我服务”活动，为大学生自教自律提供一个方向性的调节和保障，也突出了“教学相长、师生互动、自教自律”在思想政治教育中的作用。

3.创新教育方法

当前，社会正加速发展，大学生的思想和行为方式也随之发生了结构性、过程性和表征性的深刻变化。只有以人为本，创新方法，方能提高高校学生思想政治教育效果，解决其在新形势下面临的功能性和手段性的双重危机。

我国正发生转型的、开放的、复兴的巨大变化，追求实利的利益观和道德观冲击着传统思想道德体制的秩序和地位，也使得大学生的思想发生了结构性、过程性、表征性的变化。这从客观上要求思想政治教育要改革和创新方法：针对教育对象主体性的增强，必须摆脱约束和模板式的说教，提供可选择、指导性的引导和帮助。由于价值观念多元化的冲击，大学生陷入文化传承断裂、信仰权威缺失、理想主义消亡的迷茫中，需要从文化源头、哲学原理授予学生选择正确的价值取向的方法。当代大学生特别注重以社会特别是市场竞争的要求、指向、规范、价值来造就自己。思想政治教育在方法上要讲求心理内化功能，提高自身抵御外界冲击的性能，保证对学生思想持久影响的主动权。

现代社会的发展面向世界、面向未来，并日渐以“人的全面发展”作为促进社会进步的根本动力。在向宏观领域发展中，要更加关注世界政治经济局势以及社会主义现代化建设的深层问题的日益暴露和突出对学生的影响，加强竞争伦理、科技伦理、环境伦理、网络伦理的教育，培养大学生的借鉴能力、科学分析能力和应对变化能力，提高大学生面向市场、面向世界的思想、道德和心理素质。在向未来领域发展中，要综合地运用社会学、系统学和未来学的知识，在大学生中开展预测教育、超前教育和预防教育，增强学生面向未来的信心，培养“自我决定能力”，提高对未来的预测、预防、应对能力。在向专业领域和相关领域发展方面，既要发挥思想政治教育对于促进学生专业精神、求实态度、科学方法形成的基础作用，也要发挥教书育人环境、学生互动环境、物质制度环境、人文氛围环境对大学生思想的教育和感染作用。

在计划经济体制条件下形成的传统的高校思想政治教育模式，过重地强调“社会本位”，而缺乏对教育对象“主体性”的考量，没有真正以学生的现实需求和全面发展为本，而对思想政治教育产生重复、空洞、强迫等消极体验，大大降低了思想政治教育的吸引力和影响力。新形势下的思想政治教育工作必需创新模式才能克服这些弊端。在实现导向功能时，不仅要坚持正面灌输、反面批评，更要注重培养学生的预测、选择、决策能力。要以促进“人的全面发展”为指向，在过去的传授思想内容，塑造人格风范的基础上，应用人力资源开发理论、智力和非智力因素开发理论等对学生进行综合开发。

同时，思想政治教育要从局部走向全局，从经验性走向科学性，从间断走向连续，从封闭型走向开放型。高校中党、团、学生组织、政治思想品德课等系统，具备了组织动员、宣传策划、理论水平等方面的各自优势。要通过一定的机制协调，使他们都来重视思想政治教育的生命线作用，贡献各自的独特价值。把学校各部门的有生力量引入思想教育工作，既发挥各部门在思想政治教育实践中的作用，也发挥思想政治教育研究对各部门工作的促进作用。

4.关注学生的成长空间和内心需求。

传统的思想政治教育注重对学生的价值规范品行情操的评估、监督和约束，没有对学生的成长空间和内心压力投以足够的关注和关怀。新的形势下的思想政治教育必须以大学生的现实和发展需求作为工作的出发点和归宿，以服务团结学生，以关爱凝聚学生，从而引导学生。

第一，使学生成为思想教育的“局内人”。通过对思想政治教育中理论灌输、自教自律、社会实践等方面的作用和规律的掌握，使大学生对思想政治教育从被动、拒绝转变为主动、接受。

第二，关注大学生的现实需求。通过建立“教育、管理、服务”三位一体的工作体系，融教育于管理和服务之中，尽量使学生在家庭情感，校园生活、学习研究、毕业就业等方面的困惑和需求得到解决和满足，真正使思想政治教育有的放矢。

第三，创造情感互动、交流的环境。要营造有利的环境，使学生经由和谐相融，捧出自身，融入他人，达到情感流更畅顺的功效。

第四，开展心理教育与心理咨询。当代大学生在心理排解、心理分析、心理素质发展方面的需求，应引起思想政治教育工作者的高度重视。不断地解除学生在社会改革和自身发展过程中积累的精神苦闷心结，以良好的心理体验滋养自己的精神家园。

第五，关注学生的发展需求。要引导大学生摆脱低层次困惑，树立为社会、为国家、为未来成长的信念。课程教育和社会实践相结合，提高第二课堂活动和提升科技含量的思想内涵。把提高思想与发展素质结合起来，把奉献和付出的心理优势拉动学生的情操和追求层次的提升结合起来，以客观科学的调查材料向大学生昭示历代大学生以及各国大学生的成长环境、奋斗轨迹、价值体现，使大学生明确使命和责任，客观看待挫折与困难，保持不断超越自己的信念和心态。

5.找准切入点。

有研究表明，以知、情、意、行的不同起点以及他们的不同的次序和组合为教育对象，均能直接或间接地改变人的需要、动机、行为，实现思想政治教育的目的。这为丰富思想政治教育手段和方法提供了一个重要的理论依据。理论传授、榜样激励、舆论引导、醒悟反省、实践教化、自我教育、远景召唤等均可以成为思想政治教育的有效切入点，并可在实践中交互应用。利用专家、学者和政府、企业人员的言论权威效应和信息密集效应，增强思想政治教育的吸引力；通过成功人士的现身说法使学生近距离、直观地领会思想政治教育内容和方法在实践中发挥作用的方式和效果；开展校风、学风和校园文化建设，在校园中形成科学、民主、文明的氛围。以共同的价值观，引导师生关注自身的精神风貌和行为规范，以强有力的舆论批判和鞭挞低迷消极的倾向，加强大学生对社会责任的认识和担当；要引导大学生拓展自我设计，使大学生在自省觉悟、远景召唤、自我监督中，由“受制于”教育者的“应变”，转变为按自己选择进行“改变”，从而培养和造就未来的自己；举办模拟活动，如“模拟法庭”、“模拟股市”、“模拟面试”等，使大学生在模拟中增强对未来角色的体验，相应地调整心态和状态，强化未来社会需要的思想素质和技能素质。

总之，坚持以人为本的科学教育发展观来指导教育改革和教学实践，是时代发展的需要。要以人的发展为中心，要以是否有利于学生知识、能力和素质的全面发展，是否有利于学生身心健康与成长，是否有利于学生的个性发展的标准来审视教育教学工作，真正树立“以人为本”的教育理念，实现学生的“知识、能力、人格”的协调发展，以满足知识经济对人才培养的要求，促进高等教育与社会经济的全面、协调和可持续的发展。

【参考文献】

5.对《大学》教育思想的解读 篇五

波普尔认为,哲学没有任何它独有的方法,研究知识的.增长的最好方法是研究科学知识的增长.在梳理《科学发现的逻辑》一书基本结构的基础上,概述波普尔的“批判理性主义”思想的形成及其主要观点,可以看出波普尔将科学游戏即科学发现的规则的研究结果称作“科学发现的逻辑”.

作 者：姚芬 YAO Fen 作者单位：河南大学,哲学与公共管理学院,河南,开封,475001刊 名：湖州师范学院学报英文刊名：JOURNAL OF HUZHOU TEACHERS COLLEGE年，卷(期)：29(5)分类号：B016关键词：卡尔・波普尔 分界问题 归纳问题 批判理性主义 证伪性

6.对《大学》教育思想的解读 篇六

一、职前教育的定义

所谓“职前教育”就是人们在正式步入职场之前的培训，主要的教育对象是即将面对第一份工作的在校学生。

二、职前教育的国内外的情况

1、世界上职前教育最发达的国家是美国和日本，国内的职前教育尚未形成非常好的训练体系。多数国家一般是在初中毕业或者高中毕业之后开始进行职前教育的，培训的对象是初中生或者高中生，目的是使他们接受较全面的职业道德和职业技能培训，成为同劳动力市场需求相适应的具备良好职业操守、有知识、有技能的劳动者。

2、欧洲各国都十分重视职前教育和职业培训。青年学生在初、高中毕业后，很多人都自愿接受职前教育或职业培训。职前教育或职业培训的费用一般由家庭或个人承担。在职前教育方面，德国、美国和奥地利三国各具特色。德国的重点是中等职业培训，特点是双轨制。美国的重点则是高等职业教育，其特色是职业培训机构以社区学院为主的多元化。奥地利的职业教育也是以中等职业教育为重点，其特色是双轨制和模拟公司制相结合。中国职前教育培训主要是针对在校大学生和初入职场的新人。

