西游记与企业管理

西游记与企业管理（13篇）

1.西游记与企业管理 篇一

《西游记》中的管理意象

六小龄童主演的电视连续剧《西游记》可谓是一部经典的老片子。即使是现在的茶余饭间，偶尔再回味一下其中的某些片段，仍为孙猴子的调皮幽默，猪悟能的调侃，沙僧的勤勉，唐三藏的执著感到爽心悦目，丝毫不觉得随着年月的增长而鄙视起打斗动作设计的幼稚。

记得刚毕业找工作的那阵子，无意中瞟到一本教人如何回答应聘面试题目的书。其中有个问题好象是这样的：《西游记》中的师徒四人，如果到现实生活中，你最愿意扮演哪个角色？当时丝毫不知道这道题背后的玄机，第一反应是当猪八戒比较好，有妞泡，有吃有和喝，还是个出色的斡旋外交官。时隔年许，再回味起这个问题，虽仍然不知道起背后的玄机，但答案改变了：要当就当唐三藏。

《西游记》洋洒万言，要从整个故事里去剖析它的管理意向，那是“游学家”们所做的事。在这里，我仅从其中回顾起的一个小片段谈下自己的感悟。

电视里有一节说的是师徒四人进入一个大善人家，唐三藏为了不使徒弟的嘴脸吓着人家，叫他们把面蒙上。那个大善人自诩不怕，叫他们摘去面罩，结果自己还是吓了一跳。看到这里，我突然感觉唐三藏是个不错的管理者，很有能耐。虽然他没有任何法术，但他的耐心和忍耐却是没得说的。这正是作为一个管理者或者领导者中一个最基本的素质：容人。想一想，作为下属的，有的喜欢打牌，有的喜欢说荤段子，有的喜欢......总之不一而足，有的甚至叫人无法容忍。但是，喜欢打牌的脑子灵活，工作灵感层出不穷；喜欢“黄”的人，工作起来果断干练，对侵害企业利益的力量敢抗敢拼......人无完人。

如果我们进步了，有幸坐在领导者或管理者的位置上，千万不能鄙夷落在身后的人。他们是千千万万事业成功的基石，是历史的创造者。我们进步了，应该帮助他们一起进步，团结他们，从而成就一番事业。毛主席早就教导我们：要密切联系群众。我们的周总理更是以一件衬衣和与清洁工人握手为我们树立了不朽的典范。我们要帮助他们改造，首先我们就得对自己提出更高的要求，才能帮助他们。毕竟，施人一瓢水，自己得有一缸水。对于他们的缺点和不足，不能听之任之，至少对孙猴子这样的人，要有紧箍咒降住他。

唐三藏能对三个徒弟各取所长，不以貌取人，能容忍他们的小毛病，所以能取得真经，修得正果。那我们呢？

2.西游记与企业管理 篇二

1.脚踏实地是走向成功的前提。

在《西游记》的结尾有这么一个故事, 当唐僧师徒历尽千难万险来到靠近灵山的玉真观里, 金顶大仙指着山峰对唐僧说:“那就是灵山, 佛祖的圣境。我来送送你们。”孙悟空说:“不必你送, 我认得路。”大仙告诫说:“你认得的是云路, 若要取得真经, 还要从本路上山。”孙悟空若有所思:“这话讲得有道理, 每次都是云里来云里去, 的确没有脚踏实地, 脚踏实地才能取得真经。”那么由此想到, 对于企业来说, 无论是在其创业初期还是在发展过程之中, 首先要做的就是应正视企业的实际和所处的环境, 尤其是要针对企业的优势和弱势所在, 制定出切实可行的发展战略, 然后按照正确的思路一步一步地去实施。现实中往往有很多企业却不是这样, 它们在制订和实施企业的战略目标时, 缺乏理性的思维, 以浮躁的心态来做企业, 结果只能是路越走越窄, 甚至到了无路可走的境地。

2. 团队管理必须制度化。

唐僧团队说到底实际上是一个杂凑的班子, 人员来自五湖四海, 本身并没有什么优势, 但这个团队在实战中却显示出了惊人的执行力。其原因就是他们的团队精神很强, 自始至终都有一个目标凝聚和鼓舞着这个团队, 那就是赴西天取经。在这一目标的感召下, 唐僧作为一个团队的管理者, 不仅对团队成员分工明确, 而且大力推行管理的制度化。戴在孙悟空头上的金箍儿, 就是员工的管理制度, 如果不遵守, 就用念“紧箍咒”来处罚, 即使你是最优秀的人才, 也得遵循规矩。这就迫使孙悟空死心塌地地跟着唐僧, 充分发挥能力优势, 一路降妖除魔。企业的管理何尝不是这样, 可以说制度化管理是企业最好的管理方法。有了好的管理制度, 就可以充分地激励和约束员工, 调动和发挥每一个人的积极性和创造性。

3. 诚信是团队与成员间最重要的心理契约。

唐僧师徒之所以能承受九九八十一难去求取真经, 一个很重要的原因就是佛祖和观音菩萨都有过承诺, 事成之后可以成佛。事实上最终唐僧师徒都成了佛, 这是双方诚信的结果。诚信是社会交往中应该遵守的最基本的道德规范, 也是需要双方共同承担责任和义务的心理契约。英国大文豪莎士比亚说过:“没有比诚实更珍贵的遗产”。中国的《礼记》就提出“讲信修睦。”企业要求员工忠诚的前提是企业首先要对员工忠诚, 只有当员工内心深深感受到企业对他的工作、生活及未来真诚负责时, 才会实现心与心的交换, 才会真心实意地去为企业发展出力。

4. 善于借用外力。

一个人的力量往往是有限的, 一个企业同样如此。在唐僧师徒西天取经途中, 遇到的妖魔鬼怪大多法力无边, 他们一次又一次地遭遇险境, 但最终都能化险为夷, 其原因就是借助外力。大多数企业尤其是中小企业一般实力较弱, 市场竞争中大多处于劣势, 要想以弱胜强, 战胜困难, 除了凭借自身的努力外, 还要善于借用外在的力量, 不仅要虚心向先进企业学习成功的管理经验和办法, 还要善于通过联合、重组等手段来参与竞争, 以达到事倍功半的效果。

5. 重视细节。

细节决定成败, 这句话似乎已成为现今社会做人做事做管理的不变法则。遥想当年唐僧团队去西天取经途中, 在面临那么多风风雨雨之时, 正是通过经营好每一个细节, 找准敌人的致命之处, 利用各种法宝克敌制胜的。同样, 重视细节也是当今企业经营的重要法宝, 尤其是在这个产品质量、竞争手段日益同质化的时代, 要想在激烈的市场竞争中游刃有余, 以弱胜强, 更要通过经营好细节来制胜。企业实践中靠细节制胜的案例不在少数, POLO皮包正是凭着“一英寸之间一定缝满八针”的细致规则, 击败了许多市场竞争中的强者, 30多年立于不败之地。

6. 在学习和进步中模仿。

对于大部分企业特别是中小企业来说, 客观上受着资金、技术、人才等因素的影响, 创新必然受到制约, 那么最好的办法就是学习和继承别人的精华, 而学习和继承的最简单办法就是模仿。孙悟空当年正是靠着七十二般变化才屡屡成功, 而这些变化实际上就是模仿, 在模仿中再注入自身的法力, 自然使得他人对其毫无办法。我们说模仿切忌简单地照搬, 应该提倡在学习和进步中模仿, 必要时不妨来一点狂热的、超前的、难以想象的新东西, 以此一举打破僵局, 从而取得惊人的成功。索尼公司在初创阶段, 总裁见一女中学生一边跳绳一边拿着一部较大的收录机在听, 他敏锐地感到如果生产一种微型收录机肯定有市场, 他决定不做任何市场调查, 立即仿照大型收录机的技术, 组织生产了一批微型收录机, 投放市场后即获得了成功。

7. 培养员工认真踏实的工作态度。

在这一点上, 唐僧作为一个管理者堪称典范。在取经的路上, 他一直在不停地絮絮叨叨, 耳提面命, 教诲着三个弟子。在他的不断教诲并辅以惩罚下, 桀骜不驯的孙悟空变得异常敬业, 好吃懒做的猪八戒也变得乖巧能干, 沙僧更是自始至终保持着认真踏实吃苦耐劳的优良品格。企业要想取得成功, 管理者同样需要培养员工一种认真踏实的工作态度, 使团队能够始终保持一种积极向上的风气、兢兢业业的态度和务实踏实的作风。

8. 注重心性的修养。

在《西游记》里我们看到, 当面对权利、美色等种种诱惑时, 唐僧总是或双手合什, 或盘腿打坐, 默诵心经。这实际上是在修养心性, 目的是为了抵御诱惑, 克服虚妄和浮躁。一个人需要修养心性, 一个企业同样需要修养心性, 这也是企业赖以长期生存和创立百年基业的固本之道。现在的一些企业尤其是中小企业, 往往在初尝成功之后, 便狂燥不羁, 迷失自我, 盲目蛮干, 最终必然断送大好前程。中国企业史上一个个神话的破灭, 一幕幕悲剧的上演警示我们, 时刻留给自己一份冷静和清醒, 坚持一种平和的心态, 冷静地观察现在与未来, 以长远的眼光和心境来规划自己的企业和人生, 这才是企业应有的远见卓识。

9. 适时进行战略突破。

客观地说, 在唐僧团队西天取经的初期, 每当遇到险恶处境时, 应该说每个人都表现出了不同程度的信心不足, 唐僧情绪低落, 孙悟空也几度回还花果山, 猪八戒更是多次提出散伙, 取经征途变得漫长而遥远。后来随着距离西天目标的越来越近, 战胜妖魔鬼怪的经验也越来越丰富, 他们的信心倍增, 最终战胜了重重困难, 胜利到达了目标。这实际上是一个战略危机和突破的问题。任何一个企业在创业初期, 必然会遇到很多阻力和困难, 但当发展到一定的规模、积累了一定的经验、积聚了一定的资源后, 必须适时抓住机遇, 实施战略转型, 寻求新的突破点, 这样企业才能做大做强。实践证明, 渐进不一定就是低风险, 有机遇如果不去抓住的话, 反而会面临高风险的冲击。

