我们的人生观

我们的人生观（精选8篇）

1.我们的人生观 篇一

我们的三味人生：第一味生命的诞生，第二味人生的一辈子，第三味生命的终结。

首先，生命的诞生。人来到这个世上是很偶然的事情，出生在哪样的家庭由不得我们选择。我们长大成人，有了独立的思想开始，想成为一个什么样的人是可以去争取的。许多宗教都认为人来到世上是来受苦受难的，是带着罪恶的。道家认为人的出生是很自然的，就如大千世界的万物一样，来自尘土最后归于尘土。道家的宗旨是顺应自然，无为为根本，超脱社会恩恩怨怨和爱恨情仇，做到天人合一。儒家，很少谈人的出生。佛家，把今生说成是过世的因果报应、六道轮回的结果。

其次，人这一辈子该如何过?对于出生，我们是没有感受、感悟的。出生，我们无能为力，但是面对人生这过程，我们却是在时时刻刻在体验和感悟，我们有过孩童时的天真无邪，有过少年时的梦想，青年时的迷茫和困惑。生命就像在行驶中的火车，它的目的地在哪里?方向如何去掌控，却是需要做出反应的。途中的各种诱惑，我们该怎样去面对。在这个过程中，人生的意义是什么等一直困惑着我们。我们如何做，如何去努力，才能给我们这辈子一个圆满的结局，这些都是需要我们去总结和感悟才能得到的。人生的意义，在历经无数先贤探讨后，也没有得到一致的结论。但是从人类大的方向来说，我们人类的意义还是探究真理，揭示自然规律上。我们如今需要各种宗教的原因，就是科学对自然界和宇宙的认识有着无数的谜团，就是我们个体必须找到一个如何去活着的理由，一个可以仰仗的理论体系。其实任何宗教都是建立一个自圆其说的理论体系，提出一个终极目标，然后就是教导教徒如何去修炼。对于一个有宗教信仰的人来说，活着的过程就是一个修炼的过程。我们常人为什么需要宗教信仰，那就是我们看不到一个更高层次的世界。把自然和宇宙比作一个山体，站在山顶永远是那些有着大智慧的圣贤和宗教领袖，人生的过程就如同爬山，一边爬山一边顶礼膜拜。大家都想爬到山顶一览一个我们所不熟知的世界。我想随着科学技术的日益发达，宗教的狭隘性会显现出来，信仰宗教的人越来越少，宗教的数量会随之减少，最终宗教的精华部分和科学融为一体。

最后，面对死亡，我们何去何从?对于死亡，儒家是不去讨论的，就像不去探讨生的问题。儒家只解决如何更好的活着，但是道家、儒家都对死有不一样的看法。道家，认为人死如灯灭，是一个很平常的问题。佛家，认为死的是肉体，但是躲在身体内部的灵魂却没有消失，仍然存在。其实从死的角度，也可以看出不同的宗教的关注点是不同的。佛家笃信因果报应和六道轮回，死是生的开始，教导世人修炼佛法，往生极乐世界。做为凡夫俗子，我们该做的就是，与人为善，对生我养我的天地万物心存敬畏，走完平凡的一生。

2.我们的人生观 篇二

关键词：人生态度,人生观,人生价值

人生态度与人生观是密切联系的。社会生活实际中, 人们的各种不同类型的人生态度, 其基本内容, 从根本上说, 都是受一定的人生观支配和对待人生, 对待人生目的和人生意义的基本态度之中。

所谓人生观, 是指人们对人生目的和意志的总的看法。它是人们在一定的社会条件下, 对自己实际生活过程的认识, 是人们最高社会需要的表达。人生观的内容主要包括人生目的、人生价值两个方面。这两个方面不是抽象的, 总是要通过一定的人生态度具体地体现出来, 而一定的人生态度又总是和一定的人生目的、人生价值相联系的。所以, 人生态度的内容是人生观的具体体现。任何一个社会中生活的人, 不论其自觉与否, 总有一定的人生观指导其思想和行动。有什么样的人生观, 就必然会产生与之相适应的人生态度。人生态度的内容规定人生观的本质。集古今中外人生态度的内容, 大致可归纳为两个方面:

第一体现错误人生观的人生态度:

其一, 享乐主义的人生态度。我国古代《列子·杨末篇》中说“人之生也奚为哉?奚乐哉?为美厚尔, 为声色尔”, “唯患腹溢而不得咨口之饮, 力惫而不门肆情于色”。这就是说, 人生就是为了吃好、穿好、玩好, 享受口腹耳目的快乐。欧洲文艺复兴时期的人文主义至近代资产阶级各种社会思潮, 都把追求个人享乐作为人生的最高需要。“人生就是享乐”这种态度, 在现实生活中最通俗的表现就是“人生在世, 吃穿二字”等等。

这种人生态度的理论依据, 就是从人的自然本性出发, 把人生看成是人的生理本能的需要, 片面夸大人的自然存在的基础作用, 否定了人的社会存在的指导作用。马克思曾尖锐地指出:“享乐哲学一直是享有享乐特权的社会知名人士的巧妙说法……一旦享乐哲学开始妄想具有普遍意义并且宣布自己是整个社会的人生观, 它就变成了生活。” (《马克思恩格斯全集》第三卷第489页) 在实践上, 享乐只能是剥削者的享乐, 这是在阶级社会里的实际意义。在今天, 我们中受了剥削阶级思想影响的意志消沉者, 才会抬起这种历史沉渣以填充自己空虚的灵魂。

