台湾教育培养德育有感

台湾教育培养德育有感（共12篇）

1.台湾教育培养德育有感 篇一

在读《郑成功》这篇课文的时候，我对郑成功很敬佩，因为他收复台湾、建设台湾作出了伟大的功业，是我们永远也不会忘记的。所以我对郑成功很崇拜。

从这篇课文中我明白了一个道理，只要有必胜的信心，就一定会胜利。就像祝穆所说：“只要功夫深，铁杵磨成针。只要不灰心，石头也会变成金。”

我热爱赞扬郑成功，他不仅收复了台湾，他还为台湾建设作出了巨大的贡献。郑成功收复台湾后，大力发展生产，同时还开办学校，高山族子弟读书可以免除徭役。

由此，我感到郑成功他那种为国为民着想的民族精神，很值得我们学习。他是我们的榜样，是我国伟大的民族英雄。

2.台湾教育培养德育有感 篇二

喜欢自然不做作, 作为教师的我, 更喜欢教学自然, 自然的课程设置、自然的教与学, 并让教育自然而然地发生。曾有幸在北京师范大学校长培训学院陈锁明院长的带领下, 抱着学习的心态, 走进台湾校园, 现谈一下自己的所观所感。

一、生态自然

沿街居民住宅像是北京上个世纪80年代的建筑, 空气是久违的那个年代北京郊区的气息, 蓝天让人心旷神怡, 台湾人的环保意识和注重人与自然的教育扑面而来。即使是投资7亿元新台币的小学, 我们见到的也不是富丽堂皇的办公间, 而发现了3间简易平房——学校的聚宝屋 (即可以再次利用的废旧物品库房) ;教学楼的阳台、楼道都有自己培育的绿植。无论是城区小学还是农村小学, 给人的感觉都是自然, 不做作, 不张扬。

二、人文自然

我们参观的台湾学校, 都注重传统礼仪文化, 都注重人文素质的培养, 都重视图书馆的建设。无论城区还是农村, 无论学生多少, 图书馆的设备齐全, 设施完善, 管理有序, 是学生们的乐园。校园里的义工, 大都由学生父母、爷爷奶奶或学校的退休教师主动来做, 分工细致, 工作到位, 是学校的得力助手。学校中大到校门的设计, 小到标牌的设计, 都具有浓郁的儿童味道。师生们待人真诚自然, 校园文化朴素自然。

三、课程自然

台湾小学的课程设置分两部分:“教育部”课程和自主课程。自主课程大多根据本校学生状况, 考虑本土文化和教师的专长来设定, 我最感兴趣的是艺术课程:

1.自然选择授课内容

地处阿美族地域的一所小学校, 既可以选择台湾“教育部”印发的艺术教材, 也可以选择自编教材。这所小学中两位艺术教师是阿美族, 于是课程开发就根据学校本位课程, 安排艺术课程, 有彩绘石头、素烧砖彩绘、阿美族民俗植物、阿美族图腾、阿美族习俗、十字绣课程等具有学校本位特征的课程。

另一所学校, 由于学校修建操场, 校内施工, 于是设置了工程课程。他们让学生了解施工过程和各种建筑材料等, 让学生参与到学校工程中。课程设置自然, 授课方法自然, 让教育自然而然地发生。

2.自然展示学生作品

校园里展示着的学生作品, 处处浑然天成。反过来想, 教师设计的内容、作业的要求, 都是根据将要展示的地点量身定做的。无论是镶嵌在水泥柱子里的、水池上的、楼道里的, 也不管是房顶上的、宣传栏里的, 都让人觉得作品就是为这里设计的, 处处体现环保意识, 处处凸现自然而然。

3.自然延伸相关知识

台湾“教育部”四年级上册《艺术与人文》课本中的《大自然真奇妙》, 老师们能够上出九课的不同内容: (1) 《形形色色的大自然》, 感受大自然花草树木、鱼虫鸟兽形形色色的美丽; (2) 《变化的大自然》, 四季分明的地区有不同的景色, 春夏秋冬四季自然界的改变和色彩的变化; (3) 《艺术家的自然世界》, 欣赏艺术家笔下的自然世界; (4) 《艺术家画四季》, 季节改变了大自然的外貌, 感受艺术家运用的不同绘画方式表现季节的独特想法; (5) 《发现自然的色彩》, 山川美景、动物植物说出相似色对比色的感觉; (6) 《发现美的原则》, 了解大自然中对称美的原则; (7) 《剪出对称之美》, 剪出的作品装饰美化环境; (8) 《画出多变的色彩》, 运用色彩平涂或打点的方法表现三原色、三间色; (9) 《记录自然之美》, 亲近自然观察叶子的形状、色彩、纹理的变化, 学习拼贴叶画、拓印树叶的方法。

从这一课内容就可以详细清晰地从艺术角度感受自然、表现自然, 学到的知识系统有趣, 研究的内容深入, 知识延展自然。

四、自然畅想

1.人与自然。在人与自然的关系中, 人类已处于主动地位。当人的行为违背自然规律、资源消耗超过自然承载能力、污染排放超过环境容量时, 就将导致人与自然关系的失衡, 造成人与自然的不和谐。北京的雾霾天气急需改善, 从我做起, 从身边做起, 从现在做起, 节约能源、不浪费, 为北京蓝天做力所能及的事。

2.课与自然。我校的美术校本课可以根据不同年级学生的绘画特点、心理特点即可以与校园文化建设相结合, 提高作品展示能力, 激发学生学习美术的兴趣、增强学生自信心, 又可以让作品服务于校园文化建设, 即可以装饰美化校园, 还可以运用到学校礼品设计中, 做成书签、杯垫、明信片、提袋、文件盒、光盘袋等等。还可以与废物利用相结合, 创新开展美术活动, 加强学生环保意识, 使艺术生活化。

3.教与自然。作为教师, 教育教学中, 我们常常混淆一些事情:重要的不是获得知识, 而是获得智慧;重要的不是做很多事情, 而是做一点儿有价值的事情;重要的不是自我实现, 而是免于恐惧、获得平静;重要的不是忙碌一生, 而是获得丰富的人生;重要的不是富足的才能分享, 而是分享才能丰富。

