叙事性散文范文

叙事性散文范文（精选16篇）

1.叙事性散文范文 篇一

返乡的时候，我的长裤因脱线裂开了，妈妈说：“来，我帮你车一车。”

我随妈妈走进房间，她把小桌上的红绒布掀开，一台裁缝车赫然呈现在我的眼前，这个景象震慑了我，这不是三十多年前的那台裁缝车吗?怎么现在还在用?而且看起来像新的一样?

“妈?这是从前那一台裁缝车吗?”

妈妈说：“当然是从前那一台了。”

妈妈熟练的坐在缝纫机前，把裤脚翻过来，开始专心的车我裂开的裤子，我看着妈妈专注的神情，忍不住摩挲着缝纫机上优美的木质纹理，那个画面突然与时空交叠，回到童年的三合院。

当时，这一台缝纫机摆在老家的东厢房侧门边，门外就是爸爸种的一大片枣子园，妈妈忙过了养猪、耕田、晒谷、洗衣等粗重的工作后，就会坐在缝纫机前车衣服，一边监看在果园里玩耍的我们。

善于女红的妈妈，其实没有什么衣料可以做衣服，她做的是把面粉袋、肥料袋车成简单的服装，或者帮我们这一群“像牛一样会武”的孩于补撕破的衫裤，以及把太大的衣服改小，把太小的衣服放大。

妈妈做衣服的工作是至关重大的，使我们虽然生活贫苦，也不至于穿破衣去上学。

不车衣服的时候，我们就会抢着在缝纫机上写功课，那是因为孩子大多而桌子太少了，抢不到缝纫机的孩子，只好拿一决木板垫膝盖，坐在门槛上写字。

有一次，我和哥哥抢缝纫机，不小心跌倒，撞在缝纫机的铁脚，在我的耳后留下一条二十几厘米的疤痕，如今还清晰可见。

我喜欢爬上枣子树，回头看妈妈坐在厢房门边车衣服，一边吃着清脆香甜的枣子，那时的妈妈青春正盛，有一种秀气而坚毅的美。由于妈妈在生活中表现的坚强，常使我觉得生活虽然贫乏素朴，心里还是无所畏惧的。

如果是星期天，我们都会赶透早去采枣子，固为清晨刚熟的枣于最是清香，晚一点就被兄弟吃光了。

妈妈是从来没有假日的，但是星期大不必准备中午的便当，她总是透早就坐在缝纫机前车衣服。

坐在枣子树上，东边的太阳刚刚出来，寒冬的枣子园也变得暖烘烘的，顺着太阳的光望过去，正好看见妈妈温柔的侧脸，色彩非常印象派，线条却如一座立体派的浮雕。这时我会受到无比的感动，想着要把刚刚采摘的最好吃的枣子献给妈妈。

我跳下枣子树，把口袋里最好吃的枣子拿去给妈妈，她就会停下手边的工作，摸摸我的头说：“真乖。”然后拉开缝纫机右边的抽屉放进枣子，我瞥见抽屉里满满都是枣子，原来，哥哥弟弟早就采枣子献给妈妈了。

这使我在冬日的星期天，总是透旱就去采枣于，希望第一个把枣子送给妈妈。

有时觉得能坐在枣子树上看妈妈车衣服，生命里就有无边的幸福了。

“车好了，你穿看看。”妈妈的声音使我从回忆中回过神来，妈妈忍不住笑了：“大人大种了，整天憨呆憨呆。”

我看着妈妈依然温柔的侧脸，头发却都花白了，刚刚那一失神，时光竟匆匆流过三十几年了。

2.叙事性散文范文 篇二

一、热爱生活——告诉学生这是“真实”

《语文课程标准》明确指出:“写作教学要贴近学生实际, 让学生易于动笔, 乐于表达, 应引导学生关注现实, 热爱生活, 表达真情实感。”任何一部文学作品, 都是用不同的问题和表达方式来反映社会生活的。所以, 作文也是生活, 也源于生活。但有些学生, 尽管立足于生活, 也用心地去观察生活, 但为什么写起作文来还是愁眉紧锁呢?这与他们的生活范围狭小有关, 也与他们不精想细思有关。“学校——家庭”两点一线, 社会活动视野远远不够, 所以, 大多数学生的目光总是锁定在送伞、抓鱼、上树等满天飞的现象上, 至于生活中的真、善、美, 学生根本不去光顾, 试想:送伞, 雨中有真情;上树, 树上有哲理;唠叨中有父母之爱;眼神中藏世人艰辛;鄙视中含世态炎凉……想想看, 这些内容都能成为精妙的作文题材。我们只有去引导、帮助学生去发现, 他们才能做到“无限风光笔下生”, 自然, 作文也就真实有味了。

二、写好片段——告诉学生这是“精彩”

写整篇文章固然重要, 但费时较多, 因此, 若想把叙事性文章写得感人、打动他人心房, 那么常写片段是一种好方法。所谓“片段”就是文章中的一段或几小段。要求集中完整, 这对写好整篇文章是有极大帮助的。

怎样写好作文片段呢?就记叙文而言, 我觉得应这样要求学生:

1. 围绕一个中心写。内容集中完整, 不能漫无目的地游离中心。

2. 要真实。

必须写自己的亲身经历或耳闻目睹的观察所得, 不能脱离生活, 编造离奇的故事。

3. 要具体。写出自己所看到的或听到的情景, 不能空洞无物。

4. 要写出自己的点滴感受, 也就是要赋予片段一定的思想意义。

5. 描写景物要细腻, 刻画人物要生动、形象, 给人如临其境, 如闻其声的艺术效果。

为了更好地提高学生写作文片段的水平, 我们以两个班为实验研究班, 结果发现, 他们的写作能力明显增强, 精彩片段不断涌出。现在面对纷繁的大千世界, 学生不是害怕作文了, 而是喜欢作文了。如:宁波同学的《感受幸福》《把微笑带给生活》;张灿同学的《星光漫步》《藏在心中的鲜荔枝》等片段, 内容十分精彩。类似的真实具体、细腻感人的片段数不胜数。因此, 学写作文, 第一步还是从片段写作开始练笔, 它选材范围广泛, 自由灵活, 既能提高观察能力, 有话可说, 又能为写大作文积累素材, 对提升写作水平很有帮助。

三、运用描写——告诉学生这是“鲜活”

描写是指用形象的语言对人物、事件、环境的形态、特征作具体、生动的描摹和刻画, 使读者对描写对象有了更加真切、具体的感受和印象, 如果运用得好, 就能达到使“其面目精神, 跃然纸上, 勃勃欲生”的效果。

在实验教学中, 我们边实验边总结。比如, 训练前, 学生作文中, 经常出现类似“春天到了, 一些新芽就冒出来了”“秋天刚到, 一些黄叶就落了下来”的平庸之语。训练后, 让我们惊喜地读到“春天带来了风和日丽、带来了莺歌燕语, 一些新芽焦急而兴奋地探出头来”“秋天刚到, 一些性急的黄叶毅然回到了母亲的脚下”诸如此类的创新之句在我校学生的习作中安家落户了。可见, 要写出鲜活的好文章, 哪能与“描写” (含修辞句的运用等) 失之交臂呢?