1 0. 用人要疑与疑人要用。

3.新课改与《西游记》 篇三

“你还发现了什么问题？”我一时答不上来，只得反问儿子。

“唐僧又窝囊走得又慢，别人都会武功，就他不会武功；别人都会飞，就他不会飞；净拉后腿，怎么能让他当头儿？”儿子想了想又说。

“这么简单的问题，自己多想想就明白了。”我招架不住，不得已虚晃一枪，草草了事。

学习新课改时，偶然又想起儿子的怪问题，恍然似有所悟，觉得新课改很古老。稍稍比较一下我才发现，一部《西游记》，就是一套新课改。

让我们一起来看看。

最初，观音告诉唐僧，西天有真经，可普济天下众生。唐僧遂决心西行取经。观音既没有告诉唐僧具体的路线，也没有传授他一招半式的法术，只是为他指引了方向，激发了他强烈的取经动机和成就欲。

之后，在观音的指点下，悟空、八戒、沙僧先后参与进来，和唐僧组成了一个取经小组，唐僧为组长。观音为什么要委任又窝囊走得又慢的唐僧为头儿，确实值得推敲。也许观音选拔领导的标准就是品德第一，才能第二。现实中，我们不难发现，如同悟空这样聪明过人的人常常栽跟头，因为他过于放纵自己。而如八戒能干又懒惰的人也难成功，因为他意志薄弱，既经不起磨炼更经不住诱惑。沙僧忠厚，但胸无大志，安分守己，故难成大器。不少成功的领导者身上都有唐僧的影子，如刘邦、刘备等。也许观音想以此昭示世人，成功的决定性因素不是过人的才智，而是明确的目标，坚定的信念，百折不挠的意志。

观音并没有因为唐僧窝囊而直接替他领导这个小组，只是在充分授权的基础上，至多传了几句紧箍咒以约束狂妄不羁的猴子。

所有这些，都充分体现了观音作为一个组织者的智慧。

在取经过程中，观音明知悟空要被融化了，八戒要被煮了，唐僧要被吃了，却很少主动援手相助，一定要让他们使尽浑身解数也化解不了时，才微移莲花步，轻弹兰花指，未见刀兵起，强魔现原形。观音不会嫌他们走得慢就托起祥云送上一程，也不会怪弟子笨就动不动代劳。虽然这样做能加快取经进度，也有利于强化弟子对观音的权威感。

不仅如此，看到最后你就会明白，观音实质上不但不是什么救世主，而恰恰是这八十一难的设置者。少了一难都不放过，还要玉指一点，让唐僧栽下云端。

一个高明的导演，一定会为主角配上一个旗鼓相当的对手，让主角一次次身陷生死危境。观音不会给他们只设置一个挥挥金箍棒就能吓跑的小毛贼，也不会让妖怪真的把唐僧吃了。而是一次次让他们斗得天昏地暗，难解难分，斗得过瘾，斗得上瘾。步步让他们“跳起来够桃子。”

设置多大难度系数的问题情境，如何让主角充分展示才能，磨炼意志，增长本事；什么时机出手相助，让主角绝处逢生；怎样增强组员之间的合作意识和能力，等等，正是导演的职责所在。在这些方面，观音可谓是导演中的高手。

最后，唐僧师徒历经观音导演的种种磨难，增长了见识，锻炼了才能，修炼了品性，在五浊尘世间修成正果。真经尚未取，佛性先修成。这与观音直接传经书给唐僧，或让悟空替唐僧取经相比，媸妍高下，不可同日而语。

可见，在取经过程中，观音坚决贯彻落实了取经人的主体作用，充分发挥了小组合作探究的团队优势，重过程，重体验，重人格塑造；做人第一，求知第二；开发智能第一，积累知识第二。

如果把每堂课的教学过程都当作一次取经过程，那么，合作小组相当于唐僧师徒，是活动的主体，是自主合作探究的主体。其中，志向远大、信念坚定、德行高尚的唐僧是组长；悟空是调皮的能蛋，要组长时不时念个紧箍咒；八戒是贪懒的孬蛋，要时不时地被提提耳朵；沙僧是忠厚的憨蛋，调和、补台、垫底。

教师相当于观音，是引导者、组织者、评价者，问题情境的设置者，万不得已的解惑者。

一个个难度适宜的问题相当于一个个旗鼓相当的妖魔鬼怪，降妖除怪的过程就是充分发挥学生主体性，发挥合作优势，发现问题，分析问题和解决问题的过程。更是一个开发智能，修养品性的过程。

课堂进度不能以悟空一类的优生为标准，而要照顾走得慢的唐僧一类中差生，要考虑整体进度。让唐僧骑上白龙马，似乎告诉我们，要给中差生特别的关爱，多辅导帮助他们。

那弥勒佛让大鹏抓破无字经的情节，似乎是在提醒我们，不能让胜利冲昏了头脑，放松了警惕。解决问题后不要忘了多检验检验，上完一课后不要忘了多反思反思。

4.从四大名著学习管理之《西游记》 篇四

小时候读西游记总有一个疑问——那个唐僧那么无能，为什么孙悟空非要带着他去取经呢？如果孙悟空自己去取经，不就麻烦少多了么？后来长大了，工作了，先被人领导，之后又领导别人，总算明白了，原来唐僧领导孙悟空是有道理的，如果不是这样，取经这项伟大的事业就不能成功了。唐僧究竟有什么东西，是孙悟空没有的呢？究竟是什么因素让唐僧是一个领导，而孙悟空只是一个打工者呢？

1、“崇高信念”

第一个东西，唐僧有，而孙悟空没有的是“崇高信念”。唐僧在自己的崇高信念面前，丢掉性命都不会眨眼，而孙悟空就不会了，他能力很强，但是他没有坚定不移的信念，多次打退堂鼓。没有信念的人，就不能给别人以信心，就不能给别人以动力，遇到困难就容易退缩，领导者都胆怯了，退缩了，团队就会散掉；而信念不够崇高也不行，自私自利的信念，小富即安的信念，都让别人离你而去。我们对比一下水浒里的宋江，一个没有崇高信念的人，最后被招安了，他的最高理想就是这样，所以他就葬送了他的团队。

现在有些企业家总是抱怨员工忠诚度不足，刚刚学会点业务，就跳槽了，刚刚结交几个客户，就自己去开公司了。这当然有社会的因素，有员工本身的原因，但是企业家也要自己检讨一下自己，你自己是否有崇高的信念。一个企业的终极目标是为老板创造更多的利润，并留下最多的钱给他的子女；而另一个企业的终极目标是为社会提供更加优质的产品和服务，企业家更是在去世之后把多数个人财产捐给社会；请问哪一个更配拥有忠诚的员工？

2.“无能”也是一种领导者的财富

第二个东西，唐僧有，而孙悟空没有的是“无能”。“无能”也是一种领导者的财富！唐僧那么无能，于是他就会欣赏有本事的人，能够包容能人们的其他缺点，才能找到三个有本事的徒弟来保护自己。如果唐僧神通广大，孙悟空就不会愿意跟着他了，正是因为唐僧无能，所以孙悟空就有了用武之地，就使得他可以充分实现自己的价值。

我们看看能力很强的孙悟空，他本人在花果山的徒子徒孙，全部都是饭桶，没有一个有用的。他本事太大，他就瞧不起其他有本事的人，于是其他有本事的人就不喜欢跟着他。他自己太强，他的团队就变成一群饭桶。西游记有一章，孙悟空和唐僧闹翻了，自己搞了一个假团队打算去取经——幸好没去，要不然见到厉害的妖怪，把孙悟空捉住，谁去救他呢？谁去搬救兵呢？他自己的团队都是饭桶，只好看着自己的领导送死。而唐僧就不会，别看他什么都不会，但是他却很安全。当年司马懿抓住蜀国的小兵，问他诸葛亮每天都干些什么，小兵想这个不算情报吧，就说丞相凡是责罚20杖以上的军法事宜，都要亲自监督。司马懿就知道了，诸葛亮肯定会被累死。——太能干的领导，敌人没来，自己就累死了，而唐僧这个无能的长生肉，却还能一直很安全。

中国很多企业都有一个非常能干的老板，同时带着一群饭桶员工。开始创业的时候，为了生存，可能是必须的，但是一旦生存问题解决了，企业家就要考虑怎么给员工搭建让他们发挥自己价值的平台，同时去寻找那些弥补自己不足的员工；而不是事必躬亲，甚至在一些专业问题上不懂装懂，这样一方面自己筋疲力尽，忙于应付，自然没有发展的余力；另一方面，员工也被矮化成“手脚”，企业就陷入了发展瓶颈。有些老板说，不成呀，我不放心呀，如果公司依赖于一个孙悟空，万一他使坏，我怎么办呀？呵呵，紧箍咒呢？要建立制度约束——千万别忘了这个。

3、“仁德”

第三个东西，唐僧有，而孙悟空没有的是“仁德”。唐僧的仁德之心对妖怪都会怜悯性命，自然不会恶意算计自己的下属，克扣他们的工资，欺骗他们加班，对他们进行洗脑教育，利用他们承担法律责任，规避自身风险等等，唐僧虽然利用三个徒弟保护自己，但是又绝对没有恶意剥削他们的意思，而是带领他们一同努力，共同成长，一起成功。最后，唐僧的三个徒弟也都有了自己的成就，唐僧没有像赵匡胤一样，“杯酒释兵权”，或者“飞鸟死，走狗烹”。对比孙悟空，他的这种意识就差远了，他后来成了斗战胜佛，而他花果山的猴子们呢？还是一群猴子罢了。

