中国四大园林之一

中国四大园林之一（精选12篇）

1.中国四大园林之一 篇一

中国四大名著之一《三国演义》写作背景及作者简介

《三国演义》创作背景

《三国演义》的.素材主要来源于两个途径：其一是关于三国史事的历史文献;其二是民间不断流传的三国故事和民间创作。一方面是上千年所积累和深化的史学家对三国历史的叙述和评价，另一方面是历朝历代民间三国传说的不断演化丰富，它们为《三国演义》的创作提供了丰富的素材。

元末明初，社会矛盾尖锐，农民起义此起彼伏，群雄割据，多年战乱后朱元璋剿灭群雄，推翻元王朝，建立明王朝。期间人民流离失所，罗贯中作为一名杂剧和话本作者，生活在社会底层，了解和熟悉人民的疾苦，期望社会稳定，百姓安居乐业，作为底层的知识分子思考，并希望结束动荡造成的悲惨局面。由此就东汉末年的历史创作了《三国演义》这部历史小说。

《三国演义》作者简介

罗贯中(约1330年-约14)，元末明初小说家。名本，字贯中，号湖海散人，汉族，山西并州太原府人。罗贯中早年曾参与反元的起义斗争。明朝建立之后，专心致力于文学创作。罗贯中编著的小说有《三国志通俗演义》、《隋唐志传》、《残唐五代史演传》、《三遂平妖传》。其中《三国志通俗演义》(又称《三国演义》)是罗贯中的力作，这部长篇小说对后世文学创作影响深远。罗贯中有多方面的艺术才能，除小说创作外，尚存杂剧《赵太祖龙虎风云会》。

毛宗岗(1632～1709)，字序始，号子庵，生于明崇祯五年，中国清初文学批评家。

2.海南史上四大才子之一：王佐 篇二

明正统十二年（ 1447 年），王佐二十岁参加乡试中举人。次年春试落第，进京师太学（国子监）读书。王佐每次考试都名列前茅，祭酒吴节、司业阎禹锡都称赞他，并向宰相李贤推荐，深得李贤宠信。可是，由于某些权势者的妒忌，多方压抑，王佐在太学的十九年始终没有考取进士。明成化二年（ 1466 年），王佐出任高州府同知。时高州府内流寇扰乱，百姓苦不堪言。王佐到任后与太守孔镛协力筹谋，领兵守御，贼不敢犯。王佐向都御史韩雍提出的治乱方案被采纳，地方遂告平靖。

明成化五年（ 1469 年），因母亲病故，王佐奔丧回家。成化十年（ 1475 年），王佐任福建邵武府同知。在任期间，府属泰宁县发生盗乱，佥事张懋巡行至郡，饬令王佐查察盗情。王佐说：“现在盗势猖狂，如果急攻，必定誓死抗拒，不如采取安抚之策，诱劝投降，以分化贼势。”结果，王佐招降盗贼党羽数十人，余众溃散，境内得以安定。

成化十六年（ 1480 年）王佐调任福建乡考试官，至弘治二年（ 1489 年）计九年。后改任江西临江府同知。王佐从政二十余年，辗转于三府之间，没有升迁。但是他勤勤恳恳，为老百姓办事，既不趋炎附势，也不阿谀求荣，政绩廉明，士民爱戴，有“仁明司马”之称，故“所居民爱，所去民思”。他每一离任，当地人民就修建生祠来纪念他。

王佐晚年回家后，与同县致仕训导谢宁、国子监学生王锡、隐士王政等人为密友，或谈论诗书，或优游山林。为了修身养性，陶冶情操，王佐从外地买回400 多种花卉，种植在桐乡书院左边，称为聚景园，并写下优雅有趣的回文诗4 首。

明正德六年（ 1511 年），王佐奉郡守王子成之命，与唐胄等聚集东岳祠（府城东北0.5 公里）编修《府志》。因对一些历史问题看法不一致，王佐仅仅写了一篇《东岳行祠会修志序》便告辞归乡。这次修志拖延了十年，正德十六年（ 1512 年）唐胄（海南琼山人）才修成《琼台志》44 卷。王佐先写的《琼台外纪》一书，几乎全被唐胄录入《琼台志》。

明正德七年（ 1512 年），王佐在家逝世。享年84 岁。他的主要著作有《鸡肋集》、《经籍目略》、《琼台外纪》、《庚申录》、《原教篇》、《金川玉屑集》、《珠崖表录》等。《鸡肋集》和《琼台外纪》是王佐的代表作。《鸡肋集》有诗302 首，杂文82 篇，是他著作中的精华。《琼台外纪》是一部地方志书，记录了海南的风士人情，地理山川等掌故。《琼崖表录》是王佐写给皇帝的奏章，陈述珠崖的重要，指出汉弃珠崖、元设土舍的错误，语多恳切。他的诗，状物、写景，刻画入微；怀古抒情，清新隽永，多为爱国忧民之作。他的《天南星》中的“夫何生海南，而能济饥饱。八月风飕飕，闾阎菜色忧”和《鸭脚粟》中的“三月方告饥，催租如雷动”、“琼民百万家，菜色半分病，每到饥月来，此草司其命。”都是王佐关心人民疾苦的表现。《哀使君》、《哀四义士》和《海外四逐客》等诗篇，则通过悼念宋末琼州安抚使赵与珞及四义士（谢明、谢富、冉安国、黄之杰）抗元殉节和怀念抗金名臣李纲、赵鼎等人，以表达他的爱国思想。王佐特别推崇胡铨，一连写了《澹庵井》、《茉莉轩》、《夜宿胡澹庵祠》等诗。其中以《茉莉轩》2 首，词多激愤，在读书人中广为传诵。至于他的《菠萝蜜》、《食槟榔白》、《禽言九首》、《鹧鸪媒》、《桐乡夏景》、《金鸡岭》、《益智子》等诗篇，识者推为上品。