四、与时俱进——告诉学生这是“创新”

翻开文学书籍, 追忆名人业绩, 无不闪耀着与时俱进的创新色彩。北宋文学家苏轼的豪放词《江城子·密州出猎》是创新;清代著名诗人画家郑板桥的《春词》是创新;当代著名作家王蒙的散文《落叶》是创新……他们的作品流传千古, 称得上是时代的真正佳作。当然, 也都富有各自的个性。没有个性就没有珍品, 没有个性就称不上创新。因此, 我们在平时的作文教学中都要鼓励引导学生站在时代的高度, 努力追求、锐意创出新意。

这几年来, 语文作文试题多以“话题”作文为主。那么若想获得理想的分数, 学生必须紧跟时代的步伐, 让自己的个性表达赢得阅卷教师的青睐。

为此, 我们在实践尝试过程中重在对叙事性散文的写作进行了全方位辅导, 实实在在地做了一下几方面的尝试:立意的个性张扬, 选材的个性寻觅, 构思的个性探求, 语言的个性表达, 还有文题的拟定、如何写好开头或结尾等比较规范的练习, 可以说收到了良好的教学效果。从备课、讲解到合作、总结都认认真真地去尝试, 学生创作欲望很高。比如, 以“自然”为话题的作文, 我们实验班就出现了像《植物王国大罢工》《嫁不出去的白天鹅》《地球和月球的约会》等新颖的主题内容, 布局更是丰富多彩, 令人赏心悦目。

另外, 在叙事性散文写作教学过程中, 我们也要用好范文, 因为恰当地运用范文不仅仅可以让学生获得思想情感方面的熏陶, 还可以让学生从中学会一些写作技巧, 从而激发学生的写作激情。如周作人等编著的《 (中国卷) 最美的散文》和刘海涛主编的《阳光的味道》等都有值得借鉴的闪光点, 值得细细品读。还有, 教师若能给学生写些“下水文”, 再好不过了。

现实生活中所表现的喜怒哀乐是丰富多彩的, 这就需要我们富有敏锐多感的心灵, 富有聆听自然, 体察人间冷暖、洞悉世态炎凉的能力, 分美丑, 辨善恶。当然, 文章要蕴含时代色彩, 即关注焦点、热点、敏感话题。如果这样, 我们培养出来的学生也一定会妙笔生花, 也一定有用武之地。

3.叙事性散文是个不错的选择 篇三

散文是一种题材广泛、写法灵活、个性鲜明、文情并茂和短小精悍的文学体裁。通常根据内容和表达方式的不同,分为记叙散文、抒情散文和议论散文。其中记叙散文又分为四小类:记人散文、叙事散文、写景散文与状物散文。华南师大陈妙云教授曾说:“评卷场上,议论文一统天下,千人一面,文章已没了个性。考生只知道推理判断,满脑子充斥着抽象的概念,导致封闭禁锢思维……抒情性散文称之为‘美文,其构思及表现手法与诗歌有相通之处,不容易写好……叙事性散文限定写真人真事,忠于活生生的现实,我手写我心,这有利于打破封闭状态,克服思维定势,拓展写作的运思及表现空间……”

如此看来,写叙事性散文是个不错的选择,叙事散文以事件的发生、发展为为顺序,以叙述事件为主要内容,强调通过对具体事件的记叙与描写,来刻画人物,抒发作者情感,表达作者思想。在具体的写作中,考生如何做到有话可说,自由地吐露,既简单又快乐?

一、写自我真生活

叶圣陶先生曾说:“作文这件事离不开生活,生活充实到什么程度,才会做什么文字。所以论到根本,除了不间断地向着充实的路走去,更没有可靠的预备方法。”故此,有了真观察、真体验、真情感、真性情和真思考,真作文自然会水到渠成。

例如以“取之于蓝而青于蓝”为话题写作文,有个学生用自己海边散步的经历,演绎了“青于蓝”话题。摘录如下:

就到海边走走,近看海水,透明无色;远望海天,天水相连,像一块巨大的青帐幕。岸边的浅水处还可以看到肮脏的泥沙,但若远离俯瞰,你看到的却是无边无际的蓝、蔚蓝,甚至比蓝更蓝的青了。也许我们可以这样思考,近看无色或者浅蓝,不是它本身的原因,而是由我们的距离决定的……庄子曰:“天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?”那么海之苍苍,也就不是它的原色,而是观者高企远视的效果。王国维在《人间词话》中说:“古今之成大事业、大学问者,必经过三种境界……”能望尽天涯,是因为站得高看得远……超越于蓝,超越自己,超越别人,原来第一要旨便是需要一种纵横距离,一种宽广的、开阔的胸怀,这才是“取之于蓝,青于蓝”的要义。

文章戛然而止,言有尽而意无穷。再比如,有个学生把自己在酒吧喝酒的经历入文,再现了鸡尾酒是如何从蓝变青的过程,并由“酒”而感,写到自己的感悟:酒从蓝变青了,味道更为醇美了,神奇得让人惊诧,但穿蓝制服的我,能否变为“青青子衿”?扪心自问,便匆匆离开那酒吧……这种写真我生活的事,容易因事而发,缘事抒情,从而打动阅卷老师。

二、用物象巧寄托

叙事性散文当然重在叙事,但它绝不能仅是原生态的生活实录,文学毕竟不同于照相机。再说,作者的思想和感情依附在具体的物象上,才能可触、可见、可闻。因此叙事性散文也需要在记叙的基础上,用生动形象的语言,把人物、事件、景物存在与变化的具体状态作精细的描绘。具体来说,先感知外在的空间,即通过视听感官收集、摄取特定的物象;然后将思想蕴涵依附或寄托在所选物象之上,最后通过具体的描写来演绎自己的故事。