其二, 利己主义的人生态度。“不以天下大利易其胫一毛, ”就是这种人生态度的突出表现。后来的“人不为己, 天诛地灭”、“人的本质是自私的”、“自私是人类社会发展的动力”等说法, 都是这种思想的延续。

这是一种一切以个人利益为根本出发点的人生态度, 是在私有制基础上产生的, 影响比较大。在现实生活中, 为了个人的一己私利, 拉关系、走后门、以权谋利、贪污盗窃、营利舞弊登不正之风, 都程度不同的反映出这种人生态度, 特别是作为思想影响, 在青年和大学生中是不可忽视的, 那种热极一时的“主观为自己, 客观为他人”的说法, 就是这种利己主义人生态度的表现。

其三, 虚无主义的人生态度。所谓“浮生若梦, 为欢几何?”这种人生态度认为, 人生在世, 受命运支配, 无时不在痛苦绝望中挣扎。中国的老庄学派就是竭力鼓吹这种悲观厌世的、虚无主义的人生哲学。在他们看来“人生若梦”、“一切皆无”, 采取不问是非、不分善恶、与世浮沉、听天由命的人生态度。我国近代出现的不彻底主义、信奉“途穷思返, 乃感于人生之无意义”的人生主张, 及十九世纪中期的德国哲学家叔本华提出的“人生如苦海”的观点, 都是这种态度的代表。这些态度实际上都是以否定人生实在内容为基础的。人们面对残酷、多变的社会现实, 无法解脱现实矛盾冲击的痛苦时, 极易接受“一切皆无”这种逃避现实斗争, 甚至轻生厌世的人生观点和态度。这种人生态度是剥削阶级处于没落时期, 对前途丧失信心, 悲观和绝望情绪的反映。在现实生活中, 仍有一些人持这种态度, 有的对未来缺乏理解, 对前途丧失信心, 不见光明、只见黑暗;有的在生活中屡遭挫折, 在逆境中屈服, 悲观厌世;有的在爱情方面达不到要求, 便充满烦恼, 精神苦闷, 甚至走上轻生之路等等。

其四, 实用主义的人生态度。这种人生态度完全从“存在就是有用”这一唯心主义前提出发, 认为人的价值就是对于自己方便、有用。美国实用主义创始人詹姆士曾说“满足我们双倍需要的, 这便是真的。”中国的胡适, 也极力鼓吹实用主义人生观, 积极推崇和赞赏詹姆士投机冒险的人生态度。这种人生态度根本否认自然界和社会的客观实在性和发展的规律性, 在今天的主要表现就是离开国家的和人民的利益, 职道德与社会主义精神文明于不顾, 单纯地追求个人的实惠, 认为物质利益是实惠的, 对自己有利是实惠的, 其余都是虚的。这种人生态度现在是比较多见的, 当然, 要求正当的个人利益的满足与不顾原则去追求实惠是有明显区别的, 我们应当划清二者的界线。

从这些表现中, 我们看到, 尽管这些人生态度的内容形形色色, 却有着共同的特点, 这就是他们都以私有制为基础, 以自私自利, 个人主义为核心, 以唯心主义和形而上学为理论根据, 都是剥削阶级的阶级利益和阶级意志的反映, 都是维护和巩固剥削阶级统治地位服务的。一般来说, 当资产阶级处于上升时期, 他们的思想、道德以及人生态度, 在历史上能够起一定的进步作用。如资产阶级个人主义人生观, 在反封建主义的斗争过程中就曾起过推动历史的作用。当然, 即使在那个时期, 这种进步作用也是有一定的局限性的。而当剥削阶级处于统治地位特别是处于没落时期, 他们腐朽没落的人生观, 就对社会历史起阻碍作用。特别是在马克思主义产生后, 全世界共产主义蓬勃发展的今天, 一切剥削阶级腐朽堕落的人生观的消极作用就更加明显。

第二, 体现正确的人生观的人生态度:

其一, 为人类, 为社会服务的人生态度。服务于他人, 服务于社会, 服务于人类的人生态度, 体现了一种在高尚的自我牺牲精神指导下产生的正确的人生观。这种高尚的自我牺牲精神, 不是在现代才产生的, 而是自古就作为一种社会公德的美好品质受到人们的肯定和赞扬。我国春秋时代就有“老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”的伦理思想, 到宋代范仲淹在《岳阳楼记》里又提出了“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”的人生主张。古今中外, 这种自我牺牲精神为许多仁人志士、科学家等所敬奉, 他们为真理而奋斗, 为科学而献身, 以自己短暂的一生践行着这种高尚的自我牺牲精神, 为人民, 为社会作出了有益的贡献。每个人都属于整个人类历史的一部分, 每一代人都应为后代人创造幸福。从这个意义上讲, 他们的人生是有价值的。文天祥留下的“人生自古谁无死, 留取丹心照汗青”的千古名言, 伟大的科学家爱因斯坦在《我的世界观》中说的“我每天上百次地提醒自己:我的精神生活和物质生活都依靠别人 (包括生者和死者) 的劳动, 我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在经受着的东西。”大发明家爱迪生说:“我的人生哲学是工作, 我要揭示大自然的奥秘, 并以此为人类造福。我们在世的短暂的一生中, 我不知道在有什么比这种服务更好了。”无产阶级革命战士奥斯特洛夫斯基说:人的一生应当把整个生命和全部精力“献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”这些心灵的写照, 都是为人民, 为社会服务的人生态度的具体表现。