让我们学会自然教育, 以大家三小的理念为依托, 用我们完全的信心、完全的爱, 做到自然依势而教, 去着重学生品格、品行、习惯的培养;强调真实、孝顺、感恩;做以教育为倾向的艺术教育。

3.台湾教育培养德育有感 篇三

关键词：台湾；家庭教育；人才培养

在过去的30年里，台湾经济、政治、社会文化发生了较大改变。1987年，《台湾省戒严令》解除；1996年3月，台湾首次进行了领导人民主选举，伴随而来的是包括政治权益、社会权益以及教育改革在内的一系列社会变革。20世纪80年代后，台湾家庭教育得到长足发展，为产业结构的调整和过度起到了促进作用，同时在不断完善的过程中凝练了自身特色。文章旨在探究台湾高校家庭教育人才培养现状，为大陆家庭教育人才的培养提供参考。

一、台湾家庭教育的“法源”

台湾政府对“家庭教育”的内涵做了明确解释。“《家庭教育法》”认为，家庭教育涵盖亲职教育、子职教育、两性教育、婚姻教育、伦理教育、家庭资源与管理教育、其他家庭教育事项七类[1]。“《家庭教育法实施细则》”进一步解释：亲职教育指父母职能教育；子职教育指子女本分教育；两性教育指增进性别知能教育；婚姻教育指夫妻关系教育；伦理教育指家庭成员相互尊重及关怀教育；家庭资源与管理教育指家庭各类资源运用及管理教育[2]。台湾家庭教育内涵丰富，且贯穿幼年至老年整个人生发展阶段，具有时间跨度。同时，家庭教育是家庭成员之间的交互活动，不限于长辈对晚辈的单方影响。台湾的家庭教育不是狭隘的亲子教育或家政服务，而是与塑造健康、和谐家庭有关的一切教育活动。

二、高校家庭教育专业人才培养

（一）培养理念

台湾“《家庭教育法》”设置的初衷是“增进家庭生活知能，健全‘国民身心发展，营造幸福家庭，以建立祥和社会”[3]。台湾高校家庭教育以“《家庭教育法》”为根本指导，力求通过家庭生活知能和价值观的培养，帮助家庭成员形成适切的相处之道。“提高家庭知能、促进家庭和谐”是台湾高校家庭教育人才培养的核心。例如，辅仁大学在课程上从人文与艺术、自然与科技、社会科学等领域为学生提供全人教育，帮助学生培养基本的家庭通识教育素养，增进个人与家庭的融合；家庭成员开设幼儿、青少年、老年人服务课程，围绕家庭内容开展亲子关系、亲职关系、家庭与老人生活、婚姻、离婚与再婚家庭研究，以期为学生构建既全面又有针对性的家庭知识体系，以及缓解家庭冲突、提高家庭生活品质提供支持。[4]

（二）培养目标

台湾高校对家庭教育专业人才的培养目标有较清晰的定位。在专业人才培养目标上，主要培养具备儿童与家庭知能的专业人士、家庭规划与评估人才、家庭教育机构的监督与管理人才、家庭问题科研人员。对上述人才核心能力的要求归根到底是专业知能、人文素养、实践能力的统一。例如，慈济大学以培养具有学前教育与托育、家庭教育、儿童辅导与特殊教育能力的专业人才为目标，认为学生应具备的三大核心能力是专业知能、教学与方案设计能力、团体合作统整运用能力。辅仁大学在对家庭企划推广人员的培养上，以“相互了解、合作支持、压力与冲突处理能力”为核心。此外，近几年来，台湾高校开始关注多元文化与家庭教育的跨国研究与合作，力图为家庭教育的国际化人才培养扩展思路。

（三）专业课程设置

在课程内容上，台湾家庭教育课程是以家庭为核心，融合教育学、心理学、人类学、社会学多领域知识的学科体系。“《家庭教育法》”梳理了增进家人关系与家庭功能的各类教育活动，并划分为7个领域：亲职教育、子职教育、两性教育、婚姻教育、伦理教育、家庭资源管理教育以及其他家庭教育[5]。《家庭教育专业人员资格遴聘及培训办法》对专业资格人员的课程学习情况做了进一步规定，要求申请人员应修习包括家庭教育学、专业伦理学、家庭概论、资商理论与技术、家庭危机与管理等8门必修课程和19门选修课程。

课程类型包括专业基础课，如家庭资源管理、亲子关系、婚姻与家人关系、亲职教育等课程，以专业知识的传授为主，要求学生具有专业、系统的家庭教育知识体系；专业实践课，包括专业观摩和专业实习，期望通过增加实践经历、锻炼实践能力，丰富学生家庭教育技能和职前经验；研究方法课程，通过帮助学生掌握社会研究的一系列方法，提高学生的信息搜集以及科研问题解决能力，是提升学生家庭教育研究能力的工具类课程。

从课程层次来看，家庭教育专业课程分为学士班、硕士班和博士班三个层次，在深度和广度上都有所不同。例如，辅仁大学学士班课程涉猎广泛，除家庭教育的专业课程外，还涵盖食物学、服装学、生活设计、家庭环境等多样化的全人教育课程；相比之下，博士班课程更加精深，聚焦成人与家庭、代际关系、婚姻关系、幼儿与家庭等专题。

三、家庭教育人才培养的有力保障

（一）法制保障

人才培养体系法制化是人才培养迈向专业化轨道的必要保证。“《家庭教育法》”为台湾家庭教育人才的培养提供了重要支撑。台湾地区将家庭教育上升到最高意志层次，通过政府力量推动家庭教育的普及和发展。特别是“《家庭教育法》”的出台打破了家庭、学校、社会教育的壁垒，使家庭教育以多元、弹性的方式融入终身学习体系，不仅提升了民众对家庭教育的认识，也拓宽了其受教育途径。在教学或班级规模方面，“《家庭教育法》”规定，家庭教育专业的班级规模不得超过50人，每一学分至少为18个小时，同时不得通过密集授课或其他并班方式授课。此外，《家庭教育专业人员资格遴聘及培训办法》对学院设置、教材研发、场地及资源、教师准入资质等方面也进行了规定。[6]