日本有一家企业，把员工的父亲们都请到公司里来和管理者座谈，企业老板对所有管理者说，当你们不知道该怎么对待自己的下属的时候，就回想一下今天，这些员工的父亲把孩子托付给你们，是希望你们可以教他们成长，带领他们成功。你们要想一想自己是否对得起这样的托付。

中国的很多老板可能是受到了《资本论》的影响，认为做老板的只有剥削工人，才能够赚到钱，而且理所应当的认为资本的原始积累必须是肮脏的。其实，一个真正的领导是带领员工创造新的价值，带领他们一同成功的。国内有一个企业家曾自豪的说，我不想说我赚了多少钱，我只想告诉各位，我们创造了几十个百万富翁和千万富翁。

4、“人际关系”

第四个东西，唐僧有，而孙悟空没有的是——“人际关系”。唐僧的前生就是释迦牟尼佛的弟子了，而孙悟空天生地造的一个没有任何关系网络的石猴子，虽然也拜了一个师父，但是和师兄弟关系都不好，还被师父赶走了；和牛魔王拜把子，后来又闹翻了；和东海龙王是邻居，还抢了人家的东西；和二郎神等一些天官天将是同事，可是不给人家面子，后来还大闹天宫踢了很多人的屁股。总之，孙悟空的人际关系不大好。

而唐僧就不同了。他见到神仙就磕头，没有任何仇家。他不仅是如来佛的弟子，还是唐王李世民的拜把兄弟。人神两届的高层关系他都有了。人际关系不仅仅是好，而且还都是高层关系，通天的关系呀，这样的人做老板，就会顺风顺水。

社会是由人构成的，这个地球如果没有了人，一切财富，一切物质都没有任何意义。人是这个世界上最本质的资源，是所有财富的创造者。一个老板，要懂得对外创造人际关系资源，对内创造优质人才资源。

唐僧比孙悟空多了什么东西呢，那就是有崇高信念，无能但是懂得用人，有仁德之心，具有良好的人际关系，所以唐僧可以做领导，来领导孙悟空，而孙悟空虽然是我们心目中的英雄，但是他自己做不成伟大的事业，他必须要依靠一个唐僧一样的领导来带领。从这个意义上看，唐僧才是英雄，至少应该是我们企业家崇拜的英雄。

陈安之老师分享，成功的因素叫做强烈的企图心

企图心没有教，但是可以培养，我可以教你如何培养自己的企图心。有一次我上安东尼罗宾的课程，在夏威夷，安东尼罗宾的课程有很多世界第一名演讲，分享他们成为冠军的经验。

安东尼罗宾请了一个马拉松选手，这个马拉松不是普通的选手，他一天跑21个小时，24小时他可以跑21小时，10天可以跑1000公里，平均一天跑100公里。一天跑21小时，连续跑10天，他是人类有史以来耐力最好的选手。

安东尼罗宾讲早上六点起来跑步，带头的队长是世界纪录保持人。我们在夏威夷住的那个饭店环境非常大，所以跑步沿着饭店跑，我想他跑步一定很厉害，我跟他跑，只要差几百公尺，我也是蛮厉害的，所以开始练习的时候，我使出了90％的速度跟他跑，我以前是100公尺速度的选手，我使出90％的速度，跑了一大圈以后，我一直跟在他后面。

我想这个人的速度也不怎么样，你看我一直跟着，紧紧地。哎呀，一定是吹牛了，突然这个冠军的冠军叫我，你们准备好了吗？我要开始跑了。可以想象，后果惨不忍睹。

你说你体力好，直到你站在他旁边，你体力就不好了，你说你多么的有行动力，可是你站在安东尼罗宾的旁边，你就变小。

你永远要跟比你更成功的人在一起，所以他才有办法激起你强烈的企图心。在你的朋友当中，你一定要是最烂的那一位，在你的朋友当中，你老是老大的那一位，你都交错朋友了，因为没有人可以让你更上一层楼了，因为你已经是你这个圈的TOP，最顶端的一位。

安东尼罗宾是世界第一名，他的朋友都是世界第一名，所以我跟一个安东尼罗宾就可以见到世界更多的第一名。我就发现，安东尼罗宾都是早上第一个来跑步，这样厉害。

我那个时候带一群学生从台湾飞夏威夷去上课，我带了四十多个学生，每个人需要8000美金，上十四天的课程，我当翻译。翻译是坐在比较高的地方，大概有1800个学生。

早上助教带活动，教大家改变思想，改变你的思维模式，打断旧有的惯性，助教教大家做一些动作。因为我坐在二楼，后台，我看到安东尼罗宾，我看到安东尼罗宾也在做这些动作。我想他应该熟的，为什么他还在后台做这些基本动作。

我知道他为什么是安东尼罗宾，因为一个成功的人永远不会疲倦练习基本动作。他即使最熟，他都会不断的练习基本动作。

难道迈克尔乔丹不会投罚球线，但他不断的练习那个基本动作。

有一次我在马来西亚听演讲，主讲者是安东尼罗宾的老师吉米罗，65岁左右了，他演讲完以后，在台上讲的是美国的一个参议员。

吉米罗一个小时的费用是6万元，表示这个人在美国已经很领先了，而且这个人以前是安东尼罗宾的老师。这时候我坐在吉米罗旁边，我发现他在抄笔记，他也在抄。好好抄笔记。

所以他也练所有他已经知道的事情，难怪这些人成为世界一流的人物，他们的态度、他们的企图心非常好。假如你时常跟他们接触，你立刻就能比较出来，到底我们差在什么地方，你跟世界顶尖人士差在哪里。

你没有见过的话，你很难知道。要有见识，才会有知识，才会有胆识。因为他没有胆，他不敢去做，他害怕；他缺乏知识，他不知道做了会有什么样的后果，他为什么缺乏知识，因为他没有见过。

当我见过100多位世界第一名的时候，我跟他们学习他们的知识，我知道如何做了，开始有胆量。原来他们也是这样起家的，原来比我的状况还要糟糕。

安东尼罗宾在23岁的时候，他住在一个很小的地方，他没有床，他的房间只能摆书桌，他觉得书桌比床重要。安东尼罗宾睡的是一个吊床，请他女朋友到他家的时候，他说对不起，我这个房子太小了，连床都没有，但是假如你愿意嫁给我的话，我保证我们以后住城堡，开直升机，变亿万富翁，讲一大堆好听的话。

结果那个女就跟安东尼罗宾躺在那个吊床上，结果很不小心吊床绳子断了，你可不可以想象那个状况。摔到地上的时候这时候他们在播音乐，放出一首歌，那首歌叫“不要跟一个只会发梦的人谈恋爱”。

所以你不要想象你目前状况怎么样，那些不重要，过去重不重要？绝对不重要，现在重不重要？重要，因为今天的行动决定明日的结果，要有更好的结果，今日要有更好的行动。

怎么样才会有更好的行动，就是跟成功者在一起，成功者激发你的企图心。

假如你觉得你个人的企图心不够旺盛，你觉得有无力感，动的话一下动不起来，那么就是你的朋友有问题了，OK，当一个人越来越成功，你看到他的朋友一直在换，你就知道他越成功了。

5.西游记与企业管理 篇五

而在这部著作里，我最喜欢的章节是大闹天宫。莫名的被孙悟空顽劣不羁的性格所吸引，他机智又诙谐好闹，同时正义大胆，在一个强权的天庭里，作为弼马温的他，竟然敢斗玉皇大帝。而正因为他的勇敢而大无畏，注定了一生的不平凡，当他遇见唐僧的时候，故事变得深远而又意义，因为是那是取经，是正果。

一路上降服妖魔，造福百姓。师徒四人的取经路，我想不仅仅是充满坎坷的，更是充满正能量。回过头去看，这一路的成功是离不开各位师徒的团结协作，而勇敢的孙悟空理所当然是一路上的大咖，更是我生活中的偶像。

事实上我个是胆小懦弱的孩子，虽然我特别讨厌自己的性格，但却无法突破。就像现在我开始做牙齿矫正，在矫正前需要拔出两颗牙齿，我只去了一次，就觉得自己忍受不了，哭哭闹闹的在诊所里，尽管老爸一再的安慰，也无济于事。

沉默的气氛，一直僵持到回家为止。一张臭脸，吓的老妈都不敢多问什么。

书桌上，《西游记》一直安静的躺在那里。封面上，俏皮的猴哥诡异的笑着，似乎在小看我。“亲爱的自己，我是否也要勇敢一次呢?”豁出去了，不就是再拔一颗牙么，有什么好怕的。

6.四川之行游记与心得 篇六

此次四川之行，颇具戏剧性，因为伤病缘故，玩的不具有连续性，因此按照之前我写游记的写法，一天天的写，就有点资源浪费了。因此，我将从人文和自然景色两个方面来讲述此次游览的过程及心得。

四川，巴蜀之国，蜀文化名满天下，因此巴蜀的人文景观非常值得一看。而此次我因中途受伤，无法跋山涉水，则有机会看看这里的人文景观。

此次四川之行，我和几个高中的老同学在一起，老同学见面，自然少不了吃喝玩乐，但是，就在这吃喝玩乐之中，就能将巴蜀文化和其他一些平时我经常接触的，但却从未认真研究过的东西好好的看了一番，学了一番。正所谓在玩中学，想必就是如此吧。那我就从这几个角度来说说吧

吃喝玩乐，当然先讲吃。众所周知，吃，是四川的象征之一，四川文化的核心之一。四川吃的东西之多，口味之广，无出其右，以至于我回沈阳后及其厌恶沈阳吃的东西。四川的吃首先就从菜先说起吧。川菜，中国四大名菜之首。选料讲究，取材广泛，调味多变，再加上独特的烹调法方法，形成了一种以突出麻、辣、香、鲜、味口感的特征。它的主要菜品有：宫保鸡丁、干烧鱼、回锅肉、麻婆豆腐、夫妻肺片、干煸牛肉丝、灯影牛肉、鱼香肉丝、糖醋排骨、水煮牛肉、锅巴肉片、咸烧白、糖醋里脊、东坡肘子、辣子鸡、香辣虾、麻辣兔头等。而除了这享誉全国的名菜外，四川的小吃也是独具特色。

