如何学习易经

2024-08-04

如何学习易经（10篇）

1.如何学习易经篇一

易经入门：学习易经的顺序

因为我们一般接触到的《易经》的经文，都是古时的人用易学知识在指导实践中被印证了的事实的记录。

由于年代久远，中国文字的广范内含性(一字多音、一字多义)，学习起经文来是比较困难的。

为了能使大家较快的掌握《易经》的哲理内容，从孔子时期就将其经文内容归纳提高到世界观方法论上来学《易》了。

故此，孔子及其门徒在六十四卦经文的后面又加上了“十传(又称：十翼)”，将其亲身用《易》、研《易》的体会附于经文之后，告诉后人学《易》、效法《易》的方法。

要想学好《易经》，必先掌握“十翼”所告诉我们的道理。

“十翼”讲的就是学习《易经》所应必备的基础知识，这些基础知识掌握了，《易经》经文就容易理解了。

所以，学《易》不能一开始就读经文，否则，越读越糊涂。下面我将“十翼”的具体内容归纳说明一下，为朋友们提供掌握重点的方法。

系辞上传：主要讲为什么要创立八卦、易学学说以及《易经》的世界观。

系辞下传：具体的举例讲解了易学的世界观以及如何利用易学知识指导我们日常的客观实践。

彖传上、彖传下：从六十四卦中，每一个六爻卦的整体上来讲这一卦的总体概念及其意义。

象传上、象传下：从六十四卦中，每个六爻卦内局部(三爻卦之间或每个爻)情况来解释其具体意义。

文言传：因为“乾坤易之门邪”，乾坤两卦是产生《易经》六十四卦的基础。此传主要就是解释乾坤两卦的含义的。

说卦传：因为六十四卦的任何一个六爻卦都是由两个三爻的基本卦上下组合而成，所以，要了解任何一个六爻卦的含义，必须了解每一个三爻卦的具体意义。

“说卦传”就是解释组成六十四卦的八个经卦(又称、基本卦、八卦)各自的具体含义的。

序卦传：因为任何事物的发展变化都是有一定规律的。 “序卦传”就是为我们解释六十四卦的发展规律性的，只要我们遵循这个规律办事，将无往而不胜。

杂卦传：打乱六十四卦的秩序，用最精炼的语辞，归纳了任何两个互为反对卦(六爻卦)的卦义，使我们对六十四卦的卦义能简便易记。

我们学习《易经》不是为了死背死记其卦辞、爻辞及其经文，而是为了通过熟记这些经文内容，我们能深刻地学习《易经》每个六爻卦及六十四卦的思维逻辑过程及其逻辑思维方式，用现代的术语说，就是掌握研究分析认识事物规律的方式和方法。

大家都要求“多讲点算卦，起卦的方法。”任何一个具体的.推算方法，都有它的局限性，只是某种具体的技术，不能像《周易》中讲的“类万物之情、通神明之德”，成为一种放之四海而皆准的哲理。

所以古时的看相、批八字、算卦的只能归类于下“三教九流”之列，不能登科学大雅之堂。

当我们熟知易理以后，就可达到“善易者不占”之境界。因为易理讲“道也屡迁，变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易。不可为典要，唯变所适。”就是讲任何事物都有其规律性的，但要具体问题具体分析，不能用一成不变的死格式来观察分析问题。

任何一种具体技术，都有其死的格式，只适合于一定的具体条件下。但如果我们掌握了一种科学思想，在这种思想的指导下，可以发明各种各样的具体技术。

所以，学易主要是学习《易经》的世界观、方法论。而各种推算方法(在古时统称为“射覆”)，只是为了熟习及记忆卦象，同时也是为了通过实践达到加深对易理的进一步了解之目的。

“算卦”不等于《易经》! 所以，我们一定要明确学习的目的，“算卦”只是利用《易经》的道理在某个方面的具体应用技术，不含有广泛适用意义性。而《易经》的道理确有广泛的实用性。

2.易经学习心得篇二

易经是群经之首，相传是伏羲所创八卦，周文王发展成64卦，孔子及弟子作十翼补充说明而形成易经。

易经是写了事物发展变化的各种可能性。第一二卦乾卦，坤卦乾卦就是动，就是积极进取，按规律办事。一是要动，二是按规律动不是乱动。坤卦就是静，就是积累经验，能力，人脉，德行。这就是做事业最重要的两样。第三，四，五卦，屯卦，蒙卦，需卦屯卦就是公司刚建立，钱少，人少，没有经验，没有人脉非常脆弱，非常危险怎么办? 蒙卦就是叫你启蒙自己，如何启蒙就是找老师学习，找朋友问，自己看书，自己总结，通过学习就知道现在是什么情况，未来的路要如何走。这是公司建立后第一步。需卦就是一个公司在社会上生存最重要的事是看到这个社会的需求，你去满足这个需求，你就可以生存下来，慢慢壮大。这是公司建立后的第二个重要的事。第六，七，八卦，讼卦，师卦，比卦讼卦就是你的公司已经步入正轨了，但是就要面对其它公司的竞争，要面对客人的投诉等，你要如何办? 师卦就是建立团队，以团队的力量去做你一个人做不了的事，去和其它竞争。比卦就是和其它成功企业去做比较，学习别人的长处，改正自己的短处。经过这两点就可以在竞争中保持不败。第九，十，十一卦，小畜卦，履卦，泰卦，小畜卦就是公司经过一段时间的积累后有了小的积畜要如何发展下去。履卦就是要跟着之前成功经验，成功模式，一步一个脚印去做，不断复制成功模式，公司就会快速变大。泰卦就是外部条件配合，公司就会快速变大。第十二，十三卦，否卦，同人卦否卦就是外部条件不好，公司出现亏损怎么办? 同人卦就加强团队建设，提速增效，共同度过难关。第十四，十五，十六，十七卦，大有卦，谦卦，豫卦，随卦，大有卦就是公司走上轨道，赚了大钱后如何办? 谦卦就是要保持谦虚和低调，比你有钱有本事的人大有人在，一不小心得罪了，随时有可能搞到你赔光。豫卦就是要做好各方面的预备，你想得到，想不到的情况都有可能出现。只有做好预防才会立于不拜之地。例如存有大笔现金在银行，例如买重保险。随卦就是随机应变。第十八，十九，二十，二十一，二十二卦，蛊卦，临卦，观卦，噬嗑卦，贲卦蛊卦就是公司开始有人蛊惑人心，瞒上欺下，扇风点火，拉帮结派，搞小动作谋私利怎么办? 临卦就是公司的领导要亲身去调查，不要只是听其它人说。观卦就是要对这些人和事都仔细地观察，把这些人的伎俩看穿。噬嗑卦就是用制度和法律去惩罚这些人。