三、职前教育的背景

在所谓教、考、训、用的人事管理体制中，培训是人事任用的前提。劳动预备制培训和技工学校等培训机构实施的部分初中高级培训均属职前培训。劳动预备制度是指国家为提高青年劳动者素质，培养劳动后备军，促进青年劳动者就业而建立和推行的一项新型培训就业制度。

根据国家有关规定，从1999年起，在全国城镇普遍推行劳动预备制度，组织新生劳动力和其他求职人员，在就业前接受1-3年的职业培训和职业教育，使其取得相应的职业资格或掌握一定的职业技能后，在国家政策的指导和帮助下，通过劳动力市场实现就业。

另外，对于要从事国家规定的就业准入职业（主要是技术复杂、通用性广、涉及到国家财产、人民生命安全和消费者利益的职业（工种））的劳动者来说，必须要经过职前教育，取得职业资格证书后，方可就业。在就业形势日益严峻、学校教育和企业需求脱节的前提下，在学校教育和企业招聘之间，做通用的职前培训，也当前学校和政府面临的一项重要工作。

四、职前教育的类别

按照国内培训行业的实践情况，可以简单的把职前培训分类如下：

1、按照内容分，可以分为职业生涯规划培训、职业技能培训、职业素养培训。其中职业生涯规划教育在理论上最为成熟，职业技能教育在实践上最为成熟，影响最为深远的职业素养培训则刚刚起步。

2、按照受众分，可以简单的分为学生职前培训和新员工入职培训，其中学生职前培训以大学生职前培训为主。学生职前培训侧重于培训自我认知、求职技巧、通用职业素养和通用职业技能。新员工入职培训侧重于根据目标企业所在的行业、目标学员所在的岗位做针对性更强的培训。

五、职前教育的内容

职前教育的内容依对象不同而不同。学生职前培训包含的内容比较基础，但是也是最重要的，一般参照宝洁、麦肯锡、松下等知名外企的招聘要求确定培训内容。比如自我认知、个人礼仪、社交礼仪、职场沟通、有效执行、职业规划、性格分析、主动性、责任心、团队协作、时间管理、目标管理、客户意识、质量意识、成本意识、人脉开发等。

六、职前教育的类型

1、网络型：职前教育的主阵地

网络已成为高校职前教育的主阵地，各高校都拥有自己的就业指导网站，实时公布就业信息，进行职业测试和就业指导，许多高校还引进“职前教育网上学堂”，供自己的学生免费使用。此外，一些民办的社会机构也开设各类职业指导网站，对学生进行职业生涯规划和就业指导等。

2、拓展型：培养大学生综合素质

大学生的综合素质包括自信心、心理承受力、责任心、计划能力、团队精神、自我管理能力等。有些是在日常学习生活中养成的，有些可以通过一定的素质拓展来完成。体验式训练基地针对毕业生开发了一系列“大学生职前通用素质拓展训练课程”。拓展课程可以在室内、户外场地、高空、水上或野外进行。通过设计一系列的基于未来职场模拟环境下的充满挑战性、趣味性、思考性的活动和游戏，可以让毕业生在心理上面对种种挑战，通过对心理的突破，获得新的感受和感悟，领悟后转变心态，一旦心态转变了，行为的转变就水到渠成。

3、面谈型：一对一个性化咨询

个性化职业指导正成为大学生职前教育的重要形式，职业指导师既可以与大学生面谈，也可以通过视频聊天，一对一解决大学生求职过程遇到的问题。大学毕业生在咨询前先做职业性格测试，然后职业规划师与大学生进行一对一面谈，或者通过视频进行咨询。职业规划师可以有针对性地“对症下药”，帮助毕业生从容走向职场。

4、沙龙型：看电影了解职场

沙龙型活动是从一部影片切入，带领大家分析影片主人公的性格优势，引导大家分析自己的性格、自己的闪光点以及今后职场的需要，这就是职场电影沙龙。通过电影或电视剧来启迪职场智慧的沙龙，正成为一种潮流。

5、特训型：即学即会立竿见影

7.对《大学》教育思想的解读 篇七

一、理论联系实际的原则

思想政治教育客观上存在着两个对立面, 即个人的思想品德和社会的意识形态, 体现在个人的思想品德与社会意识形态之间既对立又一的关系。党的思想政治教育工作就是要用马克思主义科学理论武装全党, 教育广大人民群众, 以马克思主义的立场、观点和方法指导自己的实践活动, 解决实际问题, 消除与各种非马克思主义思想的对立。因此, 思想政治教育必须从受教育者的实际出发, 才能提高思想政治教育的针对性和客观效果。在思想政治教育过程中, 如果主观主义、教条主义盛行, 就达不到思想政治教育的目的。毛泽东指出“在学校教育中, 在在职干部的教育中, 教哲学的不引导学生研究中国革命的逻辑, 教经济学的不引导学生研究中国经济的特点, 教政治学的不引导学生研究中国革命的策略, 教军事学的不引导学生研究适合中国特点的战略和战术, 诸如此类, 其结果, 谬种流传, 误人不浅。”[1]

当代大学生思想政治教育必须以马克思主义科学世界观和方法论为指导, 离开它, 我们就无法正确地看待客观实际并确定正确的出发点, 同样, 运用被实践证明的思想理论来教育当代大学生, 也必须与大学生的年龄特征及接受水平, 以及现阶段国民思想觉悟, 道德水平和文化素质等现实情况相结合, 达到观点和材料、感性认识和理性认识、理论与实际、学与用、知与行的辨证统一。若将马列主义, 毛泽东思想等生搬硬套, 就不可能做到从大学生实际出发, 从本质上做好大学生思想政治工作。

二、思想政治教育与讲求物质利益相结合的原则

马克思主义认为, 物质利益既是目标, 也是手段。马克思指出:“人的奋斗所取得的一切都是同其利益有关, 只有利益才能发展成为原则”。“‘思想’一旦离开‘利益’, 就一定会使自己出丑”。[2]毛泽东在中国革命和社会主义建设时期高度重视人民群众的物质利益, 强调思想政治教育要与物质利益结合起来, 他说:“任何一种东西, 必须使人民群众得到真实的利益, 才是好的东西。”“我们是无产阶级的革命的功利主义者, 我们是以占全人口百分之九十以上的最广大群众的目前利益和将来利益的统一为出发点的。”[3]毛泽东还对那种不注意发展经济, 不关心群众生活的错误倾向进行批评说:“教育是不能孤立地去进行的, 我们不是处在‘学也, 禄在其中’的时代, 我们不能饿着肚了去‘正谊明道’, 我们必须弄饭吃, 我们必须注意经济工作。离开经济工作而谈教育或学习, 不过是多余的空话。”[4]这些论述深刻阐明了在思想政治教育中既要发扬革命拼搏精神, 又要重视群众的物质利益。

随着社会主义市场经济的进一步发展, 当代大学生追求的视野更多转向到他们的就业、薪金和实实在在的个人、家庭的生存状态。因此, 思想政治教育在强调爱国主义, 集体主义, 宣传毫不利己, 专门利人的高尚品格的同时, 更要教育大学生首先应对自身的生存状态, 对现世负责, 要通过自己合法的劳动, 艰苦奋斗, 创造实惠, 丰裕自己的生活, 才更有价值, 而“过大”“过空”的思想政治教育往往显得苍白无力, 事倍功半。

三、思想教育与解决实际问题相结合的原则

思想政治教育不能搞空头政治, 要从关心学生具体生活问题入手。因为在很多情况下, 学生的思想问题是由生活和学习中的实际问题引起的, 因此在解决学生思想问题的同时, 必须充分注意解决学生生活中的实际问题。早在红军时期, 毛泽东就指出:“一切这些群众生活上的问题, 都应该把它提到自己的议事日程上, 应该讨论, 应该解决, 应该实行, 应该检查, 要使广大群众认识到我们是代表他们的利益的, 是和他们呼吸相通的, 要使他们从这些事情出发, 了解我们提出来的更高的任务、革命战争的任务, 拥护革命, 把革命推到全国去, 接受我们的政治号召, 为革命胜利斗争到底。”[5]

新形势下高校大学生思想政治教育要充分关注大学生一些生活实际问题, 比如:毕业生的就业问题, 家庭经济困难学生的费用问题, 改善学生学习、生活的办学条件问题等等, 并且要扎扎实实地解决了学生的这些实际、具体的问题, 思想政治教育工作才能顺利开展。当然在解决学生实际, 具体的问题的同时, 不能忽视对他们进行长远的, 全局的马克思主义教育, 世界观, 人生观和价值观的教育。