（二）高素质的教师、行政队伍

台湾地区对家庭教育教师的入职资质具有严格要求。《大学院校办理家庭教育专业课程学分班审查要点》规定，至少有1/3的家庭教育专业课程应由本校专任教师教授，各班次授课教师应具备家庭教育专长，并符合大学任职资格[7]。另外，“《家庭教育法》”规定，各级主管机关应为推展家庭教育的专业人员、行政人员及志愿工作人员提供各种进修课程或训练。可见，不仅专任教师，其他与家庭教育有关的行政和工作人员也有义务接受技能培训，获取入职资格。此外，有留学背景的专任教师逐渐增多。仅“国立嘉义大学”辅导与资商学系拥有海外博士学位头衔的教授就占到所聘专职教授的50%。拥有丰富海外学习经历的教师对于吸纳国际教育资源、提升本土教育质量大有裨益。

（三）社会组织机构的协同发展

家庭教育管理机构、推广机构以及专业人才培养机构共同构成了台湾庞大的家庭教育组织系统。家庭教育管理机构包括台湾各级教育管理部门，主要职责是推进家庭教育立法、开展家庭教育推动和督导工作、组织家庭专业人员和行政服务人员的培训工作、进行专业人员的遴选和聘任、进行家庭教育的科学研究、开展国际交流等。家庭教育推展机构包括各县市的家庭教育中心、社会组织以及中小学校，主要负责正式课程以外的家庭教育、适婚男女的婚前家庭教育、亲职关系的咨询辅导、家庭与社区咨询等。高校是家庭教育专业人才的培养机构，高校专业人才的培养受到其他相关机构的有效支持。例如，台湾高校依托各县市家庭教育中心，为学生提供专业实践平台，帮助学生深入理解家庭教育理念，丰富家庭教育问题解决策略。特别是对于致力于教育咨询辅导与推广工作的学生而言，家庭教育中心无疑是宝贵的职业体验场所。此外，社会教育机构也通过举办教育宣讲活动、开展院校合作研究、互聘教师等方式，不断联合社会和学校力量，激发组织活力。

（四）就业市场的助推作用

在台湾，社会对于家庭教育专业人才具有较强的吸纳能力。家庭教育管理机构、家庭教育推广机构以及专业人才培养机构都为学生提供了专门的就业通道，且随着政府推广力度的增加、家庭问题的增多，家庭教育专业人才市场仍存在可开发空间。广阔的就业和发展前景是消除学生就读顾虑、吸引优秀生源的重要因素。目前，台湾师范大学、“国立嘉义大学”、辅仁大学、台北教育大学、慈济大学、树德科技大学、实践大学等都设置了专门的家庭教育院系，并提供学士、硕士、博士学位层次教育。随着行业的发展，市场对家庭教育人才的要求也逐渐提高，满足市场需求成为高校进行教育、教学改革的动力和目的。

四、台湾高校家庭教育专业人才培养特色

（一）健全的法规体系

从1945年至今，台湾教育管理部门颁布了一系列法律法规，如《“加强家庭教育，促进社会和谐”五年计划方案》《加强推行家庭教育强化亲职教育功能计划》“《家庭教育法》”《大学院校办理家庭教育专业课程学分班审查要点》《家庭教育专业人员资格遴聘及培训办法》等。上述法规在指导思想、院系建设、教师准入标准、课时和学分要求、质量监督、财政和场地支持方面都进行了规范和说明，使台湾高校的家庭教育、教学有法可依、有条不紊。

（二）专业与职业的对接

学校根据不同的就业倾向设置不同的课程组。例如，台湾师范大学的课程设置就具有明显的职业导向。学校将职业划分为高中职家政科教师、家庭生活生产企业执行人员、政府及非营利组织家庭教育专业人员三类，并根据每一类职业的需求设计三组平行的课程体系。教学内容与职业资格认证标准衔接，也是家庭教育的一大特色。许多家庭教育的授课内容和目标也是职业资格考核的内容和目标，学生具有直接考试资格。“国立嘉义大学”指出，修完“国小”及中等教育学程的学生，通过教师检定后，可成为合格中小学教师及专任辅导教师等；修完“国中小”教育学程的学生，通过教师检定后，可报考“国中小”专任辅导教师及高中职辅导教师或高中职生涯规划师。[8]

（三）完善的课程体系

台湾高校形成了独具特色的课程体系。首先，课程以家庭事务为抓手，内容全面，从亲子关系、婚姻教育、老年生活到烹饪、服装、家居面面俱到。其次，家庭教育理论与实践相结合。例如，辅仁大学在大三、大四阶段为学生安排了专业观摩和专业实习课，使学生在实践中运用并提高专业实践能力。此外，课程设置关注社会，立足实际需求，为应对老龄化社会带来的问题，开设老年与家庭课程；为满足法制社会的要求，开设家庭法律与政策课程；为平衡男女受教育问题，开设性别教育课程等。

五、对大陆家庭教育人才培养的启示

（一）对家庭教育的认识有待深入

家庭教育内涵的演变和深化要求教育工作者不断更新自身认知。目前，大陆民众对家庭教育内涵的理解还存在表面化，普遍停留在“儿童学习中心”或者“儿童教育与父母再教育的整合”阶段，认为家庭教育是父母通过认识、反思和自我提高促进对儿童的教育。对高校而言，窄化认识无疑是对研究领域的切割，不仅影响生源数量，而且大大缩小了研究的受益群体。此外，在台湾，政府、社会、高校都极为重视家庭教育，认为家庭教育不仅是个人问题，也是社会责任问题。随着婚姻问题、青少年犯罪问题、家庭暴力问题、失独家庭问题的凸显，大陆有必要将家庭教育作为一种调节措施，促进家庭问题的解决和社会矛盾的缓解。

（二）人才培养的专业化程度有待提升

大陆开设家庭教育专业的高校寥寥无几，只有东北师范大学设置了“家庭教育”通识课程，并招收家庭教育专业硕士研究生。其他院校“家庭教育”专业化程度较低，一般采用如下两种设课方式，一是将“家庭教育”课程合并到“儿童与家庭教育”“儿童教育与家庭”等课程之中，认为家庭教育属于学前教育范畴，如华南师范大学；二是将家庭教育归于家政学领域，认为家庭教育附属家政服务，课程广度和深度都有待加强。由于缺乏相应的专业和课程设置，家庭教育师资力量也不尽如人意，大部分任课教师来自儿童教育领域和社会服务领域。

