共产党员不准信仰宗教

共产党员不准信仰宗教（精选10篇）

1.共产党员不准信仰宗教 篇一

关于妥善解决共产党员信仰宗教问题的通知

当前，少数党员信仰宗教，参加宗教活动，特别是在一些少数民族聚居地区和宗教势力影响较大的地方，情况更为严重。共产党员是工人阶级的有共产主义觉悟的先锋战士，是无神论者，只能信仰马列主义、毛泽东思想、不得信仰宗教，不得参加宗教活动。共产党员信仰宗教，参加宗教活动，违背党的性质，削弱党组织的战斗力，降低党在群众中的威信，也不利于正确贯彻执行党的宗教政策。为了妥善解决党员信教问题，特作如下通知：

一、解决党员信教问题，要把加强教育放在首位。各级党组织，尤其是宗教势力影响较大的地方，要经常对党员进行马克思主义无神论的教育，进行党的基本知识和科学文化知识教育。帮助党员树立辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观，摆脱唯心主义宗教观念的束缚，正确理解党的宗教政策，懂得不信仰宗教是做一个合格共产党员的起码条件。

二、在信教比较普遍的少数民族聚居地区，要把党员信教同参加某些纯属民族风俗活动区别开来。对于为了不脱离群众，尊重和随顺本民族的风俗习惯，参加一些传统的婚丧仪式和群众性节日活动，不应视为信仰宗教或参加宗教活动。

三、对信教党员的处理，要区别不同情况，慎重对待，妥善处理。

1、对于极少数参与煽动宗教狂热，利用宗教反对四项基本原则，反对党的路线、方针、政策，破坏国家统一和民族团结的，必须开除其党籍。

2、对于共产主义信念，笃信宗教，或成为宗教职业者，经教育不改的，应对其退党，劝而不退的予以除名。

3、对于共产主义信念动摇，热衷于组织或参加宗教活动，经过批评教育，有转变决心和实际表现，本人要求留在党内的，可作限期改正处理；经过批评教育不改的，应劝其退党。

4、对于受宗教观念影响或迫于社会、家庭的压力，参加一般性宗教活动，但本人能够执行党的路线、方针、政策，积极为党工作，服从党的纪律的党员，要对他们进行耐心细致的教育，帮助他们在思想和行动上摆脱宗教的束缚。

四、解决党员信教问题，除了加强对党员的思想教育外，还要加强对党员的管理和监督。党员信教较多的地方，要把解决党员信教问题作为民主评议党员的一项重要内容。要进一步健全党的组织生活，丰富组织生活的内容，有针对性地开展党内教育活动。要采取有效措施，尽快改变一些地方党员活动无场地的状况。要经常关心党 员的思想、工作和生活。特别是年老体弱的党员，当他们遇到困难的时候，党组织要主动进行帮助，为他们排忧解难，使他们切身感受到党的温暖，自觉抵制宗教观念的影响。信仰宗教或有浓厚宗教感情的人，不能发展入党。

五、各级党委要加强对这项工作的领导，在调查研究的基础上，摸清底数，制定具体措施。对情况复杂、问题较多的地方，上级党委要加强具体指导和帮助。对少数软弱涣散、工作不得力的基层党支部领导班子，要进行调整，已经被宗教势力控制的党支部要彻底整顿。

各级党委组织要主动与有关部门配合，正确宣传和执行党的宗教政策，加强对宗教活动的管理，坚决制止少数宗教职业者利用社会、家庭等方面的压力，迫使党员信教。既要尊重公民信仰宗教的自由，也要保护公民不信仰宗教的自由。

各省、自治区、直辖市可根据本通知精神，从本地实际情况出发，对党员不能信仰宗教和参加宗教活动，作出具体规定。

中共中央组织部 1993年3月日20日

共产党员是否允许信仰宗教? 党员从事迷信活动应如何处

答：党员不能信仰宗教，首先，是由共产党员的世界观所决定的。宗教信仰与马克思主义唯物论尖锐对立，共产党员是无神论者，宗教信仰是唯心主义的东西。我国主要的宗教有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教。各种宗教都是相信有神论，唯心主义是其共同的思想基础。作为一个共产党员，必须树立唯物主义的世界观，用马克思主义的世界观认识世界，解释社会现象和自然现象，做一个彻底的无神论者。其次，是由党的性质决定的，是党的纪律的要求。党员信教和参加宗教活动，不仅仅是党员个人的信仰问题，而是一个事关我们党的形象的政治问题。1991年中共中央组织部在《关于妥善解决共产党员信仰宗教问题的通知》中指出，共产党员信仰宗教，参加宗教活动，违背党的性质，削弱党组织的战斗力，降低党在群众中的威信，也不利于正确贯彻执行党的宗教政策。

党员从事封建迷信活动是违反党纪的行为。对于党员参与封建迷信活动，党组织应坚决予以纠正。对于偶尔在治丧、民间节日搞一些封建迷信活动的，主要是进行科学知识教育，帮助他们提高觉悟，认识封建迷信活动的危害，要求他们今后不再参加封建迷信活动。对搞封建迷信活动扰乱生产、工作、社会生活秩序或者骗取财物的，给予严重警告或者撤销党内职务处分；情节严重的，给予留党察看或者开除党籍处分。参加反动会道门并在该组织中进行反动活动的给予开除党籍处分；未进行反动活动并有悔改表现的，给予警告、严重警告或者撤销党内职务处分。

2.宗教：信仰共呼吸 篇二

在泉州市区想要找到宗教信仰的海丝遗存其实并不难。涂门街上的清净寺，是全国现存最早也是规模最大的伊斯兰教清真寺；城南天后宫，是妈祖的祖庙，也是泉州人海外贸易兴盛、祈福平安的见证；开元寺内人面狮身石刻浮雕、印度教十六形棱柱及斗拱飞天竟然与佛教相安无事数百年；模范巷内的白耇庙，奉祀着泉州人俗称“白狗神”的印度教洋山神“毗舍耶神”。这些从四面八方汇集而来的神明，皆是“海上丝绸之路”在泉州遗存的见证。

姚鸣琪是土生土长的泉州人，和大多数泉州人一样，他也成长于缭绕的香火和五花八门的祭祀活动中。近几年来，因为在机关单位从事宣传工作，再加上自己本身对泉州文化的浓厚兴趣，他开始慢慢搜集整理和海丝文化相关的资料，也在不少媒体上发表了泉州文史研究的论文，对于宗教文化的看法也渐渐有了新的视角。在他看来，泉州人对于宗教信仰有着极大的尊敬与包容并不是一夕之功。而这样的包容不仅源于海外贸易的兴盛，更因为在地人本身对于传统的尊重。在海上丝绸之路开辟之前的南北朝时期，佛教就已经传入泉州，而后来海上丝绸之路带来了文化的交流与融合，就在这样的基础上产生了更为广泛的传播。

即便是在现代泉州，传统的传承依然随处可见：泉州的小孩子一出生，想要健康地成长，就要拜奇仕妈（陈靖姑），七月初七要敬床母，保佑平安成长；每个月的农历初二和十六敬天公，更是泉州几乎家家户户都会操办的日常礼仪；整个闽南地区七月十五要做普渡，这与佛教又有密切的联系，更不用说泉州人俗称的“天公生”、“关帝爷生”、“观音生”等等民俗祭拜，更是每家每户必须操办的大事。

在泉州，宗教信仰与吃饭睡觉一样，是稀松平常的事情，而这种习惯已经成为生活中的必要一环。在姚鸣琪看来，正是因为海上丝绸之路所带来通商贸易和文化交流，让这座城市的人民变得虔诚与宽容。姚鸣琪说，自己从宗教里面获得的最大感悟，是宗教塑造了这座城市里人民的性格，绝大多数宗教中“向善”的理念都是相同的，而正是这种“善念”让这座城市有了属于自己的人文修养。即便历经千年，它都会像一条源源不断的河流一样，埋藏在泉州人的骨子里，伴随一个泉州人的一生，成为日常生活中最为普通、又最为重要的组成部分。

开元寺

开元寺始建于唐垂拱二年（686年），初名“莲花道场”，后因开元年间唐玄宗下令全国诸州各建一个开元寺以纪年，遂改名为开元寺。作为佛教寺庙，开元寺与“海上丝绸之路”所带来的文化融合有着不可忽略的关系。

在大雄宝殿前宽阔月台基座束腰处，环绕着72幅人面狮身石刻浮雕像，开元寺的人面狮身像是从别处移来，这些人面狮身像即是古代泉州对外开放的历史见证。此外，大雄宝殿背后的辉绿岩石柱，雕刻着印度教大神克里希那的故事和花卉图案。它与殿前站台须弥座束腰处的狮身人面像和狮子浮雕等雕塑，一同构成了各种宗教在泉州相互融合的特殊场景。

清净寺

清净寺始建于北宋大中祥符二年（1009年），是中国现存年代最早的伊斯兰教寺之一。是中国与阿拉伯各国贸易往来和文化交流的历史见证，也是泉州海外交通的重要史迹。

现在的清净寺位于泉州老城区内重要的主干道涂门街上，在平日里往来不息的车流中兀自耸立，依然承担了在泉州的伊斯兰教教徒礼拜的功能。寺内原本用以礼拜用的奉天檀已经在地震中毁坏，仅剩下为数不多的几根石柱。现在寺里还有不少历代遗留的汉文和阿拉伯文石刻，其中最珍贵的是寺北墙壁上、公元1407年明成祖颁发，保护回教徒和清净寺的《敕谕》碑刻。

天后宫

泉州天后宫位于泉州市区南门天后路一号，始建宋庆元二年（公元1196年）。因为泉州海外贸易的兴盛，本地人便将妈祖奉为“海神”来朝拜，而又因为漕运及海外交通的发展，成为全国性的海神并远播海外。作为所有天后宫的祖庙，台湾、香港一代的妈祖庙香火均传自泉州天后宫。

天后宫地处城南晋江之滨，是“蕃舶客航聚集之地”，所以庙宇也是海内外同类建筑中礼制规格最高，规模最大的一座。现在的天后宫内仍然保留一些宋代构件和明清时代木构。平日里的天后宫幽静怡人，本地的老人常常聚在寺庙的一侧打牌，呈现出闽南市井生活独有的闲适与缓慢。

伊斯兰教圣墓

伊斯兰教圣墓位于市区东郊灵山半山腰中，与东湖毗邻。据《闽书》、《闽书抄》记载，是唐武德年间（618～626年）来泉州传教的穆罕默德三贤、四贤之墓。据说因“二人自葬是山，夜光显发，人异而灵之，名曰圣墓”。