四、思想政治教育与纪律管理相结合的原则

毛泽东曾说:“凡属于思想性质的问题, 凡属于人民内部的争论问题, 只能用民主的方法去解决, 只能用讨论的方法、批评的方法、说服教育的方法去解决, 而不能用强制的、压服的方法去解决。人民为了有效的进行生产, 进行学习和有秩序地过生活, 要求自己的政府、生产的领导者、文化机关的领导者发布各种适当的带强制性的行政命令。没有这些行政命令, 社会秩序就无法维持。这是人们的常识所了解的, 这同说服教育的方法解决人民内部的矛盾是相辅相成的两个方面。为着维持社会秩序的目的而发布的行政命令, 也要伴之以说服教育, 单一靠行政命令, 在许多情况下就行不通。”[6]毛泽东的这段论述深刻阐明了思想政治教育与管理的辨证关系, 即在进行民主、耐心、细致的思想政治教育的同时, 要结合严格的纪律约束;在以纪律约束的同时, 要结合耐心细致的说服教育。实质上思想政治教育本身既有教育的成分, 又有纪律约束的成分, 是思想政治教育与严格管理的有机统一。

大学生正处在人生观、世界观和价值观形成的关键时期, 思想政治教育主要要通过引导、启发、熏陶、组织、活动等方式, 在学生自觉自愿的基础上, 帮助其提高思想道德素质, 法治素质, 心理健康素质。同时学校也要建立科学、民主的管理制度, 通过制度、纪律等, 实施带有一定强制性的约束和要求, 规范他们的言行举止, 达到理论与实际、学与用、知与行的辨证统一, 保障大学生思想政治教育工作取得实效。

五、言教与身教相结合的原则

思想政治教育工作者不仅要对党的方针政策, 重大理论进行宣传、解释和教育, 而且更应该身先士卒, 作出表率。对于思想政治教育工作者来说, 能否身体力行, 以身作则, 是至关重要的。毛泽东反复要求每一个共产党员和领导干部都要以自己的实际行动去积极影响和教育群众, 他说“共产党员的先锋作用和模范作用是十分重要的。”共产党员“应该成为英勇作战的模范、执行命令的模范、遵守纪律的模范、政治工作的模范和内部团结统一的模范。”[7]延安时期艰苦奋斗的赵占魁, 解放战争时期英勇不屈的刘胡兰, 社会主义建设时期的王进喜, 都被毛泽东树立为模范人物, 以模范人物的榜样作用, 教育全体党员、全国各条战线的人民群众为党和人民的事业而努力奋斗。

俗话说:“桃李不言, 下自成蹊”, 思想政治教育工作者以身作则、身先垂范, 是无声的思想政治教育工作, 也是最有力的思想政治教育工作。大学生思想政治教育工作要收到实效, 树立权威, 就必须按照时代要求提高思想政治教育工作者的思想政治素质和业务素质, 实现思想政治教育的职业化、专业化和专家化, 以高尚情操、丰富学识和人格力量影响、教育学生。

摘要：毛泽东思想政治教育的基本原则, 是马克思主义思想政治教育理论与中国革命、建设实践相结合的产物。其中关于理论联系实际的原则, 思想政治教育与讲求物质利益相结合的原则, 思想政治教育与加强管理相结合的原则, 言教与身教相结合的原则, 对当代大学生思想政治教育工作仍然具有普遍指导意义和实践价值。

关键词：毛泽东,思想政治教育,价值,基本原则

参考文献

[1]中共中央文献研究室编.毛泽东邓小平江泽民论教育[M].人民教育出版社, 2002.

[2]《马克思恩格斯全集》第2卷, 人民出版社, 1972, 103页

[3]毛泽东著作选读:下册[M].北京:人民出版社, 1986.第508页

[4]毛泽东著作选读:下册[M].北京:人民出版社, 1986.第563页

[5]毛泽东著作选读:下册[M].北京:人民出版社, 1986.第62页

[6]毛泽东著作选读:下册[M].北京:人民出版社, 1986.第762页

8.对《大学》教育思想的解读 篇八

关键词：生涯辅导；大学生；思想政治教育

生涯辅导起源于20世纪的美国，其前身是职业辅导。随着高校心理辅导与咨询工作的全面开展，生涯辅导逐渐从职业辅导的内容体系中分离出来，自成一派。生涯辅导是依据一系列的辅导计划，通过辅导人员的协助，引导大学生探究、评价并整合运用相关的知识、经验而开展的活动。生涯辅导的任务是帮助学生学会学习、学会生活、学会做人，规划和体验成功的大学生涯，从而奠定人生职业发展和事业发展的基础。生涯辅导的目标是尊重学生主体地位，激发学生潜能发挥，促进学生全面发展，实现学生成就个人理想与服务社会的和谐统一。大学生思想政治教育与生涯辅导密切相关，生涯辅导是大学生人生教育的重要内容，也是大学生思想政治教育的重要渠道，应充分利用生涯辅导推进和创新大学生思想政治教育。

一、生涯辅导推进大学生思想政治教育的重要意义

大学生思想政治教育工作是高等教育的一个重要组成部分，而生涯辅导作为高等教育的一项新功能，与大学生思想政治教育有着一定的内在契合性。在高等教育由“精英化”教育向“大众化”教育转变进程中，不少同学在大学阶段存在发展困境。

二、生涯辅导推进大学生思想政治教育的可行性分析

1.生涯辅导使大学生思想政治教育目标具体化。《中共中央国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》明确指出，加强和改进大学生思想政治教育是一项重大而紧迫的战略任务；加强和改进大学生思想政治教育要以理想信念教育为核心，以爱国主义教育为重点，以思想道德建设为基础，以大学生全面发展为目标，解放思想、实事求是、与时俱进，坚持以人为本，贴近实际、贴近生活、贴近学生，努力提高大学生思想政治教育的针对性、实效性和吸引力、感染力，培养德智体美全面发展的社会主义合格建设者和可靠接班人。

2.生涯辅导使大学生思想政治教育途径多样化。生涯辅导有利于进一步拓展大学生思想政治教育的多种途径。一是开设生涯辅导课程或在形势与政策课中融合生涯辅导，在课程中可以充分发挥学生的主观能动性，激发学生内在动力，使他们树立起正确的世界观、人生观和价值观；二是开展生涯辅导系列活动，生涯辅导系列活动内容广泛，形式多样，使学生通过参加活动，提高认识，增强意识，促进自身全面发展；三是个别咨询和团体辅导，通过个别和团体的生涯辅导，解决特殊人群的思想政治教育问题；四是引入心理测评系统和职业规划测评系统，了解学生的性格气质、兴趣爱好、能力素质等，评估和诊断学生的生涯发展和状况。生涯辅导解决了传统大学生思想政治教育重灌输、轻渗透，重说教、轻互动的现状，调动了学生的积极因素，坚持以学生为本，注重学生全面发展，拓宽了大学生思想政治教育的途径，实现教育途径的多样化。

3.生涯辅导使大学生思想政治教育内容更深入。生涯辅导在大学期间一般分为探索期、定向期、准备期和冲刺期四个阶段，每个阶段都有不同的生涯辅导内容，一般涵括职业生涯辅导、学习发展辅导、身心健康辅导、生活管理辅导和素质拓展辅导等模块，融合思想政治教育中的心理健康教育、审美教育、人文科学教育、社会实践、现代观念教育、道德教育、民主与法制教育、政治教育和思想教育等，相互贯通、有机互补，从浅到深，由表及里，逐步深化大学生思想政治教育的内容，并使其更加系统化。

4.生涯辅导使大学生思想政治教育作用更持久。高等学校思想政治理论课是大学生思想政治教育的主渠道，是帮助大学生树立正确世界观、人生观、价值观的重要途径，体现了社会主义大学的本质要求。但近年来思想政治理论课形式过于死板，教师上课形式单一，无法满足大学生思想政治教育的多样化需求，在一定程度上不能充分体现大学生思想政治教育的现实作用。而生涯辅导内容和形式多样化，结合而生的系列活动丰富多彩，比较吸引广大青年学生，使学生在辅导中接受教育。此外生涯辅导的延伸期较长，使得大学生思想政治教育不仅仅局限在大学期间，更长远地影响到今后的就业，甚至是人的一生，其教育作用更为持久，影响更为深远。

三、生涯辅导推进大学生思想政治教育的实践探索——以绍兴文理学院化学化工学院为例

1.依托学校资源，做好生涯辅导的基础性工作。充分利用學校现有资源，学院在大一新生中开展学生心理健康测评，在学校心理健康指导中心建立学生心理健康档案。根据测评结果，确定重点关注对象，与学校保持互动，建立心理咨询关系，实施重点跟踪、重点辅导和重点干预，并加强与家长的交流沟通。建立心理健康预警制度，注意与重点关注对象的联系，每月一次班级信息收集，并加强与新增对象的沟通。实践证明，心理健康教育和生涯辅导是相辅相成的，这不仅有利于掌握学生的心理状况，帮助学生缓解各种压力，同时也可以帮助学生发现自我优势，帮助其进行合理的自我定位和自我规划。