3.最近我看了四大名著之一 篇三

里面的人物给我留下了深刻的印象，尤其是桃园结义的三兄弟给我留下了最深的印象。三兄弟中的关羽“丹凤眼,卧蚕眉，面如重枣”，耍一把青龙偃月刀，骑着一匹赤兔马，他刮骨疗毒不怕疼，斩颜良，诛文丑，能千里走单骑、过五关斩六将，几乎天下无敌。而且他很讲义气，孙权要他投降，要是不投降就杀了他，可是关羽还是不肯投降，结果英勇就义了。他是一个多么难能可贵的忠臣啊！刘备也很重情义，但操之过急。他一看自己的兵力强大了，就一心帮关羽报仇，不料中了孙逊的计谋。张飞有些鲁莽，而且没有防人之心，在为关羽报仇的途中，因为喝多了酒，就被范疆和张达这两个小人杀害了。我最佩服的是诸葛亮，他是世上难得的人才。国家的统治需要忠臣，需要一个能够鞠躬尽瘁、死而后已的忠臣，这个忠臣就是诸葛亮。诸葛亮上知天文，下知地理，能文能武，足智多谋，而且一生谨慎，鞠躬尽瘁。他火烧新野，借东风，草船借箭，三气周瑜，智料华容道，巧摆八阵图，骂死王朗，七擒七放孟获，空城计，七星灯，以木偶退司马懿，锦囊杀魏延，这些是常人所想不到的。我本以为这种人应该相貌非凡，可书中描绘的却十分简单：身长八尺，面如冠玉，头戴纶巾，身披鹤氅。正因为诸葛亮足智多谋，为了辅佑刘备实现统一中国的大业，操劳过度，年仅五十四岁就病逝了。

后来，公孙渊在辽东造反，魏明帝曹壑病死了，最后司马氏统一了天下。真是没想到，周瑜、曹操和刘备谁都没有一统天下。

4.四大名著之一红楼梦阅读感悟 篇四

《红楼梦》是一部爱情小说，它述说了从小失去母亲的林黛玉，被父亲寄养在外婆家——贾家，从小寄人篱下的生活注定了黛玉的多愁善感，虽有贾母的爱护，后来与贾宝玉渐渐相恋，但是结局却不完美。由于凤姐使的“调包计”，让贾宝玉误娶了薛宝钗，林黛玉因此气绝身亡，贾宝玉从此心灰意冷，看破红尘，循入空门。哎，这对青梅竹马、两小无猜的恋人就这样毁了!

《红楼梦》的故事太感人了，我常常在书前落泪，读了它，我也懂了不少道理。我们不能像凤姐那样为达到目的不择手段;也不能像贾宝玉的父亲那样太暴力，要做一个单纯、自信、真实的自己!在《红楼梦》的众多人物中，我最喜欢林黛玉，她虽然身世可怜，多愁善感，身体脆弱，但她有很强的才女之风，琴棋书画样样精通，而且诗赋超群。我也非常钦佩《红楼梦》的作者曹雪芹，他敢怒敢言，用这本书来揭示社会的黑暗，表达自己对社会的不满!

5.红楼梦为何会是四大名著之一 篇五

一部小说开始后不久，便写主人公梦里被仙女带到天上一个所在，又有一些概括作品人物命运的诗词。这是《红楼梦》中的贾宝玉梦游太虚幻境？非也，它是《金云翘传》第二回里的故事。当然，两书的具体描述有不少差别。《金云翘传》写的地方叫断肠会，那些诗词叫断肠词，其题目是《悲岐路》《嗟蹇遇》《苦零落》与《哭相思》之类，但都三字一题，与《红楼梦》的十二支曲相仿。两者构思基本相同，且都涉及全篇结构，这难道是巧合？

《金云翘传》第十四、十五回或许会帮助消除疑问：束生在外偷娶了二房王翠翘，又不敢与妻子宦氏说明。已知晓事情首尾的宦氏佯作不知，等束生离家外出，便将王翠翘赚入府中，想方设法要将她置于死地。这一故事听来好生耳熟，原因就在于与《红楼梦》中尤二姐的遭遇极为相似。《金云翘传》与《红楼梦》间的联系当可断定，而青心才人撰写的前者刊行于清初，后者则问世于清中叶，其间联系应是曹雪芹创作《红楼梦》时，将《金云翘传》的某些构思与情节融入了自己的作品。

从顺治初到康熙三十年，曾流行过三十余种才子佳人小说。这些描写青年男女爱情的作品刚流行时颇受欢迎，后来它们络绎不绝地问世，使读者渐感厌烦，因为各书情节虽越编越奇，却都难脱落难公子中状元，私订终生后花园的窠臼，曹雪芹曾借贾母之口批评：这些书都是一个套子，左不过是些佳人才子，最没趣儿。他在开篇处更归纳出它们的写作公式：假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱。能发如此精辟之语，曹雪芹显然是看过许多才子佳人小说，甚至他笔下的主人公也在阅读。宝玉的书房里就藏了许多，后来黛玉见宝玉得了个麒麟就十分担心，因为史湘云也有一个，而小说里多半才子佳人都因小巧玩物上撮合。正由于对先前弊病有清醒的认识，曹雪芹的创作跳出了先前的通共熟套，但同时他也受到了这些作品的影响，这并不止于上面所说的《金云翘传》。