我此次四川之行的基地在成都郫县团结镇。这里虽然只是个镇，但却是猫狗齐全。川菜馆也不少，我同学都说味道还挺正宗，而且比市区便宜。而本着好好体会四川文化的原则，我也不像以前那样只是吃，在吃的当中我更注意体会这道菜的每个细节。首先说说回锅肉吧，四川的回锅肉肉厚，油大，肥瘦大概二八开。再配上青椒与花椒。而每片肉吃起来却并不是特别腻，肉特别的有嚼头，且咸淡恰到好处。而水煮肉与水煮鱼和水煮牛肉则不一样，虽说是水煮，但胜似油煮。花椒和辣椒放得也特别多。但里面的肉却让人无法忍受它的诱惑，好的师傅总是让肉片始终保持鲜嫩，在配上油汤的独特味道，确实不愧是经典名菜。吃着吃着，我还想起我沈阳的同学吃这道菜时被辣得流汗和眼泪直流的情景。而盐煎肉这种菜在湘菜中可以说是难以想象的，因为湖南人肯定不会这么去做一道菜，但类似的做法在北方菜里却很常见。只不过这道菜不是很咸，让我感到很意外，不过口感还是很不错。糖醋排骨也一样，他并不是很甜的一道菜，但口感依然鲜滑。宫保鸡丁同样是如此，它在川菜里也是属于较甜的一道菜，但它的细腻和复杂程度超过了其他几样菜。其他的菜就不说了，这几道菜已经将川菜的一些手法和口感介绍了。

虽然川菜很好吃，但我觉得有些地方还是有些不好，最大的不好就是油太重，在现在社会这显然是不被提倡的。其次我一直吃不惯花椒，因此在吃川菜的时候我都要将花椒挑出。不过这仅是我个人的习惯问题。

说完川菜，就要说说成都的小吃了。成都的小吃总是那么让人激动不已。从各色小面到抄手、饺子，从腌卤到凉拌冷食，从锅煎蜜饯到糕点汤元，从蒸煮烘烤到油酥油炸，琳琅满目，各味俱全，种类不下200种。成都的大街小巷，到处都能看到小吃店。这些名小吃，多半是早年由小商小贩肩挑手提，沿街摆摊设铺经营起家的。成都小吃往往由小商贩的姓氏和设店开业的街道为名，招牌丰富多彩，且扣着行业特点和店址风光，如总府街的赖汤元，荔枝巷的钟水饺，长顺街治德号的小笼蒸牛肉，耗子洞张鸭子，洞子口张老五凉粉，铜井巷素面等等，今天，有的名小吃已迁新址，但依然沿用旧名。这里面面食主要有龙抄手，赖汤圆，钟水饺，韩包子，担担面。其中我认为最好吃的钟水饺，这种水饺与平时吃到的不一样，钟水饺与北方水饺的主要区别是全用猪肉馅，不加其它鲜菜，上桌时淋上特制的红油，微甜带咸，兼有辛辣，风味独特。钟水

饺具有皮薄(10个水饺才50克)、料精(上等面粉、剔筋去皮的精选猪肉)、馅嫩(全靠加工时掌握好温度、水分，肉馅细嫩化渣)、味鲜(全靠辅料和红油、原汤)的特点。我觉得他十分的适合我的口味，吃起来鲜嫩顺滑，且十分有味，而且里面的馅吃起来有嚼头。韩包子亦是如此，韩包子的馅放了胡椒，别具风味，是真正的大馅包子。龙抄手其实也就是混沌，但他也与一般的混沌有不同之处，它的馅远大于一般的混沌，且是精心制作过的，对于他来说，馅不仅是一坨肉，就是一道菜。他们将抄手的馅像菜一样精心制作，因此吃起来五味俱全，令人留恋。除了这几个特色小吃外，还有锅魁，夫妻肺片，蒜泥白肉，凉粉等等。

吃的菜说完了，那要吃还要有个好地方，这个地方就是位于武侯祠旁的锦里。可以说锦里的古色古香加上正宗的四川小吃是绝配。锦里被称为西蜀第一街，以明清风貌为外表，三国精神为内涵，是成都最古老，最有商业气息的街道之一。确实，当我走进锦里的时候，我仿佛有自动穿越回了古代，回到了盛世时的中国。锦里街道是很典型的古街，不宽，石头路，但却很长，熙熙攘攘的人群让这本不宽畅的小道变得热热闹闹，每个人都洋溢着节日的喜庆，连我这种平时比较忧郁的人也觉得很开心。锦里的建筑是也是明朝风格的建筑，尤其是挂在每个门店外的红灯笼，可谓是象征着红红火火啊。在中国的大城市还能看到这么有古代风格的建筑，实在是令人倍感舒畅。而路边的小吃店则更加让我口水直流，钟水饺，韩包子，抄手，锅魁，三大炮，撒尿牛丸，豆花，油茶等更是让我吃的犹如仙人一般。

锦里除了小吃店，还有很多卖名族特色小商品的商店，有民族服饰，川剧变脸的面具，古玩，乐器，还有张飞牛肉，从古至今，样样俱全，令人在享受美食的同时，也能好好的体会民族风情，不得不说，锦里做的确实很棒。

但是我还是想说，我们的秩序太差了，因为人多路窄，因此那天锦里基本上水泄不通，这是如果发生意外那怎么办呢，所以我还是觉得在出行时，人人应该遵守规章制度，有秩序的靠边行，这样才能保证畅通，不至于发生意外的时候出现严重的事故。

再说说另一个好玩的吧，就是四川麻将。四川麻将有几个地方不太爽，第一，只能打两个花色的牌，第二，不能吃。其他的东西，因为我基本上没怎么打过麻将，所以一窍不通。所以打麻将自然我是最惨的，为了照顾我的情绪，大家都不打钱。不过我还是不适应这个规则，以至于在思考时都忘了出牌。不过打打麻将，玩一玩，还是很有意思的，虽然有点憋屈。而我同学学校附近的麻将馆真是多如牛毛啊，除了麻将馆，还有各种各样的饭馆，小吃，超市，网吧，游戏厅，卡拉OK，酒吧，旅馆，一应俱全，沈音南校区附近可就差远了，羡慕啊。成都人的生活方式确实潇洒，悠闲。不论是走在古街到上，穿越回盛世天府之国，还是在川剧演员精湛的演技中遥想国细的黄金的年代，不论是在街边的茶馆品尝一杯名茶，还是坐在各种特色餐馆胡吃海喝，生活的每个瞬间，都是那么的快乐，或许是一方水土滋养一方人吧，从每个成都人脸上的笑容中，从这慢节奏的城市生活中，我终于体会到了一种另类的悠闲，若要说最适合懒散的，喜欢享受的人居住的城市，那就是成都。

写完了成都的点点滴滴，该离开成都去寻找其他的隐藏在这世界的景物了。很不辛，在五月二号那天，在与几个几年没见的高中同学打球时，我严重的扭伤了脚踝。这也为此次四川之行蒙上了一层阴影。由于第二天一直疼痛我只能放弃去康定的计划，太遗憾了。但是正是这两天我才能在成都体会下成都的生活，期间还去了一趟成都的欢乐谷，与深圳的大同小异，同在游乐项目，异在这里面能看到一些以巴蜀文化为主题的乐园。还记得以前跟叔叔去深圳的欢乐谷时的情景，那时候坐太空梭，过山车，还有漂流时我都吓得魂飞魄散，但现在，我坐在这些游乐项目上时，已经没有了原来的那种惊心动魄，我不再害怕任何一个项目，我可以很自然地走上去，在玩的时候，任凭它有多惊险，多刺激，就算坐在我旁边的小姑娘尖叫的脸都红了，我也感觉不到刺激（除了一次意外），我不知道为什么，我也很不情愿，因为来到这里的人，所追求的，正是那种刺激，那种惊险，以及它们所带来的快乐。但是我却体

会不到，我不知道我为什么不害怕，并不因为我成熟，因为很多大人也害怕。

五月五日 青城山一日游

离开欢乐谷之后，我觉得我应该继续走走，即使脚疼得不行。因为不远万里的来了，如果我放弃了，那就太可惜了，因为以后不知道什么时候还能再来。所以五号早上，我拿上了包，在脚外面缠了一层绷带，再套上买的护具，出发了。

我的目标很明确，青城山。我从团结镇坐车到郫县客运站，再从郫县西车站坐成都到青城山的快铁。时间很快，当动车驰骋在成灌线上，我实在很欣慰，因为这里是汶川大地震的重灾区，在两年前，我在阿坝州看到地震的遗址，看到巨大的石头直接砸穿建筑物，看见汶川被震垮的房子，看着临时安置点的帐篷，当时我是在不忍面对这一切，这场灾难不仅带走了几万条鲜活的生命，更是将这里毁于一旦。但是，仅仅两年的时间，这里就有了翻天覆地的变化，这成灌快铁就是如此。

不到四十分钟，就到青城山了。我从车站坐车来到了青城山前山的山脚下。早上的青城山空气清新，走在上山的路上，呼吸着这清新的空气，感觉这世界那么的远，我仿佛走在一个远离尘世的环境中，但当我走到景区门口，看到售票处的时候，我又感觉这世界是那么的近，在这里，永远也不可能脱离这浮华的社会。不过，买张门票是不会影响我的心情的。青城山是国家5A级旅游景区，世界文化遗产，与剑门，峨眉山齐名，素有“青城天下幽”的美誉。青城山不仅风景秀美，而且还是道教名山。道教的道观与青城山完美的融为一体。从进入景区开始，我就开始体会到青城山的幽，两边都是葱郁的树，绿化程度非常高，而在这一片片的树林里，还有一条条的羊肠小道，再加上鸟鸣，以及景区播放的古乐，确实无愧于“青城天下幽”的称号。