2.指导学生制订和完善生涯规划，初步形成生涯辅导规划体系。学院从2003年开始在大一新生中组织制订大学学习规划，并在今后几年不断尝试，不断完善，逐步发展为制订大学生涯规划。大一新生进校后，经过一个月的试探期，在对大学学习和生活等方面有一定程度了解的基础上，学院利用形势与政策课组织学生制订大学生涯规划，分时间、分阶段地制订子目标，包括学习成果、素能拓展等多方面内容，让学生在“小规划”中进行“人生的大思考”。在接下来的四个学年中，分别在学年末让学生结合自身现状，调整和完善生涯规划，一步一个脚印，真正去了解自我所需，把握大学生活，朝着理想奋进。实践证明，生涯规划的制订与否，很大程度上影响着学生大学期间的成果，“预则立，不预则废”。

3.尝试学生导师制，逐步探索和实践生涯辅导的延伸工程。学院在所有学生实行生涯规划的基础上，对个别学生推行“导师制”，逐步探索和实践生涯辅导的延伸和辅助工程。根据不同需求，学院推行了“考研导师制”、“困难学生导师制”、“学生科研导师制”、“就业导师制”等，导师从思想、学习、生活、工作等各个方面对学生进行综合指导，帮助学生树立目标，注重对学生的引导。实践证明，“导师制”的推行，使大学生思想政治教育针对性更强，并因“导师制”受益而涌现出来一些学生典型，这也是以生涯辅导推进大学生思想政治教育的成果，反过来这些成果也在更大程度上推进着大学生思想政治教育。

参考文献：

[1]中共中央、国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见[Z].2004.

[2]刘彦，康军艳，董俊杰，郭南.着眼“生涯”倾力“辅导”开拓大学生思想政治教育新局面[J].思想教育研究，2009，（4）.

[3]施坚.高校思想政治工作与生涯辅导的融合分析[J].中国成人教育，2010，（7）.

[4]张立芳，潘鸿.论大学生生涯辅导[J].广西教育，2009（12）.

作者简介：俞兰芳（1982年-），女，浙江绍兴人，绍兴文理学院化学化工学院教师。

9.对《大学》教育思想的解读 篇九

(1)重视学生的生活经验对科学过程的感受。不过分强调知识的逻辑顺序,在一定程度上体现生活性、实用性,以及初中学生的年龄特点。

(2)改变学生的学习方式,加强探究的力度,精心创设活动与探究的情境,以及多种形式的学习活动,以培养学生的科学素养。

(3)内容的选择密切联系学生的生活和社会实际,反映最新科技成果,并注重培养学生运用知识解决实际问题的能力。

以上三个特点充分表明,实施化学教学,应舍弃传统的化学教学片面强调知识和技能目标,必须把培养学习化学的兴趣,提高科学素养放在首要的位置。因此,努力创设生动活泼的学习情景,提高学生学习化学的兴趣尤为重要。

通过本学期的听课学习,结合自己过去的教学实践,我对初中化学教学中联系生活创设情景实施探究性教学有几点体会:

一、演示实验,创设学习情景,培养探究能力

学生在最初接触《化学》这门课程时,是一种望而生畏的恐惧心理,如何让学生感受到《化学》是一门有趣而又与生活实际紧密相联的科学是化学教师上好第一节化学课的关键,因此,在学习课题1时教师可以设计几个趣味实验,如“点不燃的手帕”、“雨落花开绿叶出”、“空瓶生烟”等奇景,激发学生进一步探究学习的兴趣和欲望,使他们感受到学习化学的愉悦性。

在学习《水的组成》这一课题时,教师进行了电解水的演示实验,并验证水电解后的生成物是氢气和氧气后,学生深感化学变化的奇特,同时领悟化学变化的实质,而且初步认识由水可以获得氢气这一理想能源,让学生感受到学习化学知识的重要性。还有其他很多演示实验都会达到激发学生学习兴趣的目的。在学习“燃料的燃烧对环境的影响”这一课题时,组织学生进行三个实验:一是“树叶与酸雨”的反应;二是“镁条或锌粒与酸雨”的反应;三是“大理石与酸雨”的反应。学生通过亲自实验,认识到“酸雨”的危害的严重性,保护环境的重要性,以及发展新型无污染能源的紧迫性,使他们从小就树立良好的环保意识。同时,学生也有进一步学好化学知识为改善人类生存环境的欲望。

二、设置化学问题,创设学习物景,培养探究能力。

在化学教学中教师的教学设计要根据不同的课题内容创设学习情景,“设置化学问题”就是一种方法。

将学生置身一个实际的情境之中,可以激发学生强烈的探究欲望,并从该问题中,学习到“科学兴趣小组”的科学调查问题的方法,可以说对学生是一种全方位的素质提高。像这个“化学问题”情境的创设是信手拈来,如“为什么在冬天有雾的早晨,一妇骑着摩托车停在一交通路口等绿灯,而她的前面也停有很多汽车,突然,该妇女昏倒了。试分析她昏倒的可能原因?”这种问题的设置会让学生对汽车尾汽的污染加深认识,从而对改变汽车燃料有更新的探究要求。

三、图片、模型和影像资料,展示学习情景,培养学生的探究能力。

在“学习化学研究些什么”的知识时,可以展示拉瓦锡的有关实验图片,我国化学室在世界上首次合成了蛋白质的图片等,让学生感受化学家的研究成果;通过观看“南极臭氧空洞”的图片,环保部门对大气检测的资料片,用高能燃料推进火箭的过程,以及机动车辆尾气排放图片、工厂排放废气而产生“浓烟滚滚”的景像等,都会让学生有身临其境的感觉,认识到只有学好化学知识,才能解

决生活实际中的问题。

四、通过新闻报道,创设情境,培养探究能力。

新闻报道中经常会涉及到化学方面知识情景,例如,有一报纸报道:有一下水道发生了爆炸,所炸之处,下水道盖全部被炸开,并一直炸到一学校的校园内,并炸伤几名小学生及路人。据事后调查,这是一起严重事故:有一名从事灌装液化汽的人将罐内残留物倒入了下水道,后又遇到有人丢烟头掉进了下水道而发生了这起爆炸事故。学生阅读后,深感生活中化学知识无处不有,加深了点燃“一切可燃性气体或粉尘都应验纯”的这一知识点的认识,同时,也对我国很多煤矿发生瓦斯爆炸有一个清晰的了解。在这里,可以进行知识拓展,设计一个“点燃不纯H2”的爆炸实验,让学生对这一问题进行验证获得为什么会“爆炸”的原因,在此基础上,可以让学生分组进行探究活动,探究的内容是“怎样预防矿井的爆炸事故发生?”学生会感受到搞好矿井的安全是多么重要,也使学生对社会对人民增添了一份责任感。

新闻报道中的内容,学生有一种新鲜感,阅读与了解其中内容的欲望比较强,因此,从中选取相关的内容,创新情景,非常方便,而且教学效果好,比如“在学习天然气”这一课题时,我市报道了,“天然气,会给你带来什么?”的内容,其中涉及到天然气的成份,天然气的燃烧产生的污染与煤气燃烧相比,天然气与煤气燃烧热值的大小,最后,引导市民计算了每立米的价格问题,这实际上是创设学生学习“天然气”知识的良好情景,让学生从化学式、化学方程式、化学反应与能量变化、燃料燃烧对环境的影响以及热值与价格等多方面获得了训练,学生学得轻松,而且又让他们感受到实用。像这种例子有很多„„

所以说,新闻报道在牌教学测设情景的有宽阔途径。可以达到引人人胜,立竿见影的目的。

五、调查与实践,设置情境,培并探究能力。

在学习“水的净化”这一课题时,联系我们身边的母亲河──黄河已受到污染,那我们的自来水厂是如何净化的呢?让学生带着要“探究”清楚这一过程的问题,学习“水的净化”的全部过程,认识到保护水资源的重要性。又如,据报道,有位五十多岁的农妇、到自家地窖中拿红薯时,不幸身亡。经分析确认:农妇是因地窖中二氧化碳过多使其缺氧而窒息身亡。读了这篇报道。就可以提问,怎样测定地窖中二氧化碳的体积分数呢?可以组织学生分组对地窖的二氧化碳质量分数进行探究。同时,又加深了学生对二氧化碳性质的认识,并且对学生以后在生活中的安全知识又添了重重一笔。

我们还可以通过小故事,科学史实,实物等创设情景,增加学习化学的愉悦性,激发学生的兴趣。生活中现存的化学情景,是无处不有,扣人心弦,有待于我们去开发,去利用,为使我们的化学教学焕发勃勃生机。