墓园周围为墓葬区，埋着数以百计元代以来留居泉州的穆斯林外侨及其后代。每逢开斋节、古尔邦节，穆斯林都到灵山举行宗教活动。他们先到圣墓敬谒（默祷），然后到各自的祖先坟墓“游坟”。泉州的伊斯兰教石碑现存200多方，是研究泉州伊斯兰教的重要实物，也是泉州与阿拉伯友好往来的历史见证。

3.党员干部不信仰宗教承诺书 篇三

党员干部不信仰宗教承诺书篇1

深入贯彻落实党的民族宗教政策，坚持和民族共同团结奋斗、共同繁荣发展，在维护祖国统一，旗帜鲜明的反对民族分-裂和非法宗教活动，强烈谴责暴-力恐怖行径。铁干里克气象站全体干部职工郑重承诺不参加宗教活动，自觉维护民族团结，坚决同非法宗教活动做斗争出以下承诺：

1、我坚持正确的政治方向，崇尚科学，宣传无神论，反对有神论和封建迷信;

2、我无论何时何地不做如下宗教活动：念经、讲经封斋、做乃麻孜、烧香、拜佛均视为参加;自觉践行“爱国爱疆、团结奉献、勤劳互助、开放进取”新疆精神;

3、我不允许向未成年人宣传宗教教义，不安排或纵容子女参加宗教活动，知道其他教职工或学生参加宗教活动及时向有关领导反映;不穿戴有宗教色彩的服饰;

4、我不传谣、不信谣、不上当;像爱护自己的眼睛一样爱护民族团结;不做不利于民族团结、祖国统一的事，不说不利于民族团结、祖国统一的话;

5、我充分认识”三股势力”的反动本质，坚决同”三股势力”作斗争。

6我不阅读、书写、印发、销售、张贴、保管宗教语录、宗教书刊及宗教宣传品，不收听宗教广播;

7、我不向宗教场所捐款、捐物，也不能接受宗教教职人员赠送的礼品;

8、我如有违反以上条款，甘愿接受处罚。

承诺人：

日期：2018年xx月xx日 党员干部不信仰宗教承诺书篇2

根据XX区教育局《关于认真学习“11名维吾尔族大学生的公开信的通知》的通知，为了能使广大教职工进一步认清“三非”(非法宗教活动、非法宗教宣传品、非法宗教网络传播)的危害和本质，自觉抵御并能够做到主动检举揭发非法宗教活动，特制订全体教职工公开承诺及责任书如下：

一、教职工要树立强烈的正义情怀和对祖国的热爱之情。

二、教职工要强化自学意识，强化党的民族、宗教和民族政策的学习，自觉践行“爱国爱疆、团结奉献、勤劳互助、开放进取”新疆精神。

三、在任何时刻都清醒地认识到：坚决抵制邪-恶极端，与极端思想作斗争。

四、做到“六个不”

1、不参与“三非”活动，承担引领一个家庭的重要责任，管好自己、家庭和亲属，自觉抵御宗教极端思想影响;

2、不向学校提出过宗教活动的要求，不在工作期间过宗教生活;

3、不着宗教色彩浓厚服饰，做到着装得体、举止文明;

4、不参与地下讲经活动，家庭成员不参与非法学经活动;

5、不浏览、不下载、不转发、不传播非法宗教宣传品和非法宗教有害信息、视频等;

6、不受任何人扇动蛊惑教唆参与任何危害社会治安的暴-力恐怖活动，积极举报“三非”案件。

五、对发生在身边的符合 “非法宗教活动26种”表现特征的非法宗教活动要积极大胆及时举报，对宗教氛围浓厚、妇女带面纱、青年留胡须情况要及时上报。

六、禁止在伊斯兰斋月期间封斋。

七、以上承诺书要求教职工确认了解并保证遵守

承诺人：

日期：2018年xx月xx日 党员干部不信仰宗教承诺书篇3

为进一步维护学校政治大局稳定，整治违反政治纪律行为，有效遏制宗教极端化向校园的渗透与蔓延，本人向学校做出如下承诺，并接受监督检查。

1、我承诺在学习和生活中严格遵守校纪校规，牢固树立政治意识，坚持正确的政治方向和政治立场，坚定理想信念，坚决维护中国共-产-党的领导。

2、我承诺坚决维护祖国统一、反对民族分离，在有关维护祖国统一、反对分民族分-裂等大是大非问题面前立场坚定。

3、我承诺自觉抵制非法宗教活动、非法宗教宣传品和非法宗教网络宣传和宗教极端思想向学校的渗透和蔓延。

4、我承诺反对一切形式的暴-力恐怖活动，对一切反-人-类、反-社-会、反文明、反人性的暴恐活动立场坚定、旗帜鲜明地予以反对和打击。

5、我承诺认真学习领会自治区11号文件精神，坚决拥护自治区11号文件精神，不利用宗教进行有违国家教育制度的活动，不在学校进行宗教活动，严禁在学校传播宗教思想、发展教徒，严禁在学校设立宗教活动场所、举行宗教活动，严禁建立宗教团体和组织，严禁在校内外参加或组织参加任何宗教活动，严禁穿戴宗教服饰、佩戴宗教标志。坚决不迈进清真寺一步.6.我承诺绝不在伊斯兰斋月期间封斋。

7、我承诺决不信仰任何宗教，不参加任何宗教活动，教育家人和亲戚朋友不信仰人和宗教。

8、我保证不在电脑上、网络中、手机平台上浏览、传播、制作、保存任何不良信息;保证不阅读、书写、印发、销售、张贴、保管任何宗教书刊及宣传品，不收听任何宗教广播。

9、我承诺在听到错误言论、看到校园里不正常情况和异常现象，看到穿戴宗教色彩服饰的师生

或发现错误思想言论、有模糊认识的人员的时候第一时间向学校领导反映，遏止此类行为在校园扩散。

承诺人：

4.共产党员不准信仰宗教 篇四

为了进一步坚定理想信念、增强党性观念、强化党的纪律，本人结合实际，郑重做出如下承诺:

一、坚决贯彻中央决策部署和省、市、县党委有关要求，把党员不信仰宗教不参与涉黑涉恶活动作为树牢“四个意识”坚定“四个自信”坚决做到“两个维护”的现实检验，营造风清气正的政治生态和安全稳定的社会生活环境。充分发挥党员先锋模范作用，密切联系群众、服务群众，做群众的贴心人。

二、认真落实共产党员不得信仰宗教和参与宗教活动这一政治纪律，在日常工作生活中切实做到守规矩严纪律转作风促落实。要坚持马克思主义哲学的辩证唯物主义和历史唯物主义，正确区分宗教信仰，自觉做到不信仰宗教不传播宗教言论，做一名合格的共产党员

三、严格遵守党的纪律和国家法律法规，决不参与任何时间、任何地点、任何形式的涉赌涉毒等黑恶势力活动，自觉与违法犯罪行为作斗争，坚决远离涉黑涉恶行为，始终保持党的先进性和纯洁性。

四、本人及近亲属不参与涉黑涉恶违法犯罪；不充当涉黑涉恶势力“保护伞”；不为涉黑涉恶人员通风报信；不利用职务便利打听案情，不为涉黑涉恶人员说情，不干扰办理涉黑涉恶案件；严管家人及亲属不涉黑不涉恶；积极参与扫黑除恶专项斗争工作，认真配合政法机关及相关部门开展摸底排查、调查取证等工作；对发现涉黑涉恶的问题和线索及时向相关部门揭发举报，坚决同黑恶势力作斗争。

以上承诺，请组织和党员群众给予监督，如若违反承诺的内容，自愿接受党纪党规的处理。

承诺人：

5.民间信仰与宗教 篇五

摘要：我国是一个多宗教国家，主要包括佛教、道教、伊斯兰教、基督教、天主教等。但同时我国大多数中国人是不信教的，中国人信仰的是祖先膜拜，上升到学术水平就是儒家，降到生活里就是要讲究孝道。同时又由于人们对信仰的需求，在不同地域产生了不同的民间信仰，这与一般意义上的宗教有所不同。民间信仰不同于宗教，但行使着宗教的使命，同时又在一定程度上影响着传至当地的宗教文化。

关键词：民间信仰，宗教，地域。

民间信仰是指民众自发地对具有超自然力的精神体的信奉尊重。它包括原始宗教在民间的传承、人为宗教在民间的渗透、民间普遍的俗信以及一般的民众迷信。民间信仰是一个笼统的概念，将民间信仰单独作为一个概念，考虑到它对应于一个官方宗教而存在，而且也因为它有别于制度化的宗教，这一文化体系包括信仰、仪式和象征三个不可分开的体系。从意识形态上讲，它是非官方的文化；从文化形态上讲，它重在实践、较少利用文本并以地方的方言形式传承；从社会力量上讲，它受社会中的多数(农民)的支撑并与民间的生活密不可分。

宗教是一种社会行为，它包括指导思想（宗教信仰），组织（宗教组织，如教会，宗侣），行动（宗教组织内的活动，如祭祀，礼仪），文化（宗教建筑，宗教绘画，宗教音乐）等等方面的内容。宗教是一种对社群所认知的主宰的崇拜和文化风俗的教化,是一种社会历史现象，多数宗教是对超自然力量、宇宙创造者和控制者的相信或尊敬，它给人以灵魂并延续至死后的信仰体系。宗教可以大致分为自发宗教和人为宗教两大类。自发宗教是非常原始的宗教，一般是原始社会时期的宗教。而现代的宗教基本上都是人为宗教。对一种成功的宗教能够为广大民众所接受，并且对某一时代人类的社会发展形成较大的影响。

从学术上讲，民间信仰与宗教是两个完全不同的概念。宗教是一种具有完整理论体系的特殊的社会意识形态，而民间信仰则是一种在特定社会经济文化背景下产生的以鬼神信仰和崇拜为核心的民间文化现象。然而，现实生活中，我们发现，民间信仰和宗教有着很多的关联。在我国，由于历史传统和现实原因，真正意义上的宗教徒在人口中的比例并不高，而更多的是将宗教信仰和民间信仰相混，有时甚至很难区别哪种是纯粹民间信仰，哪种是宗教信仰。民间信仰的善男信女其信仰心理、信仰习惯、信仰感情与真正的宗教徒没有什么根本区别，但在数量分布上，可以说如汪洋大海，难以计数。宗教和民间信仰在现实生活中的互补和互动，构成了广大有神论群众信仰的基本格局，这是中国社会的一大特征。民间信仰与宗教的相同点如下：