应该强调的是, 为人类, 为社会服务的人生态度, 不是无产阶级仅有的, 更不是无产阶级产生后才产生和创造的, 它是人类优秀的社会公德观念。由于新兴阶级的人生观总是在吸收前代各种人生观念的积极因素的基础上形成的, 所以, 无产阶级人生哲学所作的有益统一起来, 并自觉地作为物产阶级人生观的基本准则和出发点。共产主义战士雷锋之所以高尚, 就是因为他的人生态度, 在这一点东航的高度自觉。他说:“我活着, 只有一个目的, 就是做一个对人民有用的人”, “我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。”雷锋自觉地服务于社会和人民, 正式无产阶级对于人的社会存在、发展和解放的高度自居。以高度自觉的态度服务于人类社会是每个人实现自身的社会性解放的必由之路。人类对这一点的普遍之日, 便是世界实现共产主义之时。“只有首先解放全人类, 无产阶级才能最后解放自己”——这是共产主义人生观最根本的思想基础。马克思、恩格斯所确立的这个根本原理, 毛泽东同志把它通俗地归纳为“全心全意为人民服务”。

其二, 马克思主义的人生态度。马克思十七岁时, 在中学毕业论文中写下了自己对人生的认识, “我们在选择职业时所应遵循的主要指针, 是人类的幸福和我们的自我完善。不能认为这两种利益会彼此敌对, 互相斗争, 一方必然要消灭另一方;人类的天性生来就是这样;人们只有为了同时代人的完善, 为了他们的幸福工作, 他自己才能达到完善。”马克思在写到“如果我们选择了最能为人类服务的职业, 我们就不会被任何沉重的负担所压倒, 因为这是为全人类作出的牺牲, 那是我们得到的将不是一点点可怜的自私的欢乐, 我们的幸福将属于亿万人, 我们的事业虽然并不显赫一时, 但将永远存在。当我们离开人世之后, 高尚的人们将在我们的骨灰上洒下热泪。” (《马克思恩格斯全集》第四十卷第7页) 马克思在这里不仅提出了“为人类幸福奋斗”和“实现自我完善”是人生的两条指导原则, 而且提出了这两条原则相统一的根本关系;在为人类幸福的奋斗中, 实现自我完善。这是马克思主义的人生态度, 其科学性、正确性就在于指出了只有在实现人的社会价值的过程中才能实现人的自我价值, 即个人的发展、完善只能通过个人的社会化来实现, 把个人利益与社会利益统一协调起来, 作为决定人生的基本准则。

参考文献

[1]陈百君.《人生哲学》.中国政法大学出版社, 1990年著.

[2]《马克思恩格斯选集》.

[3]《岳阳楼记》.

3.照亮我们的人生 篇三

冯巍：您在中西传统美学上用力颇深，但您一直特别强调当代美学、当代艺术的重要性。请问您如何看待当代艺术在艺术教育发展进程中的作用？

叶朗：一个伟大的民族不能没有丰富的艺术，更不能没有具备艺术素质的民众；而美育之于社会，主要是通过艺术教育这一途径实现的。我们目前对我国当代艺术关注不够，研究不够，这就导致艺术教育与当代社会生活交融汇合的渠道变狭窄了，艺术教育持续获得新生资源和力量的可能也被削弱了。现在在西方国家很多人的心目中，中国文化还就是美食，就是成龙的武打片。我们是中国人，但中国人也不意味着就熟悉中国的艺术，不意味着就对中国艺术的文化精神有充分的认识。今天，我们国家要进一步发展，迫切需要有一种文化的自觉，需要对我们自己的文化、艺术进行重新认识。我们要了解世界，更要了解自己。一方面，我们要关注中国传统艺术，关注传统艺术的当代形态、当代价值，把传统带入当代语境；另一方面，我们要关注中国当代艺术，关注当代艺术的历史由来、未来走向，用当代衔接历史和未来。我们要发现、要照亮的，是那些在当代能够真正体现中国精神的东西。

我们要让那些真正反映这个时代的艺术展现出来，把当代真正有价值的艺术家照亮，把他们推出来，让大家知道他们，这在某种意义上也就是引导当代的艺术潮流，使全世界看到和重视能够真正反映我们时代精神、代表中国的国家形象的艺术作品。艺术教育所倚重的、所向人们展现的，就应该是这样的作品。但是它们需要关注，需要照亮。我们要看到，在21世纪，有深厚文化传统积淀、体现时代精神的，真正的艺术大家、艺术经典，正在破土而出。