例如以“晾晒心灵”为话题写作文,有个学生选用了“太阳”这个特定物象来寄托情感,以下为摘录片段:

开学后一段时间,朋友离别,球队内部不和,学业一蹶不振,心情灰暗,树木凝结着雾霜,鸟儿也不再唱歌,仿佛一切都沉浸在阴冷潮湿中。

早上起来,突然,我想到画画……我心里构思了一幅夕阳西下的场景,枯藤老树,无可谓不愁,无可谓不悲。调和好颜料,鼓起勇气,抹上了一道亮红的光辉,瞬间照亮了天空,云彩也跟着跳跃,围上红火的围裙,光辉还在闪耀,照亮了大地,树叶的雾水蒸发了,远处一座大山呈现出一片绿意……天空越发地红起来了,白云似乎已被点燃,天空火海一片。

我突然发现,原本构思的夕阳,在我的画板中,却出现了一片生机勃勃日出的景象,接着,画面忽而飞进几只小鸟,停在树梢上歌唱,花朵睡意松醒,扭卷着身体打开了花瓣,接着鸟儿唱出来的音符……日出的明亮代替了夕阳的暗淡,日出的鲜艳代替了夕阳的单调,日出的生机代替了夕阳的死寂。山不再穷,水也不尽,在那柳暗花明之处,便是太阳升起的地方。

原本画中的夕阳被我画成了日出,这个美丽的失误,却给我昭示,原来夕阳与日出,仅一步之遥,因为我就在太阳底下……惠特曼说过:“我在庭院散步,还邀请了我的灵魂。”没错,我在日出之际绘画,太阳却照亮了我那原本灰暗的心灵。

“晾晒心灵”本是一个宽泛的话题,而作者却把它演绎成自己生活中的小故事(大题小做),“我”灰暗潮湿的心情,通过“太阳”得以晾晒,思想得到升华。全文应景合情,描述绘声绘色。可见,用物象巧寄托,借助故事抒情说理,不失为写散文的明智选择。

三、重线索妙行文

散文的优势就在它的自由随意和极大的包容性,只要对历史、对社会、对人生有睿思,有喟叹,有铺陈,有感发,皆可成为散文。但它却能形散而神不散,这关键在于线索的精选与串连。

前几年广东高考有篇高分的叙事性散文《一棵树的纪念》,运用了“一线串珠法”,使文章丰厚饱满。摘录如下:

一棵菩提树扎根于佛教的土壤中……树下坐着的不再是一位王子,而是慈悲救世的佛祖。“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”我们对着这一棵菩提树纪念,树却消失了,只剩下般若智慧……

在破旧的项脊轩中,生长着一棵小树。对着这树的精灵,项脊轩的主人悄声说道:“吾妻死之年所手植矣,今已亭亭如盖也。”对树无言的纪念,片片绿叶上都有妻子的倩影……这棵树已经被亲手栽入文学的土地,引起后人的追忆……

在史铁生的旧居,有着一棵合欢树。这棵树上充满了史铁生对他的母亲的纪念。望着童年时的树阴,史铁生看到的不仅是他的不幸,更多的是对他母亲的回忆。在这棵树下,他的母亲曾无数次走过,那摇晃不定的竟是母亲的身影。纪念给了他力量,让他在纸张上站立起来,成为疾步如飞的正常人,成为生活的强者。对一棵树的纪念,史铁生获得了勇气……

菩提树下,佛祖悟道成佛,这一棵树,是智慧之树,值得纪念;枇杷树旁,归有光观阁楼之兴废,感世事之变迁,悲人事之无常,这一棵树,是黯然销魂之树,值得纪念;合欢树下,史铁生遥忆追思,睹树思母,潸然泪下,更增强了成为强者的勇气,这一棵树,是命运新生之树,值得纪念。作者以“树”作为线索组合全篇,很好地体现了“感悟生命”这一厚重的主题。当然,除了事物线索,还有感情线索、人物线索、思绪线索、景物线索、行动线索等。

四、小“造境”大意蕴

写作叙事性散文,很重要的一点是“造境”。也就是要善于在纷繁复杂的社会表象中,筛选出最适宜表达自己思想的生活素材,使其成为自身思想的最佳载体。这种“造境”的关键是遴选出富有鲜明特色的“切口”,以此灌注作者的主观情感。

例如郭萍的散文《手心手背》,全文选取了“下跪”的“镜头”营造出了颇具心理震撼力的场景,并用母亲的口头禅“手心手背”(全文共出现7次)为切入点灌注了作者复杂的情感。

接到大学录取通知书的时候,母亲高兴了一阵子,然而昂贵的学费让母亲到处求爷爷、告奶奶,借遍了亲戚朋友,可还差三千元……母亲终于下了决心,向两个哥哥求助……我拉起母亲就往外走,可母亲挣脱了我,一下子跪在了大嫂的面前,泪流满面:“不要这样!求求你,帮帮你弟弟吧!都是一家人,手心手背啊!”

……

再回到家乡是为了大哥……严重的肾衰竭让他一步步走向坟墓……大哥患病才仅仅一个月,母亲的头发再也找不到一根黑的,体重瘦了十多斤。听说我要给大哥一个肾,她找到了医生,决定将她的肾换给大哥……我坚决不同意,和母亲抢着把自己的肾换给大哥。母亲哭了:“手心手背,手心手背啊!”大嫂跪在母亲的面前,痛哭流涕。母亲拉起了她:“孩呀,一家人,都是娘的儿呀,手心手背!”