限制这些人的行为，让这些人有所畏惧。贲卦就是树立自己的权威的形像，让这些人一想到你就觉得不可能从你身上谋私利，就会断了这个想法，达到辟鼠之猫的效果。第二十三，二十四卦，剥卦，复卦，剥卦就是被人剥削，被人家压价，有时到了根本没有利润的地部如何办? 复卦就反复改进产品，反复检查流程，反复做各方面的检查和改进，把产品做到最好，或找其它出路。第二十五、二十六，二十七卦，无妄卦，大畜卦，颐卦，无妄卦就是碰到无妄之灾如何办?例如运货的飞机失事，船，车失事，碰到劫匪，疾病，政策改变等，很多东西都是你不可能提前想到的。大畜卦就是做好积蓄和准备。例如人才的准备，金钱的准备，自己的德行，买保险等。颐卦就是谨慎自己的言行，节约自己的费用。第二十八，二十九，三十卦，大过卦，坎卦，离卦，大过卦就是当你范了很大的错误如何办? 坎卦就是你碰到了巨大的困难如何办? 离卦就是叫你依附强者才可以度过难关，但又不能迷失自我，要保持自主。就像新中国成立比较困难，我人就要依附苏联，但我们不是盲从，我们要走我们自己的路。从三十一卦开始我觉得是教我们如何做人的。第三十一，三十二，三十三卦，咸卦，恒卦，遁卦，咸卦就是要如何维护感情。恒卦就是要持之以恒，不要随意改变。遁卦就是要远小人近君子。第三十四，三十五，三十六，三十七卦，大壮卦，晋卦，明夷卦，家人卦，大壮卦是在公司里如何提高自己的地位晋卦是一步一步晋升不要想一步登天，你要认真工作，一步一个脚印。明夷卦是锋芒不露，低调，但是努力工作，让情况从不利转向有利。家人卦是处理好家人的关系，不要让家人拖你后腿，一个成功的男人背后总有一人支持他的女人，一个失败的男人背后总有几个花他钱的女人。第三十八，三十九，四十卦，睽卦，蹇卦，解卦睽卦是当你看别人的行为不顺眼，或别人看你的行为不顺眼就会产生矛盾。蹇卦是因为和别人的矛盾而使得自己工作很难或无法开展怎么办?人总有时乖运蹇的时候。解卦就是想办法和解，把别人不顺眼的行为看顺，把别人看自己不顺眼的行为改正，最后达到和解。第四十一，四十二，四十三卦，损卦，益卦，夬卦损卦就是当你损害了客人的.正当利益，客人有意见怎么办? 益卦就是马上改正，保证客人的正当利益，还给下点补尝，让客人得到好处。夬卦就是要果断地去做，不要拖到客人不满意。

3.易经学习笔记--序卦传篇三

作者：石家庄聚仟射箭馆杨涛时间：2016年3月

卦的顺序，也是经过了多次演变的。连山易，以艮为第一卦。归藏易，以坤为第一卦。当然也有人主张以谦为第一卦。但是多番演变之后，现在大家比较认同的是周易当中的顺序。《周易·序卦传·上》

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者物必归焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。《蛊》者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可苟合而已，故受之以《贲》。《贲》者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。《剥》者，剥也。物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。《颐》者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。

序卦传屯、蒙—易经学习笔记11 原文：有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也（盈就是怀孕），物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。简单说就是生了孩子，你得养。

万物始生，郁结未通，故为盈塞于天地之间。至通畅茂盛，则塞意亡矣。

天地生万物，屯，万物之始生，故继乾坤之后。蒙者物之稚也。物始生稚小，蒙昧未发，所以蒙卦在屯卦后面。

就是有天地生万物，屯就是万物初生，蒙就是初生之后的教育引导，就是启蒙。生孩子难啊，十月怀胎，养孩子更难，生下来的才是刚开始。

序卦传需、讼—易经学习笔记12 原文：《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。《需》者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。

养育孩子，首先得吃饱饭，所以需卦就是吃饭，饮食之道。

有所需，就会有争执，你也想要，我也想要，所以产生争讼。所以需卦之后是讼卦。

序卦传师比—易经学习笔记13 师和比的含义可以从这两个词来理解。兴师动众，比翼双飞。

原文：讼必有众起，故受之以《师》。《师》者，众也。众必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。

讼是争执，当争执产生以后无法解决了，怎么办？那就出师了，打仗吧。所以讼卦后面是师卦

打仗分一伙一伙的，那就有比了，比就是搞在一起了。归附，比附。说的好听一点就是合作。

当然我们现在也可以理解为，打仗解决不了问题的时候怎么办？谈判，合作。共同开发。这才是问题的解决之道。比卦就排到师卦后面了。

序卦传小畜、履—易经学习笔记14 原文：比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。有合作，自然比打仗要强，社会安宁，大家都可以安安稳稳的生活。这样下来，大家慢慢的就会有所积蓄，也就是最初的财富积累。要记着，合作，才是积累财富的好方法。

那么有点小钱了，不愁吃穿了，会怎么样？人们会有更高一级的精神上的追求。履，鞋子，规矩，制度。就是礼仪。也有履行的意思。

履行什么？天道。有点钱了，不要瞎折腾。要履行天道。要懂礼仪。守规矩。

序卦传泰、否—易经学习笔记15 原文：履而泰然后安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。以礼来规范节制人心，个人家庭社会国家生活安泰、精神安泰。泰就是通。泰卦是政通人和的意思。通，通达，顺遂。事物不可能长久处于通泰的状态，所以接着是否塞不通。但是万事都不会一直保持这种通达的状态，走着走着就歪了。顺着顺着就背了。也就是咱们说的，三十年河东，三十年河西。为啥呢？因为人会在顺境中膨胀，逆境中成长。

本来是通的。但是你膨胀，就过不去了。就堵住了。

你看那高速公路为啥是弯弯曲曲的？因为安全，太直的路段，司机一放松，更容易睡着。也更容易出事故。

序卦传同人、大有—易经学习笔记16 原文：物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者物必归焉，故受之以《大有》。只有当你点背的时候，你才知道谁是你的真朋友。逆境中，依然对你不离不弃的才是真感情。

所以否了，你才能见真心，才能找到同心同德的人。同人，同人之心，亲如一体。

与人和同，有富同享，有乱同当，我为人人，人人为我；万物一定归附。所以接着是大有卦。

同心同德才能众望所归，众望所归，才会要啥有啥。才能大有可为。

序卦传谦、豫—易经学习笔记17 原文：有大者不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。

能够大有作为的人，都不会太满，大有，也需虚心。因为满招损，谦受益。所以大有之后是谦。

谦虚，是一个真正的，在精神上物质上大有的人才能够表现出来的。真正的有修养的人，在精神上强大，才可以做到对人对事的冷静和淡然。

真正的有钱的人，才可以在花钱的态度上有平常心。这样的人，都是快乐的。有大业而能够谦虚待人待物，一定安豫快乐。豫，安乐吉祥。所以跟着一卦是豫。

序卦传随、蛊—易经学习笔记18 原文：豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。《蛊》者，事也。谁都喜欢快乐的人和快乐的事，所以就有人愿意跟随你。跟你一起快乐，这就是随卦。

随便，随时，随机。随是看准方向的一种努力，有所准备，有机会，我就跟上。随机应变，能够根据情况及时修正自己的行为。随遇而安，能够适应各种环境。

但是跟随波逐流，是一种顺境，顺境总会出各种问题。

流水不腐，户枢不蠹。一旦习惯了顺境就不会动了。当然就会生虫子。蛊就是生虫子了，就是腐败了。出事了。怎么办？反腐倡廉。

序卦传临、观—易经学习笔记19 原文：有事而后可大，故受之以《临》。《临》者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。反腐倡廉，就要靠近群众，你离群众近了，才能了解民间的问题。离的近就显得大。做为一个领导，你越是和民众接触的多，越是亲民，那么在群众的眼睛里，你就越高大。比如这个词，如朕亲临，就好像皇帝自己到了现场一下，高大了吧。

一个这么高大的形象，出现在民众面前，那么大家就可以仔细的观察你，学习你了。所以跟着是观卦。

序卦传噬嗑、贲—易经学习笔记20 原文：可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可苟合而已，故受之以《贲》。《贲》者，饰也。