10.对《大学》教育思想的解读 篇十

(苏州大学教育学院,江苏苏州215021)[摘要]《大学》《中庸》是中国古代传统学术的代表著作,其内容涉及政治、伦理、哲学、教育等领域,对教育的目标、作用及过程等问题形成了理论性认识,构成了中国古代教育哲学的一般体系。其内容主要包括“中庸”的教育价值观,由“诚”至“道”的教育目的论,礼乐相成的教育途径说和知行合一的教学认识论。《大学》《中庸》所阐明的教育思想,不仅规定了中国古代教育制度和理论的走向,而且确定了封建时代教育与政治的密切关系,决定了中国知 识分子的人格特征。

[关键词]大学;中庸;教育哲学思想

[中图分类号]G40-02 [文献标识码]A [文章编号]1003-7489(2004)02-0126-06 [收稿日期]2004-04-01 [作者简介]宋宁娜(1949-),女,浙江金华人,苏州大学教育学院教授,主要从事教育原理、教育史研究。《大学》《中庸》是儒家经典《礼记》中的两篇,后来与《论语》、《孟子》一起合称《四书》,是中国古代传统学术的代表著作,其内容涉及政治、伦理、哲学、教育等领域,对教育的目标、作用及过程等问题形成了理论性认识,构成了中国古代教育哲学的一般体系。分析《大学》《中庸》所提出的教育理念,有助于理解中国古代社会意识和传统文化的内在价值观,也有助于理解中国古代教育发展的一般状况。

一、《大学》《中庸》的思想渊源 《大学》《中庸》在继承三代以来的文化精神基础上,通过吸收诸子百家学说建立起适应汉代大一统政治需要的理论体系,从而形成了以儒家学说为基础的中国古代教育哲学思想。《大学》《中庸》继承和发展了夏、商、周及春秋战国时期的文化精神。三皇五帝时的文化遗存、社会习俗都在《大学》《中庸》中有所体现。《礼记》引用古代文化典籍和古人用语的比率很高,仅在《大学》《中庸》两篇中,引用的古书就有《尚书》和《竹书纪年》中的《康诰》、《太甲》、《韦典》等,对商汤时期青铜器上的铭文、春秋战国时期的各国史书如《楚书》、《秦誓》等也有涉及,尤其大量引用西周时《诗》中语句,甚至旁及汉初通用谚语:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕”[1],这也从一个方面说明《大学》《中庸》的成书最迟在汉代初期。同时引用内容多侧重儒家学说。《中庸》中几乎连篇累牍地用“子曰”来说明和强调所述内容,孔子学生曾子的言语、随晋国公子重耳出逃的舅犯和鲁国贤大夫孟献子的话,以及三代圣贤的思想,都与古代典籍《论语》、《左传》相合。从思想渊源看,夏、商、周以来的基本理念和思维方法也都在《大学》《中庸》中有所表现,并有所发展。如殷商重鬼神、尚鼓乐的传统在《中庸》中被改造为“国之将兴,必有祯祥;国之将亡,必有妖孽。见乎蓍龟,动乎四体”的“至诚之道”,而不是当时的“国之大事,惟戎与祀”的祭祀活动;春秋时管仲、孟子关于“民为邦本”、“民为贵”的思想在《大学》《中庸》中也有体现,如“民之所好好之,民之所恶恶之。此之谓民之父母”,“道得众,则得国;道失众,则失国”[1],“为政在人,取人在身,修身以道,修道以仁。仁者,人也”[2];尤其西周时因“殷鉴不远”而强调统治者应加强自身修养的思想在《大学》《中庸》中有许多表现,这一切,都反映了三代至先秦的重要文化精神。《大学》《中庸》继承和发展了孔子思想,并从儒者的角度吸收诸子百家学说改造而成为儒家的重要经典。《大学》《中庸》的作者据传为乐正克和子思,都是孔子的弟子或再传弟子。先秦时儒家的独尊地位并没确立,另一显学道家是作为儒家的对立面出现的,他们批判儒家维护宗法等级社会的观念,重在对自然和宇宙奥秘的探索,认为礼乐制度和道德规范是人为的,讥讽儒家以培养人为己任的社会意识和责任感,提倡顺应自然,无欲无争,从而获得精神的解脱和快乐的人生。但是在春秋之际的战乱和社会大变动中,礼教德治的原则得到了强化,孔子的学说顺应了这一潮流并得到统治者的青睐,上升为占统治地位的学术,而老子学说中关于“匡正人道”和实行“无为而无不为”的思想也被说成是儒家的尧舜之治。也就是说,此时孔子由维护秩序而设计的统治方案与老子由批判社会入手的政治学说结合起来,成为中国古代政治哲学的基础,即将老子所提倡的自然必然性用于社会和人,与儒家所理解的社会力量———伦理道德相融合,改造成“天理人情不悖”的“人道”,在世界观方面完成了由鬼神观向自然观和人道观的转变。再如《大学》《中庸》中关于学习活动基于“心静”的思想也是先秦诸子学说经儒者综合并加以发挥的结果。战国时荀子提出“虚壹而静”,认为若心存忿愤、恐惧、好恶、忧患,都不能正确地认识事物,“中心不定,则外物不清。思虑不清,则未可定然否也”[3];老子认为个体认识事物必须以某种“一以贯之”的方式:“天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,候王得一以为天下正”[4];庄子以见微知著、推而广之为思想方法:“坐乎室内而见四海,处于今而论久道,疏观万物而知其情,参稽治乱而通其度”,强调从整体和发展的角度来考察事物,与儒家的整体协调观念,与历经战乱的人们对社会安定和统一的愿望相通,也与汉代“大一统”的政治观念相适应。因此,随着一个时代政治、经济的需要,统治阶级中的某些人努力从各家学说中寻找理论和方法,从而对儒家学说和诸子百家思想进行批判性改造,使之适应社会的需要,这是一种文化的筛选和重组工作,《礼记》及其中的《大学》、《中庸》、《乐记》等篇章在相当程度上反映出当时的这种需求,春秋战国时期的儒、道、法、名、兵等家思想经他们的整合和改造成为外儒内法、重视权变的“王道”,从而确立了中国古代政治、伦理和教育的基本理念。

总之,《大学》《中庸》并不是单一的儒家学说,它的许多观念都已经经过加工和改造,正因为它适应了封建集权制度的需要,才获得了学术上的“正统”地位,成为中国传统文化的核心精神;然而也正因为它吸收了诸子百家的学说,包含了三代以来的诸多文化精神,因而在《大学》《中庸》中也时时可见思想发展的痕迹和矛盾。

二、《大学》《中庸》中的教育哲学思想 《大学》《中庸》所表现的政治、伦理、哲学和教育观,不但作为传统文化的核心构筑了中国封建社会的意识形态和制度文明,而且也构建了中国古代教育哲学的体系,规定了中国封建教育的内容和形式,反映了当时人们对教育的理解程度,表明了中国古代教育的某些特征。(一)“中庸”的教育价值观 “中庸之道”既是中华民族在对生生不息的宇宙和对立互补的矛盾认识基础上提出的实践理性,也是在“中”、“和”、“道”等古代哲学观念基础上提出的人道准则。中国古代哲人持整体思维方式,认为天、地、人处

在一个统一的系统之中,相互之间是依存的关系,任何割裂、破坏或失调都会导致危害,由此发展起“中”的思想,以不偏不倚、不激化矛盾为目的;“和”的价值观,寻求自然与社会的和谐、稳定发展;“道”的观念,遵循自然和社会整体和谐发展的规律。中国古代哲学认为,事物既有矛盾对立的方面,又有相辅相成的方面,不是一方克服、消灭另一方,而是双方力量平衡、联合、统一、互补、共济的关系,必须以“用中”为应变的标的,求得整体的保全和稳定,即在承认事物变化具有两极可能的前提下,清醒地估量序位变化的趋势,审时度势,沟通对立方面,促使其在相对稳定发展中维持或重建秩序,防止整个系统的混乱和破坏。如周代的“中行”就是一种要求处理人事恰到好处的实践理性,“中行独复”[5],“得尚于中行”[6],“中不自乱也”[7],“允厥执中”[8],都是指办事不偏执,照顾到各方面的利益。“和”是一种由认识对立统一规律而得出的人道原则,指调整矛盾以实现整体和谐发展。《国语·郑语》中史伯与郑桓公的对话指出“和实万物,同则不继”的问题,看到了吸收和综合不同经验和意见的效果,晏婴答齐候“和与同异乎?”的一段话,要求构成体系的各要素之间达成最完美的对称与和谐,包括形式 与内容,情感与理智;管仲、子产更是提出以“礼”制“声”、“色”、“味”的看法,反映出将自然的“美”与道德伦理的“善”相结合的政治观。“夫政象乐,乐从和,和从平”,[9]将商汤时期用于沟通人与神、人与人之间关系的音乐理论与政治经验相结合,所谓“八音克协,无相夺伦,神人以和”[10],统治者只有享受适度才不致于激起民变,如周公对康叔说:“尔克永观省,作考中德。”[11]由此可见,“中”“和”属于一种社会经验或人生智慧,后来被孔子发挥为“以中为用”的方法论,如“不得中行而与言,必也狂狷乎?狂者进取,狷者有所不为也。”[12]“君子和而不同,小人同而不和”[12],《中庸》则进一步肯定:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物生焉。”[13],由此,“中和”、“以中为用”成为中国古代哲学的最高境界,成为与宇宙和社会规律相通的实践理性。然而,《中庸》指出:“中庸其至矣乎,民鲜能久矣”[13],要求将中庸提高到方法论的高度指导人们的行为,认为“中庸之道”之所以不能推开,是因为“知者”过于追求理想,而“愚者”又不明白“道”的真谛所致;“中庸之道”之所以不能显明,是因为“贤者”实行得过度,而“不肖者”却不能做到的缘故。如舜是一个成功实行中庸之道的人,他和顺、明智、好学、深察,包容,因为他能度量人们认识上的“过”与“不及”[13]。也就是说,《中庸》要求得人际关系的某种协调,根据情况的变化采取灵活对策,防止矛盾的激化、政权的转移,所谓“时中”,这既是孔子为统治者提出的以“节制”政治,又是老子“道常无为而无不为。侯王若能守之,万物将自化”[4]的权术,两者结合成为中国传统文化和学术的核心,也是中国古代教育哲学的内在价值观。(二)由“诚”至“道”的教育目的论