（三）拓宽人才就业前景

在台湾，家庭教育机构和部门趋于“链条式”“产业化”发展，市场具有强有力的消化能力。在大陆，家庭教育意识刚刚萌芽，就业渠道也非常有限。除人力资源保障部、青少年发展中心、社区服务站等有少量需求外，公共事业部门对家庭教育专业人才的对口招聘并不多见。此外，私营家庭教育咨询企业也处于起步阶段，企业规模和效益都不利于对大量人才的接收。因而，有限的就业空间也成为高校削弱家庭教育专业人才培养力度的重要因素。

五、总结

家庭问题是每个公民都会面临的问题，关乎家庭和谐和社会稳定。因此，有必要将家庭教育作为一项全民运动，纳入终身教育体系。为此，国家、社会、学校应通力协作，达成共识，共同促进大陆家庭教育的发展。第一，加强宣传。通过制定专门的法律规章、成立宣传办公室、借助新兴媒体或报刊、高校招生宣传手册等，深化公民对家庭教育的了解，提高家庭教育意识。第二，加强教育立法和财政支持。以国家意识的形式推进家庭教育，并对计划的实施提供财力、物力保障。第三，加强师资建设。通过外聘教师以及加强师资培训，补充大陆地区师资空缺，提高教育质量。第四，完善社会家庭教育服务体系。全面推广社会服务中心、家庭指导中心、家庭教育辅导机构等，一方面有利于刺激就业，另一方面有利于满足家庭教育需求，维护社会稳定。

参考文献：

[1][3][5]台湾教育管理部门.家庭教育法[EB/OL].http：//www.hshs.tye.edu.tw/data/body94829.html，2015-12-23.

[2]台湾教育管理部门.“家庭教育法”实施细则[EB/OL].http：//laws.mywoo.com/8/71/2499.html/，2015-12-23.

[4]辅仁大学.儿童与家庭学系[EB/OL].http：//www.cfs.url.tw/course_profile.php/，2015-12-28.

[6]台湾教育管理部门.家庭教育专业人员资格遴聘及培训办法[EB/OL].http：//laws.mywoo.com/8/71/2508.html，2016-12-28.

[7]台湾教育管理部门.大学院校办理家庭教育专业课程学分班审查要点[EB/OL].http：//www.doc88.com/p-741821031538.html./，2015-12-28.

[8]嘉义大学辅导与咨商学系[EB /OL].http：//www.ncyu.edu.tw/gcweb/content.aspx？site_content_ sn=2690，2015-11-27.

4.《台湾》课堂观摩有感 篇四

7月17日上午，我们有幸观摩了三节精彩的初中地理课，其中

第二节课《台湾》让我受益颇多。

短短的45分钟课堂却让我们从中发现了多个亮点。

亮点一：以“宝岛台湾”的“宝”贯穿整堂课。首先，以台湾美景的图片引入，找到第一宝——景；再由学生自主完成活动单，并进行介绍和展示，找到第二宝——优越的纬度位置和海陆位置；三是通过竞猜美称的形式，发现第三宝——资源多；四是通过简短的录音和图片，引出第四位——经济发达。

亮点二：以活动单的形式引导学生自主学习。活动的题目安排与亮点一的线索相一致，每一题对应一“宝”，完成题目的形式多样，有学生通过阅读课文或读图完成，也有小组合作完成，每组安排一名代表介绍自己的成果。这种小组学习和合作学习的形式，体现了新课程以学生为主题的理念。

亮点三：整个课堂的过程中，灵活转换运用多媒体技术。本节课多处运用多媒体展示台湾的各种图片来指导学生的学习，比如竞猜台湾美称的环节中，图片的展示就起到了重要的作用。更可贵的是，每次完成一道活动单的题目，就通过投影展示一名或几名学生的成果，由学生自己解析，这就避免了活动单形同虚设，也使学生更加积极地投入到课堂中来。

5.读《我们台湾这些年》有感 篇五

基础医学院 1410124217 孙士伟

对于台湾的最初认识,记得就是从小学课本的日月潭开始,那基本上是台湾给我的唯一印象，当时,对我来说,台湾和日月潭完全可以划上等号，到上初中时,由于“台独”势力的猖獗和嚣张,荡起了千层浪,并且这汹涌澎湃的大浪还扑向了生活在对岸的我们这群年轻人身上，由此可知我们对这个岛屿的记忆是何尝的深刻，正因如此,陈水扁的“台独”和台湾基本上是捆绑销售给我们这一代人的。

然而，通过《我们台湾这些年》这本书，我认识到了一个不一样的台湾。《我们台湾这些年》，副标题是“一个台湾青年写给13亿大陆同胞的一封家书”，说的是作者所经历的台湾30载，从个体出发谈台湾发展，虽然标题中的“我们”或许会让很多台湾人有一种“被代表” 的感觉，但这本书，对于一个普通的大陆读者来说，是很有阅读价值的，因为我们对台湾的了解，太少太少，而我们对台湾的说东道西，又太多太多。

如今的大陆人，时常抱怀着一种优越感对待鸭绿江对面的邻国。我们习惯说，快去朝鲜看看吧，那是我们的活历史。我们又习惯说，通往朝鲜的路上是由每一个沉默的人铺就的。为什么？因为我们怕回到过去，我们也怕领导不敢走向未来。

或许台湾人不会说，快去看看大陆吧，那是我们的活历史。因为，在经济、贸易、社会生活（尤其是娱乐生活）等很多方面，拜网络所赐，我们已然能做到与世界同步，因为这些领域我们无需翻墙。而那些需要翻墙才能看到，才能说道的，也正是我们的现在与台湾的过去之交融处。

1975年，蒋介石逝世；1976年，毛泽东逝世；1978年，蒋经国力排众议提出“台湾十大建设”，直接推动台湾经济腾飞；同年，邓小平开启“改革开放”，使中国创造了经济上的世界奇迹。

80年代中期，“十大建设”给台湾带来了巨大的经济影响，让台湾走上正轨，全社会焕发出新貌，这与同期的大陆几乎一致。与此同时，要求政治开放的呼声越来越高，人民对于“党即一切”时代的终结充满了热盼。