1）相同的本质特征

从民间信仰与宗教产生和存在的心理根源上讲，宗教起源于人们对人类无法支配的自然界和社会异己力量的恐惧、敬畏和寻求慰藉。人们需要为心灵找寻一个庇护所，以化解对现世人生的不满与困惑。有研究表明，民间信仰的认识来源，主要是历史遗留的原始宗教，其次是已经消亡的传统宗教的历史残骸，或者传统宗教在民间社会的变异形态。因此，民间信仰在心理根源上也和宗教如出一辙，它关注普通民众，特别是弱势群体的需求和呼声，给人们精神支柱。在民间信仰中，人们根据各自的需求，找到相应的神明。例如，出海的船民，会寻求海神妈祖的救助；自食其力的生意人，会寻求关帝的保佑；希望早得贵子的农村妇女，会乞求观音菩萨的保佑。尽管这些神灵并不能满足世俗的一切愿望，但他们能给人们带来精神的安慰和幻想的幸福。

从社会功能上讲，和宗教一样，民间信仰的影响和社会功能也具有双重性。作为一种群众性的社会文化现象，民间信仰是传统文化中一项不可分割的内容，对于传统文化的形成、保护和发展起着重要作用。同时，必须看到，产生于中国封建社会和半殖民地半封建社会的中国民间信仰及其各种组织，是中国封建社会和半殖民地半封建社会的一个组成部分，反映着低下落后的生产力水平，因而，在社会发展的进程中必然会有一定的消极作用。比如历代封建王朝册封了大量民间信仰的神祗以训导百姓，他们宣扬的皇权神授，“三纲”、“五常”等封建道德和迷信思想渗透到民间信仰中，成为民间信仰中“封建性的精神糟粕”。

2）相同的社会属性

新中国成立以来，中国共产党把马克思主义宗教观与中国宗教的具体实际相结合，提出了我国宗教具有长期性、群众性、民族性、国际性和复杂性的“五性”特点的理论。近年来，在新的时代特征和国际背景下，宗教的长期性、群众性和特殊的复杂性这“三性”特点进一步凸显出来。民间信仰虽然不具备现代宗教的完整要素，不属于传统宗教，有的学者认为它具有自己特有的原始性、零散性和地方性（内三性）的特点，但也同样具有正规宗教的长期性、群众性和特殊的复杂性（外三性）的特点。

3）相交的现实生活

在中国这样一个多民族多宗教的国度里，多元文化和多元信仰决定了不可能由某一种或某几种宗教完全控制和覆盖整个社会。形形色色的民间信仰起着宗教所达不到领域的补充作用，这种达不到的领域包括达不到的地域和社会群体，也包括达不到的社会物质生活和精神生活。众多的民间信仰是宗教在中国存在和发展的强有力的社会基础和思想基础，反过来宗教也为民间信仰提供了素材。看一看实存于生活中的宗教和民间信仰，我们会惊诧的发现，如果按书本知识对宗教和民间信仰按图索骥，就如同纸上谈兵，缘木求鱼，完全摸不着了头绪。在民间，特别是广大农村，尽管有的信仰可以用信徒所参加的宗教组织来分类，但是明确归属某种宗教信仰的人毕竟不占多数，大多数还是像李景汉先生在社会调查中所写的那样“崇拜偶像，几乎无所不信”。“成千上万的人在这里祭拜祈禳、烧香请愿、参加庙会，而五道神、关帝、老母并不是纯粹的道教神仙，他们的信仰与崇拜活动也不具有任何宗教教义色彩而完全是出于生活实际的目的，如果需要，他们还可以去拜菩萨、去听布道，就像那里的‘万国道德会’一样，既侍奉释迦牟尼、穆罕默德、耶稣，又侍奉老子、孔子”。群众对各宗教的区别并不关心，在他们看来基督教的上帝和伊斯兰教的真主，佛教的菩萨和道教的神仙一样，都是神通广大、威力无边的超人，是人一生命运的主宰和救世主。民间信仰中的许多内容也受此影响，同时吸取了多种宗教的信仰内容和崇拜方式，从而出现了一批看上去或非佛非道、或亦佛亦道、或土洋结合的信仰形式和信仰组织。

宗教和民间信仰是民族文化的组成部分，其深层内涵都蕴藏着本民族的民族意识和民族精神。飘泊异乡的三胞和祈求外出亲人平安归来的三胞亲属前来奉香祷告，总是和爱乡认亲和崇敬故里英雄人物相联系的。宗教的基础是信仰，也有人认为是蒙昧主义。宗教只要求人们相信，不要求人们问为什么。宗教并不是迷信，也不带有封建色彩，所以它可以说是一种高尚的信仰。

近年来，民间信仰问题引起了党政部门和学术界的关注与重视。但要切实做好民间信仰活动的管理工作，在理论和实践上都还有很长的路要走。首先，需要和对待宗教一样以“特别慎重”、“十分严谨”、“周密考虑”的态度来对待民间信仰。我国政府经过长期的探索和实践，把对宗教工作的方针概括为“四句话”，即“全面贯彻党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，坚持独立自主自办的原则，积极引导宗教与社会主义社会相适应”。其中的很多内容对于民间信仰，也是适用的。既要尊重各民族各地区具有民间信仰的这部分群众的信仰自由，又要依法管理相关事务，避免因活动混乱而影响社会稳定和经济建设大局，积极引导民间信仰活动，剔除消极落后的因素，使之朝着有利于社会主义建设的方向发展。其次，既然民间信仰活动也要纳入依法管理的范围，因此需要对民间信仰活动的调研和管理办法进行更大胆的探索。这是我们必须要学习的功课，也是我们必然要面对的考试。目前，国际上一些

6.共产党员不准信仰宗教 篇六

关键词：契丹；宗教；巫

中图分类号：K246 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2014）02-0011-04

在我国北方，特别是北方游牧民族中很多民族信奉萨满教。萨满，南宋徐梦莘《三朝北盟会编》记作“珊蛮”。“兀室奸滑而有才……国人号为珊蛮。珊蛮者，女真语巫妪也，以其通变如神。”①这是萨满教见于我国历史的最早记录。契丹族早期亦信仰萨满教，但在当时并未称之“萨满”。契丹人信仰萨满教虽无明文记载，但却留有许多关于巫的记录。契丹人早期的部落首领，都是以巫的形象出现的。

后有一主，号廼呵，此主特一骷髅，在穹庐中覆之以毡，人不得见。国人有大事，则杀白马灰牛以祭，始变人形，出视事，已，即入穹庐，复为骷髅。因国人窃视之，失其所在。复有一主，号曰喎呵，戴野猪头，披猪皮，居穹庐中，有事则出，退复隐入穹庐如故。后因其妻窃其猪皮，遂失其夫，莫知所如。此复一主，号曰昼里昏呵，惟养羊二十口，日食十九，留其一焉，次日复有二十口，日如之。②

相传最初有一位部落首领，名字叫做廼呵。他本是一具骷髅，平时就被放置在封闭的穹庐中（即今天的蒙古包），并用一条毡子将它覆盖住，不许任何人偷看。每当部落发生重大事件的时候，如部落成员间发生矛盾无法调节，或与其他部落发生军事冲突等，需要首领出面解决时，迺呵便会出现在人们面前，号令部众，宰杀白马、灰牛举行祭奠仪式，祈求上天帮助他们处理部族事务。只有在得到上天的认可之后，部族事务才能得到解决。之后，他仍回到封闭的穹庐中，重新化为一具骷髅。据说年年代代都是如此。后来有一位部民在好奇心的驱使下，悄悄地潜入封闭的穹庐，想仔细看一下其中的秘密，结果迺呵从此便消失得无影无踪。又有一位部落首领，名字叫做喎呵。他也长年居住在穹庐中，没有大事，从不离开自己居住的穹庐。一旦部落发生重大事件，喎呵便现身部民面前。但他每次出现在部众面前时，都是头戴着一个巨大的野猪头，身上还披着一张野猪皮的形象。后来，他的妻子悄悄地偷走了野猪头和野猪皮，想让他以人的身份现身在部众的面前，结果丢失了神秘道具的喎呵，也从此消失得无影无踪。此后，还有一位部落首领，名字叫做昼里昏呵。据说他最为神奇的能力，就是拥有超人的能力。他平时畜养着20只羊，每天他都要吃掉其中的19只，只留下其中的一只。但到第二天的时候，他畜养的羊仍然还是20只。天天如此，昼里昏呵自然就成了部落中拥有神奇力量的人，而这样的人一定是得到了神灵的帮助。作为一个可以与神灵沟通的人，昼里昏呵自然成为在部落中最有号召力的人物，人们推举他成为部落的首领也就是再自然不过的事了。

其实，这些都是与原始巫术密不可分的骗人把戏。但是，在原始蒙昧时代，也只有部落社会的“巫”才是真正的统治者，它能够控制部落社会的一切领域。他借用上天的旨意，行使普通人所不能拥有的权力，完成普通人所不能完成的艰巨任务。譬如骷髅不能说话，但控制它的巫完全可以。巫还控制着骷髅化为人形的具体仪式，所以，一切权力都掌握在巫的手中。当骷髅的秘密，被完整地隐藏在封闭的穹庐中时，又由谁来监督和执行骷髅的具体职责呢？只有巫一人而已。可见巫才是部落社会的真正统治者。以上所介绍的契丹神话中的诸位部落首领，无一例外的都是凭借巫术的作用，确立了自己在部落中的领导地位。那时，也只有巫才能得到部众的共同认可，因为巫是神灵的化身、上天的使者，只有神灵才能够主宰所有人的命运。但当巫们的骗术被拆穿后，这些巫也就在这个方面永远失去了蛊惑人心的神奇的力量。那位能化为人形的骷髅，因为失去了神秘的意味、丧失了可以利用的价值，就从现实的世界中永远地消失了。而假扮野猪的巫师，因为被妻子偷走了道具、窥破了神秘的意义，也就不能够再继续传达神灵的旨意，也就悄悄地消失了。而拥有20只羊，每天吃掉其中的19只，第二天还能够重新拥有20只羊的骗人巫术，就更是一种明显的谎言，其谎言的拆穿无非是需要时间罢了。因此包括《契丹国志》的作者叶隆礼也认为：

是三主者，皆有治国之能名，余无足称焉。异矣哉！ 毡中枯骨，化形治事；戴猪服豕，罔测所终。当其隐入穹庐之时，不知其孰为主也，孰为之副贰也，荒唐怪诞，讹以传讹，遂为口实，其详亦不可得而诘也。③