藝术教育不是职业培训，而是打开人生新境界

冯巍：您曾经解释自己的这种心态是“人一定要活得有趣”。当前有一个实际情况就是，至少对于今天的年轻人来讲，在一个沉醉于速度和数字的社会，面对工作和生活的重重压力，“有趣”已经变成了一种精神奢侈品。对于像您这种良好心态的培养，您有什么建议？

叶朗：我们有时会听到有人说活得“没意思”，感到活得没意思可能有很多原因，但是，通常是由于功利的眼光和逻辑的眼光，遮蔽了有意义、有情趣的世界，从而丧失了现在。感到人生“无趣”，是人生在世的大缺陷。审美活动能够去掉这种遮蔽，照亮本来的世界。于是，世界的一切就会变得有灵性、与你息息相通，充满了不可言说的诗意。待人接物，读书论学，都要“有趣”。这种浓郁的审美人生意趣，是来自于跳出自我而复归于人与万物一体的生活世界。

我们的文化、艺术、哲学、宗教，说到底，都应该引导人们提升自己的人生境界，也就是要引导人们去追求一种高尚的精神生活，给我们的生活注入一种高尚的严肃性，注入一种人生的神圣感。一个人有什么样的境界，就意味着他会过什么样的生活。不同境界的人，世界和人生对于他们的意义是不一样的。在任何时代，人都要有高远的精神追求。艺术教育有助于拓展人的胸襟，提升人的境界，拥有一种“光风霁月”般的气象。一个人有什么样的人生境界，就有什么样的人生态度和人生追求，或者说具有什么样的深层心态和风格。在世俗生活中，人习惯于用主客二分的眼光看待世界，世界上一切事物都是认识的对象，或者说利用的对象。这样，人和人之间、人和万物之间就有了间隔，人就被局限在自我的、有限的天地之中，就好像关进了一个牢笼。人生的艺术化就是追求审美的人生，审美的人生就是诗意的人生。诗意的人生就是跳出自我，跳出主客二分，用审美的眼光和审美的心胸看待世界，照亮万物一体的生活世界，体验无限的意味和情趣，从而享受现在。我们要相信，这个世界依然有神圣存在。这种神圣将会给我们的生活注入一种严肃性，将会给我们一种高尚的精神生活，使我们的人生更有意义、更有价值。

“创意”缺失，理论研究有助于引发原创性

冯巍：您在之前的各种访谈中都特别强调理论研究对于艺术创新的重要性。关于创新思维的培养，显然也是艺术教育的重要维度之一。最后，可以请您就这个方面深入谈一谈么？

叶朗：现在特别需要加强理论研究。不重视理论，艺术发展就会出现问题。不重视理论研究，我们自己对中国艺术就说不清楚，当然中国艺术就很难走出去。艺术教育领域和其他领域一样，也需要加强理论研究，需要弘扬创新精神。继承传统，并不是不要创新。历史告诉我们，在人文艺术领域，只有在继承传统的基础上，才会有真正的创新。

为了中华文化的复兴和“走出去”，现在社会生活的很多领域，从政府部门、学术机构到民间企业，都在强调“文化创新”、“文化创意”。但是，怎么才能真正实现这种“创新”、“创意”？这个问题我们并不清楚，或者说多数人并不清楚。比如，我们的动漫产业在技术上进展很快，但是缺乏艺术想象，缺乏文化意蕴，这成了制约动漫产业发展的一个主要障碍。

当然，我们也看到创意成功的例子。2011年威尼斯国际艺术双年展中国国家馆的作品《弥漫》，由五位艺术家创建了一个茶香、酒香、花香、药香、熏香的世界。中国的香味弥漫威尼斯。这个作品引起双年展广大观众和国内外媒体的高度关注和赞誉。《弥漫》的整体设计，以及总策展人的美学教授身份，给了我们特别有价值的启发。第一，理论研究有助于人的眼界放开、思路放开，有助于引发原创性。第二，从文化传统、美学传统到当代艺术，具有很大的创新转换空间。人们熟知的茶文化、花文化、香文化的传统，很好地融入了这一当代的艺术作品。

中国古人对香的审美的重视，以及运用嗅觉美感营造诗意生活氛围的习惯，形成一种重要的文化传统和美学传统。西方历史上也有同样的传统，从这里可以看出中西文化的相互贯通。在现代化的生活条件下，在人们追求日常生活审美化的时代风尚下，在人们对于“当代艺术”的发展方向感到困惑的状况下，发现这个传统，照亮这个传统，复活这个传统，使它融入当代艺术的意象世界，就成了一种很有创意、很能唤起人们美感和情感共鸣的选择。

4.西瓜给我们的人生启示 篇四

我出生在农村，小时候，我家每年都种二三亩地的西瓜，小麦茬西瓜（在小麦抽穗的时候栽种）一般在暑假的第三周开始成熟，为了防止有人偷瓜（实际上当时的民风挺好的，那时我们村基本上家家户户都种植有西瓜，实际上很少有人偷瓜的，至多有路人口渴到瓜田里摘一两个解渴），主要是防止猪、牛等大型家畜到地里祸害。那时候基本上家家户户都饲养有大型家畜，他们是最要命的，如果不小心让他们进入田地，小半天的功夫，半亩地的庄稼就完蛋了。另一个就是防范顽童的“祸害”（不辨瓜熟，只要瓜已经长大认为熟了，如果无人看管，会采摘）。每年一放暑假我都被父母赶到西瓜地看瓜，另外父母这样做还有一个更重要的原因是那时候家乡水很多，姐姐是溺水夭折，父母担心我玩水发生意外，把我赶到了地里，也就不能玩水了。