……

这两段文字中,作者删繁就简,对原生态生活进行了提纯与加工,从十几年诸多琐碎事中精心选择出最能体现主旨意义的两幅“下跪”场景,展现了自私与圣洁的交锋,赞美了深沉伟大的母爱!在散文写作中,无论是抒情还是说理,其实最好的方法,就是将情与理隐藏到写景或叙事之中,使散文呈现含蓄蕴藉之美。

散文无非就是作者心灵上的一扇窗,透过这扇窗子,我们可以观察作者或抒发自己的喜怒哀乐,感受生活的酸甜苦辣。叙事性散文相对于其他散文——亦是花姿态,更是雪精神,所以写叙事性散文是个不错的选择。

4.叙事性抒情散文 篇四

立春已经有些日子了，记得立春的前一天，我对妻子说，明天我要吃春卷。并补充着说了一句，立春吃春卷，是旧时就有的民间习俗，叫咬春。我喜欢与春天有关的习俗。立春是一个古老的节气，据文献记载，早在周朝就有了迎接“立春”的隆重仪式。立春前三天，天子开始斋戒，到了立春日，亲率王公大臣到郊外迎春，祈求丰收。我猜想，立春日迎春的习俗，很可能是从民间传到官廷的，因为只老百姓才会如此关心节气。况且，旧时民间迎春的习俗还有很多，诸如贴宜春符、举行迎春宴等。可惜这些传统的习俗没能很好地继承下来，起码在我们这个地方没有。迎春，春天来了，一年从此开始，过去怎么样，有多少烦心事，统统地让它过去吧，来，让我们重新开始，岁月又给了我们一次新的机会，在春风里，我们又鲜活如初。

立春那天，我果然吃上了香喷喷的春卷，馅是肉丁地米菜，炸得黄酥酥的，很好吃。“春到人间一卷之”，这是谁说的话呢，一定是出于旧时的一个民间诗人之口吧。地米菜，学名荠菜，耐寒。这来自河滩或者田埂上的地米菜，清香，微苦，让我想起了民间，想起了山野，想起了那些朴素的日子。耐寒的地米菜，瘦弱的身子，在风中摇曳，它在整个冬天都在悄然生长着，有点苦，有点寒，没关系，你不是最先感知了春天吗。

一个周日的上午，阳光灿烂，我骑着自行车独自一人来到江边。桃花汛未到，江水还没有涨上来，但是，春天的江水充满了活力，它比以往流得快了许多。江水悠悠，长堤泛碧，柳树笼烟。只有当你独自一人的时候，你才能充分地感受到春天的阳光是多么温暖。不仅是皮肤表面的，而是暖到心里去，像一种久违的真挚的情感。在这温暖的春阳里，想起自己一首叫《在江南》的旧作，里面有这样几句：

让我忘记

让我说：

我只是一棵草

这一生我只看见了水和阳光

“春日载阳，有鸣仓庚”，紧接着又说，“女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑”，那些穿着麻布素裾的采桑女子，挽着竹篮，款款地来到郊外的小路上。在一片莺歌燕语声中，那些采到篮子里的，是初春的.桑叶呢，还是鲜嫩的阳光?

阳光还是温暖如初，可是黄莺呢，那些春天的歌者呢，它们飞到哪儿去了?好多鸟都消失了，没有黄莺的春天有点寂寞，有点冷清。还有谁为春天的到来，向我们唱一首歌呢。

5.优美的叙事性散文:干粮 篇五

要命的是还没有历史地理教材。因为文科学生太少，且无学生向学校提要求，学校也就任其自生自灭了。半学期过去了，学文科的学生大部分又转学理科，剩下的几个也就混等毕业证了。

我的长项是语文、英语，弱项是物理、化学。父亲过世了，我只有通过自己努力，才有可能跳出农门，改变自己的命运。

全县只有县中开设文科班，大哥让我去县中读书。

学校在泾河川道的县城，距离村子七十华里，走十里多川道，爬过县人俗话说的“九里坡，九里坡，弯弯转转十里多”的九里坡，是二十多里的原面土路，接着又是十多里的下坡路，趟过三水河，又是弯弯转转的十多里爬坡路。

这样的路，每周要打个往返。不这样，就只有喝西北风了。

走路难，饿着肚子走路难，一周不吃饭，也难。每周从家里带的干粮是定量的，每顿饭两个，不论干粮的个头大小轻重。往往是周六午饭过后，下午饭就没了。偶尔碰上哪个同学偷吃，饿一顿两顿的事儿也是常事。

更难的不是饿着肚子走路。

难的是，有时候艰艰难难地走回家，却没干粮可带。

周六最后一节课后，几个同学甩开大步，一溜小跑，一刻也不敢停歇，往往回到家里晚上十点多了。我上了原就到家了，可以少赶些路，大多数同学还要走一二十里路，赶回家里就更晚了。

十点多的乡村夜晚，八九成的人家都睡下了。夜静悄悄的，静的能听见虫鸣，偶尔能听见让人毛骨悚然的狼嚎声。黑魆魆的夜，让无数胆小的人一刻也不敢在外停留。母亲却常在村口孤零零的坐着，眼巴巴的等着我。

八〇年槐花盛开的时节，我回家去拿干粮。快到村口了，我没搜寻到母亲的身影，心想母亲是不是病了。有同学问，今儿咋不见老人在这儿候你哩。我心里顿时感到一丝不详，便心急火燎的加快了脚步望家里赶。

推开下地坑庄子的大门，看见院子里有灯光，我才放下心来。仔细一看，有灯光的地方是磨(wei)子窑。

我接过磨杆，让母亲歇歇，母亲却似乎用一种歉疚的口吻问我下午吃饭了么，家里没粮了，她跑了几家，才接到半斗玉米，好给我准备明天要拿的干粮。

听了母亲的话，我哪里还敢说自己的饿着回来的。

回到厨房窑里，我手伸进盛面的瓦瓮里捗摅了一下，瓦瓮里也就是一半碗面了。母亲走过来，将瓦瓮倾斜着，将那点面捗摅到和面盆里，准备起面(发面)。

“捗”在普通话中读“bù”、“pú、”“zhì”我的老家读“pú”，而“摅”在普通话中读“shū”，我的老家则被读成“suo”，“捗摅”就是“收敛”的意思。

我挡住了母亲，不让起面，我不想让母亲连一点有麦面的念想都没有。母亲作难的问我明天拿什么。我指着面案上的洋槐花说，给洋槐花和上一点玉米面，烙洋槐花饼子吧。

母亲作难的说，你拿洋槐花饼，不怕同学笑话么。我宽慰母亲说怕什么，大家都一样。

我怕母亲半夜后悔，推说饿的不行了，咱现在就烙吧。母亲犹犹豫豫的不肯动手，我挽起袖子舀面，母亲一看，便只好和面了。

饼子烙好了，母亲也吃了几个，看母亲吃得香甜的样子，我知道，母亲也是饿着的。

周日去学校路过九里坡原畔时，我看到各公社修路的帐篷隔一段一个，便想着进去讨口水喝。做饭的大叔闻见我背的洋槐花味道，询问了几句，用报纸包了几个馍馍塞到我怀里，叮嘱我别让人看见，带到学校里去吃。