台湾也曾经历过和谐的时代：

‚每逢十月，整个社会就开始热闹起来了，多么美好的十月，当初号 称‘光辉十月’，现在好像很少有人提了。十月接连着有‘双十节’、‘台湾光复节’，以及蒋介石诞辰纪念日等值得欢欣鼓舞的日子。这个月到处都是旗海飘扬，电视上也充满了喜气洋洋的气氛，总之，十月就‘尽量’没有天灾人祸，也‘尽量’没有社会事件。‛

我们也都有过滤敏感词的共通性。《射雕英雄传》当初在台湾叫《大漠英雄传》。为什么？因为“射雕”两字出自于毛泽东的诗词啊。马克·吐温的书也会遭殃，因为无知的警总（跟大陆的国保类似）怀 疑他是马克思的弟弟。至于马克思·韦伯这种名字的作者，更不在考虑之列了。还比如法国作家佐拉，虽然身为批判现实主义文学翘楚，但可惜他的名字偏“左”，成了左派，成了禁书。

我们也都有“被”时代。1984年，台湾报社驻美特派记者，写了一本揭露很多当局争权斗争历史的《蒋经国传》，被认为是污蔑了蒋家，而之后就有了江南被暗杀。“江南案”的调查结果直指当局政府原来与黑社会挂钩甚秘，蒋经国到底知不知情，至今众说纷纭。那几年，“他被江南了„„”成了流 行语。

我们也都有我们之外的人都活在水深火热之中的时代： ‚1987年以前，学校都会有些‘反共爱国’教育课程。在这类课程里，比如说作文课，就要写一些 关于政治的题目。当然，不管什么类型的作为题目，文末都会来一句‘拯救水深火热大陆同胞’这类的制式结尾。‛

我们也都有过不敢正视历史的年代：

‚禁忌了几十年的‘二〃二八事件’话题，也在这一年（1989）突然浮上了台面，被当做显学来研究，因为《悲情城市》，这部电影得到了威尼斯影展金 狮奖的殊荣。

‚一般认为，本片的导演侯孝贤预料到直接在台湾发行这部片是行不通的，因此带着它到 威尼斯影展上赌一把，没想到这部影片真的成为在世界级三大影展上第一次荣获首奖的台湾电影。这下‘新闻局’不得不认可了，还很形式地给侯孝贤祝贺一下。于是，这部直接挑战台湾政治史上最禁忌话题的影片，得以一刀未剪而上映。‛

然而，就是在这样的环境中，台湾一步一步的成长了起来。

有关对台湾当代史影响深远的美丽岛事件，书中有着这样的描述：

‚1979年，一本叫《美丽岛》的杂志出版了，这是由一群来自各地的党外人士所创办的，一时精英聚集，大有政团之势。在一言堂的时代出版了这样一本异议杂志，大家都看得爽，心里出了一口气，自然和喜欢。《美丽岛》的模式是到处设分社，每设一处分社就在当地办演讲，大受民众欢迎，但不容见于官方。

‚《美丽岛》高雄分社在当年12月10号国际人权日举办游行活动，不料却引发严重的警民大暴走，冲突规模之大，可说是台湾史上首见。

‚直到现在，发生冲突的原因还是众说纷纭，有很多人说是当局派人在民众里当托，故意攻击警察，但到现在为止，还是没人敢证实。

‚在这次事件中，活跃于党外阵营的主要任务几乎全数被逮捕，当时台湾的反动运动受到严 重打击。很多人说，蒋经国被这件事震撼到了，所以加快了开放的脚步。但不管怎么说，这件事的结果，以及后来的审批，的确让很多政治冷感的台湾人开始思考一 些政治及台湾前途的问题，成为一个启蒙的起点。‛

这些内容的叙述，也许不尽真实，也许带有作者的个人倾向，但是他们至少从另一个角度，以一个台湾人的视角，描述了这里几十年来台湾所经历的沧桑风雨。与我们一样，台湾同胞也曾经经历了在政治上的“和谐”与“封锁”，台湾同胞也是通过自己的争取逐渐走向如今的民主政治，台湾同胞也是在一穷二白的环境中，一点一点的，将台湾岛建设起来了。

仔细的研读所能接触到的历史资料，不难发现，台湾的民主政治，经历了人民漫长的争取与斗争，绝非“走得过快造成了一团糟”几个字所能表达的清楚。如今大陆很多对于台湾民主政治的非议，从这一点上看，是极端不负责任的。

我想，要真正的给台湾民主政治下一个定论，在没有尽量全面的了解台湾这几十年来的历史之前，是不可能的，也是不负责任的。从1988年蒋经国去世，1988年的5月20日，一场由农民北上请命甫上任的李登辉的抗议事件，最后竟演变为台湾史上最大的警民大混战。1996年3月第一次台湾地区领导人直接民选。2000年，国民党第一次从执政党的位置上走下来。2008年，国民党再次成为执政党。这之间经历的一步步，其中的艰难与困苦，外人鲜能知晓。但是至少，我们能从中隐隐体会到这其中的不易。

6.读教育就是培养习惯有感 篇六

“首先我们养出了习惯，随后习惯养出了我们”这是著名教育专家关鸿羽的一本《教育就是培养习惯》一书的封面上的一句话。俗话说“江山易改，本性难移”习惯的力量往往是一种顽强而巨大的力量。

人类学家费孝通先生说过这样一段话：“21世纪的教育首先应该关心人们如何在密切相关的地球上求同存异，协力发展，进行有关人类共同生存的基本意念的教育，这其实是一种行为习惯的教育。”对此，我在内心产生了深深的共鸣。

作为教育工作者，我目睹耳闻了一届届学生的成长历程，有的成才了，有的却走了弯路。这里面问题多多，原因种种，但有一点是共同的：养好习惯者成，染坏习惯者败。对教育而言，培养习惯是头等重要的事。