人们讨论《红楼梦》时总要提到补天说，脂砚斋在无材可去补苍天之旁就有书之本旨的批语。曹雪芹从女娲补天的故事起笔，以此为全篇立意，但此构思并非原创，此前已有小说《五色石》行世。这本小说集用八个故事阐发了作者的补天思想，其序劈头就说:《五色石》何为而行也? 学女娲氏之补天而作也。继而又解释说：女娲所补之天,有形之天也, 吾今所补之天, 无形之天也。《红楼梦》又名《金陵十二钗》，曹雪芹试图通过十二位女子的遭遇概括那个时代妇女命运的构思，其实也有所本。清初烟水散人在壮心灰冷, 谋食方艰的情形下检点金钗,品题罗袖，撰写了十二个才女的故事,其《自记》云:胆识和贤智兼收, 才色与情韵并列, 虽云十二, 天下美人尽在是编矣。再如凡山川日月之精秀, 只钟于女儿，这是《红楼梦》借宝玉之口宣传的.重要思想, 但它早在清初顺治年间的小说中即已出现。当时《玉娇梨》甚为流行，书中女主人公白红玉的才貌与聪慧被赞为山川所钟, 天地阴阳不爽；另一部小说《平山冷燕》里，女主人公山黛也被称为自是山川灵气所钟,燕白颔还为之感叹道:天地既以山川秀气尽付美人, 却又生我辈男子何用。鲁迅《中国小说史略》评价该书是显扬女子，颂其异能，又颇薄制艺而尚词华，重俊髦而嗤俗士，此语若移至《红楼梦》也颇为合适。

金陵十二钗

大家都熟悉慧紫鹃情辞试忙玉的情节：紫鹃为试探宝玉对黛玉是否真心，骗他说林姑娘要回苏州了。宝玉被吓呆了，两个眼珠儿直直的起来，口角边津液流出，皆不知觉。贾母、王夫人等都急忙赶来，叫来紫鹃问清原委，又请医吃药，宝玉才慢慢痊愈。可是这样的情节，在《红楼梦》百余年前的《定情人》中即已出现：双星与江蕊珠情投意合，蕊珠的贴身丫鬟若霞在花园里为试探双星的真情，便编了个两人不能成亲的假话。双星听了这些话,竟吓痴了, 坐在一片白石上, 走也走不动，竟自瞪着一双眼, 昏昏沉沉, 口也不开。事情惊动了江府，自然也是请医吃药，最后是蕊珠的另一贴身丫鬟彩云向双星讲清原委。不仅情节相似，连医生的诊语也雷同。一个说此亦痰迷之症，系急痛所致，另一位则云惊忡之症，因着急上起的。而且，又都有贴身丫鬟事后向小姐的进谏。彩云说道:小姐须要自家拿出主意来, 若错过双公子这样的才郎, 再别求一个如双公子的才郎, 便难了。紫鹃的谏语则是：趁早儿老太太还明白硬朗的时节，作定了大事要紧。岂不闻俗语说：万两黄金容易得，知心一个也难求。

除主题、结构与重要情节外，在一些枝节问题上也常可看到相似之处。《红楼梦》第二回里有个张如圭，脂砚斋的注解是盖言如鬼如蜮也，亦非正人正言。脂砚斋常对曹雪芹的人物命名方法作注并称赞，但这其实也是袭用于那些才子佳人小说。在《玉娇梨》里，那位拨乱其间的小人，名字就叫张轨如，含义与张如圭完全相同。又如贾芸的猥琐的舅舅被取名为卜世仁，谐音是不是人，其出处却是百余年前天花藏主人的《玉支玑小传》，书中的小人就被叫卜成仁。曹雪芹清醒地批判小说的弊病的同时，也从中汲取了有益养分。各类相似之处确可比对出不少，但两相比较，优劣立见。曹雪芹的描写不仅更生动、更丰满，人物性格更鲜明，情景更有隽永意蕴，而且它们已融为作品的不可割裂的有机成分。这种承袭前人却又有创造性改写的手法古已有之，借用宋代江西诗派的术语，这叫脱胎换骨与点铁成金。

脂砚斋常从各个角度将《红楼梦》与历来小说作比较，其中有两部作品甚受推崇。对第二十六回写贾芸进怡红院时所见，就称赞是《水浒》文法, 用的恰当。第十三回写到秦可卿之死，又批云写个个皆到, 全无安逸之笔, 深得《金瓶》壶奥。至于称王熙凤与贾雨村是一对乱世之奸雄，在王熙凤话后批曹操语等，都显示了对《三国演义》的肯定与借鉴。同时，脂砚斋又认为曹雪芹的一些描写胜于《水浒传》与《金瓶梅》，如将贾芸路遇倪二与杨志卖刀遇没毛大虫相较，就认为觉好看多矣；将宝玉、薛蟠等聚饮与西门庆、应伯爵在李桂姐家饮酒作比较，批语则是不知孰家生动活泼。至于《西游记》，则遭到一味无稽, 至不能处便用观世音的批评。脂砚斋的批语还提到了吕熊的《女仙外史》与李渔的作品，以及金圣叹对《水浒传》批注，曹雪芹对明末清初那一大批小说的熟悉程度，很可能超出了我们的想象。