而作为道教名山，此山的文物古迹众多，而这些文物古迹也与青城山的幽静的自然景色一起形成了青城前山景区。而这些道观全部是取材与自然，不加雕饰，完全与这山峰，溪谷融合，充分体现了道家崇尚自然的思想。

此次我游览的路线大致为：景区大门——怡乐窝——天然图画坊——天师洞——祖师殿——朝阳洞——上清宫——老君阁（青城第一峰）——圆明宫——玉清宫——月城湖（渡湖）——建福宫。

我先从景区大门向上攀登，来到怡乐窝，怡乐窝其实是个亭子，但从这个建筑中能很充分的体会到道教崇尚自然。亭子的柱子是用四个树桩做的，亭子的顶梁也是用树木做的，在下方还缠绕着一些树藤，完全取材大自然，绿色环保，低碳节能。再爬上一段惊险的山路上到天然图画。在天然图画这里，也能充分体现这种崇尚自然地思想。从天然图画在往上走过一段很陡峭的山路，走过一级级台阶，我的体能受到了极大地考验，尤其是在脚受伤的情况下，不过每一次当我走不动了的时候，我都会告诉自己，要坚持，不远万里来到这里不能走到一半还没有就停下来。不过有句话说的好，叫做蜀道之难，难于上青天，虽然青城山不是正宗的蜀道，但也能体会到这种难。当我强迫自己一点点的往上走时，我也感受到了古人的艰辛，那时候，没有铁路，没有公路，但是古人凭着他们的毅力和决心打通了四川通往全国的路。而那些修筑这里所有铁路和公路人他们也为四川的交通事业付出了巨大的努力和牺牲。

但是，在艰难的路，有目标就有希望。在我接近透支后，我终于爬到了天师洞，青城前山的核心景区。此处的海拔为1080米，而天然图画的海拔为980米，一百米的高度，相当于三十多层楼的高度。确实不容易啊。

天师洞是青城山的最主要景点。相传东汉末年，天师道创始人张道陵曾在今四川省灌县青城山山腰第三混元顶峭壁间修炼布道，俗称天师洞。原观早毁，清代重建，有殿三重，名三清殿、三皇殿和黄帝祠。走上九级台阶，就到了三清殿，三清殿建于1923年，殿正中高悬清朝康熙皇帝的御书匾额：“丹台碧洞”。殿前高悬几副对联，其中一

幅写道：“一生二，二生三，三生万物；地法天，天法道，道法自然”。此联既深得老子道家思想的真传，又暗含 “一气化三清”的深刻寓意。三清殿中供奉的是道教至高无上的三位尊神，即居于玉清仙境的元始天尊，居于上清仙境的灵宝天尊，居于太清仙境的道德天尊。道教认为，这三位尊神正是天下万事万物的创造者。在看完三清殿后，我很难真正意义上明白道教的这些思想，道教无为而治，崇尚自然是不用多说的，但是这远远不止这些。或许我应该在深入研究一下吧。而三清殿附近的景色却更有一番风味，景色奇幽，深涧云海令人心生敬畏。

从天师洞再往上走，有祖师殿和上清宫。但是因为祖师殿太远，因此我决定放弃。我在悬崖峭壁的小路上行走了几分钟后就遇到了一个大考验。九道拐。这可把我累坏了，由于这里极陡，而且台阶很高很窄，我是一边抓着旁边的锁链一边往上爬。每上一步，我都会感觉呼吸加速，腿脚酸麻。在费尽了千辛万苦后，我还是上到了上清宫。当我看到上清宫，听到观里发出一声声的钟声，看到香火炉时，我感觉这真是亲近自然到极致。我实在很惊叹古人的智慧，很悲哀现代人的愚蠢。

上清宫始建于晋代，现存庙宇为清朝所建，上有“天下第五名山”、“青城第一峰”等摩崖石刻，宫门“上清宫”三字由蒋介石题寅。宫内祀奉道教始祖李老君，有老子塑像和《道德经》五千言木刻，还有麻姑池、鸳鸯井等传说遗迹……上清宫后为老霄顶、建有呼应亭、是赏观日出、神灯和云海奇观的绝佳地点。当我上到上清宫时，我已经是身心俱疲，我已经无力再去到老君阁，而且脚痛再也很难忍受，我已经没法在坚持，只能选择下山。

当然青城山还有一个非常好的自然景观，就是月城湖。我下山后，看到月城湖，在这样幽静的山中，有这样一个犹如碧玉的湖泊，确实要感叹大自然的鬼斧神工。我沿着湖边绕了一圈就直接下山了。

一天的青城山之行确实有些短暂，但是不论是这里堪称天下幽的景色，还是崇尚自然的道教文化和建筑，我都看到了。青城山的幽确实有着其他的山所不能比拟的特质，空翠，峰峦，溪谷，道观掩映与繁茂的林木之中，给人一种真正意义上的亲近自然的感觉。道教的文化和建筑不仅没有破坏这座山的自然环境，反而增添了这座山的魅力。确实，只有疯子和傻子才会去破坏这里的环境。而道教的这种思想和建筑风格，应该值得现代人借鉴，多一点自然，少一点破坏，环保型社会，不正是现在我们所追求的吗？这样的意境也可以给人提供很多艺术上灵感，音乐创作上的灵感。而爬一趟山也可以锻炼身体，修身养性，可以说，这样一座山，在任何一个角度来说，都不愧为一座名山。

蜀南竹海三日 五月六号，七号，八号

蜀南竹海并不是四川最著名的景点，但是他却是一个最与众不同的，在我的这几次四川之行中，我去了九寨，黄龙这样的以水景名扬天下的，也去了青城山，峨眉山，乐山这几座名山，还有海螺沟的冰川胜景，以及都江堰宏伟的工程。而位于川南的蜀南竹海则是一个我从未看到的景色。

从成都的五块石汽车站出发，坐成都到长宁的班车，经过四个多小时的车程，我途径内江，自贡，宜宾。到宜宾的时候，经过长江，看到两岸的景色，我想起了以前跟爸爸去三峡的情景，因为这里的景色是在是太像了，不禁勾起了回忆。到了长宁，已经快晚上八点了，这时已经没有了去竹海的车，我便在长宁住下，然后品尝了一些宜宾的小吃。

第二天一早，我坐班车来到竹海。还没到竹海，我就看到两旁的茂密的竹林，青翠，鲜嫩，绿油油的，难怪大熊猫这么爱竹子。

进入竹海景区后，由于景点间间隔太远，我只能包车游览。坐在车里，走在竹海里的小路上，这种感觉真是让人无法形容。来到第一个景点，观云亭。这里是北京奥运会开幕式的一个取景点。这里的云看上去就像是一只只的乌龟一样，非常形似，同样也是非常壮观。紧接着，来到了翡翠长廊，翡翠长廊就是将路面变成石头，再加上两旁的翠竹，形成一条长廊。离开翡翠长廊之后就游览了仙寓洞，到这个景点需要在悬崖峭壁上走上一个小时，体会一下当年这里的土匪的感觉。最后就是这里最漂亮和壮观的景点七彩飞瀑，这里有好几个瀑布组成，是山水融合的最好典范。

竹海景区大概就是这样了，这里的美我无法描写，只能这样轻描淡写的说两句，只有照片才能证明。但是竹海带给我最大收获，并不全是美景，还有一种长久以来留在我心目中的问题。那就是旅游到底是为了什么。最开始，旅游只是出去玩，然后回来后向家人和朋友炫耀。高中毕业后，爸爸不再带着我，我自己走南闯北，开始真正的去欣赏一个地方的景色，体会民风民俗，并且学会做准备工作，学会实践，学会自己照顾自己。但是在竹海游完后，我又对旅游有了更深一层的体会，那就是心灵的放松甚至是解脱。其实在去巴厘岛的时候我就有了这种感觉，只是没有好好思考。

可以说，这次的四川之行，无论是和同学一起玩麻将，打球，吃饭，逛街，看电影，或者是受伤，去欢乐谷，青城山，蜀南竹海，这一切的一切，都有一个作用，那就是我忘记了在学校的一切，不管是专业学习上的问题，还是学校令人发指的管理，都忘了，忘了。在四川的我完全沉浸在这里的一切，其他的事都可以抛到脑后。也许，这就是为什么要旅游的原因，为什么妈妈活的那么累的原因。

事实上，我回到学校后，在专业学习上就有了很明显的改观，虽然学校还是那么令人无语，但这都不重要。

7.西游记与企业管理 篇七

《大话》和《悟空传》的语言与情节结构都为人称道, 戏仿和狂欢化的语言, 加上情节的非线性叙述, 多重时空的颠倒与重叠, 使得两个文本充满留白, 带有很强的喜剧效果, 但是这些表面的喜剧性掩盖不了结局和主题的悲剧性, 特别是孙悟空这一形象的悲剧性。正是时空错置的手法, 使前后的孙悟空形成鲜明的自身对照, 放大了悲剧的效果。但前后两个孙悟空形象的割裂和大变, 才是真正的悲剧所在, 造成形象割裂的原因, 也是两个文本的作者着力之处, 集中在紧箍儿 (咒) 和孙悟空的死亡。

一、紧箍儿 (紧箍咒) 的符号阐释

“紧箍儿”与“紧箍咒”, 是《西游记》中二位一体、意蕴丰厚深邃的艺术创造。

《大话西游》最具学术意义的贡献是对紧箍儿 (紧箍咒) 这一符号的聚焦与阐释。《悟空传》继承和深化了紧箍儿 (紧箍咒) 的符号学内涵。

《大话西游》中将紧箍儿和紧箍咒一分为二, 分别阐释:紧箍儿指实体化的金刚圈, 紧箍咒指虚化的唐僧的说教。《大话西游》一开场, 就是一个矛盾的高潮, 唐僧的喋喋不休的说教使得孙悟空痛苦不堪, 最终忍受不住, 走上弑师 (向大反派牛魔王出卖师父) 的逆反之路。这里通过唐僧所说的话集中揭示了虚化紧箍咒的内涵:喋喋不休的道德说教和强权意志对孙悟空个性自由的压迫。唐僧的话翻来覆去不外乎是对社会制度和文明规范的重复和强化:

“生气会犯了嗔戒的!”