随着部落人口的增加，部落事务日趋复杂化，由巫处理部落日常事务的弊端也逐渐显现。部落中的很多决策，特别是军事方面的，当这些突发事件来不及等待一个繁复的巫术仪式时，可以当机立断，迅速作出决策的世俗君长就产生了。然而，此时的部落首领还无法完全与巫脱离，部落中首领的选举、废立及重大事件的决策都需要巫的参与，而巫的职能也在此时开始膨胀。人们在生活中遇到的种种无法理解的现象，或无法解决的事件，都需要求助于巫，甚至部落首领也不得不求助于巫的帮助。因此社会对巫的需求增多，使得担任巫一职的不再是部落中的极个别人，而是扩大到一群人，这一群体逐步发展成为部落中的一个特殊阶层，就是巫觋阶层。他们凭借部众的信任，称自己具有与神灵相互沟通的能力，并借用天意来实现自己的意图。正因为巫觋是神灵的代言人，所以在部落时代，巫觋阶层也就成为了部落中的特权阶层。虽然这一时期的巫觋不再以首领的身份出现，但他们在现实社会中的影响力，已经深入到部落生活的方方面面，成为部落时期人类生活的重要组成部分。

没有什么能告诉我们当时的巫觋阶层权力有多大，但是我们可以看到的是，当契丹民族建立了自己的政权后，这些与古代契丹人生活息息相关的原始巫术，都转化为契丹人的礼仪或某种仪式。这些仪式在契丹人的生活中仍然占有着重要地位。由此我们可以推想在更早的时候这些原始巫术在契丹人心中的份量。我们也可以推想，在那个时代控制着祭祀仪式，决定着天神喜怒的巫觋们，在契丹人中拥有怎样的权力和社会地位。

巫虽然不担任任何社会职务，但其对世俗君长的选举有着很强的影响力。我们今天可知的最著名的契丹巫师，就是契丹建国前的大巫师神速姑。虽然史书对神速姑的记载语焉不详，但他却是一位影响了契丹民族历史的人物。据史书记载，他能听懂蛇语。“神速姑，宗室人名，能知蛇语。”④阿保机要“化家为国”建立世袭的君主专制制度，首先要解决的就是部落中早已确立的“三年一代”世选制度。为打破传统，阿保机不得不与在部落中有一定威信的大巫师神速姑达成默契。而神速姑也正需要以此来提高自己在巫阶层的影响力。一切也就按照这一意图呈现在世人面前。阿保机的哥哥铎骨札有一天突然对部落中的人说，他在大帐中听到了蛇鸣。于是能听懂蛇语的大巫师神速姑也就有了用武之地。神速姑告诉大家，这条蛇说它住的蛇穴旁边大树中有金子。大家按照蛇的指示，在大树上果然找到了金子。所有人都不会怀疑，这是上天的安排，是祥瑞。而这一祥瑞正应该落在作为部落首领的阿保机身上，于是阿保机就用这些金子做了一条金带，名为龙锡金带。“龙锡金佩，太祖从兄铎骨札以本帐下蛇鸣，命知蛇语者神速姑解之，知蛇谓穴旁树中有金，往取之，果得金，以为带，名龙锡金。”⑤这是上天赐予的，是神灵的安排。能够得到神灵青睐的人自然是神圣的，所以阿保机可以当仁不让的继续做他的部落首领。同时，他所做的一切也是上天安排的，所以阿保机化家为国，彻底推翻“三年一代”世选制度，确立封建君主专制政权就有了不容置疑的理由。而神速姑作为天意的传达者，在部落中的影响也迅速膨胀，拥有了极高的号召力，被称为“知蛇语者”。

辽朝建立之后，巫仍是重大祭祀活动的主持者。祭祀，是原始宗教崇拜的主要表现形式。契丹人崇山，尤其崇拜木叶山和黑山。在契丹人心目中，木叶山是他们的发祥地，那里有契丹人的祖庙和始祖的神像。因此，木叶山在契丹人心目中拥有崇高的地位。同样，黑山在契丹人的心目中也非常重要，认为黑山是他们魂魄归宿的地方。每年冬至，五京各地都要进献数万计的纸人、纸马来祭黑山。民间对黑山也非常敬畏，不是祭祀的时候，没人敢进入山内，“俗甚严畏，非祭不敢进”。⑥因为山的崇高地位，祭山仪就成为契丹人非常重要而神圣的仪式。

祭山仪：设天神、地祗位于木叶山，东乡；中立君树，前植群树，以像朝班；又偶植二树，以为神门。皇帝、皇后至，夷离毕具礼仪……巫衣白衣，惕隐以素巾拜而冠之。巫三致辞。每致辞，皇帝、皇后一拜，在位者皆一拜。皇帝、皇后各举酒二爵，肉二器，再奠。大臣、命妇右持酒，左持肉各一器，少后立，一奠。命惕隐东向掷之。皇帝、皇后六拜，在位者皆六拜。皇帝、皇后复位，坐。命中丞奉茶果，饼饵各二器，奠于天神、地祗位。执事郎君二十人持福酒、胙肉，诣皇帝、皇后前。太巫奠酹讫，皇帝、皇后再拜，在位者皆再拜。皇帝、皇后一拜，饮福，受胙，复位，坐。在位者以次饮。皇帝、皇后率群臣复班位，再拜。声跸，一拜。退。⑦

在皇族举行的祭山仪中，巫的地位比较突出，是整个祭祀仪式的核心人物，扮演着重要的角色。仪式开始前，太巫要把酒浇洒在作为牺牲的供品之上；尔后，由主管宗族事物的惕隐，给大巫戴上白色的头巾，并向大巫行跪拜礼。大巫宣读祭辞3次，每次宣读，帝、后与群臣等都要行拜礼。仪式接近尾声时，太巫把酒洒在胙肉上，皇帝、皇后与群臣行礼毕，可以饮福酒、食胙肉。表明巫仍作为与神灵沟通的使者，既可以代表神接受人间的祝福，也能代表神将福运赐给众生。

巫，在契丹人的丧葬仪式中也发挥着重要的作用。譬如辽圣宗的葬仪。首先在圣宗皇帝的尸体下垫上白色的褥子，安置在辒辌车（即丧车）上，从宫城的西北门运出宫室，由巫来为圣宗皇帝的尸体进行沐浴和祈福，并在天亮之前由太巫负责祈禳事宜，即行使法术驱除灾难。在中国传统的丧葬礼仪中，“祈禳”行为主要由道士完成，是道家的法事活动之一。契丹人在受到中原葬俗影响的同时，仍然坚持了自己的民族特色。同时也说明，在契丹人的意识中，巫在沟通神灵的能力上是值得信赖的。也可以说是巫作为传统势力的延续。由此可见，在辽代，巫是契丹人各种重要祭祀仪式包括皇帝即位仪的主持者，在这些仪式中透漏出这样一个信息，即是在一切都要听凭上天的旨意的部落时代，而作为仪式控制者的巫觋，他们的地位是神圣的，无可取代的。同时也拥有着不容小觑的世俗权力。

2003年内蒙古考古文物研究所曾在内蒙古科右后旗吐尔基山发掘了一处辽代古墓。该墓墓主人为年轻女性，骨骼发黑，体内存有大量的水银；头戴金冠，颈佩玛瑙、玉件组成的串饰；两肩各有一块刻镂着日月图案的金饰牌，胸部有荷包，小腿上系有一串铜质的铃铛；右腿旁有一条绳鞭；金银珠玉陪葬物品极为丰富，值得关注的是在她的诸多陪葬物品中还有铜鎏金的钟、长铃以及银号角等。如所周知，契丹人的葬礼深受中原礼制影响，木棺上的仙鹤、牡丹、祥云图案明显有中原文化因素。因此皇家贵族墓葬均有定制。而此墓，一无墓志；二很多陪葬品也不合规制。同时在她身上还有着很多不寻常的因素，体内的水银、腿上的铜铃、日月金牌、银号角、绳鞭等等都无不散发着神秘的韵味。当你看到今天仍存在的萨满巫师的祈神行为，你会不得不把二者联系起来的。她无疑就是一位地位尊贵的契丹巫师，地位崇高，因此她死后得到了高规格的葬礼。没有墓志，正说明她的神秘身份，一位能通天的巫师是不需要墓志来记录功勋的。若此说能得以确认，足以证明在辽朝建立之后，巫的社会地位仍然很尊贵。

巫在部落时代所拥有的很强的影响力，在进入契丹帝国之后逐渐衰落。阿保机化家为国之后，为了减轻来自氏族社会传统力量的束缚，打破巫在与神灵沟通方面的垄断，采取了多种办法。如在木叶山修始祖庙，绘塑了祖先奇首可汗及其八子的像以供国人祭祀，极力的倡导对祖先的崇拜。还鼓励其他宗教信仰的传播，如辽太祖耶律阿保机于神册三年（918）曾专门下诏书修建孔子庙、佛寺、道观。对于阿保机来说佛教、道教的教义更有利于他的统治，可以成为他控制人们的工具。同时，佛教、道教的引入极大的抵消了原始宗教信仰的影响力。于是，随着自然崇拜向祖先崇拜的转化，加之儒、佛、道教的传入，使得原来能通天地的巫的权力越来越小，不再具备任何政治威胁。那位曾经为阿保机当政立下汗马功劳的神速姑，因为不满地位的丧失，参与了反对阿保机的“诸弟之乱”。

剌葛遣其党寅底石引兵径趋行宫，焚其辎重、庐帐，纵兵大杀。皇后急遣曷古鲁救之，仅得天子旗鼓而已。其党神速姑复劫西楼，焚明王楼。⑧

阿保机在平息“诸第之乱”的同时，也打击的巫阶层的势力。巫失去了世俗权利之后，只能作为神职人员存在，很多巫术被作为一种仪式保留下来。这时巫成为一个独立的群体，他们的身份、社会地位、工作内容被确立。巫的神圣外衣已不复存在，对于违法犯恶的巫者，君主同样有权力处置。如辽穆宗时期的女巫肖古，她用男子的胆配制延年益寿的药，终因杀人太多，被穆宗处死。还有萧酬翰的母亲因为使用巫术害人，而被诛杀。

辽代的巫觋阶层中有太巫、大巫和巫之分，太巫的级别较高，主要主持国家比较重要的大型祭祀。大巫的级别要低于太巫，但是在国家的常规祭祀活动中也发挥重大作用。相比而言，巫则更接近民间，既是契丹人日常祭祀的主持者，同时也充当治病、卜筮等角色。

巫觋的职能范围非常广泛，在皇室和民间都有其活动的身影，对辽代风俗产生重要影响的也正是他们。在现实生活中，巫拥有预知祸福、解梦、看病的职能。历史上对于辽代巫活动的记载也比较多。巫在辽代岁除仪中的祭拜火神中发挥重要作用。每当除夕，皇帝派的使臣和夷离毕率领执事郎君在殿前，把盐和羊油丢到炉火中。巫和大巫按顺序“赞祝火神”之后，閤门使（掌管皇家供奉乘舆、朝会游幸、大宴引赞、引接亲王宰相百僚藩国朝见、纠弹失仪等）赞皇帝，面火礼拜。“赞祝火神”即赞美火神并向其进行祈祷，以求得火神的庇佑，达到驱灾得福的目的。在契丹瑟瑟仪的祈雨仪式中，巫把甜酒、黍稗等撒向新栽的柳树上，祈祷它们茁壮成长。每次打猎时要祭祀鹿神，祈求能够有更多的收获。⑨这些明显带有原始巫术色彩的仪式，表明这些在契丹人的印象里是深刻的，是值得信赖的。