那是有半斤重的杠子馍，一个小伙子一顿最多能吃两个的白面馍馍啊。

我给大叔鞠了一躬，连姓名也没想起问，便逃也似的走了。

走到原畔，想起母亲，想起仅剩下的那一把麦面，我想也没想便原路小跑着回到家里，硬给母亲留下两个馍馍，才回了学校。

作者：孙立敏

6.信息技术教学叙事（范文） 篇六

王淑侦

曾经有位专家以开玩笑的口吻说过“信息技术课中，学生的破坏力是与他们的信息技术能力成正比的”，多年来的信息技术教学实践及机房维护经验，使我对这句话深以为然。

信息技术一上课时，常常会有学生向你报告： “老师，我的鼠标动不了”。“老师，我的电脑开不出来了”。“老师，我的显示器颜色不对”。……

管理好一个机房也是不容易的，我也经常在网上看到一些计算机老师发牢骚，学生经常把计算机搞的乱七八糟，一天到晚来管理这些电脑，他们也为此发愁，寻找一些比较好的计算机还原软件。他们碰到的问题我也很清楚，也经常碰到，不过我从不为此发愁，因为我们学校的计算机都有还原保护卡，不管你在电脑上怎么操作，安装什么软件，删除重要的系统文件，一旦计算机重新启动，一律还原成最初安装时模样，呵呵，从此我可以高枕无忧了。

可是，前些日子一个新的故障又出现了。

一位学生向我报告：“老师，我的电脑显示器上什么都没有显示出来呀。” 我过去一看，典型的“黑屏”现象，有修过几回电脑的老师一定心中有数，十有八九不是显示松了，就是显示器连线没有接好，我心里也是这样想，正要低下身去，检查显示连线，且慢!显示屏一角有些微光线闪过！再定睛一看，显示器上的指示灯是绿的，不对呀，如果是显示出了问题，应当是指示灯变黄才是，看来显

示信号是正常的，转念一想，恍然大悟，原来是被上一节课哪个调皮的学生把显示器上的对比度、亮度一律调节到了0，这样整个屏幕仍然有“显示”，只不过显示出来的是一片漆黑就是了，看来自然就和“黑屏”一样了。找到了问题所在，解决的方法就很简单了，把对比度和亮度调成正常就是，熟悉的Windows桌面立即呈现在面前。

我这轻松的一调后，被旁边的学生看到了，这可下完了，被学生发现调显示器的方法，从此机房里的显示器不得安宁。许多学生经常在做眼保健操，上课时把显示器调的乱七八糟，歪歪扭扭，从此就和学生开始了显示器争夺之战……

7.叙事性散文范文 篇七

关键词：废名,《竹林的故事》,诗境化,淡化情节

废名的小说素以“散文化”闻名,这种写作方式,对后来的京派作家产生了重大影响,即是它在对于诗境化叙事的这种方式的发展成熟上有着不可忽视的作用。他的代表作 《竹林的故事》是在冷与暖中酝酿出的诗与画,这篇文章乃是简笔出工笔。他用“唐人写绝句的方法”,借助朴素、精炼、 含蓄的语言,写出了一种乡土的田园牧歌式的情调,其意境恰如晚唐诗人的诗和画家的画。

以下就从四个反面来论述这篇《竹林的故事》中所孕育的早期诗境化叙事的重要特征 :

一、在结构上淡化情节

仔细阅读《竹林的故事》之后,我们会发现作者所写的内容就是简简单单的日常生活。在文中主要写了老程家的托“我们”解签、三姑娘卖菜养家、三姑娘和母亲在灯下的沉默等这些片段。整个故事就是利用这些生活片段而组合成的,但是在读者看来,由于其中穿插着许多优美的环境描写, 与故事本身交相辉映,所以就显得故事零零散散,这样就使诗境化叙事较多的依托的是散文的文体。

汪曾祺曾说 :“我也不喜欢太像小说的小说,即故事性很强的小说。故事性太强了,我就觉得不大真实。”故事性太强,就会发生情节的脱节或是反逻辑的现象,相反,情节的淡化,有时反而能够给人以本色感。在《竹林的故事》中, 废名就大胆地打破了传统小说重情节、重故事的叙述模式, 而是注重通过意境的营造氛围的渲染和对生活化场景的描绘,使得小说结构散淡自然,恰与叙述主体恬淡悠远的思想感情很好地对应。

二、在人物刻画上不注重形象性格

从作者出发,他并没有情节和人物放在他要描写的重要位置,他所着眼的而是对小说中人物活动环境的描绘以及整个意境氛围的营造。因此,就是对于小说中的主人公三姑娘, 作者也没有花大量的笔墨来说明她的长相及身段,单是在开头淡淡地叙述一句她“非常的害羞而又爱笑”以介绍她的性格为后文老程死后她“太懂事”作铺垫 ;在文章的后半部分又写到“三姑娘的黑地绿花鞋的尖头蒙上一层白布”,这样在父亲死后的装束,却也使她更加好看。作者对三姑娘是极其喜爱的,但是读者在文中所能看见的作者的语言,很少有或明或暗的修饰之词,他所侧重的是人物本身的情感以及与环境相映衬的美感。

三、在语言上追求朴素冲淡

废名小说的语言是不可不说的一大特色。《竹林的故事》 中的语言,同样也是像严家炎先生对废名《菱荡》所作出的评价一样——“简而不文,白而不冗,看似闲笔,实具情趣, 平淡中见奇僻”。小说一开头的文字就,参差有致,朴素精炼——“出城一条河,过河西走,坝脚下有一簇竹林,竹林里露出一重茅屋,茅屋两边都是菜园”,再后面,“河里没有水,平沙一片,现得这坝从远远看来是蜿蜒着一条蛇,站在上面的人,更小到同一颗黑子了”:废名用“唐人写绝句的方法”将句子写成了诗句模样,它也蕴含着古诗所能传达出的留白的悠远韵味,它们的组合为我们展现出了画一般的场景,颇有生趣。

除了在景物描写中,废名有如此纯熟而又冲淡的语言, 在人物描写上,也是技法高超。在此文中,写三姑娘一家温馨的生活时,单用几个动词,就把一家人的幸福片刻写得淋漓尽致,比如“老程从荷包里掏出一把大红头绳 :‘阿三, 这个打辫好吗?’三姑娘抢在手上,一面还接下酒壶,奔向灶角里去……(拿出杯子)踮着脚送在桌上 ;然而老程终于还是要亲自朝中间挪一挪,然后又取出壶来。”这些人一系列的动作就写得相当传神,既体现了一家人之间的互相疼爱,又展示出了各自的情感与性格。诗境化叙事也是同样继承了废名自然朴素,含蓄悠远的语言风格。