“我跟你说过, 叫你不要乱扔东西。”

“你把它扔掉会污染环境。要是砸到小朋友怎么办?就算没有砸到小朋友, 砸到那些花花草草也是不对的呀!”

他说话时也是一副师父教训徒弟的语气, 自以为自己正确, 完全不顾孙悟空的感受, 强制性地要求悟空接受他的教育。他的话是一种语言的暴力, 不仅使孙悟空感到难以忍受, 而且在后来使看守他的两个小妖一个晕倒一个自杀。他永远也想不到他的轰炸式的道德说教是悟空痛苦的根源, 为了摆脱这种痛苦不惜要杀了他。

《大话西游》中实指的紧箍儿是金刚圈, 金刚圈也是《大话西游》大写特写的重点, 甚至将孙悟空戴上金刚圈演化一个仪式, 这个仪式包涵多重解读, 首先是身份的确认, 带上金刚圈之后, 至尊宝就是法力无边的齐天大圣, 这个仪式就是对齐天大圣的加冕, 而加冕也意味着割裂, 金刚圈是至尊宝与齐天大圣两种身份的直接切割, 戴上之后人间一切都不再和孙悟空有关, 他不能对尘世再有半点情欲, 半点留恋。最后是责任, 他要负起取西经的重任, 把历史重改。

《悟空传》没有继续用《大话西游》一分为二阐释紧箍儿的方式, 而是直接对接《西游记》, “紧箍儿”与“紧箍咒”是二位一体的, 在对金箍儿的阐释上, 今何在用了蕴含哲理, 充满禅意的语言, 这就造成对紧箍儿 (金箍儿) 的阐释复杂多样, 当然也更加全面。首先金箍儿意味着束缚, 全方位的约束着孙悟空:

“你撬不开它的, 你也掰不断它, 因为它不是东西, 它是你自己的束缚。”

“紧箍是将人心思束缚。”

“这一想, 头却又疼了起来, 他使劲的晃晃脑袋。头中空空如也了, 人也就舒服了。”

金箍儿不仅是对孙悟空行为的约束, 也对他的不符合规范的行为进行惩戒:

“你动杀心了吧, 只要你杀的不是妖魔, 你的箍儿都会勒住你的。”

金箍儿不仅限于外在行为的惩罚, 更进一步深化为对其内心思想的钳制。

“我一想打你就……头痛……我连想想都不行……我连想想都不行吗啊———啊———”

金箍儿的存在也代表着孙悟空的内外两种冲突。外在的是他和神佛们的冲突:金箍儿是神佛制服孙悟空的工具。金箍儿的存在时刻提醒着神佛和孙悟空他们之间身份的差异, 他们之间的矛盾是不可调和的, 孙悟空的存在, 天庭就会想到他们可耻的失败, 而孙悟空也始终无法融入到神佛体系当中。内在的是他内心两种选择的斗争:是坚持自己的天性和尊严还是懦弱的妥协。

“我有一个梦, 我想我飞起时, 那天也让开路, 我入海时, 水也分成两边, 众仙诸神, 见我也称兄弟, 无忧无虑, 天下再无可拘我之物, 再无可管我之人, 再无我到不了之处, 再无我做不成之事, 再无……”

他的内心涌动着强烈的欲望, 他渴望着绝对的自由, 而这却是天界的主宰者们不允许的, 所以要给他戴上金箍儿, “这紧箍是将人心思束缚, 将欲望的痛苦化为身体的痛苦。”

金箍儿还是一个标志, 一个独一无二的标志, 代表着独一无二的身份:孙悟空。所以, 金箍儿也是孙悟空身份的确证:“他摸了摸头上, 还好, 金箍儿还在。那是证明他是孙悟空的唯一标志。那是胜利者的金冠。”

金箍儿的聚焦不仅有文本自身的悲剧冲突的需要, 还有更深刻的现实因素, 在今何在的自述中说道, “难道我们对西游的感情, 就是在于想看打妖怪么?孙悟空的悲剧英雄形象, 理想者面对强大现实的无奈, 反抗者的最终被扭曲被改造, 这才是我从西游中看见的东西。”金箍儿正是这些悲剧的承载, 孙悟空的无奈, 孙悟空性格的扭曲, 孙悟空精神的痛苦, 完完本本地被一顶金箍儿折射出来。

二、孙悟空的死亡与再生

两部作品的一大创举是设想了孙悟空的死亡和再生, 这里的死亡既可以指记忆的失去, 也可以指肉体的死亡, 再生可以指肉体的再生, 也可以指记忆的恢复, 而死死生生, 造成了孙悟空自身的矛盾和割裂, 使孙悟空处于自身认知和定位的不断冲突中, 这个视角的阐释《悟空传》完全继承并发展了《大话西游》, 因此, 这里只对《悟空传》进行梳理和解读。

《悟空传》中孙悟空的死亡可以说是对《西游记》最大的叛逆, 它宁愿孙悟空是死在大闹天宫那一刻, 也不愿孙悟空在西天路上以一个归顺者的身份活着。它不要那个光明的尾巴, 那个脆弱的大团圆结局, 它像金箍棒一样, 打碎了一切虚幻与逃避。

死亡 (毁灭) 是悲剧永恒的结局, 也是悲剧最好的注脚, 悲剧最震撼人心的所在就是美的毁灭。而《悟空传》里的孙悟空的重生与再次死亡, 多种努力, 多次抗争都最终走向死亡, 无疑加剧了这个形象的悲剧性。孙悟空的悲剧是一个巨大的复合悲剧, 既是命运悲剧, 亦是性格悲剧, 更是社会悲剧。

造成孙悟空悲剧最直观的原因是神界与佛界的主宰者们的联手设计, 他们意识到孙悟空是杀不死的, 只有他自己能让自己死, 所以他们给他戴上了金箍儿, 像诅咒一样跟着他, 使他陷入自由与束缚的死循环中, 他们给孙悟空希望, 却让他永远得不到, 在无奈的抗争中逐渐绝望, 最终结束自己的生命。今何在无情地揭露所有神佛的丑恶嘴脸, 他们恃强凌弱, 残暴的面孔下却是懦弱的本质, 他们小心翼翼地维持着自己的地位, 恐惧一切改变, 他们用尽阴谋诡计去算计孙悟空, 在他无知的时候猥琐卑鄙地嘲讽他:“他现在可是乖是紧啊?”“瞧他那傻样!”可是面对觉醒他的时候却又卑躬屈膝。让这样一群无耻之徒成为统治者, 主宰者所有人的生死, 这是一个巨大的社会悲剧。

孙悟空的悲剧也有自身原因, 他太过要强, 他拥有太多欲望, 所以他要反抗, 他要破除一切不平等, 所以天界的神佛要杀他, 要给他戴上金箍儿。他反抗后的死亡和再生, 还有金箍儿的存在使他的性格发生异化, 他一面还坚持着自己自由的天性 (有我) , 一面却对现实绝望, 对天界妥协, 甚至希望成为神佛 (无我) , 随着矛盾的不断激化, 他的精神也逐渐分裂, 最终分化为两个悟空, 一个天性的悟空, 一个妥协的悟空, 他对生命只要还报着希望, 就不能不与自己的力量争斗, 但他不可能战胜自己, 只可能杀死自己, 所以悟空杀死了悟空, 在他看来, 是自己胜利了, 而在别人看来, 他像一个傻子一样和自己战斗。

孙悟空的悲剧性结局是宿命的。这个宿命不仅是所有理想主义者的悲剧, 也是所有人类的悲剧。人无往而不在枷锁之中, 这个枷锁不仅是统治者强加给人的, 也是天, 是人自己强加给自己的。《西游记》给孙悟空的出路是妥协, 是成佛, 是无我, 也就无枷锁。而今何在不想接受这个调和的孙悟空, 他心目中的孙悟空是一个不会妥协的英雄, 他让孙悟空去打碎枷锁, 可是他看不到打碎加锁后会是什么, 不光他看不到, 所有人都看不到, 所以孙悟空的抗争注定走向失败。看不到希望的今何在走向虚无, 他想象五百年里的孙悟空只是欲望的化身, 孙悟空五百年的抗争只是虚幻, 是一场大梦。

《西游记》是有结局的, 《悟空传》也是有结局的, 但是今何在给他的结局却是一个童话, 他本应该在孙悟空死了之后就结束《悟空传》, 哪怕留给我们是无尽的痛苦, 无望的现实, 甚至巨大的虚无。但是他给我们的确实是一个童话, 这个童话很温馨, 很巧妙, 是西游记的开头, 是那个刚刚蹦出石头的猴子的无忧无虑的生活, 他是真心想在无尽的痛苦后给我们一个美好的结局, 但还是仍然狠心地嘲讽我们:看啊, 多么美好的生活———可它只是一个童话!我不知道。他想说什么?是充满禅意的轮回之说?还是阐释“我要你记住你是一只猴子, 因为你根本不用去学做神仙, 本性比所有的神明都高贵。”我也不知道。但是我知道, 每个人的心中都有属于自己的孙悟空, 都有属于自己的西游, 《大话》和《悟空传》只是开头, 而对经典的重述永远不会有结局。

参考文献

[1]如董国炎、刘明坤的《孙悟空新解读》 (《明清小说研究》2008年第1期) 摒弃了传统的对孙悟空的拔高式的英雄化解读, 从喜剧性情节和戏谑性语言中找到了一个具有小丑特征和无赖作风的痞子孙悟空, 更从中发掘出了在中国承传发展两千余年的狂放文人的精神气质:佯狂玩世、自污污人.