可观，就是有了学习的榜样，有所合，那就向人家学习，在这个学习的过程，就会发现自己身的一些问题，一些不正确的做法。就得改。

噬嗑就是咬断。有东西在嘴里，嘴巴合不上，那就得咬断才行了。让事情顺利，有时候就需要一些强硬的手断。

但是通常过于强硬的手段会让大家难以接受，所以需要一些装饰。

装饰可以让接合的部分看起来更舒服，自然。所以接着就是贲卦。就是装饰。也是现在说的广告。

还可以理解成，秋天果实累累的样子。

序卦传剥、复—易经学习笔记21 原文：致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。《剥》者，剥也。物不可以终尽，剥，穷上反下，故受之以《复》。

装饰到了极点，亨通就到了尽头，所以接着是剥卦。

说到底装饰就是个表象，你广告做的没边没沿的，现在谁看信？没了信用，自然就没人买你的东西了。

那就到了剥卦，是慢慢剥落的意思。

这里也有点像是经历过秋天硕果累累之后，到了冬天都掉的干干净净的样子。当你冬天果实落在地上的时候，那么之后自然就是春天万物复苏了。以接着是复卦。

序卦传无妄、大畜—易经学习笔记22 原文：复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄然后可畜，故受之以《大畜》。胆大妄为，就是瞎折腾。无妄之灾，就是啥也没干，却被雷劈了。下面打雷的图，就是无妄的样子。你别乱跑，应该没事。无妄，就是不得瑟，不瞎折腾。所以无妄就是老子所说的无为。不是啥也不干，是为无为。干应该做的事，别瞎折腾没用的，给自己找麻烦。

那为什么复之后是无妄呢？

复是恢复，返回正道，是实实在在的，所以无妄。

能够真正做的到没有虚妄，那是掌握了大智慧，这样一定可以得到大量的财富，资源，人脉等等。

那才是大畜，不只是有点钱就可以的，要钱我有钱，要地我有地，要人才，我有人才，要政策我有政策。什么都有才是大畜。那是在精神上和物质上，都很充足。

序卦传颐、大过—易经学习笔记23 原文：物畜然后可养，故受之以《颐》。《颐》者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。

什么也不缺了，你干什么？

养生！什么都有不养生，挂了不就白折腾一辈子了？所以跟着是颐卦，就是吃东西，也是管住嘴。

包括了别乱吃东西，别乱说话。一方面是身体上的不乱吃东西。另一方面是道德上的修养，不乱说话。都很重要。

大过不是咱们对学生的处分，大过不是大错。而是一种非常时期，非常人，所做的非常事。过是过错，过分，经过三重意思。

过分的事情，在一段时间之后，你也许会有不同的看法。那么为什么颐卦之后是大过？

有养而后能成，一旦养成之后，强大了，就会做一些非常事。

比如秦始皇，统一文字，统一度量衡。就是大过，过分啊，那么多的文化产物都没有了。换个角度，哇，伟大啊，统一了。第一位始皇帝！

序卦传坎、离—易经学习笔记24 原文：物不可以终过，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。《离》者，丽也。

要做非常事，那就必然会困难重重。那就要学会面对各种危险。所以大过之后跟着坎卦，就是陷阱，就是困难。

但是学会怎么去面对困难，适应对于种种困难的应对。陷必有所丽（依附，依靠），是指掉进水里的人都会拼命去抓那根救命的稻草。越是在黑暗的时候，人们越会奔向光明。所以坎之后是离卦。

离卦也是文明高度发展的景象。

序卦传上经部分总结—易经学习笔记25 万物初生，都不容易，这叫做始生之难，了解这个难，就应该学会尊重生命。从生下来什么都不知道，渐渐了解了这个世界，就会想要这个，想要那个。任何生命，都会趋向于对自己有利的一面。最基本的需求，就是要吃饭。都想吃饭，资源有限的情况下，就会发生争执。争吵不能解决问题的，就会打仗。

打仗不是一个人的事，肯定有一伙的。和你一伙的，也有对方一伙的。相互间如果都打不过对方，结果打架的双方，也就合作了。通过合作，大家都能得利。就能小有积蓄。

物质上有了基础，就要追求精神上的提高，就要学习礼仪。能够处处守礼，就会时时通达。

但是哪哪都通，慢慢的就会膨胀，以前通畅的路，也会显得有点堵了。发现寸步难行的时候，进入了人生的低谷，就会知道，谁才是真正的朋友。才能找到真正志同道合的人。

找到志同道合的朋友，必然会大有作为。

大有作为，就大有收获，拥有的越多，就会越谦虚，人的内心越是丰富，就越能表现的淡然。能谦虚的对人对事，就能得到真正的快乐。

快乐都是可以相互感染的，快乐，会让更多的人愿意接近，跟随。

跟随别人的人，都是顺流而下的人，他们处在顺境中，得到变得容易，也就容易发生腐败。要治理腐败，就要深入民间，贴近群众。

能靠近群众的领导，都是高大的榜样值得我们学习。

要学习，首先得改掉自己的坏习惯。要追上先进的队伍，就得剔除队伍中的问题分子。向先进的模式，优秀的人靠拢，要学会装饰自己的，打扮自己。装扮的过分，早晚会脱落，但是最终留下的，是你真正的核心价值。保住这点核心，你就有东山再起的机会。

能够恢复过来的人，都是重新走上正路的人。就不会再迷茫。

不再迷茫，终会有一天，得到大的收获。那个时候，真的啥也不缺了。什么都不缺的人，只有最后一个目标了，就是活的更长，于是开始养生。生命不只是为了活着，于是养生成功的人，开始追求更高的人生价值。要做一些突破常理，比较过分的事。做这样的事，自然是困难重重的。

但是当你越是陷入一片黑暗的时候，越是奔向光明。就是我们所说的道路是坎坷的，前途是光明的。

可能有很多人看到这里，还不太明白，我这啰嗦半天说的是啥。其实这就是易经的上经三十卦。天地孕育万物，从出生，到长大，直到最后走向光明。上经的部分，展示了天道的运行规律。口诀：乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。

序卦传下

有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。物不可以终遁，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。《晋》者，进也。晋必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。《睽》者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。《蹇》者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。《解》者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。《夬》者，决也。决必有所遇，故受之以《姤》。《姤》者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。《萃》者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。《震》者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。《艮》者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。《渐》者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者

必大，故受之以《丰》。《丰》者，大也。穷大者必失其所居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。《巽》者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。《兑》者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。《涣》者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》终焉。

序卦传咸、恒—易经学习笔记26 有天地，然后有万物；有万物，然后有男女。

这段的原文都很容易理解，咸就是男女。饮食男女，自然而然。日久生情。有了感情，就希望能在一起，而且是永远在一起。所以就要结婚。那就是恒。

序卦传遁、大壮—易经学习笔记27 所有我们追寻的永恒，其实都不存在，那只是相对于短暂而存在的长久。早晚都会有结束的时候，所以遁就是一种好的处理方式。不要等别人推你下台，激流勇退，也是一种智慧。可以有效的保存自己。

有效的保存自己之后，就可以在有机会的时候，有大的发展。遁就到展到了大壮。

序卦传晋、明夷—易经学习笔记28 发展壮大之后，必然会积极进取。就想往前冲。前进就是晋。冲的越靠前，就越是容易受伤。从来都是枪打出头鸟。晋之后，是明夷，就是受伤。