四、在整体风格上突出田园情调与原始之美

诗境化叙事之所以称得上是“诗境化”,这与它在整体风格上突出乡土中田园牧歌式的情调以展现原始人性人情中的真挚、平和与隽永分不开。

废名写三姑娘是一个好姑娘,她善良、懂事,“我们” 都喜欢她,只盼着她将来能遇上一个好姑爷。在这些情节的描写和祝福时的表达中,不含一丝矫情与做作,有的只是作为一个人的简单又纯洁的喜爱与希望。作者赞颂着农村人民原始的人性美、人情美,展示着世界本身的美好。

8.叙事散文的“情趣”与“理趣” 篇八

一、关于情趣

叙事性散文的“情趣”主要体现在抒情的含蓄性，手法的多样性，要做到“藏”而不露。一般有以下几种方法：

1.藏情于叙

指通过叙述事件来抒发感情，即寓情于事，使感情从具体事件的叙述中自然地流露出来，去感染读者。这种渗透着感情的叙述，使读者品味起来就更觉真诚、可亲、有趣。请看下面这段文字：

记得那年春上，奶奶生日，家里又揭不开锅了，你从外边借回一元钱，买了三斤豆腐。豆腐做好了，你一筷子夹给奶奶，一筷子夹给我，我让你吃，你说你嫌豆腐有一股味儿，反胃。婶娘，我那时真傻，还以为那是真的，就三两口扒吃了豆腐，后来在厨房里，却见你吞着野菜吃，我才知道你是哄了我。我后悔地哭起来，你却笑了，说我懂事，让我以后长大有钱了，再给你买多多的豆腐吃。可到现在，我一块豆腐也还未给你买了吃，你却死了。（贾平凹《哭婶娘》）

上文作者叙述的是发生在“文革”年代乡村生活中的一件小事。但在叙述中，却倾注着作者的无限深情。在这段文字中，作者没有直抒一句情，然而那真挚的情、热烈的爱，却深深地烙在“我”和读者心中。

2.藏情于物

指通过写物来抒发感情。即在描绘动态和静态的物体时，不只反映事物的状态特点，而且把内心世界的爱憎、好恶的感情交融于物体中表露出来。例如古清生的《总有那一片蛙声》中的一段：

唯有月夜，那块草地是完全属于我的。这时候夜安睡了，一轮皎洁的月儿来到水洼子上，映得那水好一片白。在白水之上，忽然有不知来于何处的小蛙，欢快地跌跌地跳跃，仿佛是要把那一轮月儿从水中端详个究竟，或者坐在月儿之上，让月儿浮托它走。小蛙们如同孩子，待它们游戏得尽情的时候，就一齐坐在水上唱歌。那就是在我的生命中离不去的蛙声了。惯于在夜里读书和写作的我，就极爱着那一扇窗，起起伏伏的蛙声，能让我的思绪飘浮，进入这样一个季节深处。

这段文字写月夜看蛙跳，听蛙鸣。作者运用联想、想象、比喻、拟人等手法，把小蛙们活泼可爱的形态描绘得活灵活现，憨态可人。动与静相结合，月与水相映衬，蛙与蛙相嬉戏，勾画了一幅静谧醉人的月夜蛙鸣图，借助“小蛙”的描写流露出作者由衷的欣喜之情。

3.藏情于景

我们常有这样的感受：感情的火山爆发了，不可遏止；但赤裸裸地吐露出来似乎太可惜，希望它在读者心中多留一会儿，于是把它藏于山水草木之中，把无形的情思化为有形的景物。例如下面一段文字：

两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的清香，夹杂在水气中扑面的吹来；月色便朦胧在这水气里。淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的，都远远地向船尾跑去了。但我却还以为船慢……（鲁迅《社戏》）

这是鲁迅《社戏》中的一节。获准出了门的“我”像飞出了笼的小鸟，心里格外激动。这种滚烫的情怀，作者不忍直吐，便融于“香气”“水气”和“仿佛是踊跃的铁的兽脊似的”山中，每一事物都渗入作者的缕缕情思，借此控制自己感情的狂澜。

二、关于理趣

叙事性散文的说理不同于议论文，它不需要旗帜鲜明地亮明观点，也不要求有严密的逻辑纽带，而是巧妙地在叙述和抒情中显示“理趣”。

1.寓理于情

寓理于情，既可以使情具有深度、厚度，又可以使理念闪烁出充满个性色彩的情思，拨动读者的心弦，收到情理双至的效果。叙述性散文里的“理”，是需要读者透过字里行间去挖掘、去品味的。一般地，抒情性文字大都含有一定的“理”，“情”和“理”水乳交融。如赵丽宏《光阴》中的这段文字：

时间，光阴和黑暗都无法改变他进行的节奏。欢笑不能挽留他的脚步，叹息也不能使他停步。你珍重他，他便在你的身后长出绿阴，结出沉甸甸的果实。你漠视他，他就化为轻烟，消散得无影无踪。

作者以清丽飘逸的笔触，运用对比的手法，表达了对时间的哲理性思考。从表面上看，是书写对光阴的概叹、留恋之情。细细品味，文中深含哲理，告诫人们应该珍惜时间，不要让他从我们手中悄悄溜走，以致留下终生的遗憾。

2.寓理于叙

有些叙事性散文，借事说理，叙事是手段，是载体；明理是目的，是真意。作者要述说某一个道理，却不直接说出来，而是先构写一个故事，通过精当评论生发，把道理清楚生动地揭示出来。这样说出的道理生动，有趣，给人留下深刻的印象，能够得到读者的认可。

如有一篇《有一种智慧叫放弃》的叙事散文，写有个孩子，伸手到一个装满棒果的瓶里去，他尽其所能地抓了一把棒果。当他想把手收回来时手却被瓶口卡住了。他既不愿放弃棒果，又不能把手缩出来，不禁伤心地哭了起来。一个旁人对他说：“你知足些吧！只拿一半，让你的拳头小一些，那么你的手就可以很容易地拿出来了。”