[2]关四平.从紧箍咒管窥孙悟空的内心世界[J].明清小说研究, 2009 (2) .

[3]赵志成.紧箍咒:一个有意味的文化符号—— (西游记) 主旨探微[J].渤海大学学报, 2005 (6) .

[4]刘凤.从紧箍儿看孙悟空形象的悲剧性[J].河南教育学院学报, 2003 (1) .

[5]蔡凌.“如意棒”与“紧箍咒”——从自然的自由到理性的自由[J].湖北师范学院学报, 2008 (2) .

8.《西游记》与火焰山 篇八

在我国，其实有多处火焰山，它们乃因红色岩石反射阳光类似火焰而得名。但著名的火焰山却只有两处：一处在西北，一处在东北。西北的火焰山就是新疆吐鲁番盆地中北部的克孜勒格塔山，意即火山，《隋书》作赤石山。该山东西长约100公里，南北宽约10公里，海拔约500米，形似一条赤色巨龙卧于大戈壁滩上。这里夏季温度高达47℃，最热处达70℃。当强烈的阳光照射时，红色砂岩熠熠发光，如阵阵烈焰直冲云霄，景色极其壮观。唐代诗人岑参有多首诗歌即以火山为题，如《火山云歌送别》诗云：“火山突兀赤亭口，火山五月火云厚。火山满天凝未开，飞鸟千里不敢来……”形象地描绘了火焰山的景观。克孜勒格塔山一带无疑是我国最热的地方，因而向有“火洲”之称。它又横亘在古丝绸之路上，即唐玄奘西行天竺求法的路上，因而学者们多认为《西游记》里孙悟空三调芭蕉扇的火焰山，应该是以此山为原型而加工创作的。对于火焰山的描写，亦是吴承恩在《西游记》里展示的仅有的两处西域风光之一。（另一处是第四十八四《魔弄寒风飘大雪，僧思拜佛履层冰》里对通天河冰雪的描写。）

东北的火焰山在内蒙古自治区东南的赤峰市（原属辽宁省）东北2公里处，海拔仅650米。西北火焰山与东北火焰山的不同处在于：前者因红色砂石反射阳光而喷出“烈焰”，后者则以红色花岗岩反射阳光而形成光焰。远远望去，整个山丘红光闪闪，丹色冲天。山丘上，5座挺拔的山峰犹如5条刺破青天的火舌，映天射日，景象颇为壮观。在该山上，有春秋战国时期燕国留下的古长城遗址，山下有新石器古文化——“红山文化”遗址。

9.西游与金鱼小学作文300字 篇九

呵，真漂亮，我家又有了四个新成员——四条活泼可爱的小金鱼。

金黄的鳞片在阳光下闪烁着耀眼的光芒，鼓起的双眼，圆滚滚的肚子，后面拖着雨纱般的大尾巴，煞是好看。它们轻摆着纱翼，悠闲地在水草、荷花间时而追逐、时而静止，逍遥自在，好不快活。

忽然，我脑中有了奇怪的念头：这水中的小精灵，难不成是去西天取经的师徒四人?你看，那个胖胖的，一定是贪嘴的八戒;那只瘦些而又特活泼的该是大师兄悟空了吧;而那只文静、少动的怕是正打坐的唐僧吧，剩下那只跟班的`当然是沙悟净和尚了。正当我想得入了迷，“哗啦”一声，“悟空”用力一甩尾巴，溅了我一脸凉水。

好呀，你们这帮兔崽子，今晚我就把你们红烧了。我的眼中冒着三味真火，它们实在受不了，赶紧躲到水草丛中。

该喂食了，我拿出芝麻一般大小的两三粒鱼食放进鱼缸里。原本以为会发生一场战争，可是它们并没有争抢，而是像去食堂打饭似的，一个接着一个。

要睡觉了，我依依不舍地离开了它们，“good night，my love”我回到卧室。

10.与扬州瘦西湖的游记作文 篇十

今天，妈妈、小姨和我一同去瘦西湖玩。到了那里，一进门就看见了柳树摆动着自己的辫子，清清的湖水碧澄澄的，小鸟在湖水上一边飞一边唱着美妙的歌曲。我们顺着湖面来到有五个亭子的桥面前，妈妈说：“这就是五亭桥。”我们登上五亭桥，站在五亭桥上就能看见整个瘦西湖的美景：湖面细长，景色秀丽，宛如系在仙女腰间的绸带。我想：这正是瘦西湖名称的由来。接着我们来到了著名的二十四桥，“好奇怪的桥名?”导游阿姨一边领着我们游玩，一边解释说：“小朋友，你看这座桥长二十四米，宽二点四米，有二十四个台阶，因此得名。”

这次游玩既欣赏了美景，又学到了知识，真没白来呀!

11.西游记与企业管理 篇十一

一、《西游记》取经团队构建解读

唐僧是这个团队的核心。唐僧是一个对目标非常执着的人，任何时候他都没有说过放弃。孙悟空能量大，敢作敢为，富有创造力、闯劲、冲劲，没有孙悟空的能量，许多事情就没法干成。沙僧，是个老黄牛式的人物，本事不大，但勤勤恳恳，任劳任怨，勤奋、忠诚、可靠。八戒，要不细想的话，觉得这个人在现实中对一个团队没啥用，纯粹是吴先生为了加强文章的可读性加进去的人物而已。其实，八戒的作用也同样是不可或缺的，有他在，总是给团队带来乐趣、幽默。

二、班级成员的“西游记式”分类

1.班主任——唐僧

班主任的角色便近似于唐僧，对班级起领导和组织作用，任务就是在学校的领导下圆满完成班级管理工作，确保学生在学习、

生活等方面有长足的进步——取到“真经”。

2.第一类学生——孙悟空

每个班都有一类学生上进心强且表现活跃，其成绩优秀（或较优秀），有一定的交际能力和特长，做事果断，雷厉风行，他们近似《西游记》中悟空的角色。

3.第二类学生——猪八戒

这类学生上进心不太强，成绩中等或偏下，有一定的办事能力与交际能力，但自我约束不严又较活跃，大错不犯，小错不断，近似于八戒的角色。

4.第三类学生——沙僧

有一类学生独立性稍差，默默无闻，不够活跃，其成绩参差不齐，但较稳重踏实，也比较“听话”，服从调配，近似沙僧的角色。

三、班级管理思路

1.班级必须有明确诱人、善定愿景的目标——“西天取经”

一个班级的奋斗目标是班级建设的旗帜，是班级未来发展的前进明灯。共同的目标可以使团队成员有着明确的努力方向，容易形成有效的合力。班级的奋斗目标是确保学生在学习、生活等方面有长足的进步。

2.班级成员必须具有的用人之道——德者、能者、智者、劳者优势互补

在班级管理中，要让每一位成员的才能与角色相匹配。一个班级首先要根据个人偏好与班级角色挂钩，完善角色的分配。班级成员必须具备履行工作职责的胜任能力，并且善于与其他班级成员合作。只有这样，每一位成员才会清楚自己的角色，才能真正成为一个班级成员。如果做到了这一点，成员们就能根据条件的需要，迅速行动起来，而不需要有人下命令。换言之，班级成员能根据班级的需要自发地作出反应，采取适当的行动来完成班级的目标。如《西游记》中唐僧“德者居上”——长袖善舞的管理者；孙悟空“能者居前”——能力超强的业务骨干；猪八戒“智者在侧”——“八面玲珑”的好好先生；沙和尚“劳者居下”——老实勤勉的办事员。

（1）班主任不可能是完人，可能像唐僧那样有这样那样的不足之处，但首先必须像唐僧那样有强烈的事业心，不断加强自身的素质修养，充分发挥其对班级工作的组织、领导作用。

（2）对第一类学生的管理。这类学生有极强的个性和较强的能力，可作为班级骨干班干（如班长、副班长、团支书）的人选，对他们给予充分的信任，遇事召集他们商量，使他们感觉到班主任的信任，让他们像孙悟空那样事事打头阵，充分调动他们的积极性和模范示范作用，每一学期在评优评先方面给予适当倾斜，让他们看到希望，同时为避免其骄傲自满或在班级里专横跋扈。

（3）对第二类学生的管理。这类学生在班级中较难界定，他们的缺点也是最明显的，大错不犯，小错不断，适当的鼓励可以有所作为，稍一放松则会给班级留下不尽的隐患，班级中这类学生如果较多，班主任管理难度较大。这类学生可作为班级体育委员、文艺委员的人选，应以正面引导为主，让他们像八戒那样做悟空的助手，鼓励比惩罚也许更有效，同时用班规加以约束，对这类学生中的违纪行为必须严肃批评，对于其中个别屡教不改者，给予必要的处分，决不迁就，这对其他学生来说也可以起到警醒的作用。

（4）对第三类学生的管理。这类学生近于沙僧和白龙马，往往默默无闻，但他们是班主任和班干班级工作的群众基础，任何班级工作都须保证得到他们的支持，班级计划有较大一部分就是要保障这类人的要求和利益，可以说他们是班级工作的稳固后防线。这类学生可作为班级劳动委员、生活委员的人选。

12.《徐霞客游记》与植物地理学 篇十二

一、《游记》中关于植物地理学的内容

1.对自然植被状况的描述

徐霞客很重视游经地区的植被状况, 明末时中国的植被破坏情况还不是很严重, 因此, 在《游记》中时常可以看到“郁森殊甚”一类的文字。对于较有特色的植被, 他便多着笔墨, 详细描述, 而且能抓住特征。在云南鸡足山时, 他写道:“两皆丛箐纠藤, 不可着足。”“山上多扶留藤, 所谓篓子也, 此处尤巨而长, 有长六丈者。”“万木森空, 藤藓交拥。”“其下体形扁, 纵三尺, 横五尺, 自地而上, 高二尺五寸。”这些描述, 写出了热带雨林的四大特征:1、乔木高大, 林下荫蔽。2、藤本植物发育。3、多寄、附生植物。4、有板根现象。这方面的文字共174处, 对于中国古代的植被研究是很有帮助的。