6.中国四大园林之一 篇六

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7.中国四大园林之一 篇七

——以四大名著之一《红楼梦》为例 凡对于古籍的研究，都或多或少要涉及版本问题。在中国，最初的版本研究与校雠工作是合二为一的。西汉刘向、刘歆父子在整理皇家藏书的过程中便搜集不同传本进行校勘。雕版印刷发明以后，图书刊刻的讹误、差异、作伪及图书在流传中的亡佚现象日见增多，促进了版本研究、辨识与源流考辨的发展。至南宋出现了以记载图书不同版本为主的专门目录《遂初堂书目》。清代的版本研究成就突出。出现了大量的版本目录，题跋记与研究专著。清初钱曾据其藏书所写成的《读书敏求记》（4卷）被后世称为版本学的奠基之作。

版本学通过广泛搜集不同版本，可以刊误纠谬，为校勘提供基础，避免谬种流传贻误后学，它还可以比较优劣，选择善本，指导阅读；对于大量伪作，亦可以通过版本研究，使用版本学的手段加以识别，这不仅有利于学术，且有利珍本书作为文物的鉴别。另外，对于不同版本图书的制成情况和发展演变过程的考察和分析，还可以探求当时文化的发展情况。版本学研究对于学术文化的发展，具有不可低估的价值。以中国四大名著之一的《红楼梦》为例，简要探讨一下版本学的研究对于读书与国学的重要意义。

《红楼梦》的版本问题犹为特殊，也犹为重要。《红楼梦》的版本分为两大系统。一是“脂本”系统。这是流行于乾隆十九年到五十六年间的八十回抄本，附有“脂砚斋”等的评语，故名。现存这一系统的本子有十几种，其中比较重要的有（1）“脂京本”。此为北京大学珍藏七十八回本《脂砚斋重评石头记》。封面题曰《石头记》。胡适据此定名为“庚辰本”。

（2）“脂怡本”。此本为清怡亲王府的原抄本，题为《脂砚斋重评石头记》。此本又名“乙卯本”。（3）“脂晋本”。1953年发现，现藏中国国家图书馆。又称为“梦本”。此本正式提名为《红楼梦》。（4）“脂蒙本”。此为清蒙古王府藏抄本《石头记》，现藏中国国家图书馆。第二大系统为“程本”系统。即一百二十回刊印本系统。名为《新镌全部绣像红楼梦》，通称“程甲本”。又于次年编订“程乙本”。自此，《红楼梦》的传抄时代已经结束。刊印的一百二十回版本由高鹗继八十回后补写了后四十回，所以又称“高续本”或“高本”。

早期的《红楼梦》都是以抄本的形式流传于世的。这些早期的抄本，一般带有大量署名“脂砚斋”等人的批语，学术界通称为“脂评本”或“脂本”。抄本是难以保证质量的，事实也正是如此，对目前发现的十余种早期抄本进行对比可以发现，异文现象极其严重，有的是个别文字的差异，有的是明显的错别字，有的是词句、回目上的差异，有的甚至是整段文字上的差异。这些错误的存在对于读者阅读以及国学发展极为不利。这即关系到《红楼梦》的创作过程，关系到《红楼梦》的思想艺术、甚至还关系到《红楼梦》一书的真伪问题。于是就形成了红学里的一个重要分支——《红楼梦》版本学。但是《红楼梦》的版本是非常复杂的。造成《红楼梦》版本复杂的原因主要有四个：一是曹雪芹的创作过程极其漫长，其间多次修改，直到作者去世，也没有完成定稿，还有一本分散失。而《红楼梦》的流传却是与创作同时进行的，因此造成抄本年代不一，文字互异。二是传抄中的错误，当时传抄《红楼梦》不是用来研究版本，而是用来阅读，还有很多是用来“置庙市中”卖钱的，抄手文学水平不一，而且不可能进行认真地校对，再加上辗转传抄，错误累加。三是后人主观改动，有些文字词句本来很好很通，抄者认为不好不通，于是任意加以窜改。四是有的抄本不是从同一底本抄录的，因为在曹雪芹没有创作完成的时候，有的章回不全，抄手拿到这个本子，再从其他本子补全，还有可能抄手没有借到全套底本，而是从多个底本补配而成全书。一个本子上可能反映其中一个原因，也可能几个原因同时起作用，那么其中的复杂情况就可想而知了。《红楼梦》版本学正是要从中理清哪些是曹雪芹修改原稿造成的，哪些是后人传抄造成的，哪些是后人窜改造成的。但是到目前为止，由于考证材料缺少，就已发现的十余种脂本来说，它们各自的底本渊源和相互之间的流变关系到底是怎样的？它们和后来的程伟元、高鹗刻本之间又是怎样的演变过程？这在当前海内外红学界，可以说还没有理出真正一个真正的头绪来。“这些版本的时间顺序，简直是个谜”。

纵观近百年对《红楼梦》“意义”的探询评估，其大端有二。一曰“婚恋主题”。二曰“政治主题”。虽然随着时代思潮的变化在说法上花样翻新，其实质大体上不出此两端。从最初清代人读《红楼梦》为拥钗还是拥黛而争得互相“饱以老拳”，到“革命派”赞美黛玉的“叛逆”和批判宝钗的“正统”，都是围绕着宝玉、黛玉和宝钗的“爱情婚姻悲剧”这一中心思想作文章。王蒙说过一句幽默的断语，他说共产党作为革命党要拥护黛玉，作为执政党则需肯定宝钗。可说概括了近四十年来红楼梦评论的精髓。“政治主题”则从胡、俞“新红学”出现之前的蔡元培等的“旧红学”主张《红楼梦》有“反清复明”、“反满”等微言大义，到毛泽东说《红楼梦》的第四回乃全书“总纲”，《红楼梦》是一部政治历史小说，以至有“阶级斗争形象史”等提法的滥觞。可见，婚恋主题或政治主题，两者既有区别，又有联系，只是在不同的历史时期、不同的社会意识形态背景下，强调不同的方面而已。这说明，《红楼梦》的文本里的确既存在着“婚恋”，也存在着“政治”。但无论是“婚恋”还是“政治”，都只是小说文本里的现象，而这种现象说到底是中华大文化的一种艺术表现。说出婚恋或政