习惯是学业成败的关键。学业上取得成功，就个人而言，主要有两个因素：一是智力因素，即天赋，聪明程度，这就是人的智商；二是非智力因素，主要指兴趣、动机、情感、意志、气质、性格等，这就是情商，亦即后天的努力程度。天赋固然重要，但往往是有的学生很聪明，学习成绩却并不出色；相反有的学生智力一般，学习成绩却很好。究其原因，是非智力因素起着举足轻重的作用，而这些主导学习的非智力因素其实就是学习习惯。“天才源于勤奋”。研究证明，98％的人智商都差不多，一个人有良好的学习习惯，勤奋刻苦，顽强拼搏，持之以恒，就会变被动为主动，取得优异的成绩。

《教育就是培养习惯》这本书是关鸿羽同志用多年时间进行培养孩子的良好行为习惯的教育科学实验，根据自己的研究成果写成了这本书，书中阐述了有关养成教育的理论问题，并详细阐述了学习习惯、生活习惯、思维习惯的培养问题，这对于我们的教育科学研究是一项值得重视的贡献，对于我的教育教学工作受到了很大的启发。

晨起刷牙，饭前洗手，这一类卫生习惯使人们一辈子受用；“今日事今日毕“的习惯使许多人夺得了更多的时间，也等于延长了自己的生命。良好的习惯是可以养成的，习惯养成之后看上去“如自然”，但是养成的过程却并不是自然的。一些家长往往说“树大自然直”，并不符合自然的规律，更不符合人的成长规律。在我的教学中，学生们没有良好的生活习惯，没有良好的卫生习惯，没有良好的思维习惯，导致他们不会做值日，不会阅读，不会学习。我也在思考，我们的教育不就是在于培养学生有良好的习惯吗，孔夫子的学问恐怕同他“每事问”的习惯分不开；诸葛武侯的“神机妙算”同他“一生唯谨慎”的习惯不能说没有关系。

读过书后，反思自己的生活，也需要培养良好的习惯，其中读书也需要形成良好的习惯，这样才会不断的促使自己成长。

解书云

7.台湾教育培养德育有感 篇七

由国台办和中央电视台联合拍摄的四集历史文献纪录片《台湾光复》在中央四套播出。

该片从《国殇》、《忠骨》、《统战 》、《复疆》等不同侧面展示了台湾的历史、台湾同胞英勇不屈反抗日本殖民统治，抗战胜利台湾光复，台湾光复后的建设与发展，以及两岸关系和平发展的历史进程。大家深深感到，台湾自古以来就是中国神圣不可分割的一部分，大陆与台湾同根同文，生生相息，命运与共，实现中华民族伟大复兴的中国梦是海峡两岸人民共同的心声。

8.台湾教育培养德育有感 篇八

为了完成一学期一篇的读后感，更为了“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”最近，特地拜读了孙云晓老师的《教育就是培养好习惯》一书，我一下子就被深深吸引了，现已经读完了六个章节。

我觉得这是一本给人思想影响深刻，指导我们如何做好教育工作的一部好书。闲暇时读读孙老师的着作，既能增加趣味，又能增长知识，更重要的是让我学会了以平和的心态对待同事，对待学生，对待自己正在牙牙学语的儿子。我不断地告诫自己，一定要耐心地等待儿子长大。朱永新老师说：“云晓是一个真正走进儿童世界的学者；而我们通过阅读他的作品，在走进孙云晓世界的同时，也走进了儿童世界。”

这本书强调的主要是好习惯的养成决非一日之功。据专家研究，一个习惯的养成至少需要21天的时间。小学阶段学生年龄小，自制力差，不论什么工作必须靠教师做长期的、耐心细致的工作。真正的教育不是单凭说教，而是靠训练。没有强化训练就养不成习惯。比如说要培养学生不乱扔纸的习惯，班主任老师教育是一方面，更重要的是给学生施加压力，告诉他必须怎么做，否则会有什么样的后果，直到养成习惯为止。世界上的事情，怕就怕认真，怕就怕坚持，如果你真的凡事认真，坚持去做，别的老师能做到的我们也一定能做到，这就是习惯的养成，坚持才有习惯，习惯在与坚持。另外我们学生的写字习惯，早读习惯等等，都要经过老师的强化，学校的督察等强化手段，达到一定的效果。“许多养不成习惯的教育，都是一壶烧不开的水；教育习惯比一般的教育失误更影响孩子成长”。(范_文_先_生_网)这都是孙云晓老师的至理名言。“什么是教育？当你把你受过的教育都忘记了，剩下的就是教育”爱因斯坦的这句话说的非常机智。真正的教育是忘不掉的，孙云晓提出了自己独到的观点“忘不掉的才是真正的素质。什么是忘不掉的？习惯就是忘不掉的，它成为一种自动化的行为、稳定的行为，它是刺激与反应之间的稳固的联结。”从这句话里我们可以再次看出，培养一个好习惯是多么的重要。

9.台湾教育培养德育有感 篇九

——以萧丽红《千江有水千江月》为例

再读《千江有水千江月》，再一次感动于作者笔下的布袋镇，感动于布袋镇乡人的淳朴之风，那份古礼，那份旧俗，莫不让我，让更多的读者，心心向往。再多的烦忧，也唯剩下满满的温情，浅浅的宁静。记得首次看完这本书，感触最深的不是贞观与大信的心意交通，而是以贞观外公外婆为长辈的这一个大家庭——儿子儿媳、女儿女婿、孙男孙女几十口人，上慈下孝，兄友弟恭，夫唱妇随，妯娌和合，满堂春风。那种亲人之间的，共患难、同欢愉的亲情，怎不令人如沐冬阳。

且不论大姨从台南赶回为阿嬷侍疾，也不论阿妗阿姨们不时地聚在阿嬷身边抹骨牌陪她打发日子，这是母女情深，人之常情。可是像贞观父亲事岳母如生身母亲；大妗是家中女眷唯一没有烫发的，她把头发蓄长是为了随时可以绞了给阿嬷做盘发的假发用；孙媳妇挤人乳给阿嬷养神，每日间清晨侍奉梳洗。这在我们眼里，婆媳如此和谐，仿若母女之景，即是千年之前，亦是难得。

大姨大妗舅舅姑丈们对上孝顺自不赘言，便是对小辈的子侄们，更是慈爱若父若母。贞观因父亲去世错过联考，大姨丈在台南为她寻了份工作。在她没拿工资之前，每日夜间大姨都偷偷在她钱包或者衣袋里塞些钱；大信到他的三姨也就是贞观四妗家里，合家都做当自家子侄一般看重，一般怜爱。