2.对物种形态特征的描述

徐霞客在旅行中, 对奇花异木很感兴趣, 凡所看到的珍奇或美丽的物种都要做仔细观察, 详细记录。如写树蛾:“乃菌之生于木上者, 其色黄白, 较木耳则有茎有叶, 较鸡棕则非土而木。”虽然他的这些描述从现代植物分类学上说是不够的, 但在自然科学尚处于萌芽的当时, 徐霞客作为一名非专业植物学者能做到这些已实属难得。

3.关于人为因素对植物影响的叙述

徐霞客在旅行中考察植物时, 不仅考察其自然状况, 并且还注意到人为因素对植物的影响。因人们对植物资源过度利用而致使植被破坏严重的情况, 例如:雁荡山能仁寺后的竹林中“老柯斩伐殆尽矣!”。但是也有植被保护得好的, 如“太和山则四山环抱, 百里内密树森罗。”其原因是“盖国禁也。”通过这些内容的文字, 徐霞客指出了一个地区的植被关键在于人类对待植物资源的态度和有关的国家政策。当他来到湖南, 看到道县至永明“大道两旁俱分植乔松, ”并且“松之夹道者七十里”时, 对植树造林者给予了相当高的评价:“栽者之功, 亦不啻甘棠矣!”可见当时的徐霞客已有了朴素的环保意识。

4.关于物种地域分布的记载

因为《游记》即是徐霞客的旅行日记, 时间、地点都很清楚, 所以《游记》中关于植物的文字实际也就记录了植物物种的分布地。如徐霞客旅行到广西南丹时注意到“龙眼树至此无”, 而距南丹东南约90公里的德胜则“甚多”。《游记》中这些直接和间接的对物种分布的记叙, 对于我们今天研究植物物种分布地域的变迁是极为宝贵的历史资料。

5.对植被地域分异的研究

徐霞客在游天台山时看到“荒草靡靡, 山高风冽, 草上结霜, 高寸许。”“岭角花盛开, 顶上反不吐色”时, 就解释说:“盖为高寒所勒耳。”再有当他在鸡足山看到了桃杏已开, 花朵繁茂, 而北上丽江后却见“杏花始残, 桃犹初放”时, 便指出是“愈北而寒”的缘故。从这些地方我们可以看出徐霞客对植物的垂直分异和纬度分异已有了一定程度的认识, 在这一点上他比德国地理学家洪堡领先了200多年, 为世界第一人。

二、《游记》在植物地理学上的价值

1.《游记》对植物地理学的发展有巨大贡献

徐霞客与神农、李时珍一样重视野外实地考察, 但他不仅仅满足于对客观表象的观察, 他还深入到事物的本质及相互关系中, 去探寻其特征和规律。他注意到了植物的垂直分异和纬度分异规律, 并作出了正确的、科学的解释。他还认识到光、温、水、土、地形等自然因素对植物的影响, 指出了“山谷川原, 候同气异”。这些不仅在中国植物地理学史上是首创, 在世界上也是最早的。同时, 他还在《游记》中为后人保存了大量植物地理学史料。所以说, 《游记》不啻为我国植物地理学发展史上承前启后、继往开来的一座里程碑。

2.《游记》中蕴藏了宝贵而丰富的植物地理学资料

在《游记》中关于植物地理学的文字共294处, 这些文字都是徐霞客在认真细致的实地考察后记录下来的, 对于我们了解古代中国的植被状况有极大的帮助。例如, 他在进入贵州后就写道:“自入贵省, 山皆童然无木, 而贵阳尤甚。”我们由此可知明末时贵州的植被覆盖率极低, 而贵阳的情况最糟。另外还有许多涉及物种分布、利用等方面的文字。所有的这些文字对于我们今天古植物地理学家研究物种演变、植被变迁等方面的问题都是极为珍贵的依据。

3.《游记》中反映了许多科学的植物地理学研究方法

(1) 观察描述法:

这是最基本, 也是最重要的方法。他的许多描述还是定性描述和定量描述相结合的。他在云南安仁观兰时 “以心中一点, 如舌外吐也。最易开, 其叶皆阔寸五分, 长二尺而柔, 花一穗有二十余朵, 长二尺五者, 花朵大二三寸, 瓣阔共五六, 此家兰也。其野生者, 一穗一花, 与吾地无异, 而叶更细, 香亦清远。”

(2) 地理比较法与综合因子分析法:

这两种方法徐霞客是融合在考察中运用的。他总是在仔细观察的同时将之与相关联的内容进行纵比或横比, 在比较中进行综合分析。从而对若干现象作出了科学的解释, 得出了许多正确的结论。

(3) 采集标本法:

徐霞客在旅行中考察植物时, 不但用敏锐的眼光、生动的文笔进行观察、记录, 而且在看到奇异的或有价值的植物时, 还不避艰险的亲自动手采集标本。有时, 他觉得仅采集标本不够, 便要绘图。于是他在大理蝴蝶树下“折其枝, 图其叶而后行。”

徐霞客在采用上述方法实地考察的同时, 也非常重视书本知识。把考察结果与书本内容相互印证, 对不同之处反复考究, 去伪存真。充分反映了他“不可无书, 亦不可尽信书”的科研态度。有时还利用植物做实验, 进行科学探索, 这在古代地理学家中也是罕见的。在云南保山时, 曾“乘雨折庭中‘花上花’, 插木梂腰孔中辄活, 蕊亦吐花”, 之后“又以杜鹃、鱼子兰、小山茶分植其孔, 无不活者”。这些实验虽看不出有什么重大影响, 但也体现了徐霞客的科学探索精神。

参考文献

13.西游记与企业管理 篇十三

初映票房和口碑惨淡，却在几年后的大陆盗版市场和大学生文青中火起来的神作，什么中国后现代主义电影的开端云云不过是后人的强加解读，真正被奉为经典，还是因为这部电影触动到了很多人的心底的东西——男人在爱情上的成长，在人生责任上的成熟，女人对爱情的义无反顾与付出，以及命运的无奈等等。影片包罗的内涵之广非本人之力所能尽现，今天只谈谈男人的成长这一部分。

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2从至尊宝到孙悟空，是能力的进化，从为所欲为的强盗到盖世英雄，是心性的蜕变。认真对比一下刚开始的至尊宝和最后的孙悟空，就像在当今世俗的社会语境下，一个少年蜕变为成熟有担当的男人。这个世界有很多事是人所不能改变的，要对世界心存敬畏，学会接受和放下。

因为世事真是无常的，很多事不以人的意志为转移，不是我们努力了就有收获。

我们总有那么多的爱而不得、求而无获，让我们抱怨上天不公。

我们总是那么傻的幸而不自知、得却不知惜，让我们回过头来后撕心裂肺的悔不当初。

我们幻想着月光宝盒在手，随着一声惊雷，回到那个自己后悔不已的时刻，去挽回“错过”的人，去纠正“过错”的事。

然而，当穿越成为现实，当我们按照自己既定的步骤将过去一一更正，却猛然发现，错过的人依然等不来，过错的事也早已成为过往，无法纠正，只能弥补。不仅如此，另一道麻烦的轮回已在脚下铺开，而那上一道我们回不去的轮回，却已是由更早的轮回铸就。

当然，现实中没有穿越，但是有轮回。我们处在一个个的因果轮回的交缠错织中，我们无法预料自己的哪个行为会在未来引发决定命运的蝴蝶效应，只能不断叩问自己的内心——我是谁？我想要什么？我需要什么？我能得到什么？然而，人终归是复杂的动物，有时候不借助现实和他人这两把照妖镜，就连自己也很难看清自己的内心，究竟是魔还是佛。

所以，该去经历的，不要逃避，否则哪怕你功成名就，也不过是跟在别人身后亦步亦趋的傀儡。只有跟着心去大胆的经历，当历尽悲欢离合、得失荣辱，一切浮华散尽，你才会明白，自己内心究竟想要的是什么。

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3至尊宝是幸运的，他有观音的及时指点，有月光宝盒让他在一生的时间里经历两份痛彻心扉的爱情和两世不同寻常的人生，最终他听到了内心的声音，认清了自我的定位，扛起了应负的责任，完成了自我的蜕变。

如此来看，我有种深深的危机感，因为我们只有这一段人生，我们没有他那样的机会，只能自己摸着石头过河，一步步去经历和体验生活中的种种过错与错过，然后不断去总结、修正、进步，直至完成一个蜕变又一个蜕变。

但是，当蜕变完成，即使你心里还会有海啸，但也可以不让任何人知道。

当懂得向无法改变的现实低头，知道向已成定局的过去淡然告别挥手，你就收起了矫情的自我沉沦与喋喋不休，扛起应背负的责任擦干泪湿的双眸，坚定不移地转身为梦孤独奔走。

从此，行事果决，心底温柔。

因你抛掉了不甘，学会了接受，放下了执念，包容了尘俗。

斗战胜佛，斗战的对象不再是妖魔鬼怪，而是内心的自我与整个心外现实世界的重重矛盾，斗战的兵器也不再是大禹神铁，而只有“包容”二字。

有了这二字，繁华再惑不住你眼，情爱再困不住你心，世俗人情都被你包容了，还有什么能够阻碍你的脚步？

做个孤独行者吧，胸有宏志，但不向往掌控一切，心底有爱，但已不只是男女情爱。

回顾星爷各个时期所拍的电影，把每部电影所表达的思想串起来，大约就是星爷的心理变化历程。

蜕变，从来都是与伤痛和遗憾混杂在一起的。

毫无顾忌的为我所欲，并非自由，那只是被欲望所奴役和驱使。只有能波澜不惊地为我所“恶”时，才是真正的自由吧！

以理性平衡感性，用感性饱满人生，以有温度会思考的方式，践行最自由的孤独、最温柔的叛逆。喜欢就来关注我吧，公众号:理智的三向砖

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