序卦传家人、睽—易经学习笔记29 动物受了伤会回到窝里，人要受了伤就回到家里了。所以之后是家人卦。家里人也有分别的时候，睽就是背离的意思。

比如说，两个女儿要出嫁了，这就是睽，所以天下事，分久合，合久分。睽不是坏事，对立而统一，天地如果不分开，就没有万物。异性相吸，就是睽的主要作用。

序卦传蹇、解—易经学习笔记30 在家千日好，出门一朝难。

与家人分离，自然感觉到外面的困难。蹇就是困难，灾难。

灾难的来了，不会永远在这儿里，坚持下去，问题总是会慢慢解决的。解卦就是有所缓解。

序卦传损、益—易经学习笔记31 破财免灾，要缓解，消除灾祸，那必须有所损失。

比如壁虎遇到了灾难，留下了尾巴，自己跑了。这就是付出了损失，躲过了灾难。万物是平衡的，有损失的一方，就有受益的一方。

序卦传夬、姤—易经学习笔记32 一直在增益的一方，最终还是要有所决断的。

水库的水，一直在增加，如果你不去疏通泄洪。那总有一天就会决堤。你不决也得决。所以之后是夬卦。就是有所决断。一旦有所决断，自然会有新的遭遇。（相遇就是姤）

家里的小姑娘，虽然你一天天的不让她出门，但是她总有一天会长大（益），终于有一天，要出去转转看看（夬），一出去，就会遇到一些人（姤）。然后就不回来了。

序卦传萃、升—易经学习笔记33 萃，就是聚集。

相遇之后不分开，就会聚集在一起。而遇到合适的人和环境，自然也愿意在一起。所以姤之后是萃卦。

聚在一起，就会越堆越高，比如说聚沙成塔。所以聚之后是升卦。

序卦传困、井—易经学习笔记34 升到不能再升，没有上升的力量了，就被困在那里了。

困住了，四面不能离开，向上也没有空间，那就只有向下了。向下挖就是井，所以困卦之后是井卦。

序卦传革、鼎—易经学习笔记35 井其实也是困，只是一个是困在天上，一个是困在地下。

想要离开这种状态，那就得突破包围，那就得打破常规，就是革命！革是丢弃旧的，鼎就创造新的。

要改变，要革新，就得有器物。当然如果从卦象上看就更容易理解一些了。革就像煮水，要不然就是水被烧干，要不然就是下面的火被浇灭。

那要是想安全一点方便一点怎么办，就是用鼎。有一个锅在，烧水就比较方便了。变革也可以更缓和一些。

序卦传震、艮—易经学习笔记36 用器（鼎）首选的应该是长子（震），所以后面眼着是震卦。震也是动，有动就有止，运动与静止是相对的。所有跟着是艮卦我的看法是：创新时候，需要的是一股冲劲。这种冲动可以推动我们将创业坚持下来。但是冲动后总会冷静下来。

序卦传渐、归妹—易经学习笔记37 停止只是为了更远的前进，所以艮卦之后是渐卦。意思是慢慢的再次启程，重新回到大路上前进。

在前进的路上，你会遇到很多走不动的，停在路上的人，还有想往回走的。你有前进的方向，他们会来归附你。

序卦传丰、旅—易经学习笔记38 来归附你的人多了，你自然会有大的收获。所以后面是丰卦。

东西多了，人也多了，家里不够住了，怎么办？出去想办法。所以旅卦就到了。

序卦传巽、兑—易经学习笔记39 出了门，没个地方容身，所以就找个山洞钻进去休息。进入，就是巽卦。

也可以理解成，出门在外，没个亲戚朋友，就想加入一个组织。

能有个容身之所，或者山洞也好，或是某个组织也好。就会高兴起来。就是兑卦。

序卦传涣、节—易经学习笔记40 将快乐传播，散开，就是涣卦。

分散就显得声势浩大。但是这种涣散必须要节制，不能任其发展。所以后面是节卦。讲的是收放自如。

序卦传中孚、小过—易经学习笔记41 节约并不是不用，而是应该用就用，不应该用，就不浪费。

所以守中道。所以做事情更有信心。因为你知道自己平时的节制，可以有更长久的发展。中道，信心，就是中孚卦。

小过不是过错，是小的通过。你有信用，一些小事上，大家自然会给你方便。

序卦传既济、未济—易经学习笔记42 小事都这么方便，那么大事一定也可以成功。所以小过之后是既济。

但是世界上的不会就此终结，永远有没有完成的事情等着我们，所以最后一卦是未济。代表着万事万物，没有终结。

序卦传下经部分总结—易经学习笔记43

感情是短暂的开始，但是希望能够走向天长地久。

退是为了进，太阳会升起就会落下去。

家人有亲情，也有反目的。有困难有灾难，但也都会有缓解的时候。有人得利，就有人失利。得到的好还是失去的好？

决定就会有机遇。有聚就有散。有动就有静，出去就有回。有出就有入。

很多事都是相对的。这一段目标完成，还会有下一段目标，万物不会有所终结。

下经一共三十四卦，代表着人道循环。

从感情，到家庭，再到社会，和政治。并没有像上经一样太强的连惯性。

4.学习易经入门基础知识篇四

北京易经学院教学方法

易经学习方法与顺序是这样的：

一、阴阳道理

上下四方谓之宇，古往今来谓之宙。

宙为阳、宇为阴

男人为阳、女人为阴

气为阳、血为阴

热为阳、冷为阴

散为阳、聚为阴

南为阳、北为阴

奇数为阳、偶数为阴

表为阳、里为阴

春夏为阳、秋冬为阴

动为阳、静为阴

南为阳、北为阴

时间为阳、空间为阴

……

二、五行道理

四季变化为五行根源

五行与自然对应关系：

春木、夏火、长夏土、秋金、冬水

五行与人体对于关系：

木：肝胆;火：心与小肠;土：脾胃;金：肺与大肠;水：肾与膀胱

五行与社会关系对应

木：社会发展

火：精神文明

土：物质文明

金：法制科技

水：道德知识

五行与儒家思想对应

木：仁爱

火：教化

土：诚信

金：义气

水：智慧

五行与佛教五戒对应

木：杀戒

火：淫欲

土：妄语

金：盗戒

水：酒戒

五行与道家五缘

木：君

火：天

土：亲

金：师

水：地

五行与人体与情志对应

五行五脏六腑季节气候五感五官五色五味形体五音方位

木肝胆春风怒目青酸筋角东

火心小肠夏热喜舌赤苦脉徵南

土脾胃长夏湿思口黄甘肉宫中

金肺大肠秋燥悲鼻白辛皮毛商西

水肾膀胱冬冷恐耳黑咸骨羽北

三、五行作用关系

五行相克：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金

五行相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金

十天干顺序：甲木、乙木、丙火、丁火、戊土、己土、庚金、辛金、壬水、癸水

十二地支五行：子水、丑土、寅木、卯木、辰土、巳火、午火、未土、申金、酉金、戌土、亥水

天干五合

甲与己合化土

乙与庚合化金

丙与辛合化水

丁与壬合化木

戊与癸合化火

地支三合局

寅午戌三合火局

亥卯未三合木局

巳酉丑三合金局

申子辰三合水局

地支六合

子与丑合化土

寅与亥合化木

卯与戌合化火

辰与酉合化金

巳与申合化水

午与未合化土

地支六冲

子与午冲

丑与未冲

寅与申冲

卯与酉冲

辰与戌冲

巳与亥冲

地支三刑

丑未戌三刑

寅巳申三刑

卯戌三刑

辰午酉亥自刑

四、地支十二月建

月建：一年有二十四个节气，分为十二个气与十二个节，十二个气是太阳运行，十二个节是地球变化;月建就是十二个节。

立春到惊蛰建寅月

惊蛰到清明建卯月

清明到立夏建辰月

立夏到芒种建巳月

芒种到小暑建午月

小暑到立秋建未月

立秋到白露建申月

白露到寒露建酉月

寒露到立冬建戌月

立冬到大雪建亥月

大雪到小寒建子月

小寒到立春建丑月

五、五行旺相休囚死

旺：值时节当令的五行为旺

相：旺所生的五行为相

休：生旺的五行为休

囚：克旺的五行为囚

死：旺所克的五行为死

六、五行十二长生

长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养

七、八卦知识

先天八卦顺序：乾金、兑金、离火、震木、巽木、坎水、艮土、坤土

先天八卦代表万物运行规律与次第

后天八卦五行与八方方位

震为雷的五行性质为阳木，位于正东方;