看瓜的时候，一般父亲都会提前给我摘下一两个西瓜放在瓜棚里面，让我在一天里消暑解渴。但那时候小孩子吃西瓜是很厉害的，另外为了方便相互照顾，一般都是好几家的瓜田紧挨着，很多时候我们看瓜的小伙伴有好几个，经常会在一起比赛吃西瓜。因此一两个瓜很多时候根本不够一天吃的。吃完后，还想吃，但那时自己还不会辨认瓜熟与否，想自己摘瓜吃却不敢轻举妄动，那时候虽然还小，也知道只要把瓜从瓜藤上采摘下来，就不可能再接上了，如果瓜不熟，就浪费了，思来想去后来自己想到了一个自认为很“绝妙”的办法。

各位一定买过西瓜吧？如果不确定瓜熟与否，就先让商家在自己选中的西瓜上开个口，看一下瓜瓤红不红。我当时，也用小刀在西瓜上切割小三角口，然后用刀剜出，看看是不是熟了，如果熟了，就摘下吃掉，如果不熟就再把剜出的小块安上，寄希望于其能够继续生长。

有“才”吧！

刚开始很担心那些被我开过刀的西瓜会烂掉，过了一两天，有一个惊奇的发现：伤口朝下的，与潮湿土壤接触的会很快发霉腐烂掉（当然我一发现“壮烈牺牲”的，就会及时处理掉，否则被老爸发现了，我就要狠狠的挨顿揍了）。而只要伤口朝上，没有接触土壤的，都能够很快伤口愈合继续生长，而且曾经的伤口部位长得比其它部位更结实，这种西瓜成熟后也相对更甜些，可能因为补偿的作用，在以后的生长中，他们会更拼命的吸收养分的缘故吧！那时候我比较偏爱吃这种曾经受伤的西瓜，现在在城里，很少能够再吃到自家种植的西瓜，我买西瓜的时候，还是偏爱成长中曾带有些伤痕的西瓜。可能有些许怀旧的缘故，但我确实感觉这种西瓜更甜些。

我这种辨别西瓜成熟的“绝技”，一直到我小学三年级学会独立辨别瓜熟的时候才淘汰掉。在用绝技的这段时间里，因为那个秘密的发现，几乎没有西瓜因为我的“开刀”而“牺牲”掉。

记得，后来为了显示我种瓜的技能，我还特意向父亲展示过我的发现。顺便说句题外话，因为每年都跟随父亲种瓜，我对种瓜很熟练，当我长大些的时候，我可以独立处理种瓜中的所有事物，这种情况一直持续到我中学毕业。当时父亲只是笑了笑！后来我发现实际上有很多的西瓜在生长的过程中都会受到各种各样的伤害的，而且伤害远远大于我的“开刀”。一次我和父亲一起在瓜地里压瓜秧顺瓜胎，父亲指着一个有小洞的西瓜说：“这个洞是被蟋蟀咬的，如果天气晴好，只要伤口朝上，它也能继续生长，如果伤口挨着潮湿土壤或者经历场大雨，那个洞里被灌满了雨水而排不出去，过几天就会腐烂掉。”

西瓜的一生很短暂，从结果实到成熟，最快的28天左右，最慢的也仅仅35天左右，何其短暂，却经历风风雨雨，但只要还有机会，它带给我们的却是夏日炎炎的清凉甜蜜。人的一生也不可能一帆风顺，在我们的人生旅途中，人也总会遇到各种各样的困难，不幸，伤害。当遭遇这些不幸时，如果我们能够以开放的心态面对，让心田洒进阳光，我们就能够很快走出阴霾，迎接明天新的艳阳天。如果我们选择逃避退缩，把自己躲进黑暗，我们的心灵就会渐渐地被腐蚀掉，直到我们主动打开心扉的那一刻。

相对于西瓜短暂的一生，无论我们何时遭受挫折困难，我们都可以说我还足够年轻，这些挫折，如果不被放大，如果我们能够坦然面对，犹如青春被撞了一下腰，舒活了一下筋骨！

5.我们的快乐人生作文 篇五

小王今年三十而立，参加工作八年，结婚也五年了，本职工作干得吊儿郎当，麻将玩得却是全厂出名，在麻坛上是响当当得人物。牌场作风好，人口皆碑；打得也棒，每张牌都拿捏得当，不给对手一点机会儿。在牌桌上一坐，两合烟，一瓶水，大将风度，运筹帷幄，决胜于风云变换之间，几乎每天都能凯旋而归。他的胜利曲每天都能提醒睡梦中的邻居起来去趟厕所。但由于熬夜烟又吸得多，脸色蜡黄，工作时精神头也不足，错误不断，得到了领导不少“帮助”。回到家，老婆也没有因为他有额外收入而高看一眼。孩子得有人管，家务得有人做，烟抽得那么多，将来身体不好谁来照顾？老婆振振有词，慷慨激昂，多次点燃战火，最后通牒也下了多次，把小王弄得牌桌上的威风一扫而光。他常常想：“生活中只有麻将该多好啊！”