治，并不就是研究，关键问题是如何对这种文本现象作出深刻的历史洞见、文化阐释和美学解剖。例如，数十年来对《红楼梦》的“主题思想”有所谓“色空观念”的“局限性”的泛谈，但究其实，却是从后四十回续书写了“宝玉出家”这一情节推衍而来，通过探佚对曹雪芹原著整体作研究所得结论恰恰相反。没有严格区分和深入解剖曹著和高续的眼力、思力和能力，就事论事，于是“宝玉出家”一方面是逃避现实的“色空”，另一方面是反抗封建的“决裂”，既是对黛玉的永恒怀恋，又是对家庭压迫的反弹。

版本学通过广泛搜集不同版本，可以刊误纠谬，为校勘提供基础，避免谬种流传贻误后学，它还可以比较优劣，选择善本，指导广大读者的阅读；对于大量伪作，亦可以通过版本研究，使用版本学的手段加以识别。这不仅有利于学术，且有利于珍本书作为文物的鉴别。另外，对于不同版本图书的制成情况和发展演变过程的考察和分析，还可以探求当时文化的发展情况。版本学研究对于学术文化的发展，具有不可低估的价值。

8.中国弟子规解读之一范文 篇八

弟子规

解读之一

中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成的发展起来的文化形态，具有鲜明的民族特色，历史悠内涵博大精深，是中华民族智慧的结晶，对中国文化有着广泛而深刻的影响。

传统文化的核心是道德教育。其中，《论语》、《弟子规》、《了凡四训》等书通过通俗易懂的语句，教导我们做人、做事的方法和道理，世代沿袭。有不少人误认为，道德是限制人们行为的条条框框。其实，有道德的生活才是正常、幸福的生活。

古圣先贤教导我们要先学做人，后再做事。经营完美事业同样如此，我们只有领悟、掌握古圣先贤的文化精髓，才能将传统文化合理运用，并融入完美事业的经营中，将完美事业做好、做大、做强。《弟子规》由清朝康熙年间秀才李毓秀根据人们日常的生活规范，依据至圣先师孔子的教诲编写而成，分为五部分内容，具体列述弟子在家、出外、待入、接物及学习上应该恪守的守则规范。

9.中国古代四大药师 篇九

医祖——扁鹊

扁鹊在诊视疾病中，已经应用了中医全面的诊断技术，即后来中医总结的四诊法：望诊、闻诊、问诊和切诊，当时扁鹊称它们为望色、听声、写影和切脉。他精于望色，通过望色判断病证及其病程演变和预后。扁鹊精于内、外、妇、儿、五官等科，应用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨等法治疗疾病，被尊为医祖。

神医——华佗

华佗，(约公元145年-公元2)，字元化，一名旉，沛国谯县人，东汉末年著名的医学家。他一生不求在官场上扬名立万，偏偏爱钻研医术，踏遍了安徽、江苏等地，所到之处必免费医治那些穷人，声誉随之而起。华佗经过数十年的医疗实践，熟练地掌握了养生、方药、针灸和手术等治疗手段，在内科、外科、妇科、儿科、针灸等方面都有很高的造诣，尤其是在外科上，更是开启了世界上首创的全麻手术，被誉为“神医”。

《三国演义》中记载，曹操让曾经为周泰疗伤的名医华佗来给他治疗多年的头痛，但华佗认为曹操的病因需要劈开头颅，加以麻沸散麻醉，动大手术，多疑的曹操认为华佗想趁机杀害他，便以刺杀的`罪行将华佗关押拷打致死。

药王——孙思邈

孙思邈(541年—682年，存在争议)，京兆华原(今陕西省铜川市耀州区)人。终身在民间为穷苦人治病。精于内科，擅长妇科、儿科、外科、五官科，救活了很多垂危病人。享年142岁辞世。

孙思邈十分重视民间的医疗经验，不断积累走访，及时记录下来，终于完成了他的著作《千金要方》。唐朝建立后，孙思邈接受朝廷的邀请，与政府合作开展医学活动。唐高宗显庆四年(659年)，完成了世界上第一部国家药典《唐新本草》。

药圣——李时珍

李时珍(1518—1593)，中国明代杰出医药学家，晚年自号濒湖山人，湖北蕲春县蕲州镇东长街之瓦屑坝(今博士街)人。李时珍临证，推崇张元素，重辨病证，立法严谨，用药得当。治疗时，或化裁古方，或自组新方，或用民间单验方，多有良效。自1565年起，先后到武当山、庐山、茅山、牛首山及湖广、安徽、河南、河北等地收集药物标本和处方，并拜渔人、樵夫、农民、车夫、药工、捕蛇者为师，参考历代医药等方面书籍925种，考古证今、穷究物理，记录上千万字札记，弄清许多疑难问题，历经27个寒暑，三易其稿，于明万历十八年(1590年)完成了192万字的巨著《本草纲目》，此外对脉学及奇经八脉也有研究。著述有《奇经八脉考》《濒湖脉学》等多种，被后世尊为“药圣”。