这是一篇叙事说理的典范之作。“贪”是大多数人的毛病。有时候，如果我们抓住自己想要的所有东西不放，就会带来压力、痛苦、甚至毁灭。特别是现代社会，有些人变得越来越贪，什么都不愿放弃，结果却什么都得不到。作者通过一件小事，说明了一味贪多，往往什么也得不到，而适当放弃是一种智慧的选择的道理。寓理于叙，作者把道理讲得透彻精辟。人们读其事，思其理，自然就产生了情感共鸣。

9.我的教育叙事故事3（范文） 篇九

店上联校

郭胜利

俄国教育家乌申斯基曾说过：“如果教育学希望从一切方面去教育学生，那么就必须首先也从一切方面了解学生。”的确，作为教师要想所有的学生对你多一份亲近、敬爱与信任，使每位学生都能得到你平等的关注，这就需要我们的老师躬下身来主动去亲近每一位孩子的心灵，用他们心灵深处的能源，照亮他们的精神世界。

昨天的语文课上，当我讲到“我相信我们每个同学身上都有闪亮的光点”时，一名学生竟然情不自禁地脱口而出：“老师，我身上有闪光点吗？”我听了这声幼稚的发问，心里感到一颤，循声而去，哦，原来是苏晴同学。这时他的眼神充满期盼，脸上露出疑惑，望着他一脸的纯真，我马上说：“苏晴同学，你身上怎么会没有闪亮之处呢？你热爱劳动，乐于帮助同学，还有诚信的可贵品质。”当我表扬他拥有诚信时，不少学生马上举手反对，纷纷指责他言而无信，还列举了许多事例说明。但我依然为他据理力争：一次放学，我请苏晴留下补作文，但临到放学时，突然有家长找我谈事情，苏晴找了我好几次都没找着，于是写了张留言条，说是第二天一早到校马上交作文本。第二天一早，我刚踏进办公室，他就来交本子了。可见，他是个有诚信的孩子。尽管他做过不诚信的事，但只要诚心改过，依然值得大家的信赖。学生们被我的话打动了，没有再站起来反驳了，这时的苏晴低下了头，似乎在反思，似乎在为以前所做的事感到惭愧。

下课回到办公室，我也在反思：苏晴是一个学习成绩比较差的孩子，分数经常在及格边缘，有时一不小心会滑向不及格，我知道他经常受到同学的嘲笑，因此他的心理是自卑的。由此想到：一个总是低着头、弯着腰走路的孩子，他的骨骼必然会变得弯曲；同样，一个自卑的孩子，在人前人后抬不起头来，他的心灵也必然会出现不同程度的扭曲。孩子，需要昂起头来走路，需要昂起头来做人，我感到这是多么重要！课后，我找他谈了话，要让他学会面对现实、接纳自己，并善于扬长避短，发挥自身优势，找到属于自己的快乐。

在今天的语文课上，我欣喜地发现苏晴勇敢地举手发言了，尽管他所答的问题很浅显，很简单，尽管他的回答在其他学生眼里不屑一顾，但他能站起来，能主动发言了，可见他的心理开始拥有阳光了，虽然只是斑斑点点的阳光，但我相信，从今以后苏晴不再是低头弯腰的孩子一定是个抬头挺胸，坚强而快乐的孩子。

作为一名教师没有能力点燃火种，但绝不能熄灭火种！面对眼前同样充满好奇和天真的孩子们，要珍惜，更要努力让每一个孩子的心中充满阳光，让每一个孩子在爱的抚慰下快乐成长。孩子的心灵是纯洁而美丽的，如水晶；孩子的心灵是脆弱而易碎，如玻璃。作为教师不但要欣赏着他们水晶般的心灵，而且更要保护着他们玻璃一样易碎的自尊。

10.叙事散文 篇十

一、什么是散文

从广义讲，散文是泛指那些不讲究骈偶押韵的文体。今天我们所说的散文是与小说、戏剧、诗歌并称的一种文学体裁，专指用凝练、生动、优美的文学语言写成的叙事、记人、状物、写景、喻理的短小精悍的文艺性文体。

散文的选材范围海阔天空，表现形式灵便轻捷，行文活泼自由，记叙、描写、议论、抒情无一不可，反映现实迅速及时。散文的创作，常常是撷取日常生活中的一个片断甚至点滴小事，或自然界中的一个小小物件乃至一片叶、一缕光、一眼泉、一朵花来寄托作者的情思，表达主观感受，流露某种意愿、希望和追求。散文常用象征、衬托的手法，借助某一具体事物的形象，来表达某种抽象的概念，寄寓某种思想感情和生活哲理。

二、散文的分类

根据表达方式的侧重点不同，散文可分为叙事散文、抒情散文和议论性散文。

叙事散文：以写人叙事为主的散文，通过写人叙事抒发作者特定的感受和情思。这类散文善于通过某些生活片断、场景和细节描写以及人物最突出的性格特征，表现人物的精神风貌，揭示事件的审美意义。如：《背影》《藤野先生》《枣核》等。

抒情散文：以抒发感情为主的散文，它主要是抒发作者对现实生活的感受、激情和意愿，其基本特征是寓情于景，寓情于物，借物抒情，托物言志。也就是通过对景和物极尽其妙的艺术描写，抒发作者的主观感受和特定情思。这类散文较多含蓄和象征的成分。如《春》议论性散文：以议论为主，借助某种形象说理，直接的发表议论，其特点是议论、抒情和描写相结合。这类散文近似于杂文，但比一般杂文更具文艺性，如《松树的风格》《爱国与小事》等。

三、散文的特点

散文的主要特点是“形散而神不散”。

所谓“形散”，一般指散文取材十分广泛自由，不受时间和空间的限制。在同一篇中，可以从一个人物的某个侧面或者一个先进事迹的片断谈起，上下几千年，纵横几万里，作者可以根据中心思想的需要，随意选择，精心安排。“形散”还体现在表达方式的灵活多样。总之，无论是叙事、描写或是抒情、议论、说明都能在中心思想的统帅下，得到尽情尽意的发挥。

所谓“神不散”，主要是从散文立意的角度而言的，就是要求立意高远，主题集中。无论散文的内容如何广泛，表现方法多么灵活，都应围绕一定的中心，为中心思想服务。

写得好的散文，“形散”与“神不散”是和谐辨证的统一。散文的题材广泛，文章的“神”要“不散”，在结构上往往需要有一条鲜明的线索，把那些“散”的材料贯串成一个有机的整体。散文多以时间变化、空间转移为线索；或以具体的人、事、物为线索；或以人物的思想感情的发展变化为线索。1．散文常用的表现手法有象征、联想、衬托、对比等。