兑为泽的五行性质为阴金，位于正西方;

离为火的五行性质为阴火，位于正南方;

坎为水的`五行性质为阳水，位于正北方;

坤为地的五行性质为阴土，位于西南方;

艮为山的五行性质为阳土，位于东北方;

巽为风的五行性质为阴木，位于东南方;

5.如何学习易经篇五

修德进业以承万物

———学习坤卦心得体会

坤卦象辞：“地势坤，君子以厚德载物。”是强调做人处世要象大地一样至柔至善，大度包容，承载万物。现代人在立身处世时要效法坤卦，从中吸取营养，主动在修身、性格、处世和自我摆位方面提高完善。

一、修身养性，日臻完善。坤卦初六爻“履霜，坚冰至。”意思是脚踏着霜了，寒冷的冬天就要来临了。引申为万事万物的发展变化都是有迹可循。现代人要从点滴做起、小事做起，从自我做起，时刻不忘修身养性，增进德行，学习知识，增强能力，通过一点一滴地加强，天长地久地累积，积小善成大德，使自己的德行、内心不断强大，修练成直接产生、遍及四方、广大无边的德行，终将滴水穿石，发挥作用。反之，若累积恶性，任其发展，必将恶贯满盈，祸及己身。这正如牛根生所说：“成功是优点的发挥，失败是缺点的积累。”因此，现代人效法坤卦，必须进德修业，点滴积累，身体力行，追求成德，并使德行成为个人习惯。

二、和颜悦色，至柔至善。坤卦辞“元亨利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。”是指处于坤卦时，要柔顺、善良、温和，这既是坤卦对人性格上的要求，也是坤卦对人生智慧的启迪。体现在做人处事上温和而不暴躁，理智而不极端，圆通而不固执，稳重而不轻浮，大度而不小气，时刻表现出和颜悦色、大方得体，乐观开朗。遵循规律，顺应形势，服从上级，遵守法纪。在生活中经常发现许多达官贵人、富商巨贾为人处世做事时，从内心深处散发出顺从、温柔、平和、安静的德行。现代人效法坤卦可以从贵柔守雌，温柔有福中去体味。同时温柔、顺从、平和也要把握好度，若变成好好先生，反应迟钝，犹柔寡断，也难于立身自处。

三、谦虚内敛，行事低调。坤卦六三爻含章可贞，**爻括囊，六五爻黄裳，主要是低调、内敛、谦虚的意思。这是坤卦对为人处世方面的要求和体现。正如老了说的“夫唯不争，故天下莫能与之争。”现代人要从中得到启发，多勤于王事，少谋于诸候，收敛无为，避开锋芒，少说多做，多看勤思；时刻放低姿态、忠厚本份、慎言少语、朴素自然；要养成谦虚内敛、行事低调的习惯，必须要有真诚之心，做到“敬以直内，义以方外”。即以严肃的态度持守内心的真诚，以正当的方法规范自己的言行。如果不能持守内心的真诚，也无法领会低调、内敛、谦虚的境界。

四、认清自我，摆正位置。坤卦上六爻“龙战于野，其血玄黄。”意思是两条龙在郊外作战，血流不止，付出惨痛的代价。引申为处于坤卦位置的人，由于不知天命，没有认清自我，摆不正位置，必将为此付出惨痛的代价。现代人从上六爻应该得到启示是，经常反思自己，看一看思有没有出位，行有没有越位，言合不合时位。多一点应该不应该，少一点喜欢不喜欢。要知天命、懂顺从，认清自己，珍惜拥有，摆正位置，等待机会，不要强行出头，急于冒进。否则必将象迷失的母马一样找不到归路。不过，若天命所属，众望所归，就应该当仁不让，不负众望，以求做大做强。

6.如何学习易经篇六

《易经》是中国人智慧的宝藏，它不是一人所写，也非成书于一个朝代，而是“历更三圣”千千万万中国人智慧的结晶。

《易经》和《诗经》、《书经》一样，是中国传统的“五经”之一，是中国文化的源头。

它是以易学为核心的儒学、经学，曾经是中国传统文化的主干，其包含的哲理、事理和物理，令人叹为观止。几千年来，对中国文化的影响是无与伦比的。所以一部易学史，其实就是一部中国文化史。中国的思想文化、社会科学、自然科学都和《易经》有着密切的关系。

它反映了中国由弱到强的奋发精神，积累了中国古代社会的治国智慧，它是中国早期治国经验的集大成。

一部《易经》治天下。

西周：周文王、周武王、周公时代，就是以《易经》治天下的；汉代：汉武帝时代，董仲舒提出“独尊儒术”，《易经》就成为儒家的元典、治国的经典；宋代：亚圣朱熹（皇帝的顾问）把《易经》作为理学的经典，科举考试的必读之书！易学成为了官方理朝治国的圭臬；明清：康熙、雍正、乾隆，同样把《易经》奉为治国之宝。那么，《易经》治国有哪些法宝呢？

（一）《易经》主张变革

我们大概不敢相信，三千年前的《易经》就会有这样先进的思想，但这是千真万确的，《易经》说：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”（《易经·革》）

汤武革命指成汤灭了夏，建立了殷商盛世，周武王灭了商纣，开创了西周盛世，中国历史上这两场革命，都是奴隶制向封建制社会的变革。《易经》认为这两场推翻旧制度的革命是顺天意、合民意的，所以坚决支持和拥护，这充分证实了《易经》是支持社会变革、主张革命的。

《易经》的变革还主张改革，如说：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”（《易经·序卦》）

这就是破旧立新，因为鼎是权力的象征，革鼎意味着改朝换代，推翻旧制度，重立新纲纪。这一先进革新思想是《论语》和孔子都无法相比的。

（二）《易经》强调以德治国，以德立人。如说：“君子以振民育德。”

《易经》尤其强调要任贤，古代有一段历史说的是：商代武丁即位，想复兴殷商，苦于无贤助，于是闷闷不乐，政事都交给太宰去处理。一天夜里做了一个梦，得一圣人名说。次日他暗察宫中无一个是梦中之贤，于是派画工去暗访，终于在傅险这个地方找到了说。他作为刑奴在这里当建筑工人，武丁见了这个人，是梦中贤人，一交谈，果然如圣人，就把他封为宰相，殷商果然得治。于是给他起名傅说。这个故事充分反映出我国古代人任人唯贤的崇高思想境界。