二姨因姑丈早逝，被接回娘家住，及至贞观父亲早逝，就移去贞观家陪着照看门户；三舅深知贞观母亲挑选对联颇为严苛，每年都事先准备好；大舅心疼二姨和贞观家节日冷清，就带了子侄们过去闹岁。这种骨肉情深，该是深过千尺桃花潭的吧。

至于银城嘱咐妻子不要开后门，免得让长舌妇人教坏了家中一众女孩子，很容易让人联想到贾母让李纨看照黛玉众姐妹的画面。其中温暖，闻之心欣。这些小辈们的兄友弟恭、妯娌谐和之景，自是同阿公阿麽的言传身教息息相关。

阿公给贞观母亲讲女纲不同男纲，真是令人如沐春风。待贞观银月等人结束初中联考，阿公就带着这一班孙女们念《千字文》、《三字经》等文。“乐殊贵贱，礼别尊卑”“上和下睦，夫唱妇随”“外受父训，入奉母仪”“诸姑伯叙，犹子比儿”“孔怀兄弟，同气连枝”，这些古典的国学，在阿公这里，终于展现了它原本的魅力，也不负编写之人，一番苦心。那些以精装版来妆点门庭之辈，更不可同日而语。

阿嬷虽不会讲书，但日常生活中的言行已是祖母的智慧之体现。她借蟾蜍的肝叶给银禧消疮，取了肝叶之后还帮蟾蜍把肚子缝起来，并让贞观把它放到阴凉的树荫下。她告诉贞观，宁可选择被人负的人，也不要选择负人的男子。她说，不可以随便辜负任何人。这些古老的为人哲言在当今社会是怎样可贵。

古人云：家有一老，如有一宝。这是中国农耕文明的遗产，可是随着工业文明的进程，这些类似的古话也被扔进了工业的炼炉，灰飞烟灭。这本书，让我第一次领略到如此不一样的风景，如此窝心的温情。如何一个大家庭，能做到这样的其乐融融。

我想，它与阿公阿麽这些家里的长辈，他们的表率相关；更与那种传统文化的氛围里酝酿的情相关。

无论是亲情，抑或爱情。

很多人可能会惋惜，贞观与大信，这一对纯净而灵性的年轻人，他们爱情的破裂。

毕竟，这阿贞观，是我们所爱的；这大信，是我们所爱的；他们潺潺溪水一般的恋情，亦是我们所爱的。

但一如贞观所言：“真爱应该是没有回头的，只要清晰确定：这人深合吾意，甚获吾心，那么能够爱，就已经很够了，也不一定要纳为己有；是庄子说的：若然者，藏金于山，藏珠于渊--只要她是人世的风景，只要她好好活着，人生何其美丽！”所以，不必感伤。我们只需记得，七夕佳节，漫步月光下，大信微偏首，对贞观说：“我们的民族性是：无论做的什么，总觉得他是——意也真，情也真。”

这“真”，这“情”，就是我们传统文化的印记，是仁义礼智孝，在当下的意义。

10.学习《德育规程》有感文档 篇十

本月，在组长的带领下，我们一同学习了《武汉市江岸区中小学德育管理规程》，着重探讨了如何落实德育常规工作。

德育工作在我们的教育工作中本就是一个重点，但是对于小学一年级的孩子们，这项工作便成了一个重点和难点。因为在他们眼里不管你讲多少大道理，念多长的篇幅，他只会在座位上安静的坐着，或许在他的眼里你头头是道的演说与他毫无联系。因此对于年龄较小的一年级孩子来说，我们不应该只是一味的搬出大道理来通通的倒给他们，所以对于低段的德育我个人认为可以从以下几点来做：

一、加强常规管理，规范学生行为

对于一年级的孩子来说，他们的教学常规还没有形成，因此我们的教师就只有反复强调课堂常规，明确的给孩子们讲作为一名小学生什么是该做的什么是不该做的，强化孩子的意识，让孩子转变角色。帮助孩子们适应小学的生活，从观念上来约束自己的行为，明确自己的责任和目标。作为班主任，我们要利用好周二的晨会和周五的班会课时间，拟定好要落实的德育计划，充分利用这两块“阵地”对学生进行教育，规范他们的行为。

二、课堂渗透，浅显易懂

教师可以在课堂设计中适当的渗入德育教育，通过课文内容或者例题形式浅显直观的让学生来理解德育内容，从而也达到了让学生在理解课文的同时也自己明白了其中的道理。如：学习少年报的时候可以让孩子们谈谈感受，在学习《品德与生活》这门课时，也可以将课

程内容与德育常规相联系起来学习。

三、主题班会，加强渗透

教师可以借助节日来开着主题班会，通过举例子等方式让学生明白其中的道理，如三八妇女节就就可以开展和妈妈有关的主题班会，让学生明白妈妈的辛苦和妈妈对自己的爱，五一劳动节就可以开展和劳动有关的主题来培养学生热爱劳动的感情，当然在前面也说了毕竟是只有6、7岁的孩子，因此老师在开展主题班会的时候要结合我们实际当中的例子和浅显的语言来对孩子进行教育。

四、情理感化，关爱孩子

11.读《德育课程与教学论》有感 篇十一

如果问自己“在专业发展的过程中，我最欠缺的是哪方面？”我会说“是课题研究”；如果问自己“在教学实践过程中，阻碍我前进的是什么？”，我会说“是理论功底的薄弱”。在日复一日的教学工作中，我经常会觉得自己遇到瓶颈、缺乏创新、理念陈旧，那么导致这一切的原因是什么，我把它归结为“书读得太少，以至于没了向上攀登的底气和动力”。因此，我也试着去找了一些与教育教学相关的书籍，读完后确实能有一些启发和思考。今年暑假期间，我仔细拜读了吴铎教授编著的《德育课程与教学论》，收获颇丰。这本书从“学校德育与德育课程”说起，共十八章，我最感兴趣的也是给我思考最多的是第十三章《教具与现代教学技术》，以下我就针对这章内容谈谈我的体会。