契丹人甚至在军事方面也相信巫术的力量，军队将要出征之前，要立三神：先帝、道路、军旅，以求上苍保佑，出征大捷。同时还要射鬼箭，射鬼箭就是在出征时找一个死囚犯，放在军队的行军方向上，以乱箭射死。等班师回来后，要抓一个间谍同样以乱箭射死，即为射鬼箭。这样做的目的是希望能把此次出征中不祥的事情统统拔除掉，以保证作战胜利。

夏四月戊寅，北追剌葛。己卯，次弭里，闻诸弟面木叶山射鬼箭厌禳，乃执叛人解里向彼，亦以其法厌之。⑩

更为让人感叹的是契丹人在行军打仗过程中也坚信巫术的力量。战争的胜负往往瞬息即定，战机的把握也是稍纵即逝，然而在如此紧张的时刻，契丹军队仍然虔诚的进行巫术仪式，来决定下一个军事行动。如在测定军队出发的时间上，他们就用艾草和马粪在白羊的琵琶骨上点燃，如果能够烧破琵琶骨，军队便出征。如果不能，军队就按兵不动。这在行军打仗过程中简直就是不可思议的，契丹人如此坚持，明显是受传统巫术的影响。

综上所述，不难看出巫在契丹社会早期，以至辽朝建国之后都有着极其重要的地位和作用。但从中我们也发现巫从契丹社会早期的统治者，逐渐变成为契丹皇族服务的群体。同时，巫术活动也从现实生活中剥离，开始成为一种仪式。我们相信在辽朝的军事行动中虽然有很多巫术仪式，但这仅仅是一种仪式，是一种美好的愿望，这些仪式绝不会真正影响辽朝军队的战略决策。从契丹民族原始宗教地位、内容、形式等方面我们也看到了契丹社会逐步发展和成长的过程。

注 释：

①三朝北盟会编（卷1）.重和二年正月.

②③契丹國志（卷首）.契丹國初興本末.

④⑤辽史（卷116）.国语解.

⑥辽史（卷53）.礼志.

⑦⑨辽史（卷49）.礼志.

⑧⑩辽史（卷1）.太祖纪.

7.佤族宗教信仰礼仪 篇七

其中：“九格林”，即原木镂空的烂巴鼓。其鼓为大小头，呈木杵臼形，总高57厘米;大头直径38厘米，小头直径23厘米;中上部通了一个直径6厘米的孔洞。据说孔洞的功能，主要是调节鼓的音调，办法是用泥巴填塞，即以泥巴调节孔的大小，以达到调节音调的目的，故名烂巴鼓。

象脚鼓，高125厘米，鼓面直径23厘米，佤语名为“究”。

“杜杜”，是一节原木镂空并开长条窄口的槽形原始乐器，另置一节短木棍，插于槽内，可以左右擀(音赶)动。其总长为93厘米，直径20厘米。开口的槽边，刻有20个锯齿形的凸凹相连的小口，以便使擀来擀去的小木棍，呈波浪式行进，并发出抑扬顿挫的木鱼音律。

佤族佛寺的宗教教义、赕佛等活动，与其他小乘佛教相同，仅规模规格有差别而已。

南里献穑

8.各民族的宗教信仰 篇八

佛教为世界三大宗教之一，佛教起源于公元前5—6世纪的古印度，其创始人为释迦牟尼。

对于出家的僧尼和其信教徒，佛教有严格的饮食戒律，出嫁僧尼终年素食，不吃荤腥，不饮酒。他们认为荤、腥、酒之类食物会乱性，不利修定，所以被佛教所禁止。派别不同，戒律也不同。对于一般的信徒的饮食，规定不一，有终年素食，也有每年固定月份素食的，还有每月中固定数日素食的，没有统一的戒律。

佛教的节日和法会很多，主要有佛诞节、成道节、涅槃、盂兰盆会等。寺庙里设有“住持”，在我国还称之为“方丈”。常见佛教徒在见面时，以两手当胸，十指相合来行礼，这就是佛教的通常礼节“合十”或“合掌”。他们在行礼时专注一心，决无散漫之意，以示对对方的敬意。在向佛、菩萨或上座行礼时，应该双膝着地，前额叩地，两手掌向上翻触地，就是常说的“五体投地”。这是一种对佛或菩萨虔诚的表示。一般非信教徒参拜佛或菩萨时行“合十”礼即可。（2）道教

道教是我国东汉晚期形成的宗教派别。道教的教派很多，元代以后演变为两大教派：“正一派”和“全真道”。道教的戒律很多，少者五戒，繁者一千多戒。全真教对戒律比较重视，主张“炼丹修仙”，道士须出家，不结婚，不食荤腥。其五戒与佛教相同，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。信奉正一道的道士一般有家室，俗称“火居道士”或“俗家道士”。道教的修斋有许多种，如有的设供斋、节食斋、心斋等，修斋的日期也不同。各道观还订立了自己的清规和禁忌。

道教以神仙诞辰及祝厘、接驾、祭星和展墓为节日，如玉皇圣诞、老君圣诞、蟠桃会、吕祖诞辰等。节日期间举行隆重的斋祭活动，供斋祭神。经常有道乐伴奏、唱颂舞蹈、法器罗列、供奉花果、叩拜祈祷等，在大的宫观所在地，往往伴随着庙会集市。（3）伊斯兰教

伊斯兰教是世界上三大宗教之一，创立于公元622年，创始人为穆罕默德。伊斯兰教的基本信仰是：世界上只有一个神，他的名字叫安拉，即真主。信仰者必须服从安拉的意志，称为“穆斯林”（阿拉伯语“服从者”之意）。穆斯林有很多义务，如做礼拜、去麦加朝觐、斋戒等。

9.北帝信仰下的宗教心理探究 篇九

[关键词]北帝 宗教心理 祖庙

一、关于宗教与信仰

宗教最初起源于人类文明的原始时代，是人类对于自然界和社会现象的不可理解及无法驾驭而产生的一种意识现象，是人类对于支配人的自然力量和社会力量的心理反映。

信仰，是指人们基于对某种信念或某个理论所倡导的价值观的正确性的笃信而产生的一种带有景仰崇拜倾向的、持久稳固效力的情感寄托和意识依附，同时这样的情感寄托和意识依附可以在很长的时间跨度内在各种不同的境况条件下满足人们特定心理情感的需要并在意志激励方面给予积极的支持。

信仰的本质在于人类心理层次上的精神和感情需求。人之所以区别于动物，除了具有思维意识，能制造工具以改造自然及具有语言能力等之外，很大程度上还在于人拥有各自的人生信仰。甚至可以这样说，拥有怎样的个人信仰将决定怎样的人生命运，一个缺乏信仰的民族最终是会走向衰亡的。可见信仰，小者对于个人家庭，大者对于国家民族，都作用重大，意义非凡。

由此看出，宗教信仰对人的心理需求的满足作用和人的心理活动的影响效果是深刻而巨大的。当通过宗教信仰这一精神情感载体获得心理需求的满足时，人的心理活动可以保持一种平和稳定的状态；反之，当不能满足时则将导致人的心理失衡，内心活动进入一种非正常状态之中，从而最终影响到人的行为活动。

二、关于北帝崇拜

北帝，又称为玄武、真武等，是道教中司水之神。北帝信仰起源于古代的星辰崇拜，它本为二十八宿中北方七宿的总称，后经长期演变并被道教吸纳入其神仙系统而逐渐人格化。宋代后，又屡获统治者加封，其地位越来越煊赫。到明代，北帝祭祀已被列入国家祀典，北帝信仰进一步遍及全国。佛山位于广东珠江三角洲腹地，为水泽之乡，因而在民间崇信的诸神中，北帝地位尤为显赫。佛山祖庙则是广东最早设的北帝庙。佛山人对北帝极为尊崇，从而推动着北帝成为佛山祭祀系统中的诸神之首，也使祖庙成为合镇诸庙之冠，香火最为鼎盛。

佛山祖庙的北帝崇拜历史最早可以追溯到北宋元丰年间，时至今日，北帝崇拜已形成一个相当完整的神明崇拜系统，并渗透到佛山人民社会生活的各个领域。概括起来，佛山地区关于北帝崇拜的民俗活动主要有：

1、北帝诞

农历三月初三是北帝诞日，这是一年中北帝崇拜仪式中最为隆重的一日。佛山民间就有集资在祖庙举行贺诞习俗，该风俗至今仍得到了传承发展。各地北帝庙北帝诞期间的祭祀仪式中以佛山的民间庆贺活动最为规模盛大。北帝诞的仪式包括：赴庙拜祭、贺寿开筵、烧大爆、演戏酬神、北帝巡游等。

2、行祖庙

每逢农历初一、十五，“行祖庙、拜北帝”是佛山人民的传统习俗。每年的除夕之夜，逛花街的人们在走完花市之后就陆续赶在凌晨十二点前到祖庙灵应祠，等候正点在北帝大小神像前虔诚祈祷许愿，然后向北帝神像投放硬币以示公德无量，希望拜过北帝后新的一年好运顺景。

3、春秋谕祭

“春秋谕祭”是明代朝廷给予因显灵而"御大灾、捍大患"佛山北帝神的褒奖，是祭祀北帝的国家祀典。自明代景泰年间到清代，每年分春秋两次举行，仪式隆重，规模壮观。春祭时间为农历二月十五日，正是北帝坐祠堂的日子。要准备仪仗物品，装扮粉饰孩童，列队迎接北帝行宫，并设案摆供，集体拜祭。秋祭之日是农历八月十五日，谕祭仪式与春祭相同，但多了出秋色的内容，据说出秋色是为了向北帝展示秋收的喜庆。

佛山地区对于北帝的崇拜与佛山历史的发展密切相关，它渗透到佛山社会发展的各个领域，是研究佛山历史、政治、经济、宗教、城市发展的重要突破口，具有极高的研究价值。

三、北帝崇拜的心理机制

综合宗教心理学各个学家的观点，北帝作为道教的神明受到民众们的欢迎，香火在祖庙延续了近千年，其心理机制大概可以归纳为以下六种：

1、挫折心理，寻求转机：有些人在工作和生活中屡遭挫折，或是身患疾病久治不愈，求助于宗教，以便在今后少受挫折，走出阴霾。

2、逃避心理，寻求慰藉：人一出生，便面临个体永远无法解决的生存困境。生老病死，贫困、孤寂、战争、瘟疫、灾荒及现代社会的竞争压力，使人们的心灵日益感受到压迫，有的人便选择宗教来逃避困境，希望在宗教神圣的殿堂里寻求心灵的安宁。