（三）《易经》强调创新

创新是《易经》最突出的精神，即：“日新之谓盛德”（《易经·系辞》）。

《易经》主张变革、反对保守，这是《易经》治国最宝贵的经验，因为没有创新，这个国家、这个民族就没有希望。只有创新才有发展。

（四）《易经》强调居安思危

《易经》提出：“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。”这就是说，要有忧患意识、危机意识。这对后世的忧国忧民思想有重大影响。

7.感悟易经篇七

《周易》俗称《易经》，据传是周文王被囚羑里时，在夏朝《连山易》、商朝《归藏易》的基础上演绎而成。《周易》是中国古代最主要的判定人事吉凶的占卜依据，也是道家的基本经典著作，同时名列占中国主流文化的儒家经典《四书》、《五经》之首。是中国哲学思想的典型代表，其影响力遍及中国哲学、宗教、医学、天文、算数、文学、音乐、艺术、军事和武术。

第一章好女难嫁

“好女难嫁”是站在女性的角度表述。站在男性的角度就是“好女勿娶”。这里说的“好”女的“好”，不是指好人坏人的“好”，而是说的自身条件优越、相对比男朋友更强的女性。男人不娶好女，好女自然难嫁。

《周易·姤》说：“女壮，勿用取女”。《彖》曰：“姤，遇也，柔遇刚也，勿用取女，不与长也。”如果直接理解的话就是强壮的女子，不能娶之为妻，娶了也不能长久。用现的话来说，男人不要娶比自己强的女人为妻，这样的比自己强的女性不是适配的佳偶。

每个男人都是有英雄情结的。男人最希望得到的就是女人对自己的尊重和被需要。

目前能力强的女性、高学历的女性普遍难以找合适的配偶。一个女人如果是博士，她老公是本科生，这不仅仅表现在学历的高低和在工作单位的重要性。在日常生活中，女人常常会觉得男人说的东西很浅薄，或者觉得男人的说法是错的。如果女人把这种感受经常说出来，男人会常常觉得心里窝火。如果女人不说，自己心里又不舒服。

城市白领女孩都是职场丽人，在工作中表现很优秀，自我感觉也很好。有主见，也喜欢拿主意，如果老公不如自己，难免抱怨、批评和指责老公。对希望在妻儿面前表现强大的男人，自然不愿意被女人经常批评和指责。对于强势的女人，中国男人是害怕而不喜爱。在传统的面相学中，颧骨代表着人的权力欲、控制欲、占有欲、领导力，“颧者，权也”。一般来说，颧骨高的人相对于颧骨低的人，其权力欲，占有欲更强一些，颧骨越高，这种表现就越强烈。如果男人的颧骨生得高耸而有势，又与面上其他部位配合得当，就是能当官掌权的相。但如果是女人的颧骨生得高耸，古话常说“女人颧骨高，杀夫不用刀”，说高颧骨的女人会“刑夫克子”，“女人颧骨太高者，主夺夫权，若额头又高，主克夫，婚姻不美”。其实是从性格上分析，颧骨高的女人权力欲、控制欲、占有欲、领导力比较强，会极大地影响到夫妻间和和谐和与子女的关系。

优秀的女孩工作能力强，在工作上花的时间也多，出差、加班是常态。婚后生儿育女的意愿不强，而且生孩子后对子女的照顾也差。男人一般都不能容忍自己的老婆经常加班、出差，不在身边、不能照顾家庭和孩子。所有的女性朋友都会说：“凭什么女人就应该管家，男人就不能多承担责任？”我不是在此和大家争论夫妻之间谁应该作什么、谁不应该作什么，仅仅是表述现在婚姻市场上男性对婚配对象的选择心理。毕竟结婚是两性间的自愿行为，如果有一方觉得不舒服，这事就很难搞成功。就会出现“好女难嫁”，剩女都很优秀的现象。

8.易经的智慧篇八

《易经》这部被誉为中华文化“群经之首”的传世经典，曾经一度被打入冷宫，如今又焕发了更加光辉、灿烂的神奇魅力。

古今中外说《易经》

《易经》历来都是中华圣贤的智慧经典和人生宝典。它所蕴藏的天地大道，它所倡导的核心理念，它所阐述的哲学思想，它所具有的神奇功能，它所揭示的成功法则，几千年来都渗透、浸淫于中国人的血液骨髓和精神灵魂，影响并指导着炎黄子孙的行为方式、思维逻辑与是非标准。易经智慧作为一种中华文化的基因，一直在滋养着中国人的生命与心灵，并成为我们成长的动力，智慧的源泉。

温家宝总理曾经把中华民族的优良传统归纳为“天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物。”这两句话就来源于《易经》的乾卦和坤卦。“与时俱进，开拓创新”的新时代精神，也来自于《易经·乾卦•文言》九三之：“君子终日乾乾，与时偕行。”

台湾知名国学大师南怀瑾先生曾经如此评价《易经》的价值。他说：“《易经》这部书，不但在中国文化中很有地位，是„经典中的经典，学问中的学问，哲学中的哲学‟，而且还是最高明的帝王学、领导学，也是最高明的谋略学。所以，只有读懂了《易经》，才懂得如何做领袖，当老板，也才能当好幕僚、部属、员工，才能够真正的医世救人。”

《易经》真的有如此神奇的作用和巨大的价值吗？治天下，做领袖，当老板，做幕僚，真的需要从《易经》中寻求统帅的谋略，领导的艺术吗？宋朝的开国宰相赵普曾说他是靠“半部《论语》治天下”。

汇集孔子大智大慧的《论语》一直被历代统治者奉为治世的经典。殊不知《周易》的《易传》乃孔子所编纂。被赞为“至圣先师”，“万世师表”的孔子曾有如此的感慨：“加我十年，五十以学易，可以无大过矣。”（《论语•述而》）。孔子以为，倘若能再给他十年的时间，让他从五十岁开始能够领略《易经》真谛的话，他就可以少犯许多错误。有幸如此的话，《论语》中所蕴藏的人生智慧的深邃，所彰显的治国谋略的高度，恐怕就更加令人惊叹了！

读《论语》可治天下，而读《易经》不仅可以治天下，还可以闯天下和创天下。读《易经》，小则可以修身处世，成功创业，大则可以治国理政，经邦济世。历史上开明的皇帝唐太宗李世民身边，有一位宰相虞世南。正是这位为大唐江山繁荣昌盛立下奇功的虞世南受益于《易经》智慧的恩赐而屡建功勋。他深有感触地说：“不读易，不可为将相。”此后，“善易者为官，为官者习易”乃成为风尚。汉之张良、三国之诸葛亮、大唐之李淳风、明之刘伯温莫不是因在《易经》术数上有奇思睿智而成为千古传奇。

近代日本的明治维新，是中日国力强弱易位的肇始，而在日本明治维新时期的组阁原则就是“不知易者，不得入阁。”看来，《易经》不仅是中国人的智慧经典，也是日本人的为官之道与入阁准则，甚至成为了东方文化的源头活水和精神灵魂，以至于韩国国旗上的图案，也是由太极图和《易经》八卦中的乾、坤、坎离四个卦（分别代表天、地、水、火四象）来构成。韩国人敢把中国的易经八卦符号高举在自己的国旗上，作为“伏羲画八卦”后代的中国人却以研究八卦为耻，这种现象不值得我们深思吗？！

《圣经》在西方得到了人们的尊崇，而影响了东方文化历史，给予了中国人智慧源泉和奋进动力的《易经》，得到了中华圣贤的敬重，也得到了日本、韩国的敬仰。但是，它得到了现代国人应有的重视了吗？！