《中庸》提出由“诚”至“道”的教育目的,《大学》将其扩展为“修身、齐家、治国、平天下”的教育目标。由“诚”至“道”的教育目的论是对孔子“孝悌”说的发展,也是由伦理而教育的主张。在封建等级社会中,维护统治的基础是血缘宗法关系,即以“亲亲”“尊尊”为基础的社会阶层和利益分配制度。为了巩固封建等级制度,必须强调由家庭伦理而社会制度的意识形态,孔子提出的“弟子入则孝,出则弟,泛爱众,而亲仁”,“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也”,“孝弟也者,其为仁之本与”[14],基于仁而推之及仁政,是为“知本”,亦为“尽性”[13],“君子务本,本立而道生”[14],“君子笃于亲,则民兴于仁”[15],只有实行“亲亲”“尊尊”者,才能“修己以安人,修己以安百姓”[16]。《礼记·哀公问》中“政者,正也。君为政,则百姓从政”,是基于“孝悌”观念而来的政治学说,是由血缘宗法关系扩而大之的政治格局。而这种政治学说和政治格局必须通过教育来达到“化民成俗”,使普天下的民众安于被统治的等级,这也就是《中庸》所说的“君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友,五者,天下之达道也”[13]中的“道”。将亲情和人情作为人性的基础,是谓“诚”;将教育作为推行“亲亲”“尊尊”政治的手段,是谓“修道”。由“诚”至“道”的教育目的论是中国古代政治学说的有机组成部分。从中国古代哲学的意义上来说,“诚”者,基于人性而完成品德修养的基础,包括爱亲仁人、不自欺、不欺人,“诚者,不勉而中,不思而得”;“道”者,贯穿世上万事万物的自然之理和指导个人完成品德修养应走的道路“从容中道，圣人也”。“自诚明,谓之性;自明诚,谓之教”[13],由遵循人的本性,发扬善端,将天性中的固有美德与后天学习、修养相结合,推而广之达到教育和政治的实现,即通过好学实现“知”,努力笃行达到“仁”,经常反思、知耻而为“勇”,“知斯三者,则知所以修身、治人、治天下也”[13],亦《中庸》所谓“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”[13]者也。为此,必须强调“至诚”的教育目的。诚者,不仅可以明白事理,明哲保身,而且可以参透宇宙天地的消息,制定经理国家的制度,“惟天下至诚,为能经纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育”[13],实现治国平天下的理想。只有具有“至诚”品格的统治者,才能具有聪明睿智、宽裕温柔、发强刚毅、齐庄中正、文理密察的品性,才能实现尧舜之治。“诚之者,择善而固执之者也”[13],“诚者,天之道也;诚之者,人之道也”,“诚则明矣,明则诚矣。”[13]天性和教育应当成为一致,教育和政治本来就是同一,这既是中国古代教育的宗旨,也是中国古代对个人和社会关系的理解。由“诚”至“道”的教育目的论反映了中国古代重视统治阶级教育的文化精神。无论是“自诚明”的圣人还是 “自明诚”的君子,都是达到“至诚”境界的人,是有能力统理天下、化育万物的领袖人物,这也就是中国古代教育所要培养的统治人才。《大学》所谓:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”为了实现这一目标,必须经过“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八个阶段;没有前一阶段的基础,后一阶段的目标就不可能实现,所谓“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”,是一个由对事物的研究而达到的不自欺、慎独的道德境界,使自己避免偏执,以中为用,从而担当社会责任。“自天子以至庶人,壹是以修身为本”,只有不断学习知识,不断反思改进错误,才能逐步增进美德,担当教化民众的责任,如周文王、卫武公这些前贤,不仅创立基业,老百姓也享受到他们留下的福泽,就因为他们具有高尚的品德。为人能治国者,必先能治家,“其家不可教而能教人者无之”;君子不出家就能成教于国者在于他们具有孝悌品性,“孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。”只要统治者做出表率,百姓自然就会跟从、仿效,这样就会社会安定,天下太平,“上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍”[1],“仁”“善”为治国平天下的至宝,“为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁”[13],强调由家庭教育、个人道德向社会教育的实现,以统治者的个人道德为基础实现“人治”、“德政”———“上所施,下所效”也[17]。以教育未来的统治者为首务,以提高他们的道德水准为基础,“此谓知本”,因而中国古代一切教育都为的是提高官僚队伍的素质,学校制度、选士制度都从属于官制,教育成为封建政治的有机组成部分。(三)礼乐相成的教育途径说 “礼乐相错,其成也怿”,是中国古代教育的特征,指思想认识的提高与艺术熏陶相辅相成,将认知和情感教育相结合,实现人格完善的教育过程。礼乐相成的理念基于“以道制欲”的观念,“以道制欲”可以追述到战国时期荀子的“人性恶”和“乐教”思想。荀子认为,人的“目好色,耳好声,口好味,心好利,骨体肌肤好愉悦”,这些人的需求就是“人性恶”的生理基础,只有那些“积礼义而成者”,通过学习和实行道德规范,用“道”来制服这些生理欲求,才能改恶从善,因此,“人之性恶,其善者伪也。”[18],教育是“化性起伪”的过程,人格的形成是后天的环境影响和遵循社会习俗的结果。但是,《礼记》一般以孔子的“性相近,习相远”和孟子的“求放心”为人性论基础,同时也吸收了荀子“化性起伪”的说法,形成“以道制欲”、礼乐相成的教育途径说。如《乐记·乐本》:“人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。物之知之,然后好恶形焉”,如果好恶无节,人为物蔽乃至人化为物,则“灭天理而穷人欲也”,会导致社会的不安定;为此必须用各种制度和礼仪来规范社会各阶层人士的行为,用道德伦理来教育士大夫和民众,用音乐来陶冶、感化和净化人的心灵,使之各安其位,各司其职,求得天下太平。因为“声乐之入人也深,其化人也速”[19],以“乐”的风化与“礼”的教化相结合,“乐也者,和之不可变者也;礼也者,理之不可易者也。乐合同,礼别异,礼乐之说,管乎人心矣。”[19]乐可以“穷本极变”,礼使之“著诚去伪”,礼乐相成,可以感化人心,移风易俗,“乐行而志清,礼修而行诚”,“天下皆宁,美善相乐”。[19]正因为人心易“感于物而动,故先王慎所以感之”,必须选择正确的教育内容,尤其是“节民心,和民声”的音乐教育内容,推之于《诗》教、《礼》教、《乐》教„„。如《毛诗序》对三代以来用祭祀、誓师活动中的音乐、诗歌来进行社会教育的做法持肯定态度,认为“情发于声,声成文,谓之音”,音乐是表现人的情感的形式;“诗言志,在心谓志,发言为诗。情动于中而形于言”,诗是思想和情感相结合的产物。“思无邪”的诗歌内容和“无淫”的音乐形式相结合,就能够实现对人心的引导和防范,如《毛诗大序》中所言:“发乎情,民之性也;止于礼仪,先王之泽也”,就是“风教”和“礼教”结合的典范。从礼乐相成的教育理念中可以看出中国古代对于遗传与环境、教育之间关系的认识。在孔子“性相近,习相远”思想基础上,中国古代肯定环境对于人的影响,强调外部教育的作用,著名的“孟母三迁”故事就反映了这一观念。但是中国古代教育思想不仅仅停留在这一层次的认识,而是进一步要求用外部灌输和内部化相结合的方法实现对年轻一代的道德教育,提出“礼乐相错,其成也怿”的教育命题。“乐者,所以象德也;礼者,所以闭淫也。”[20]以礼规范人的外部行为,以乐治心,“则易、直、子、谅之心油然而生矣,„„乐则安,安则久,久则天,天则神。„„故乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。乐极和,礼极顺。”[21]礼乐相成不仅用于沟通人际关系、人神关系,而且有助于个人道德的完善。诗、歌、舞“三者本乎心,然后乐器从之,是故情深而文明,气盛而化神,和顺积中而英华发外„„”[22]这也就是郑玄所谓的“以进为文”和“以反为文”:“进者,自勉强也。文犹美也,善也”,主顺;“反,为自却止也”,主和,主静,即基于人性本静而通过外部影响和自修达到认识和情感和顺的教育过程。亦如《礼记·乐记》所说:“君子反情以和志”,使道德、政治这些思想意识的理念和情感、艺术相联系、相融合、相作用,实现人格的完善。这种认识和情感相结合的教育途径说形成了中国古代教育的特色,同时也发展起中国古代的“六艺”———礼、乐、射、御、书、数;“六经”———诗、书、礼、乐、易、春秋等课程体系。(四)知行合一的教学认识论 《中庸》“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”的教学认识论是在孔子后天经验论基础上提出的。孔子认为,“生而知之者上也,学而知之者次也,困而学者又其次也,困而不学,民斯为下矣。”[23]他称自己是“学而知之者”,又说:“盖由不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之,多见而识之,知之次也。”[14]自己并非生而之知者,只是“好古敏求”者,是在后天闻见和学习文献的过程中增长才干,对好的道理采纳,对不明白的和靠不住的事情存疑,这样来避免行动的盲目性,“以闻阙疑,慎之其余;多见阙殆,慎行其余,则寡悔。”[24]同时学思结合,以学为思的基础,边学边思,“见贤思齐,见不贤而内自省也”[25],运用思维推理,“闻一以知十”,“告诸往而知来者”,审慎地辨别是非,“众恶之,必察焉;众好之,必察焉”[26],从而提高自己的判断力。孔子强调“知之为知之,不知为不知,是知也”[24]的学习态度,反对主观固执、自以为是,“子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我”[27]。最后,孔子强调将学得的好经验和道理付诸实行,教育学生“纳于言而敏于行”[25],“敏于事而慎于言”[14]。孔子的这些言论和主张,成为后来“博学、慎闻、慎思、明辨、笃行”说的思想基础。《中庸》“博学、审问、慎思、明辨、笃行”教学认识论的提出,是中国古代“知行合一”教育思想的基础。三代以来,“非知之艰,行之唯艰”[28]思想有所发展,《中庸》在此基础上提出:“或生而知之,或学而知之,或困而学之,及其知,一也;或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也”[13],肯定学习与实践两者都是个体成长所必需的活动,“学、问、思、辨、行”每一环节都不可少,如果前一个环节尚未完成,就必须切实加以补救;别人能一遍就做好的,我做一百遍也一定能做好,别人做十遍能做好的,我做一千遍总能做好了,强调重复训练对于学习知识和实行道德的作用。可以说,《中庸》中已经提出重视后天经验和实践的教育思想,虽然《中庸》认为“尊德性,道问学”两者都可以实现人格的完善,前者由天赋的善和内心的诚实达到明察事理,后者由多闻多见、明察事理而达,但是从人群的大多数,从孔子的言论,可以看出中国古代还是将后天教育和学习看作个人成长的主要途径。也可以说,中国古代虽然有孟子“人性本善”和教育就是“求放心”的说法,但孔子的“性相近,习相远”还是占主导地位的人性论,是以“外烁论”为基础的教育学说,即以学习他人和前人经验为主的人的发展理论,而不是只强调内心修养的教育过程。综上所述,《大学》《中庸》是中国古代“经纶天下之大经,立天下之大本”的重要文献,确定了中国封建制度、学术的核心,也为先秦之后的教育确定了理论基础,形成了封建教育哲学的基本框架和基本理念,是中国古代教育的“根本大法”和指导思想。