懊恼的事情不只有这些。今年五月，小王运气不好，看家本事用尽，也没有扭转形势，金库空了，工资也所省剩无几。这一天，他拿出所有流动资金，准备放手一博。还别说真顺！要风得风要雨得雨，一圈下来，四五百元进帐。他正想把战果扩大到极限，门开了，七八个警察闯进来。赌资全部没收，人全部带进公安局。罚款不说，还要拘留。最后车间领导出面，把小王保了出来。钱没了不说，这种事情丢人啊！那几天，小王的日子过得生不如死。思前想后，明白了道理。这些年因为贪玩耽误了多少事啊！工作没成绩，家庭闹矛盾，得不偿失啊！

从那以后，小王再也没摸过麻将。他要在工作和生活中寻找到真正属于自己的快乐。在工作上，他每天都提前半小时到达工作岗位，打扫卫生，准备好一天的工作。他尽职尽责，兢兢业业，如果当天的工作没做完，晚上加班到深夜也要做完。他的这种精神得到了同事和领导的赞扬，他的工作积极性更高了。回到家有空就帮老婆做家务，辅导孩子学习，把老婆乐得见人就夸小王是最佳模范丈夫，夸得小王心里美滋滋的，晕乎乎的。他终于感悟到了生活的真正乐趣 。

6.我们生活的朋友圈人生哲理 篇六

在一次培训课上，主管首先在黑板的中央画了一个很大的圆圈，然后，又在圆圈的周围添置了许多东西，包括房屋、汽车以及一些相关的人。紧接着，主管面向大家，问道：“黑板上的内容代表什么意思?”

有些人说“这代表一个人的能力范围。”还有人说：“代表一个人的生活圈子。”另一部分说：“代表人们生活的追求。”……大家的观点各不相同，但是他们的回答都令主管非常满意。

最后主管说道：“没错，这就是一个人的生活，而且这里面的所有东西都是受一个人掌握的，随着时间的推移，这个圈子有可能会变大，也有可能会缩小。”大家以为这个问题已经结束了，但此时，主管顿了顿，接着又说道：“现在，有没有人可以告诉我，圆圈中间的人，如果跨出了这个圈子会发生什么事情?”

此时，教室内鸦雀无声，大家都在开动脑筋想这个问题的答案。过了一会儿，一位积极的员工说道：“也许会感觉害怕吧。”此时，周围人向他投去赞许的目光，不一会儿，另外一位职员回答道：“也许跨出这个圈子，更容易出错。”

听到这个答案后，主管微笑着问道：“你犯错误的时候，会有什么样的后果呢?”这时一个聪明的职员回答道：“会从错误中学到很多新东西。”

此时，主管用赞许的目光看着说出这个答案的新职员，由此可以看出，他对这个答案甚是满意，于是，他高兴地对这名职员说：“你说的没错，当一个人犯了错误时，会从中学到很多不知道的东西，所以，我们任何一个人都不应该害怕跨出这个圈子，虽然暂时离开这个保护区，有时候会让你不知所措，但是，在接受时间的考验中，每个人都会快速成长，那么，此时你就已经进步了。”

最后，只见主管转向黑板，在第一个圆圈的周围，画了一个更大的圆圈，将第二个圆圈牢牢地套住了。其实，在很多时候，心情也是一个圆圈，它能够套住你的灵魂，让你感觉心情郁闷，生活空虚。此时，你若是想冲出这个情绪的牢笼，获取真正的快乐，就应该大胆地迈出这一步，走向圆圈的外部，接受阳光和雨露，那么；你就会发现原本那些不快乐、寂寞以及无助之感，都只是坐井观天式的无价值的情绪。

7.我们的人生观 篇七

《渔父》描述了屈原投江之前与一位隐者对话的场景。文章内容为真实事件还是虚构故事,不得而知。作者不动声色地用人物动作语言表达着对文中人物的看法,客观冷静地看待屈原的困厄悲痛。渔父“子非三闾大夫与?何故至于斯”。渔父说的“至于斯”并非指屈原身体劳苦贫困,更多的指屈原内心郁结不平,矛盾不能平静的样子。渔父评价屈原“深思高举,自令放为”也就是指他现在的样子是一种自我放逐的状态。

渔父先是苦口婆心的劝解屈原:让他“与世推移”——世界浑浊那就把浑水搅浑,然后在浑水里扬起波澜。就是让他见风使舵,奸诈混世以获得高官厚禄,甚至也可以以混世的方式实现他的一点志向,做一些事。但屈原不肯同流合污,要洁身自好,以死明志。

渔父听完“莞尔一笑”,显然这一笑意味深远,十分精彩。这一笑并非是渔父超然物外,心胸豁达,意见不被接受也不生气的豁达之笑,也不是带着几分否定的嘲笑。如果这样的理解会让渔父显得十分无情,毕竟他面对的是一个正直的生命即将选择死亡,不该仅仅因为他不听劝而一走了之,这显然不合一个高洁隐者的形象。