3、悔过心理，寻求宽恕：有的人做了错事，担心因果报应，便积德行善，皈依宗教，祈求宽恕。

4、迷信心理，寻求神灵：有的人受封建迷信思想的影响，认为敬拜神灵可以趋福免灾，心想事成。

5、归属心理，寻求认同：每一个人都希望自己归属于某个群体，得到其他群体成员的关怀与照顾，而社会关系的复杂化与居住处所的独立化，使人们体会到了孤独的感觉，他们渴望有一个接纳他们的群体，而宗教满足了人们的需求，使其信仰者获得一种归属感。

6、向善心理，追求超越：宗教指向人类精神生活中终极的、无限的、无条件的一面，是一种终极关怀。宗教为众生提供了一种超越自我道德的标准。而超越的需要，从人的本质来讲，既是人最高的意识层次，也是人最根本的自我意识。个体在宗教中寻得了对生命的超越。

众所周知，当人遇到人力、人智所无法解决而又亟欲解决的切身问题时，通常会从这些心理机制中产生对某个神灵的崇拜。人的生存难免各种自然的、社会的压迫和苦难。人生的旅程往往崎岖不平，人的命运机遇和前景对多数人而言带有神秘性、非自主性，当人在生活中遇到挫折、灾难和医药罔效的沉疴重病等困境无力自拔时，容易由依怙心理出发求神灵保佑。宗教，或者说神灵的崇拜给予了人类以心灵的慰藉。

四、北帝崇拜的社会心理功能

对于神灵的崇拜，作为一种不可忽视的精神力量、社会力量，自古以来以不同的方式影响着个人以及整个社会的发展。对于北帝的崇拜，我们从积极层面来探讨其社会心理功能，主要能概括为以下几个方面。

1、宣泄功能：社会的发展在给人们生活带来便利的同时，也使人们承受了巨大的精神压力。外向型性格的人会通过与朋友、家人的沟通来及时缓解自己的压力，但也有内向型性格的人不习惯将自己的苦闷通过这种方式排解，此时，对神灵的信仰可以给个体一个释放内心积郁的空间。通过在神灵面前的祈祷、忏悔或者其他宗教形式将消极情绪排解掉，信徒们坚信他们的深刻悔悟、恳切请求能让慈悲、宽宏的神灵原谅和帮助他们。

2、获得安全感：在原始社会，人类生存环境极为恶劣，出于安全的需要，人们寻求神灵的庇护，并由此发展出来的一系列崇拜体系，从而减轻了人们心中的恐惧。北帝作为佛山地区的父母神，其可亲可爱的形象让其信众容易产生敬爱的心理，如儿童依恋父母般有一种温暖安全的感觉。

3、自觉约束功能：各种宗教都直接或者间接地描述了恶者多行不义的悲惨下场。如圣人境界存于“心”，昧“心”做事会遭“天”谴；又如“轮回”观念表明个人的灵魂要经历无数次的转世再生，行恶必有恶报甚至无法转世。这些虚幻的咒语，约束这信徒们的一言一行，修炼着个人的品行。

4、超越自我的功能：在人本主义心理学家马斯洛的需要层次理论中，人类的需求金字塔最顶端是超越自我这一层次。宗教信仰，为这一层次的到达开启了一扇窗户。对于神灵的崇拜在满足人们利己心理的同时，引导人们将心比心，凡事先从别人的立场出发，弘扬利他精神，升华道德情操，完善并超越自我。

结语

关于北帝的信仰，是人们对其的笃信和认同而产生的一种稳固的、持久性的情感寄托和意识依附。通过这样的情感寄托和意识依附，人们能够慰籍、释放或宣泄自己的各种心理情感要素，从而保持一种平和安静的精神情感状态。无论是哪种心理机制致使人们对北帝的崇拜，这种崇拜在祖庙延续了近千年，通过北帝这个精神载体来得到心灵上的满足，继衍和繁荣着北帝文化。

参考文献：

[1]宋广文. 宗教心理功能初探. 求是学刊，1996（4）；

[2]戴晨京. 宗教心理的社会作用. 中国宗教，2003（12）；

[3]杨宜音. 略论宗教崇拜的社会心理功能. 世界宗教研究，1996（2）；

[4]林彬. 略论宗教信仰的心理功能. 福建师范大学学报，2002（2）；

[5]黄晓惠.论佛山祖庙北帝诞祭祀仪式及其价值功能.佛山科学技术学院学报，2006（3）；

[6]肖海明. 北帝（玄武）崇拜与佛山祖庙. 佛山科学技术学院学报，2002（2）。

10.民族宗教信仰对照检查材料 篇十

近年来，随着社会上信仰宗教的人增多和对宗教认识的日益多样，一个值得注意的现象是，共产党员参与宗教活动、与宗教界人士建立密切私人关系的现象逐渐增多，有的党员实际上成为宗教信徒。与此同时，社会上乃至党内出现一种声音，认为应该“开禁”，允许党员信教，还罗列出党员可以信教的种种理由以及党员信教的诸多“好处”，甚至指责不允许党员 信教与宪法保障公民宗教信仰自 由的精神相违背。事实上，我们党关于党员不能信仰宗教的原则立场是一贯的，从未有过丝毫动摇。这一原则是党的马克思主义辩证唯物主义世界观决定的。下面结合自身实际就不准共产党员信仰宗教和参与宗教活动对照检查如下：

一、存在的问题

（一）对宗教的认识方面

对宗教的认识和分析有时仅从宗教本身出发，用精神性的因素去解释宗教现象，不能认识到宗教作为一种精神力量对经济社会生活的影响和作用。

（二）对不准共产党信仰宗教和参与宗教活动的认识方面

共产党人是唯物论者，不信仰宗教，在这一点上我时刻保持清醒认识，在任何情况下都能毫不动摇坚持这一原则，在思想上划清唯物主义与唯心主义的界限，在实践中划清群众有宗教信仰自由权利和党员不得信仰宗教的界限。坚决执行党员不得信仰宗教、不参加宗教活动的规定，自觉发挥党员先锋模范作用。

（三）对强化党员意识、增强党性观念、发挥先锋模范作用方面：

本人工作扎实，不虚不漂浮； 思想充实，不信歪理邪说；待人诚实，不搞庸俗哲学； 理想信念坚定，有正确的世界观、人生观、价值观。

（四）对是否信仰宗教和参与宗教活动方面。

之前认识片面，总觉得国家可以人为的进行行政干预，让全社会和所有公民都不得信仰宗教和参与宗教，看来这样的认识是不符合规律的。

二、存在问题的原因分析

共产党人是唯物论者，不信仰宗教，为什么要制定和贯彻宗教信仰自 由政策呢?就理论而言，马克思主义宗教观揭示了 宗教产生、发展和消亡的客观规律，认为宗教的产生和存在具有自然根源、社会根源和认识根源，只有宗教赖以存在的外部根源全部消失后，宗教才可能消亡。而要达到这样的状态，需要相当漫长的历史过程，在此之前，正如列宁所言，以行政力量消灭宗教的企图，只能提高人们对宗教的兴趣，反而会妨碍宗教真正的消亡。可以说，宗教走向最终消亡可能比阶级、国家的消亡还要久远。基于这样的科学认识，我们党主张既不能用行政力量发展宗教，也不能用行政力量消灭宗教，而必须根据党在各个历史时期的根本任务，通过宗教信仰自 由政策妥善处理宗教问题，在这一点上认识不够。

三、下一步努力方向及整改措施

作为一名共产党员以及林业干部，我认为，要以习近平新时代中国特色社会主义思想为指引，贯彻落实好习近平总书记对做好民族宗教工作提出的一系列重大战略思想。紧紧围绕党中央关于民族宗教工作的战略部署，突出重点，持续发力，始终站在维护国家安全、政治安全、意识形态安全的高度，旗帜鲜明地把马克思主义民族观宗教观树起来、立起来，确保民族宗教工作始终沿着正确道路前进。

一是要牢记党员身份是第一身份，切实加强理论学习和党性修养，做到“四个自 信”，做彻底的无神论者，切实把好理想信念这个“总开关”，筑牢理想信念这个“压舱石”。

二是要严守纪律。认真贯彻党的十八届六中全会精神，强化底线思维，增强执行力，坚决不做“两面人”，树立共产党员的良好形象。

三是要注重细节。无论是在工作中还是生活上，都要强化细节意识，增强政治敏锐性和敏感性，不出入寺庙教堂等宗教场所。在脱贫攻坚工作中大力宣讲党的富民惠民政策，教育引导信教群众知党恩、感党恩，跟党走。

总之，我认为共产党员不能把自己混同于一般群众，在思想上、政治上和行动上要自觉按照党章标准严格要求自己，不但不能信仰宗教，而且应当积极宣传辩证唯物主义和历史唯物主义，尽到一个共产党员引导群众崇尚科学文明、追求社会进步的责任，为在全社会大力营造加强民族团结，维护社会稳定，构建和谐x的良好氛围做出自己的贡献。

民族宗教信仰对照检查材料精选模板【二】

按照教育工委关于召开不准共产党员信仰宗教和参与宗教活动专题组织生活会的通知要求，以及支部关于召开专题组织生活会的安排，我就个人查找的问题对照检查如下，请同志们评议。

一、个人对信仰宗教的认识

我认为，身为一名中国共产党党员，绝不能信仰宗教，这是政治纪律和政治规矩。我本人在对待信仰的问题上，坚决做到旗帜鲜明、立场坚定。我坚持以树立辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观为价值导向，坚持不信教不参教，从心底里把不信仰任何宗教当成不可逾越的红线。

二、自查存在的问题

一理论学习不够“实”。虽然坚持了周例会学习制度，但往往是组织安排什么就学什么，学习方法多停留在听听传达的文件、读报纸上，没有系统深入学习关于党员政治素养、宗教政治理论、民族工作政策方针等，缺乏持之以恒的学习精神，学习笔记，记得少，学习深度不够，被动学习多，主动学习少。

二要求自己不够“严”。作为一名党员干部，自认为在对党的信仰立场坚定，对宗教信仰、封建迷信是抵制的。但对照共产党员信仰宗教和参与宗教活动的行为表现，意识到自己还存在认识不到位、意识不够强、要求不够严的问题，具体表现在一是以前旅游景点时，有随众心里，大家都烧柱香，自己也跟着烧柱香、拜个佛；二是带上家人、约上好友凑热闹赶过大佛殿庙会、茶坊庙、大佛寺庙会；三是亲友婚丧嫁娶，也偶尔参加过介于风俗习惯和封建迷行活动之间的祭拜、吊唁等。现在想来，以前的这些不以为然的行为，确实与党员身份格格不入，没有做到严格要求自己。