三、《大学》《中庸》教育哲学的发展 《大学》《中庸》所阐明的教育思想,不仅规定了中国古代教育制度和理论的走向,而且确定了封建时代教育与政治的密切关系,决定了中国知识分子的人格特征。《大学》《中庸》所提出的教育思想,与中国古代政治学说有密切的关系,是封建官制的重要组成部分。三代以来,尤其是西周统治者鉴于殷商灭亡的经验,认识到“天命无常,惟德是辅”以来,十分重视统治阶级的教育,要求节制骄奢淫逸,防止因民众不满和反抗导致政权转移。西周时期的教育就注意用前代和当代的历史经验———《尚书》、《春秋》教育“国子”,用《诗》《礼》《乐》进行思想、情感教育,用《易》提高他们的理论和哲学思维,以形成一定的价值观和人格倾向,以便将来能担当起治理民众的责任。《大学》《中庸》更是以《诗》中大且纯的文王之德与天的运转不停相比,以《易》中的“天行健,君子以自强不息”相应,举卫武公治学修身,最后达到“道盛德止善,民之不能忘”的境界,要求学者注重品德修养,使自己“苟日新,日日新,又日新”,天天进步,逐渐达到“至诚”的地步;要求统治者“修己以爱人”,“修己以安百姓”,从而“上施下效”实现天下太平。这就是由道德而政治的过程,也是由政治而道德伦理的过程,从而可以实现政治本身不可能达到的功效。这种由提高统治者本身能力、品德和行为水平而实现的“精英政治”,是由逐级的学校教育和选拔实现的。中国古代教育总是与选拔制度相联系,不管是荐举还是科举,地方行政官员和地方学校的推举、考试都是必不可少的;学生出路也总是与担任国家各级行政官员密切相关,教育与政治同一是中国教育的重要特征,“仕而优则学,学而优则仕”使中国教育不同于西方和其他民族的教育。正是由于中国古代教育的这一特征,中国的知识分子由“格物致知”而“正意诚心”、而“修身齐家治国平天下”,形成了“穷则独善其身,达则兼济天下”的由个人而社会的责任感,形成了个人作为未来的社会栋梁而追求理性和道德价值的主体性格。《大学》《中庸》所提出的教育思想,在长期的历史发展过程中随着统治思想的变化,仍然有着一定的变化,对中国古代教育发展产生一些消极的影响。中国古代一直推崇以“孝”治天下的教育理论,提倡“行有余力,则以学文”,道德教育是最终和最重要的目标,因此孔子“所教弟子,以德行为先”,虽然有言语、政事、文学等科,但强调的是“志于道,据于德,依于仁”,而不是“游于艺”[14],课程要求“兴于诗,立于礼,成于乐”,从读写算教育开始,逐步涉及政治、伦理、道德、哲学、文学、音乐舞蹈、军事体育各个方面,培养当时统治阶级认为的“全面发展”的人材。然而这是先秦、最多到汉唐时代的教育思想,后来的封建统治者为了强调未来统治人材的政治素质,教育对个体发展的意义逐渐让位于社会需要,着重培养国家公务员和各级官吏;与科举制相适应的课程体系愈来愈倾向于政治伦理方面,不仅文学、艺术逐渐与“儒学”相分离,(在历代的史书中分立“儒学”和“文艺”两类)历史学也与正统的学问无关,只剩下了《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》的所谓《四书》,内容是愈来愈空疏无用,更不用说生产技术、手工工艺之类是属于“奇技淫巧”,与学校教育根本是两回事了,因而与西方近代科学课程建立与发展之间的差距愈来愈大,造成清末面对“船坚炮利”而“挨打”的局面。再如《中庸》所提出的“尊德性,道问学”,是先天禀赋论和后天经验论的结合,主要强调个人的努力,“或生而知之,或学而知之,或困而学之,及其知之,一也”,但到了汉代的董仲舒则将孔子的“性相近,习相远”改造为纯粹的先天人性论,在《春秋繁露·实性》中提出“圣人之性”、“中民之性”和最下等的“斗筲之性”,在对人性进行更细致的观察的同时也肯定了社会等级制度的人性论基础,用遗传决定论为封建统治的合理性张目,与先秦时代孔子认为的人人都可以通过学习和自我修养实现人格完善、改善自己的社会地位的思想有很大不同,与“有教无类”的教育思想更是相距甚远,从而为后来魏晋南北朝时期强调门第出身的“九品中正制”奠定了思想基础,也为后代宋儒提出“人生而禀赋不同的清浊之气”的主张的先声。可以这么认为,《大学》《中庸》时代尚有一定的教育民主思想,而随着封建专制制度的加强,先天禀赋和后天灌输相结合的教育思想逐渐占主导地位,变化成“知礼成性,变化气质”的教育理论(《宋史列传·张载传》),在发挥荀子的“起伪”思想同时强调教育的思想控制功能,使中国封建后期的教育具有某种强制的性质。总而言之,《大学》《中庸》所表述的是在先秦到汉代这一时期占主要地位的教育思想,它继承和发展了三代以来的文化精神,提出了中国封建教育哲学的基本理论,为中国走向“大一统”的政治服务,成为后来二千年中国传统文化的核心内容之一,对本国和周边国家的教育发展起着至关重要的影响。参考文献: [1]礼记·大学[A].十三经注疏[M].北京:中华书局,1982.[2]礼记·中庸[A].十三经注疏[M].北京:中华书局,1982.[3]荀子·解蔽[A].十三经注疏[M].北京:中华书局,1982.[4]老子[A].十三经注疏[M].北京:中华书局,1982.[5]周易·复[A].十三经注疏[M].北京:中华书局,1982.[6]易·泰[A].十三经注疏[M].北京:中华书局,1982.[7]周易·履[A].十三经注疏[M].北京:中华书局,1982.[8]尚书·大禹谟[A].十三经注疏[M].北京:中华书 局,1982.[9]左传·昭公二十年[A].十三经注疏[M].北京:中华 书局,1982.[10]尚书·尧典[A].十三经注疏[M].北京:中华书局,1982.[11]尚书·酒谟[A].十三经注疏[M].北京:中华书局,1982.[12]论语·子路[A].十三经注疏[M].北京:中华书局,1982.[13]礼记·中庸[A].十三经注疏[M].北京:中华书局,1982.[14]论语·学而[A].十三经注疏[M].北京:中华书局,1982.[15]论语·泰伯[A].十三经注疏[M].北京:中华书局,1982.[16]论语·宪问[A].十三经注疏[M].北京:中华书局,1982.[17]许慎.说文解字.[18]荀子.性恶[A].十三经注疏[M].北京:中华书局,1982.[19]荀子·乐论[A].十三经注疏[M].北京:中华书局,1982.[20]礼记·乐记·乐施[A].十三经注疏[M].北京:中 华书局,1982.[21]礼记·乐记·乐化[A].十三经注疏[M].北京:中 华书局,1982.[22]礼记·乐记·乐象[A].十三经注疏[M].北京:中 华书局,1982.[23]论语·季氏[A].十三经注疏[M].北京:中华书局,1982.[24]论语·为政[A].十三经注疏[M].北京:中华书局,1982.[25]论语·里仁[A[.十三经注疏[M].北京:中华书局,1982.[26]论语·卫灵公[A].十三经注疏[M].北京:中华书 局,1982.[27]论语·子罕[A].十三经注疏[M].北京:中华书 局,1982.[28]尚书·兑命中[A].十三经注疏[M].北京:中华书 局,1982.[责任编辑]陈云恺