“莞尔一笑”除了形容微笑之美以外,还可以表示带有幽默智慧,心领神会的会心一笑。《论语·阳货》:“夫子莞尔而笑曰:‘割鸡焉用牛刀!’”孔子来到(弟子言偃正在治理着的)武城这个地方,看到弟子用礼乐歌诗教化百姓,孔子就“莞尔而笑”:宰鸡哪里有必要使用宰牛的刀呢?孔子的微笑里带着对子夏的肯定与赞许,同时显然还认为弟子的做法不够高明。渔父的莞尔一笑跟上面的情况类似。

另外,文中还有个唯一的动作细节——渔父敲着船桨,唱着歌,显得十分潇洒。我们都知道对比时作者更倾向认同后面的内容。渔父的态度放在文末,可见两人对话后作者对渔父观点的认同,同时暗含着对屈原内心困窘痛苦的否定。综上可见作者并非否定屈原的选择,而是否定屈原内心纠结痛苦的状态。

文中表现了三种人生态度,也可看做可供屈原选择的三种人生道路。一种是学做圣人,与世推移,合尘同光,随波逐流,不做抗争;第二种以屈原的强烈内心情感和道德认识为基础,洁身自好,坚守信念,宁为玉碎;第三种就是渔父的选择:

文末渔父歌里投射的人生观与屈原以死殉节并不矛盾。它们有差别又有一致性。它们都强调保持洁身自好,但渔父的选择更为超然淡然。渔父是以隐守志,静待时机。

但屈原的选择并不是懦弱的表现。屈原生死观念受孔孟的影响也受庄子的影响。他在其它作品中显示出精神灵魂不灭的死亡观念,淡化生死的界限,更看重为道德理想牺牲的舍生取义精神。

另外,渔父离去的动作与庄子面对妻子的离世时“箕踞鼓盆而歌”极其相似。作者用这个情节应该是暗示庄子的“同生死”的观念。庄子认为人是由宇宙大道演化而来的,是道在世间的具体体现形式。人的生命与其他一切生命一样,都只是宇宙演变过程中的一刹,人生与人死没有什么差别。

既然死亡并非罪过,也并不是懦弱脆弱的表现,反而可以践行自我的理想,为什么还要没有质量的活着,不选择高洁伟大的死呢?

可见两者的选择都是建立在对现实世界清醒的认识,对生死淡然处之基础上的,都是高洁的选择;区别在于渔父是怀抱希望于现世,屈原绝望于现世,怀希望于幽灵界。所以渔父的微笑带着对屈原的理解和赞同,但渔父的选择在作者看来是更为智慧的选择。

二

老舍《断魂枪》写在1930大变革的时代。靠走镖混江湖沙子龙失去了昔日的辉煌,他的精神世界也已经崩塌。许多传统文化失去了存在的土壤,悄然消失。面对着中国传统文化作者的态度是复杂的,“当时国术还没有兴起”也许透露了作者站在时代高度回望历史的一个暗示。

对沙子龙来说,他与屈原的境遇十分相似:当屈原形销骨立的徘徊江畔,作为武林高手沙子龙不光“身上放了肉”,又显出一种颓唐的姿态,躺在床上看《封神演义》。时代的变革下,使得屈原和沙子龙都变成了零余人。最后他们都选择洁身自好,以决绝的方式保护自己最宝贵的东西,在屈原是他的生命,在沙子龙是他的枪。

沙子龙亲手埋葬了他的枪,要把它“带进棺材”,因为他无法接受给他带来尊严荣誉的枪变成街头供人娱乐的东西,所以他不传给他的那些徒弟,在这一点上读者普遍是能接受的,但对于一个潜心学艺的孙老者也不肯传授,就破费理解。

孙老者无疑是一位武林高手,通过他与王三胜比武和通过描写他的眼神动作可知他武功高强。沙子龙虽然并未出手,但三人眼神的比较下显然高下立见。沙子龙如“夜星”的眼和夜下独自一气耍下64套断魂枪可见,他的武功更胜一筹。孙老者的人物设置显然是为沙子龙做的一个陪衬。孙老者武功虽高却仅仅出于个人的痴迷。

作者让沙子龙在结尾微微一笑,透出作者对两人的态度。孙老者与沙子龙相比境界上是截然不同的。这个境界又并非靠武艺精湛程度决定,武术之魂才是关键。标题也具有象征性,断魂枪为什么不传因为它失去了魂,魂是沙子龙最珍爱的东西,无论王三胜还是孙老者他们都没有。这个魂就是一种精神,传统文化流传下来的武侠精神,“侠之大者,为国为民。”在民族存亡时刻挺身而出,将民族的气节与爱国热情融在一块,这才是真正的大侠,这是沙子龙的枪魂,也是作者的侠义精神。老舍的许多作品正面人物都体现了这样的侠义精神。对老舍来说写作是他的希望之魂,对写作的坚持就是他整个人生的选择。当无法看到写作对国家民族的作用时,他选择坚守信念,宁为玉碎。文革时期老舍最后选择投江,大概也有这样的考虑。

与屈原和渔父一样,沙子龙对现实有清醒的认识。孙老者和王三胜还做着天朝的大梦,沙子龙却是梦醒了的人,他无能为力,内心的落寞可想而知,只能接受冷兵器时代结束的事实,以不传作为抗争的手段不妥协尘世,不与尘世同流合污。