三党员先锋作用不够“好”。平时认为，自己对共产主义理想信念是坚定的，自己做到不信教不参教不参与封建迷信活动就行了。但随着社会的飞速发展，思想上的不以为然促使自己在思想政治理论学习上未能与时俱进，未能时刻保鲜，社会上各种层出的宗教活动，网上传播的封建迷信活动，总认为是“事不关己，高高挂起”，作为党员，没有做到以党员的身份，发挥引导、宣传作用，把自己混同为普通群众，没有发挥党员的先锋模范作用。

四落实整治工作不够“深”。按照整治工作的总体部署和要求，我认识到自己在整治工作中，没有在结合实际工作上下功夫，比如把整治工作与扶贫工作相结合，了解帮扶对象是否是党员、是否信仰宗教等，了解科室其他干部职工或者亲属，有没有信教参教等等，间接也反应了我对全面协调开展工作的不足，在工作中缺乏综合性、统筹性考虑。

三、存在问题原因分析

以上查摆出来的问题，剖析其产生根源，既有客观原因，更有主观原因，从根子深处来讲，主要有以下几个方面

一党性修养弱化。在大是大非面前，能够坚决做到保持政治清醒，但打心底还认为“党性”看不见、摸不到，党性修养强不强，跟工作的好坏没有多大关系，总是把党性修养、品德修养更多地放在口号上，以具体工作代替政治和党性锻炼，重前者轻后者，没有严格要求在自己的日常行为中，也没有真正落实在行动自律上。个人对“三观”的改造缺乏自觉性，没有与时俱进地通过自我学习、自我锻炼、自我改造来提高党性修养，时间久了，不自觉地放松了对党性的锻炼，进而使自己的党性修养减弱了。

二理想信念不牢。随着社会的飞速发展，思想上的不以为然，促使自己在思想政治理论学习上未能与时俱进。久而久之，自己对各种网络、社交软件等新媒体上的不良信息见怪不怪，甚至对一些社会不良风气无动于衷，对一些宗教活动、封建迷行思想也从最初的不斗争，慢慢演变成了不反对、进而视而不见，精神之钙逐步流失，逐渐放松了对增强自我净化、自我完善、自我革新、自我提高等方面的重视，放松了对保持党员先进性和纯洁性的追求。

三工作作风不够扎实。在实际工作中，没有时刻以党员标准严格要求自己，忽视了一些小节和细节上的自律和担当，片面的认为整治工作是“组织”的事，自己管好自己就够了，多一事不如少一事。正是由于自己平时自我感觉良好，严以律己上的时紧时松，使自我满足的心态常常趋于主导地位，自律能力慢慢退化，对社会各种思潮的鉴别力有所下降，进而面对困难问题，没有很好的针对问题沉下去寻求解决问题的最佳方法途径，以至于工作中表现出循规蹈矩、墨守成规、按部就班的工作状态。

四、下一步改进方向

通过认真对照检查，我更加清醒地认识到自身存在的问题和产生这些问题的根源。今后，我将从以下几个方面加以改进

一加强政治理论学习。进一步系统、全面、融会贯通地学习党的十九大报告、xxx习近平新时代中国特色社会主义思想、中国共产党章程，以及自治区党委xx全会、xx全会精神等。立足于工作进步和自身全面发展，加强对党的路线方针政策和履行当前岗位职责所必需的专业知识和技能的学习，并把这些方面的学习同深刻领会和灵活运用同理论紧密结合起来，不断把学到的东西运用于实际工作中。

二创新大胆开展工作。不断完善和提高自己，在科学理论的指导下，通过实现学习方式、工作理念、工作手段和工作机制的创新，不断总结和完善工作经验，开创工作新局面。带头遵守各项规章制度，加大制度的执行力。加强对科室业务和人员的管理，无论是业务上还是思想上都要做到悉心关心和指导，把各项工作做好、做实、做出成效。

三严格遵守政治纪律。进一步严格要求自己，把握在新形势下遵守党的政治纪律和政治规矩的特点，不断增强工作的主动性、预见性和灵活性。在具体工作中，团结干事，营造心往一处想、劲往一处使的和谐工作氛围。切实把遵规守纪和解决困难问题作为工作的出发点和落脚点，抓好工作的落实，把各项工作往深做，往实做，往细做。

四发挥党员模范作用。牢固树立正确的世界观、人生观、价值观，时时刻刻以合格共产党员的标准严格要求自己，不断增强政治定力，不受任何宗教迷惑，自觉做马克思主义无神论的坚定信仰者和积极宣传者，永葆共产党人的政治本色。进一步以自身的实际行动，严格要求家人做到不信教不参教，不组织、不参与封建迷信活动。

民族宗教信仰对照检查材料精选模板【三】

为进一步落实自治区第十二届四中全会精神，牢固树立马克思主义民族观宗教观，强化党员党性修养，加强全面从严治党向纵深发展，根据李俊镇党委要求友爱村党支部召开专题组织生活会。我按照要求进行了自我剖析自查，根据本次组织生活会主题剖析如下：???

（一）理想信念方面。我始终坚信，共产党员是有共产主义觉悟的先锋战士，是坚定的无神论者，不得信仰宗教，不得参加宗教活动。十九大报告中，习近平总书记开宗明义，强调了共产党人的初心和使命，是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。中华民族伟大复兴离不开中国共产党的领导，离不开习近平新时代中国特色社会主义思想指导，离不开马克思主义的哲学基础辩证唯物主义。共产党员信仰宗教，参加宗教活动，违背党的性质，削弱党组织的战斗力，降低党在群众中的威信，也不利于正确贯彻执行党的宗教政策。作为一名共产党员，绝不应该信仰宗教，绝不应该参加各类宗教活动，没有组织批准绝不可以参加宗教事务管理活动。

（二）党性观念方面。本人还需进一步加强理论学习，提高自身政治修养，进一步提高科学文化和专业技术知识水平，继续发扬党的优良传统和作风。今后在工作、学习、生活的各个方面都始终坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，贯彻新发展理念，自觉用辩证唯物主义的科学思想观察事物、了解事物、处理问题，约束自己、改造自己。???

（三）遵纪守规方面。做合格共产党员，必须要做到执行纪律合格。党章和《中国共产党纪律处分条例》等党纪党规明确要求，共产党员是坚定的无神论者，不得信仰宗教，中纪委发文指出，共产党员绝对不能信仰宗教，不能在宗教信仰中寻找自己的价值和信念。我们党员领导干部更要带头垂范，坚决执行党的纪律，贯彻党的宗教政策，严守信仰底线，不信仰宗教，我个人始终把做一名合格党员作为对自己的标准，坚决不信仰宗教，不做表面合格、背后信教的两面人，坚决不参加任何形式的宗教活动。???

（四）对支部党员的教育管理监督方面。党历来主张在宗教问题上坚持两点论：一方面实行宗教信仰自由政策，在政治上团结宗教界人士和信教群众，加强党同宗教界的爱国统一战线；另一方面进行马克思主义唯物论和无神论宣传教育，在思想上引导干部群众树立科学的世界观、人生观、价值观。作为第一书记，目前在对支部党员的思想教育方面抓得还不够紧，与个别信仰不坚定的党员、党性原则不强的党员谈心谈话、转化教育的力度还不够大。???

目前存在的问题：由于宗教外部环境复杂、内部关系复杂、人员身份复杂、宗教信仰场所复杂导致对宗教认识不透彻，宗教活动与传统文化活动之间边界模糊，产生问题的思想根源还是个人能力不足、学习不到位造成的。???

针对这些问题，我还要进一步加强思想政治学习，绷紧纪律这根弦，自觉以党章、《条例》等党规党纪为活动边界，一切行为都在纪律这把尺子的测量范围内，时刻保持不触红线、不破底线、不碰高压线的警醒，确保自己的行为始终符合党规党纪的要求，以身作则。积极参加党内政治生活、专题培训、宗教基本知识考试、完成相关心得体会，用组织力量进行自我净化、用制度力量进行自我完善、用作风力量进行自我提升。结合自身工作职责，在今后的工作中进一步提高政治站位，加大对支部党员的思想教育，提高我支部党员的党性修养，强化纪律意识和规矩意识。???

作为一名共产党员，既然我们选择了共产党，就要时刻牢记入党誓词，牢记自己的党员身份和为党工作的职责，始终遵循党章党规，以更高的标准要求，自觉做到信仰上更坚定、党性上更纯洁、守纪上更自觉、干事上更勤勉，做合格的共产党员。

民族宗教信仰对照检查材料精选模板【四】

深入学习习近平总书记关于民族宗教工作的重要思想后，结合本人的实际，认真分析，深刻剖析了本人在民族宗教方面存在的问题及原因，并对问题及原因进行下一步的整改措施，现形成以下对照检查材料：

一、存在问题：

1、宗教工作的本质是群众工作。宗教具有鲜明的群体特征，应当看到，在社会主义条件下，信教群众与不信教群众在政治上、经济上的根本利益是一致的，都是我们党执政的重要基础，都是建设中国特色社会主义的重要力量。我们要团结信教群众，敌对势力也在争夺信教群众，试图把其变为同党和政府对抗的力量。因此，评价宗教工作成效的根本标准，就是能不能把广大信教群众团结在党和政府的周围。作为一名党员，要充分认识到我们应该团结一切可以团结的力量，信教群众尤为重要。此项工作对于我来说，是一个薄弱点。

2、我们要正确认识和把握宗教社会作用的两重性，最大限度发挥宗教的积极作用，最大限度抑制宗教的消极作用，因势利导、趋利避害，积极引导宗教与社会主义社会相适应。在此方面，本人尚不能很好很透彻的理解党的宗教政策，对一些宗教思想、正确的民族风俗和宗教极端思想不能清楚区分，无法最大限度发挥宗教政策的积极作用。

3、坚持我国宗教中国化方向。这是积极引导宗教与社会主义社会相适应的必然要求，也是我国宗教发展的必由之路。社会主义核心价值观引领我国宗教发展，用中华优秀文化涵养我国宗教文化。自觉抵御境外渗透，坚决遏制宗教极端思想影响。在此方面，作为党员，对一些信教群众的宣传工作做得不到位，信教群众不能正确理解现阶段我国宗教中国化得正确涵义。

4、提高宗教工作法治化水平。做好新形势下宗教工作，需要用法律规范政府管理宗教事务的行为，用法律调节涉及宗教的各种社会关系。注意划清宗教与非宗教的界限，并非涉及宗教的都是宗教问题，不能把宗教问题泛化。深入开展法治宣传教育，引导信教群众正确认识和处理国法与教规的关系，增强法治观念，提高依法依规开展宗教活动的自觉性和主动性。平时忙于业务工作，对于宗教工作法治化方面的知识学习的还不够。