看一看西方人是如何评价《易经》的吧：

世界大哲学家黑格尔是列宁非常尊重的19世纪德国著名的哲学家。在黑格尔的自传中，他承认其创造的正反合辩证逻辑正是得自《易经》的启发。他在《哲学史讲演录》中曾经感慨地说：“易经包含着中国人的智慧。”黑格尔一生最大的遗憾就是没有学透中国的《易经》。

欧洲哲学的权威人物之一，CG•捷恩曾经说：“谈到世界人类的智慧宝典，首推中国的《易经》。”这是一位西方圣哲对于中华经典的至真评语。不知那些把钢铁大王卡内基、把安东尼•罗宾奉为成功学大师和人生智慧导师的陈安之们看到如此评语后会做何感想？！

《易经》的魅力，不仅在政治文化和发展谋略方面，即使在科技方面也毫不逊色。对中国古代科技史研究造诣颇深的英国科学家李约瑟博士曾经说：“八卦是东方科技史上一棵闪闪发光的明珠。”

据载，现代计算机科学的二进位制也是由于德国数学家莱布尼兹受到了《易经》卦爻（阴爻与阳爻）中阴阳两仪太极思维的启发而发明的。看来，那种说“《易经》阻碍了中国近代科学的发展”的观点，不是无知，也是偏见。

商贾富豪对《易经》的痴迷和推崇就更是到了无以复加的地步。王永庆、李嘉诚、林梧桐、龚如心、郭台铭这些世界华人富豪，无不对易经风水趋之若鹜，崇拜有加。

被誉为中国第一CEO的海尔集团领袖张瑞敏，非常注重企业文化建设，尤其善于从传统文化中，从《论语》、《道德经》、《孙子兵法》等经典中汲取企业发展的智慧，更善于从《易经》中探求企业发展的灵动力。在海尔工业园里，按照他的构思，修建了一个泉水景观，并命名为乾泉，并介绍道：

乾泉之乾，源于《易经》“君子终日乾乾“，喻海尔人自强不息，追求奋斗卓越的精神。泉水涌动于八卦形中，生生不息，源源不断，寓意着道生万物，从一到无限的古老哲理和创新无止境的海尔文化。

成为中国企业成功典范的海尔形象、海尔精神、海尔文化，竟也源自于《易经》和《易经》八卦，源自于《易经》乾卦“元亨利贞”的刚健卦德与“终日乾乾，自强不息”的奋进精神！

《易经》的成功学价值

《易经》为什么有如此的魅力？《易经》为什么能够成为中华文化“经典中的经典，学问中的学问”，成为帝王将相、达官贵人，成为商贾巨富、名人贤哲百读不厌的智慧宝典？因为，《易经》中蕴藏了自然社会、人生命运、投资理财、成功发展等各个方面的普遍规律。

《周易•系辞上传》说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”因为《易经》所阐述的规律与天地自然的规律相吻合、相一致，涵盖了自然、社会、人生与市场的基本规律。所以，我们就可以从易理中寻求成功发展的智慧。

《周易•系辞上传》上也说：“夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”意思就是说，《易经》中蕴藏了开启物智，成就大业的道理，涵盖了自然与社会的基本规律。《易经》不过就是一本这样的著作而已。因此，圣贤们（现代称为成功人士，行业精英和领袖人物）都善于运用易理来了解人心，通晓市场，把握趋势，成就世间的大业，决断天下的疑难。

这就是《易经》的功能和成功学价值，也是那么多成功人士和政商精英们如此钟爱《易经》、崇拜《易经》的奥秘。

《易经》的精髓就是“天、地、人”三才学说，它揭示了事件成败的时间、地点和人物特征及其相互关系。我们知道，天时、地利与人和是事物成功的三要素，而《易经》六十四卦、三百八十四爻的卦爻辞里无处不在描述着事物发生、与发展过程中变化细节，告诉人们如何在不同时空条件下采取更为正确的思维方式和行为策略，追求更为吉祥完美的命运结局。

《易经》中的这些依据不同时空条件采取相应行为策略的理念，不就是具有中国思维模式与特征的成功学吗？！

《易经•乾卦》中所倡导的“知终终之，知至至之”实质上就是现代企业管理中的“目标管理”;而《易经•艮卦》中所倡导的“时行则行，时止则止”则是一种发展节奏与趋势管理理念。

成功与失败，较量的不单单是能力的强弱，更多的是一种战略的对错;不是智商与情商的高低，而是思维方式与方向选择的对错。命运的吉凶，恐怕也不单单是由能力和性格决定，有时更多的是发展道路与人际关系选择的对错来决定。人生命运和吉凶成败，由许多因素所决定。人生的前程和未来命运，更多时候就像股市一样，运用现代的科学方法总是测不准。正是由于我们对于未来的无知，才需要借助于《易经》的“彰往察来，而微显阐幽“的”预测功能（“极数知来谓之占”）对未来趋势做出预估和评判，以作为我们成功发展的行为参考，按照趋吉避凶的原则，取得更为完善的结果。

了解了这一点，也就不难理解为什么越是富贵人士，越是对《易经》情有独钟了。

9.浅谈《易经》与管理篇九

《易经》的起源与中华民族同样古老，它在中国传统文化和中国社会中占据着极为重要的地位，甚至可以说在整个人类社会中都占据着非常重要的一席之地。《易经》是一本哲学书，也是一本能够用来预测的哲学书。易字由日月所组成，又有变化的意思，故易经也可说是一本关于变化的哲学经典。

《易经》中有三易原则：变易、不易、简易。这三个原则对管理有着积极的指导和应用意义。？变易：运动变化就是变易。变易的法则是自然法则、社会法则，也是企业管理的法则。不易：变化不息的宇宙和社会，乃至人的生命运动，在变化中各自遵循一定的规律性，动中有静，变中有不变。变是绝对的，不变是相对的。这些相对不变的规律性是可以认知和掌握的，这就是不易的法则。管理也是如此，要从纷繁的变易中找出不易的规律和原则。简易：由于熟悉和掌握了客观事物的变化规律，就能进一步探索出驾驭这些规律的智慧和要领，运用时能得心应手。这就是简易法则。

一、变易是管理的应有之义。

管理组织是在不断运动和变化的，在对组织的管理过程中，要保证管理工作的高效率，当管理要素组织环境、管理主体、管理客体和组织目的四者任何之一发生变化时，管理行为的手段和方式也应该发生变化，这就是变易原理。