11.对《大学》教育思想的解读 篇十一

关键词：新时期；思想政治教育；有效性；途径

1 前言：加强和改进新时期大学生的思想政治教育工作，提高新时期大学生的思想政治素质，把他们努力培养成为中国特色社会主义事业的合格建设者和接班人，对于全面实现科教兴国和人才强国战略，具有重要意义。加强和改进新时期大学生的思想政治教育工作，有利于全面实现小康社会，加快推进社会主义现代化，实现中华民族伟大复兴的的宏伟目标。强调实效性不仅是发挥思想政治教育功能的内在要求，也是加强和改进思想政治教育工作的客观依据，这对于加强大学生的健康成长具有指导性和保障性意义。

2 将心理健康教育融入高校思想政治教育中

高校思想政治教育工作是依据大学生的思想活动规律来进行的，而大学生的思想活动规律是受制于心理活动的支配和作用，但是它很容易受到外界环境的影响和作用。传统的思想政治教育工作由于忽略对人的全面性发展，忽视大学生的心理健康需求和主体性，进一步忽视了心理素质对大学生品行、德育的影响，造成了大学生群体中，难以用传统的方式引起大学生在心理认知上的共鸣和归属感。而心理健康教育是研究人的心理活动的一般规律和心理机制感应和内化的基础性教育，不仅能增强思想政治教育的科技水平，而且能提高思想政治教育的实际效果。在新时期，不断在实践中探索和创新，开拓在思想政治教育中发挥心理教育功能，引入心理健康教育的原则、内容和途径，灵活运用心理健康教育的目标性、发展性、主体性、差异性，将这些特性融入思想政治教育过程和实践中，才能增强思想政治教育的科学性和实效性。

要逐步将思想政治教育落实到具体行动上，引导大学生疏导情绪，温暖大学生的心灵深处，这就要求不断研究和分析大学生的日常心理活动和日常行为规范，将心理健康教育融入到思想政治教育的过程中去。思想政治教育工作只有不断深入到学生中去，才能避免空洞，注重实践的有效性。运用心理学的知识和规律及时对新时期大学生的心理状态进行研究、分析、比较，对集中和突出问题进行“案例式”研究分析，区分思想问题和心理问题的区别和联系，采取不同的案例教育方法，让心理咨询专家或者心理咨询教师进行指导，与时俱进，不拘泥于形式，不局限于只讲书本，善于分析新时期大学生表现出来的新特点，给有心理问题的大学生指正。及时发现问题、分析问题、解决问题，防范于未然，有针对性、全面性、客观性地进行指导和建议。给有心理困惑和心理疾病的学生及时帮助和指导，增强思想政治教育的预见性。

3 改进思想政治教育的方式和方法

笔者认为，改进思想政治教育的方式和方法，应当与时俱进，运用网络作为重要载体，用网络思想政治教育加强思想政治教育的时效性。目前，虽然有不少网络思想政治教育的平台，如校园网、博客、微博、BBS、人人网等，但现有的平台在一定程度上不能满足新时期大学生的思想政治教育需求，学生获取的信息量与校园网络信息的和谐建设具有明显的不对称性，这一方面表现在高校提供的思想政治教育资源相对有限，在投资校园网络建设的资源和经费不足，重视程度不够，另一方面还表现在学生可获取的信息量比较大，没有专门的校园思想政治教育网站对大学生的思想政治教育进行指导和建议，在当前这种新形势下，思想政治教育工作者应该积极探索和开辟新的网络思想政治教育工作途径，吸引更多的大学生参与，并且形成互动，在交流中感受爱国主义教育和民族精神教育，引领正确的世界观、人生观、价值观教育，利用好高校网络思想政治教育阵地，积极寻找新的载体途径。

在新时期，探索增强大学生思想政治教育的途径，还应当从大学生兴趣爱好入手，丰富网络思想政治教育内容。现有的思想政治教育网站比较重视“传统的思想政治教育内容”，即马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和公共理论课教育，所以大学生都会觉得比较枯燥，在这种情况下，应当结合大学生的特点和优势，把网络文化与思想政治教育作为切入点，把握大学生关心的学习、就业、道德建设等热点问题，将网络思想政治教育生活化、常态化。通过网络激发大学生思维灵感的生活意境，增强网络思想政治教育的通融性和感染力，将思想政治教育融入情感交流。

4 大力发展和谐校园文化建设，增强思想政治教育的生动性与活跃性

深入开展校风、学风建设，营造具有时代性的良好校园风气，加强人文素质教育和科学精神指导教育。校团委和学生工作中心，应该加强重视和引导，组织开展内容丰富的思想政治、学术科技、文娱体育等文化活动，把德、智、体、美育渗透到文化活动中，熏陶思想感情、充实精神生活、升华道德境界。

加强对校园文化建设的管理，加强对哲学、社会科学的研讨会、报告会、讲座的管理，禁止传播错误观点和言论。禁止在讲台和教材上散布违背党的路线、方针、政策和宪法的错误观点。发挥社团在校园文化建设中的重要作用，大力发展理论学习型、创新型社团，积极倡导社会爱心公益型社团，引导大学生勇于担当社会责任，努力奉献，艰苦奋斗。

重视校园文化环境建设，营造“人文校园”、“和谐校园”，激励大学生继承和弘扬学校优良传统，激励大学生成长成才，为实现“中国梦”矢志不渝努力奋斗。坚持育人为本，坚持以人为本，尊重学生的主体地位，充分发挥大学生的积极性。坚持与时俱进，通过丰富多彩的校园文化活动，努力实现校园文化建设的工作目标。立足构建社会主义和谐社会和现代化建设，不断从博大精深的传统文化中，从与时俱进的改革创新实践中，汲取经验教训，构建体现社会主义时代特征的校园文化，不断满足大学生日益增长的精神文化需求。通过发展和谐校园文化建设，加强大学生主体的主观能动性和创造性，增强思想政治教育的生动性与活跃性。

参考文献：

[1]刘基：高校思想政治教育论[M].北京：中国社会科学出版社，2006

[2]张耀灿等.《思想政治教育前沿》[M].北京：人民出版社，2006