二、整改措施及下一步工作：

1、加强对党的民族宗教政策的学习，加强党性修养，不断用马列主义、毛泽东思想及习近平总书记关于民族宗教工作的重要思想武装自己，并运用到平时的工作中。

2、深入群众中，积极宣传我国民族宗教工作的政策，团结信教群众，积极与之谈心，积极引导宗教与社会主义相适应。教会信教群众识别宗教极端思想，抵御境外渗透。

3、牢固树立马克思主义民族宗教观，做坚定的无神论者，不参加宗教活动，正确区分宗教信仰与民族风俗，加强学习宗教工作法治化方面的知识。

按照教育工委《关于召开不准共产党员信仰宗教和参与宗教活动专题组织生活会的通知》要求，以及支部关于召开专题组织生活会的安排，我就个人查找的问题对照检查如下，请同志们评议。

一、个人对信仰宗教的认识

我认为，身为一名中国共产党党员，绝不能信仰宗教，这是政治纪律和政治规矩。我本人在对待信仰的问题上，坚决做到旗帜鲜明、立场坚定。我坚持以树立辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观为价值导向，坚持不信教不参教，从心底里把不信仰任何宗教当成不可逾越的红线。

二、自查存在的问题

（一）理论学习不够“实”。虽然坚持了周例会学习制度，但往往是组织安排什么就学什么，学习方法多停留在听听传达的文件、读报纸上，没有系统深入学习关于党员政治素养、宗教政治理论、民族工作政策方针等，缺乏持之以恒的学习精神，学习笔记，记得少，学习深度不够，被动学习多，主动学习少。

（二）要求自己不够“严”。作为一名党员干部，自认为在对党的信仰立场坚定，对宗教信仰、封建迷信是抵制的。但对照共产党员信仰宗教和参与宗教活动的行为表现，意识到自己还存在认识不到位、意识不够强、要求不够严的问题，具体表现在：一是以前旅游景点时，有随众心里，大家都烧柱香，自己也跟着烧柱香、拜个佛；二是带上家人、约上好友凑热闹赶过大佛殿庙会、茶坊庙、大佛寺庙会；三是亲友婚丧嫁娶，也偶尔参加过介于风俗习惯和封建迷行活动之间的祭拜、吊唁等。现在想来，以前的这些不以为然的行为，确实与党员身份格格不入，没有做到严格要求自己。

（三）党员先锋作用不够“好”。平时认为，自己对共产主义理想信念是坚定的，自己做到不信教不参教不参与封建迷信活动就行了。但随着社会的飞速发展，思想上的不以为然促使自己在思想政治理论学习上未能与时俱进，未能时刻保鲜，社会上各种层出的宗教活动，网上传播的封建迷信活动，总认为是“事不关己，高高挂起”，作为党员，没有做到以党员的身份，发挥引导、宣传作用，把自己混同为普通群众，没有发挥党员的先锋模范作用。

（四）落实整治工作不够“深”。按照整治工作的总体部署和要求，我认识到自己在整治工作中，没有在结合实际工作上下功夫，比如把整治工作与扶贫工作相结合，了解帮扶对象是否是党员、是否信仰宗教等，了解科室其他干部职工或者亲属，有没有信教参教等等，间接也反应了我对全面协调开展工作的不足，在工作中缺乏综合性、统筹性考虑。

三、存在问题原因分析

以上查摆出来的问题，剖析其产生根源，既有客观原因，更有主观原因，从根子深处来讲，主要有以下几个方面：

（一）党性修养弱化。在大是大非面前，能够坚决做到保持政治清醒，但打心底还认为“党性”看不见、摸不到，党性修养强不强，跟工作的好坏没有多大关系，总是把党性修养、品德修养更多地放在口号上，以具体工作代替政治和党性锻炼，重前者轻后者，没有严格要求在自己的日常行为中，也没有真正落实在行动自律上。个人对“三观”的改造缺乏自觉性，没有与时俱进地通过自我学习、自我锻炼、自我改造来提高党性修养，时间久了，不自觉地放松了对党性的锻炼，进而使自己的党性修养减弱了。

（二）理想信念不牢。随着社会的飞速发展，思想上的不以为然，促使自己在思想政治理论学习上未能与时俱进。久而久之，自己对各种网络、社交软件等新媒体上的不良信息见怪不怪，甚至对一些社会不良风气无动于衷，对一些宗教活动、封建迷行思想也从最初的不斗争，慢慢演变成了不反对、进而视而不见，精神之钙逐步流失，逐渐放松了对增强自我净化、自我完善、自我革新、自我提高等方面的重视，放松了对保持党员先进性和纯洁性的追求。

（三）工作作风不够扎实。在实际工作中，没有时刻以党员标准严格要求自己，忽视了一些小节和细节上的自律和担当，片面的认为整治工作是“组织”的事，自己管好自己就够了，多一事不如少一事。正是由于自己平时自我感觉良好，严以律己上的时紧时松，使自我满足的心态常常趋于主导地位，自律能力慢慢退化，对社会各种思潮的鉴别力有所下降，进而面对困难问题，没有很好的针对问题沉下去寻求解决问题的最佳方法途径，以至于工作中表现出循规蹈矩、墨守成规、按部就班的工作状态

四、下一步改进方向

通过认真对照检查，我更加清醒地认识到自身存在的问题和产生这些问题的根源。今后，我将从以下几个方面加以改进：

（一）加强政治理论学习。进一步系统、全面、融会贯通地学习党的十九大报告、习近平新时代中国特色社会主义思想、《中国共产党章程》，以及自治区党委十二届四次全会、市委四届五次全会精神等。立足于工作进步和自身全面发展，加强对党的路线方针政策和履行当前岗位职责所必需的专业知识和技能的学习，并把这些方面的学习同深刻领会和灵活运用同理论紧密结合起来，不断把学到的东西运用于实际工作中。

（二）创新大胆开展工作。不断完善和提高自己，在科学理论的指导下，通过实现学习方式、工作理念、工作手段和工作机制的创新，不断总结和完善工作经验，开创工作新局面。带头遵守各项规章制度，加大制度的执行力。加强对科室业务和人员的管理，无论是业务上还是思想上都要做到悉心关心和指导，把各项工作做好、做实、做出成效。

（三）严格遵守政治纪律。进一步严格要求自己，把握在新形势下遵守党的政治纪律和政治规矩的特点，不断增强工作的主动性、预见性和灵活性。在具体工作中，团结干事，营造心往一处想、劲往一处使的和谐工作氛围。切实把遵规守纪和解决困难问题作为工作的出发点和落脚点，抓好工作的落实，把各项工作往深做，往实做，往细做。

（四）发挥党员模范作用。牢固树立正确的世界观、人生观、价值观，时时刻刻以合格共产党员的标准严格要求自己，不断增强政治定力，不受任何宗教迷惑，自觉做马克思主义无神论的坚定信仰者和积极宣传者，永葆共产党人的政治本色。进一步以自身的实际行动，严格要求家人做到不信教不参教，不组织、不参与封建迷信活动。

民族宗教信仰对照检查材料精选模板【五】

按照支部专题组织生活会安排，通过学习《关于新形势下党内政治生活的若干准则》、《马克思主义民族观宗教观》、《中国共产党纪律处分条例》等，围绕信仰宗教和参与宗教活动情况，下面我就对党员宗教观的认识及对照检查情况汇报如下，请同志们批评。

一、对照自查情况

经自查，本人不存在参加任何宗教组织、宗教活动的情况，不存在传播不信马列主义、宣扬宗教迷信活动的言论。但通过这次对照检查，自身在理论学习、筑牢信念、发挥作用方面还存在差距，主要表现在：一是对党的宗教理论政策学习理解不深不透。对宗教工作的极端重要性认识不足，学习理论和政策的紧迫性不强，对马克思主义的民族宗教理论原著、党中央关于民族宗教工作的重大方针政策的学习没有从思想上高度重视，离真正学懂、理解透还有差距，对我区回汉两大主体民族的信仰和主要的风俗习俗的了解还停留在表面，在一些涉及宗教问题的是非分辨，缺乏强有力的理论指导，宗教与风俗的界线划分上存在一定的概念模糊。二是对待党员信教问题的政治敏锐性还不强。对宗教与宗教问题两者的区分认识还不到，运用马克思主义立场、观点、方法认识和对待宗教、思考宗教问题、透过现象看本质能力还不强，联系实际不紧密。对社会上、网上一些宗教、迷信思想有时半信半疑，对遇到的一些不当言行，缺乏带头发声的勇气，表明态度不坚决，有事不关己的思想。三是倡导社会主义新文明新风尚作用发挥不明显。党员不但不能信仰宗教，而且必须要向群众宣传无神论、宣传科学的世界观，这是共产党员的重要职责和使命，受限于民族宗教理论学习的欠缺，自身在积极主动、理直气壮地宣传无神论、宣传科学的世界观方面的责任担当意识还不强。

二、理解认识及下一步改进方向

一是加强理论学习，增强政治敏锐。习近平总书记强调，宗教问题始终是我们党治国理政必须处理好的重大问题，关系中国特色社会主义事业发展，关系党同人民群众的血肉联系，关系社会和谐、民族团结，关系国家安全和祖国统一。x又是民族区域自治地方，不管是在哪个行业、从事哪项工作，如果不懂得马克思主义的民族宗教理论，对党中央关于民族宗教工作的重大方针政策没有学懂弄通，理解的不深不透，在复杂的情况面前，就会迷失前进的方向，在大是大非面前，就很难划清是非界线，保持政治上的清醒，对工作中出现的、生活中遇到的一些新情况、新问题，就分不清是对是错。对自身来讲，要下功夫从读原著开始，真正学懂弄通马克思主义的民族宗教理论，学懂弄通中央关于民族宗教工作的重大方针政策，了解我区两大主体民族的信仰和主要的风俗习俗，做到能讲清楚，说明白，知道可为、不可为和如何为。

二是坚定理想信念，遵守政治纪律。坚持马克思主义宗教观，必须坚持共产党员不能信教这一政治纪律。这是由党的性质和共产党员的世界观决定的。共产党员信仰宗教，违背党的性质，违反党的纪律，其危害是导致唯物主义作为党的指导思想的哲学基础地位丧失，党组织高度集中统一优势的动摇，势必消弱党组织的凝聚力和战斗力，降低党在群众中的威信，也不利于正确贯彻执行党的宗教政策。因此，要做坚定的马克思主义无神论者，严守党章规定，坚定理想信念，牢记党的宗旨，决不在宗教中寻找自己的价值和信念。