沙子龙适应时代变革将镖局改为客栈,面对别人的误解质疑一笑了之,不卑不亢,甚至不为自己辩解,显示出潇洒的淡然的态度。这与渔父也极为相似,他们都对尘世保留一份孤傲,高洁出世。他演练后的微笑中也恰如渔父对屈原的微笑一样包含对自我的理解肯定赞同。

两篇文章在人物设置和情节上是有相似之处的,从中可见出文化的隐隐传承。两篇文章的结尾都给人出人意料的感觉,神秘的微笑让我们不得不重新审视人物的心里,并最终为他们的超脱淡然感慨。如果去掉结尾,那么渔父就是奸猾的同流合污者,沙子龙则是一个胆小的懦夫,正是这神秘的微笑让我们可以见到更为超脱的精神。老舍让我们窥见了了千年后的“渔父”的内心世界,比起“渔父”沙子龙的无奈落寞更具人性。

摘要：屈原的《渔父》与老舍的《断魂枪》结尾部分都出现了一次神秘的微笑,如果我们对文本有不同的理解程度,可能这微笑会出现相反的效果。如果再看到两位作者相同的人生抉择——沉水,那么通过对比的方式解读这两个神秘莫测的微笑,可能对这两篇文章有新的理解。

关键词：渔父,断魂枪,微笑

参考文献

[1]唐祖敏.论屈原的死亡意识[J].武汉科技大学学报,2007(6).

8.我们共同走过的人生惊喜 篇八

第一惊喜：父女团聚

片中女主角李素珍的扮演者方青卓（圈内人都昵称她为卓子）本是大连女子，可自小父母离异，跟着母亲离开家乡已有35个年头。此次拍片让她人生倍感惊喜的就是与老父亲释尽前嫌，再次相认。

卓子回到大连，受到了家乡人的热情欢迎，摄制组所到之处，索要签字求拍合影的人络绎不绝。其中，有一位鬓发霜染的老人，常常徘徊在片场附近，还通过各种渠道向卓子示意：只求与卓子见上一面。当大家都在调侃卓子什么时候瞒着大伙搞了一个黄昏恋时，卓子却沉默了，原来，老人正是卓子几十年未曾谋面的生身父亲。几天后，卓子终于作出决定，瞒过随行的母亲，同远在记忆中的父亲再度握手。

第二惊喜：找来“野马”遛遛脚

美女当然配名车。按照剧情，超级名模林嘉应拥有一辆豪华红色跑车。可眼看着影片开镜在即，跑车还是无踪可觅，剧组员工心里就跟那十月的大连一样，嗖的一声就起了寒流。

道具师坐不住了，每到夜幕降临，就收拾一番，专往市区各大夜总会、卡厅门口窜，没成想，这一招还挺顶用。两个晚上下来，道具师终于瞄上了一辆8缸4.6升，馬力极强的美产“野马”跑车，立马冲上前去抱住车胎，不敢松手。就这样，在寒风中足足抱了四个小时，车主才姗姗而至，问清原委后，这位豪爽的东北汉子当机拍板：“得，这有啥说的，就冲你为我看了四个钟头车，我也该帮你这忙。”

第三惊喜：讨债大军闻风而动

对于车主的慷慨仗义，剧组上下非常感激。不几日，一篇表彰车主的文稿便见诸报端。翌日一大早，道具师正很有成就感地向剧组其他人员邀功，车主气势汹汹冲到跟前，“谁个把跑车的事捅上报纸的，悔不该跟你们合作呀……我这是犯了什么病，抽了哪根筋。”大家你瞅瞅我，我瞅瞅你，傻楞楞地摸不着头脑。车主索性把一肚子苦水全倒了出来。

原来，车主近日经营不善，生意场上着实栽了一跤，欠了一屁股的债。平日里，他躲都躲不及，这倒好，报纸一登，昨晚讨债的电话足足响了一宿……

第四惊喜：没发现法轮功修炼着

某干休所的李政委是个热肠子，离休后与人联合组织了一个业余表演团体，凡遇影视拍摄即可派上用场。这次《惊》片来大连拍戏，李政委更是认真配合。

这不，剧组拍摄雅伦服装展示会镜头，T型台侧的贵宾席上，需要数十位“高档次”的群众演员。李政委把他的队伍连筛几遍仍不放心，这边导演喊“预备”，他那边喊“全体集合”，训话的严厉程度比导演都有过之而无不及。突然，他脸色一变，大喊：“原法轮功修炼者请出列！”大伙一楞，正不知如何是好时，李政委发话了，“如果上了镜头，于大连形象不好！”这回连导演都绷不住了。

第五惊喜：薄裙单衫赏雪景

不知是导演疏忽，还是老天有意捉弄，老虎滩、海之韵、海星广场等处景点的补戏全挤撞在了一起，偏又撞上大连第一场冬雪。初霁的冬日虽然妩媚灿烂，但薄裙单衫玩浪漫确实也够刺激

付亨（饰吴浩）来自内蒙，也还有点御寒的经验，去年拍摄《国歌》时，也曾在零下二三十度中拍过雪景的戏，可包海青（饰林嘉）虽是一米八零的个头，却从小在江南生长，哪经得住这等的“刺骨”。