10.中国古代四大书院 篇十

唐贞元年间，洛阳人李渤与其兄李涉在此隐居读书，养一白鹿自娱。此鹿通人性，常跟随左右，且能跋涉数十里到星子县城将主人要买的书、纸、笔、墨等如数购回，故时人称李渤为白鹿先生，其所居为白鹿洞。后李渤任江州刺史，便在读书台旧址创建台榭。到南唐升元中，在此办起学校，称“庐山国学”，也就是白鹿洞书院的前身。

白鹿洞书院最盛时，有360余间建筑，屡经兴废，今尚存礼圣殿、御书阁、朱子祠等。书院内，大小院落，交叉有序;亭台楼阁，古朴典雅;佳花名木，姿态各异;碑额诗联，比比皆是。这充分体现了古书院攻读经史、求索问道、赋诗作联、舞文弄墨的特色。

11.中国传统节日之一-端午节作文 篇十一

中国传统节日之一――端午节

中国传统节日之一――端午节 你好，Nancy，我今天要为你介绍优秀作文 ，我们中国的一个传统节日。听我介绍的时候，你可要好好地猜一猜，这是什么节哦!

这个传统节日，发生在每年农历五月初五。它还有很多别名，常见的是：端阳节、午日节、五月节、艾节、五日节等。

有关传统节日，还有两个传说呢。

第一个流传较广：爱国诗人――屈原，因愿望破灭，在农历五月初五这天，投进汨罗江而死。传统项目赛龙舟据说是为了打捞他的尸体，而吃粽子则是为了让尸体不被鱼虾蛟龙吃。

第二个出自《曹娥碑》：曹娥是东汉时期上虞人，父亲溺水于汨罗江中，很久都没有回来。那年，才刚十四岁的曹娥，在五月初五跳进江中，五日后，她的尸体紧抱父亲的.尸体，浮出水面。为了纪念这个孝顺的孩子，人们就开始流行过端午节。

这两个悲伤的传说，真令人心寒啊!

在这个日子里，孩子们还吟诵着一支儿歌：五月五，是端阳。插艾叶，戴香囊。吃粽子，撒白糖。龙船下水喜洋洋。

怎么样，猜出了吗?对不起，Nancy，因为时间问题，我还是先公布答案吧――端午节。

12.中国四大园林之一 篇十二

到实效。

为了方便学习本功法，可以找个助手帮助读功法提示练功。加了[ ] 号红色字体的都是叫助手要读的内容。可以写或打印出这部份内容来,也可以自己把红色字都记熟悉自己开功练习，也可以用本论坛专用的开功录音练习也可, 点击>>>开功录音 ,其它内容自己看明白就行。

一、练功前准备

1、本功宜在空气清新、宁静处练习。在露天地方练功要等地上的热气散尽方可进行。

2、雷电交加天，不宜练功。

3、练功前先要把思想安静下来，消除一切烦恼或未解决问题的干扰，练功前 宜将大、小

便解清。

4、衣服颜色上，宜暗淡一些。练功时一般要求宽衣、松带、不穿鞋（拖鞋除外），取掉身上的硬物，如手表、眼镜、钢笔、硬币、发卡等。

5、在任何环境下练功，心理上也应准备环境随时会发生变化，如特别声响、争吵、警号或

其它变化等。

二、练功功法

1、姿势

姿势分自然站式、平坐二种：(以自然站式为好)

（1）自然站式。两脚平开与肩同宽，脚尖平行向前，上身自然伸直，头微前倾，两手自然下垂置体前，稍离大腿，两眼先平视前方约4米处着地，嘴露微笑。

（2）平坐式。在高低适当的椅子上正坐，臀部坐于椅子的前三分之一，使会阴穴紧贴于前缘。两脚同站式置地上，切勿悬虚，并令上身与大腿、小腿与地面均成九十度角。两手自然垂置于两大腿上，沉肩坠肘，头微前倾，双眼平视前方约2.5米处着地，嘴露微笑。

以上二式，各有特点，练功者应根据各自的实际情况选择。但从气机发动的快慢来说，自然站式最快，平坐式次之。故本功提倡站式。但身体虚弱不能久站者，应采用平坐式，或二者交替轮换。避免久立不能支持而产生头晕现象。

三、练功方法(有分男女开功方法的,如果是男练,把男女的数多少下文字去掉,不要念出,直接默数男的多少下,如:男的默数七下，改成:默数七下)

(一)开功程式

练功前先用几分钟结手印的入静的方法入静放松平复一下心情，方法如下：左手大拇指掐左手中指尖，右手大拇指掐右手无名指根，手指不要用力掐,碰到一起就行,手自然放在身体两旁,这样最利入静放松，在入静的那一刻，不会被心脉血涌的声音影响,这样的方式可达深层入静。认为入静放松得差不多时就可以开始开功了。

[第一开功程式: 按压肚脐：摆好姿势后，两目轻闭。用一只手的中指(男左女右)按压肚脐四十九下。把另一只手放在手背上帮助用力,自己默数按49下] 按压的力量要适中，以使肚脐有明显的按压感觉为度，但不要按压太重以致压痛了肚脐。按压一下就数一下。按压的速度大约一秒钟一下，按压时要意守和内视着肚脐内一寸的“丹田穴”(图3)，意守即是用意识守住某个穴位或部位。内视即是用眼在里面看着某个穴位或部位，只是想象着好象看见，而实际上是看不见的。同时要想象着气血都集中到内视的部位。以下凡作“内视”均同上述要求。