谈到“教具”，每个老师都熟悉不过了，无论是传统的教学模式还是现代教学方法都离不开教具。每门学科因其不同的教学内容所选的教具类别也不尽相同。使用教具在思想品德学科教学过程中虽然只是一种辅助手段，但其发挥的作用往往不可替代。吴铎老师在书中把教具归纳为“传统教具”和“现代化教学手段”两方面。其中，传统教具主要包括“图片图表、食物器皿和电化教学手段所使用的电教工具（包括幻灯机、投影仪音响设备等）；现代化教学手段主要是指在课堂中使用计算机网络、多媒体技术等辅助教学。

回顾过去十多年的教学生涯，我曾在课堂上所使用的教具和在听课过程中看到其他教师使用的教具可谓五花八门，应有尽有，有过茶杯和小石头，有过落叶，有过抹布和脸盆，有过各种卡片和信件等，当然，电脑及其他多媒体设备的使用更是成了一种上课的惯例。教具在现代思想品德学科教学中广泛使用有其必然性。他所发挥的功能也是显而易见的。主要有以下几方面：

一、恰当使用某些传统教具，可以用简单的方法说明复杂的人生道理。比如：曾经到某校听一节六年级的思想品德课，在课上老师运用一些小石子、石块、杯子在课堂上做了一个游戏，通过这个简单的游戏让同学们明白了“人生有一些重要的大事，也有很多琐碎的小事，如果你始终被琐碎的小事牵绊着，最终你可能一事无成。”这样的人生哲理对于六年级的学生来说要领会它并不容易，但教师却用简单的教具轻而易举地向学生阐明了这些道理。

二、很多教具可以在“说理”的同时调动课堂气氛和学生的学习兴趣。比如，我曾在一次公开课上使用“两块不同的抹布”让同学们来亲身实践，擦拭课桌上的污垢，同学们发现，虽然同样是抹布，但由于其科技含量不同，其擦拭效果大相径庭。通过教具的使用，同学们不但明白“劳动工具与生产力的关系”，其上课热情也被带动起来了。

三、多媒体技术、计算机网络的使用可以创设更好的教学情境。当前的思想品德课注重学生的体验，而营造学生的体验环境是现代多媒体技术的特长。煽情的图片、烘托气氛的背景音乐、一系列的图表和数据，甚至一些影视片断都能给学生的视觉听觉带来强大冲击，直接强化他们的体验和感悟，激发他们思考。因此，现代多媒体技术的运用在体验式教学中发挥着重要作用。

当然，凡事都有利弊两方面。也许传统教具并不是在每堂课都能用到，但现代多媒体技术的使用频率是相当高的。坦率的说，在近五年内，我听的所有思想品德公开课一律都是用多媒体技术，而我本人在平时上课时，除了讲练习，其他也一律用多媒体，甚至有一次在上课时发现教室里的电脑坏了，我的课件用不了，我顿时慌了神，虽然最后这堂课勉强撑下来了，但上得很不是滋味，我才发现我是不是得了“多媒体依赖症”，离了多媒体，反而不知道怎么上课了。此时，我意识到“多媒体，他始终是配角，不是主角，不能让他反客为主”。读了吴铎老师“教学手段使用的几点原则”，我更加意识到，无论是传统教具，还是现代网络教学或多媒体技术，他们在教学中的应用必须坚持“按需使用、注重科学、运用得当”几个原则。当然，如何才能做到“运用得当”，我想还需要我在今后的实践中不断探索，让教具成为课堂的“最佳配角”。

华理大附中

12.读《台湾,最美的风景是人》有感 篇十二

《台湾，最美的风景是人》是新周刊《台湾，最美的风景是人》专题合集。全书由你必须知道的101个台湾人、你必须体验的101件台湾事、爱恨台湾的101个理由、最有人情味的10个台湾创意，两岸的10大桥梁，以及台湾名人谈台湾，大陆名人谈台湾几大部分组成，亲密接触和体验了台湾的美景、美食、美汤、美容以及美好的传统文化，展现了台湾有浓郁的人情味，有传统道德涵育的美好人文。

现代社会风景不外乎就是人文风景和自然风光，自然风景是静态的美，而人文风景却是动态的，密切关联于我们每个人生活，我们时时刻刻都在创造美丽的风景。自然最美丽的风景当是人，只是我们没有很好的传承下来，写到这又想起了中学课本里翦伯赞的《白杨礼赞》说过，哪怕是再荒凉的地方，就比如戈壁沙漠，当人出现的时候依然是一道亮丽的风景。

有幸和家人一起去过台湾旅游，故宫博物院，中正纪念堂，总统府，永康街，西门町，淡水，宁静和现代交织的台北；巧夺天工的太鲁阁；东海岸最美的苏花公路、清水断崖，花莲蔚蓝深邃的太平洋；品尝到超美味甜点的高雄夜市；还有儿时课文中出现的日月潭……这一切都让我留恋往返，但是让我最有感触的还是台湾人的文化和精神，台湾的人情味儿，人际关系的和谐，台湾人的热情认真等，令人印象深刻。

无数的点滴细节可以让我管中窥豹看到台湾人文风景的一部分。台北捷运里的手扶电梯，所有人自觉往右边靠，排成笔直的一条线，把左边通道留给需要赶时间的人；捷运到站后一定是所有需要下车的人下车后才会有人上车；专为老弱病残设立的博爱座，绝没有任何一个普通人去做，即使当时挤得不行他提了很多东西。台铁车厢安静到没人说话，地板可以直接席地而坐。我所遇到的出租车司机、导游、酒店前台、快餐店老板、夜店摊主这些普通的台湾人，让我看到中华民族的忠孝礼义。也许是我运气好，遇到的都是好人。也许是在台湾时间太短，让我没看到台湾的民怨，它也许不是最好的，可是它，真的很好。

相对于华夏大地江山如此多娇，但不得不说我们的人文风情已经深深的窒息了当有的美丽风景。试看每年的国庆长假，面对人山人海的游客，很大程度都没有达到自然和人文的统一，导游与游客的争端，景区随处可见的垃圾，再美丽的风景都可以被糟蹋的满目疮痍，人已经成为风景灵魂的破坏者和对立面，这让我们每次出游总留下深深的遗憾。