变易之“易”为“变化之义”。世界上的任何事物都在发展变化之中，管理也不例外，世界上不存在一成不变的、普遍适用的管理模式，管理方法的有效性总是与特定的管理对象和环境条件相联系的，没有放之四海而皆准的管理方法，也没有永远最优的管理方法。宽松的管理不一定比严格的好；专业化未必比多元化好；分权未必比集权好；在此企业最有效的管理方法在彼企业不一定最有效；同一企业在此部门最有效的管理方法在彼部门不一定最有效；同一企业同一部门在此时期最有效的管理方法在未来的时期也不一定最有效；同一企业同一部门同一时期在此国最有效的管理方法在彼国同样不一定最有效。任何优秀的管理方法和技巧总是相应于特定的组织和特定的环境中，当组织和环境发生变化时，管理方法也应相应地做出改变。任何管理都要根据所处的内外条件随机应变，实行动态管理。管理者应该从实际出发，在不违背客观规律的前提下，实事求是，灵活地选用管理方式，根据客观条件的变化，实现组织的目标，使组织不断向前发展。在通常的组织管理中，组织目的通常不会发生太大的变化，都以维护组织所有者的利益作为管理的目的，但组织环境、管理主体、管理客体因组织内部条件和外部条件的不同而具有很大的差异性。首先，管理客体是动态系统，管理客体是由多种因素构成的复合体，是由人、物以及环境等基本因素组成的，是处在不断发展变化中的系统，管理客体是决定管理方法的关键。对不同的所有制形式、不同的行业、不同部门、不同的人员都应有不同的管理模式，如工业管理与商业管理不同，服务业与制造业不同，在同一企业内对管理人员和车间工人不同，对行政人员和技术人员不同。某一方法在同一企业不同的发展阶段其管理的手段也不同。同样，管理者不同，对相同的管理对象，管理的方式也不一样。比如，同样一句话，不同的人说，可能就会产生不同的效果。同样的方式，不同的管理者去执行也可能会产生不同的效果。组织环境也是影响管理的重要要素之一。组织制定具体的政策、规章、条例来处理日常事务。以固定的结构，明确规定的等级和给每个组织成员规定出具体任务的情况下进行业务活动，但是组织的这种机构章程都是仅适应组织所处的环境的，一旦组织环境发生大的变化，这种形式则必然行不通，如市场经济建立之后，许多国有组织由于没有随之变革，纷纷倒闭破产，相应于管理要素是在不断地运动变化，管理行为的手段和方式也应该随之进行相应地改变，我们永远也不可能找出能够适应管理要素一切变化的固定的管理行为和职能，组织必须建立一个更有适应性的动态管理系统。变易原理从整体上说明管理是不断运动和变化的，反映出了管理的整体性质。变易原理要求每个管理者，从思想上明确管理对象、环境都在发展、变化，因而管理不能一成不变。每个管理者必须重视收集信息，及时进行调节，保持充分弹性，不断进行创新，以适应客观事物的变化，有效地实现动态管理。

二、不易是管理的本质所在。

尽管不同的组织有不同的管理行为，同一组织在不同的时期管理行为也在发生不断的变化，不存在放之四海而皆准的管理行为，但管理行为仍是可以把握和预测的，这是由管理的本质所决定的。管理的本质是追求效率，管理行为无论怎么变化，都是围绕着追求效率的，追求效率是管理的根本目的和唯一目的，管理的这一不易性反映出了管理的另一个原理――不易原理。不易原理反映了管理的根本属性问题，是对管理本质的认识。

任何企业的管理都是为了提高效率，使企业获得更高效益，而效益的高低直接影响着企业的生存和发展。人们在管理实践活动中，必须增强效率意识。每一项决策，每一项管理措施，都必须考虑它的结果，它所带来的效率。我们的一切工作，必须都把出发点和落脚点放在提高效率上，并自始至终抓住提高效率这个中心，各个环节、各项工作，都是围绕提高效率展开的，科学地、高效地安排、调度和处理人、财、物等各种资源，提高其使用效率，以期有效地实现企业目标。本世纪，管理学成为一门科学以来，管理的理论之多之复杂，在科学理论中是少有的，在管理学派中就有如管理过程学派、管理科学学派、社会系统学派、决策理论学派、系统理论学派、经验主义学派、经理角色学派和权变理论学派等大小１０多门学派，管理方法中有任务管理法、系统管理法、参与管理、例外管理法、走动管理、目标管理等，有关管理的组织理论有学习型组织、企业再造、组织行为学等，还有许多是其他管理学家早已得出来的，而管理学家加一个新的名词后又创新出来的。其实，当我们回顾过去的管理理论仔细分析，我们可以发现不同的管理学派是管理学家在不同环境下的实践，所有的管理理论无一不是为了提高效率，只是方法有所不同。而方法之所以不同，是因为管理学家当时所处的环境与考虑问题的角度有所不同。就每一个被广泛认可的管理理论而言，无一不是极大地提高了当时的生产率，为当时的企业和社会获取了更多的效益。

就组织而言，在影响管理行为的四个要素中，组织环境、管理客体、管理主体都是随着组织的不同而不同，这三个要素的变化导致管理行为的变化，但另一个要素组织目的无论在任何组织中都是相同的，即组织目的都是为了最大程度的维护组织所有者的利益的，正是组织目的的不变，在任何组织中，管理目的也是不变的，即追求效率是管理的灵魂，它既是管理所追求的最终目的，也是判断管理成败的最终标准，它还是管理的手段。管理就是为了获得更大的效率，为了把管理工作搞得更好，更富有成效，必须把一切工作转到以提高效率为中心的轨道上来。

三、简易是管理的科学方法。

变易原理和不易原理说明，管理行为随着管理要素的不同而不断变化的，但管理行为无论如何变化，但管理行为的本质是不变的。所以，我们在进行管理的时候，面对不同的环境、不同的组织、不同的条件，要根据管理要素的不同采用不同的管理行为和方式，但无论管理行为和方式如何不同、如何变化，但万变不离其宗，管理行为实质都是追求效率，管理者都应当抓住管理的本质即追求效率不变，这就是简易原理的含义。“简易”意指“简单易行”。掌握简易原理有助于迅速找到解决管理问题的途径和手段。现代社会管理越来越复杂，我们应追求简易的原理。只有这样，才能在不断变化的环境中，始终把握方向，才能在变化莫测的竞争环境中运用自如。这样，领导者就可从事务堆中摆脱出来，集中精力进行对重要事项的管理。

管理者在管理中要力求抓住主要矛盾，重点解决关键问题，着重从整体中把握事物发展的总趋势，追求事物整体的效率，而不要拘泥于具体的管理方法。用一个成语解释比较贴切，那就是“法无定法，万法归宗”。在管理中，我们不可能事先设计好静态的管理职能、方法和过程，但只要我们紧紧抓住管理的目的追求效率不放，随时进行调节和反馈控制，最终是能够实现组织目标的。其实，最卓越的管理应是最简单的管理。对一个卓越的管理者来说，他的管理水平体现在了解最基本的管理原理。卓越的管理者都有一个共同特点，他们都认为管理很简单，卓越的管理者都有一个基本的管理观点，他们在处理管理工作时都是按这个基本观点来判断，始终专注于这一点。世界第一流的管理专家都是采用简明的方法。美国股王巴菲特在阐述他的投资原则时说：在我看来，投资的决定可以用六个字来概括，即“简单、传统、容易”。说它简单，你只要记住下面的法则就够了，那就是：第一条法则：不许失败。第二条法则：永远记住第一条。如果你能将这三种理念植根于你的思想框架中，你就不可能不在股票市场上理性地操作。本·格雷厄姆在《精明投资者》一书的最后一章道出了投资中最重要的四个字：“保证安全”。我认为即使一百年之后，这些理念也是投资的基础。随着社会的发展，人们认识世界和改造世界的广度和深度都大大地扩大和加深，管理活动中管理主体和管理客体矛盾的内容也越来越丰富，组织内部、组织与个人、组织与外部环境的各种矛盾越来越出现各种交织、渗透、转化的复杂关系，管理活动内容日益复杂化，需要设立越来越多的专门机构来进行协调。人们依靠过去的经验越来越不能适应当前和未来的管理，管理的各种职能内容越来越广泛、组织的行为方式更加多样化、管理的方法技术日益复杂，这一切，最后又归结为对管理人员要求的复杂化。因此，许多新的管理职能被人们“创新”出来。管理越来越复杂，如何才能在不断变化的环境中，始终把握方向，在变化莫测的竞争环境中始终立于不败之地呢？很简单，就是掌握正确的管理原理，运用正确的管理方法。