按完肚脐后再接着结上手印，只有在练功中自发散开手印时才不用结，如果没有外动就再结上手印。

[第二开功程式: 默念口诀(只是心想，不要念出声音)：“我---心情舒畅，神态从容；我---飘飘若仙，如入云中；我---气血运行，经络畅通；我---意守丹田，静极生动。”]

此时就好象自己的思想意境已经达到了口诀的要求一样，觉得心情舒杨，精神愉快，身心爽适，神态从容自若，舒松自然，一点也不紧张，有象神仙在蓝天白云上腾云驾雾，飘飘然荡来荡去的自我感觉。气血在全身运行，所有的经络、血管、神经都畅通无阻，意守着丹田部位，守到静下来．静到极点就会不由自主地动起来。

上述口诀只念一遍就不再念，但练功的整个过程，不管动或不动都要贯彻口诀的意境。当练到能产生外动之后，下次以后的练功就可以省去“按压脐肚”和“默念口诀”这两个程式。当摆好姿势开始练功时，只存思想达到了口诀的意境要求即可，但要注意，下面八个程式则必须做，不能省去，做完下面八个程式才可以任其发动，否则就容易发生偏差。

没有气功基础或初次练功的人，一般很难第一次就能达到那样的意境，甚至一连几次都达不到。就算做完所有程序都不会动，这是必然的，练功者不必心急，也不可心急，你越心急越不能产生外动！

[第三开功程式: 降气放松(三次)：意想气血自头顶百会穴(见帖子底部图片4)开始，由前后左右、四面八方、里里外外逐渐向下降至脚底，就好象用一桶热水从头顶淋下去。现在开始,热水从头顶百会穴向下降,经过前面印堂穴...祖窍穴....(见图4),颈...肩....胸背...腰腹....大腿....小腿....最后注入脚底两个涌泉穴处(见图5)。]重复念三次 意想气血向四面八方及渗透到里面往下慢慢倾泻下去一样。随气血下行时，内视气血下降经过身体内外每一部位，包括毛发、皮肤、肌肉、骨骼，关节、经络、血管、神经、五官、五脏六腑、四肢百骸等身体所有部位，都被气血流注经过，意想气血每到一个部位，这部位就好象棉花一样的轻松，好象海棉一样的松软，象白云一样的松散，象鸡蛋糕一样的松胀起来，达到了非常放松的思想意境。就这样地反复进行降气血放松三次。但经络敏感而容易产生外动的人，或是练功练到能够产生外动之后，以后练功则只要放松降气一次便可。

此处的降气放松三次，初学者一定不能掌握它的全部内容，能真正做到的就更少了。在练习过程中，切戒躁急，否则越急越不能入静，越急越紧张，反使气机逆转，以后越不能动。

[第四开功程式: 意守涌泉：上述程式做完后，气血已降至脚底，就想象着气血集注在脚底的“涌泉穴”(图5)上，内视着涌泉，男的默数七下，女的默数六下，稍停。(稍停都不用念)]

[第五开功程式: 意守祖窍：内视两眼之间鼻梁上的“祖窍穴”(图4)。男的默数三下，女的默数二下，稍停。](注意，意守此穴时不能数多几下，若数多了，意守时间过长，这就容易引起气血上逆的“走火”出偏差，轻者会头晕头胀，重者会内气乱窜，大动不已，切不可擅自更改默数的次数。)在做完上述第四个程式接做第五程式时，只是把意守部位直接转换为守上祖窍穴，切忌守完涌泉后就把气血提升上祖窍。在练整套功任何一个程式或收功等过程中，气血只能让它下降，不能让它提升上冲，气血上冲就容易出偏差。所谓“逆之则灾害生，从之则菏疾不起，是谓得道。”总之，在任何情况下，若有气血上逆的感觉时就要用意念引导其下降到丹田或涌泉，不使其直线上冲。那些平时容易头晕头胀，或是患有高血压旨，或是经络敏感容易外动者，在意守祖窍穴时尤其要注意不能提升气血或是数多了数，男的只数一下，女的一闪而过就做下面的程式。

[第六开功程式: 意守肚脐：内视祖窍穴的气血向下降至肚脐(图3)，停在脐内意守着它，男的默数七下，女的六下，稍停。(稍停都不用念)]

[第七开功程式: 肚脐吸气：内视肚脐，然后意想肚脐向后吸气——不是口鼻吸气，而是意想肚脐在吸气。男的分五段(每段数一下，共数五下)，女的分六段(数六下)，吸到肚脐好象贴住脊骨上的“命门穴”(图6)。]以上只是意想肚脐吸气，实际上肚脐并没有吸气或向后收缩，不要在吸气时故意把肚脐向后收，做收腹动作：也不要用口鼻吸气故意配合肚脐的呼吸。初练者不会感到肚脐在吸气，只着重在意想。练功日久，就会觉得肚脐真的有气吸入，五下五段就贴住了命门。练此式时，若肚脐吸气时肚脐不自觉地有点向后收而不是故意收缩肚脐的话，就听其自然。稍停。

[第八开功程式: 意守命门：内视肚脐贴住命门不动，气血集注于命门，男的默数七下，女的默数六下，稍停。(稍停都不用念)]

[第九开功程式: 肚脐呼气：与第七程式相反。意想肚脐向前呼气，男的分五段(数五下)，女的分六段，把肚脐呼出来，复回原位。]

[第十开功程式: 三元归一：把所有注意力都集中到肚脐内，默念与意想着：眼内视肚脐(丹田)，耳内听肚脐，脑内想肚脐，使眼、耳、脑这“三元”都归到一个丹田的地方，故称“三元归一”。在“三元归一”的基础上，做到了不注意自己的呼吸，精神集中在肚脐内(丹田)，对于来自外界的声音、光线、气味等干扰一点也不去理会它。眼、耳、鼻、口这四道“门户”都好象封闭起来内向着肚脐(丹田)一样，这叫做“四门紧闭”。就这样反反复复地默念、意守，意识始终贯注于肚脐丹田上，久久守候，]

守住丹田方法:想象丹田里面有个小气球,开功后丹田里的小气球跟住呼吸鼻息一吸就变大，一呼就变小，感觉守不住了就重按肚脐9下（女的6下），有杂念来就默念“放”放下的意思，来多少杂念就放下多少。

一直练至十五分钟至半小时，如果没有产生“外动”则练至一小时也可以，这时就可作收功法进行收功。若是外动未结束，就让其自然地动、初次动起来若是不剧烈，可以动半个小时。练习日久若仍是轻微的动、可视体力而定，体质好而不疲劳者可动至最长的时间(二小时)就要收功，体质一般者则不要练得时间太长，若是剧烈大动者的则应控制，初练剧烈者十五至三十分钟甚或五至十分钟就要收功。以上是指每天只练一次而言，若练两次则要减少每次练功的时间。动的时闻多长，剧烈程度多长，都应根据各人年龄、体质或病情不同而定，总的原则是循序渐进，运动量由小到大，不能过度疲劳，同时做到能控制，能收好功才算正确。

练功有素的人，当深度入静的时候，真的可以做到视而不见，听而不闻，外界的一切都不能影响你。对于初学者，初时是很难做到三元归一和四门紧闭的。当然，随着功夫日水深，也就逐渐可以做到。从整套五禽戏十项要点来说，纯用意念，达到静极生动。积聚内气，内气充实便会动。当动起来的时候，气在体内运行不息，遇到有病变的地方而受阻，其自发动作就变得多样化和剧烈起来，目的是帮助内气冲过病区，达到治疗疾病的目的。

四、收功

收功法：

1、初学者当练功约三十分钟至一小时左右后，自觉气渐渐较为平静，若有外动的也自然缓慢下来则可依收功法收功。

[第一收功程式: 先重复想着：我要收功了，我要收功了。]

[第二收功程式: 意守涌泉：气血全部降至脚底，就想象着气血集注在脚底的“涌泉穴”(图5)上，内视着涌泉，男的默数七下，女数六下]

[第三收功程式: 接着肚脐内气转圈，(男左女右用手指中指画圆圈)男子设想肚脐内气跟住手指从左上角，以脐中为圆心，由细到大，经上向右下转三十六圈（女子相反），然后反方向由大到小转三十六圈，将气收归丹田。转圈以上不过肋骨，下不过耻骨为度。]

[第四收功程式: 气归丹田后，设想以丹田为中心，将内气收之后从丹田而分上下两股均匀散布全身（也可以想象成石头投入水中，在中心处水波一圈一圈扩散开到全身）。对初学者可能较难掌握。因此，不妨由头顶往下降气一次，直到脚底。]

[第五收功程式: 双手放于肚脐前，搓热手掌手背，不限次数，以热为度。]

[第六收功程式: 以两手掌贴于面上，两中指贴于鼻侧，向上抹面，梳头至后脑，然后从耳后下到下巴，再上到口鼻旁为一次，如此作三十六次。最后一次则两掌于面前合十，顺势当胸前落下至丹田而分开。双手下落时意想头顶上的余气被双手压下丹田处，之后慢慢张开眼，活动手足，散步一会，即功毕。]

6、本功的“收功”并非是可有可无的一种形式，而是全套气功的重要组成部分。收与不收，收的正确与否对练功的效果或防治偏差均有影响。如果不按上述方法而草草收功，或中途而止，不作收功，或收功不对，不但会削弱练功的效果，而且还会产生头晕、恶心、胸腹胀闷、气堵翳满、手掌肿胀，以及寒颤、手足发冷，余动不止，或大动不已，或内气乱窜等偏差弊病，这是练功者必须注意的。

四、注意事项

1、练功要有信心，决心和恒心，练功者只有树立三心，才能真正练好功，早日收到预期效果。至于一天要练多少时间，因人而异。练功也讲多“劳”多得，但须循序渐进。

2、练功者不宜看或听一些残酷、恐怖及色情的电影、电视、书报或音响，务求将心境保持在平静、轻松愉快的状态下。

3、女性在月经期间，以不练功为宜。

4、在晚上练功宜沐浴之后才锻炼，收功后宜用毛巾将汗抹干，活动手、脚，散步一会即上床睡眠，这样很快就可入睡，特别对一些睡眠欠佳者，能大大提高睡眠的质量。

5、练功要固定在一个时间和场所，这样能形成条件反射，则效果更佳。

6、练功期间，要经常取得指导者的指导，这样可以少走弯路，尽快收到练功的效果。

7、无论练何种气功，凡健康欠佳者佳集体锻炼为好，健康正常人士独自一人修炼为妙。

五、禁忌症

(1)有精神病(包括精神分裂、癫痫、癔病等)史或可能受遗传者均不宜练气功。已练者也应马上终止。但切勿把神经衰弱包括在内，须严格区分，因这两者有本质的不同。

(2)血友病（轻微出血久久不能自止者）不宜练功。

(3)活动性肺结核或其他出血性疾病(如胃溃疡而在出血期)之患者。

(4)急性热病患者。

(5)中毒性疾病感者。