(1)象征的特点是“托义于物”，即通过某一特点的具体形象，来表达某种人或某种社会现象的本质特征，以激发人们的感情。运用象征手法，所借之物与所抒之情，象征体与本体之间必须有相似点或相关性。

(2)联想是由一事物想到另一事物的心理过程。或两种事物在空间或时间接近的基础上产生联想，或两种不同事物在性质上或形态上相似所展开的联想。运用联想要有明确的目的性，要力求自然，合乎情理。

(3)衬托以他体陪衬本体的写作方法，本体与他体有主次之分。衬托有两种：一是正衬，又叫陪衬，是用同类事物来衬托；二是反衬，是用相反的事情来衬托。

(4)对比是把两种相反的事物或一种事物相对立的两个方面作比较的写作手法。它相反相对的两个方面是并列的。(5)欲扬先抑

2．散文分为抒情散文和叙事散文 写景状物散文

(1)有些散文是以景色描写主的，作者花费大量的笔默写景其目的是为了抒情，这类散文的特点是“借景抒情”。(2)有些散文是状物为主，总是以相当多的篇幅描述某一物（或物件），同时又总是通过这一事物（或物件）寄寓特定的思想情感。叙事散文

(1)叙事散文是以事件为框架为线索，着重在叙事，在叙事中表现人物。我们在初中学的叙事散文主要有《小桔灯》。

(2)我们在初中学过的散文中以写人为主的有《藤野先生》 3．总结：

散文的一个重要特征是“形散神不散，形散神聚”。“形散”是指取材自由，“神不散”是指立意必须明确而集中。

散文在提示中心思想方面有自己的独特方式。散文作者往往是抓住自己在生活中感受最深的某一事物，挖掘这事物所包含的深刻意义或象征意义，并展开丰富的联想，借以提示中心思想。

叙事散文

一、叙事散文的定义

在影视类艺术考试中，叙事散文的写作往往是一个必考的考试科目。其定义为：通过对一些片段的生活事件的描述，表达作者的思想感情，并揭示其社会意义。篇幅一般不长，形式自由，不一定具有完整的故事，语言不受韵律约束，可以抒情，可以叙事，也可以发表议论，或三者皆而有之。

经典的例文有：朱自清的《背影》、鲁迅的《藤野先生》等。

影视艺术类专业则是一种注重讲述故事的艺术门类，并且这些故事还要通过直观的“可视性”语言讲述出来，对于一件事情的过程、一组人与人的关系、一个人物的思想情感，都要通过“可视性”的形象和行为加以表现。因而用于艺考的叙事散文，不仅要把普通散文中的叙事性突显出来，还要根据戏剧影视艺术所特有的“可视性”的原则，侧重将那些可以看到的内容书写出来，因此叙事散文的定义是：用如诗如画的文字，讲述一个或一组有意思、美丽动人的故事。

二、定义的具体要求：

1、如诗如画的文字

并不是简单的诗歌与绘画两种艺术形式的结合，而是指的用文字来创造一种意境。是一种既有可视性的美丽画面，又有一种画面之外品之不尽的有意味的形式的感觉。这种感觉意境幽远，含蓄朦胧，但它的环境又伸手可捉，可触可视。

在叙事散文当中，情和景是两种共生共存的东西，情从景里衍生，而景则在情中变得更加美丽，并富有意味。两者相互作用，相辅相成，这就是所谓的情景交融。这种意境，通过文字而制造的画面幻觉，映入眼帘，在读者的心中留下无尽的遐想。因此，考生必须具备熟练使用如诗如画的文字的能力。

2、一个或者一组有意思的、美丽动人的故事。

一个有独特视角购置起来的故事，加上几个油独特个性的人物，并有两个以上这种独特人物而构成的关系，再有几件出乎意料，情理之中，又充满着矛盾的新颖事件，围绕所表述的主题，才会使人看后能产生审美的愉悦，道之不尽的余韵让人品味不已。

三、叙事散文的写作准备

1、准确而优美的文字表达能力

要没有废话，没有无病呻吟。对每一个情节、没一个人物准确而又清楚的描述。

2、充分调动自身感情，活跃的思维 形散神不散之中的神就是指作者的感情。

四、了解叙事散文考试中的注意事项

1、叙事散文最好使用第一人称写作

11.散文化叙事方式的重要意义 篇十一

一些散文化叙事方式的作品确实无情节，无人物，无意义，但从众多散文化叙事方式的代表作品来看，是没有戏剧性的故事情节，没有“单面人”的人物形象，没有理性主义的僵化的凝固的叙事意义，代之的是重要的日常生活现象，具有丰富性复杂性心灵世界的人物形象，人类创造性行为的叙事意义。因此，在叙事方式上，散文化叙事方式的出现，“标志着一次革命”。

散文化叙事方式，从西方现代主义文学艺术的代表作品来看，告别巴尔扎克为代表的以开端、发展、高潮、结尾为矛盾冲突结构形式的戏剧化叙事方式，将一些在现实生活中大量出现的具有重要意义的没有必然联系的日常生活现象组合起来，构建作品。这本身就具有革命性意义。新小说派代表作家、理论奠基人萨罗特强调：“在日常生活的表面下，隐藏着某种不平凡的强烈的事物……最重要的就是这种旨在发现表面之下深藏的事物的努力和探索。”（萨罗特：《怀疑的时代》，《外国文艺》1980年第6期）西方现代主义众多作家的代表作品，如意识流文学普鲁斯特的《追忆似水年华》，荒诞派戏剧贝克特的《等待戈多》，新小说派文学布托尔的《变化》，黑色幽默文学海勒的《第二十二条军规》等等，都运用散文化叙事方式叙事作品，作品没有统一的故事情节，没有贯穿的矛盾冲突，将一些没有必然联系的生活现象组合起来，构建作品。当然，现实生活中存在着戏剧性的生活现象，因此，引起阅读情趣的戏剧化叙事方式依然存在。但是，一些戏剧性的生活现象到了现代主义作家笔下，通过视点人物回忆、联想、想象、推测、幻觉、梦境等等处理，就打破了时空顺序，将生活现象重新组合，实现“头脑中存在的现实”与“眼前面对的现实”的融会贯通，突现了人物的心灵的展示，情感的抒发。

散文化叙事方式，从西方现代主义文学艺术的代表作品来看，不喜欢“单面人”，强调展示人的心灵世界、心路历程的丰富性，复杂性。萨罗特强调：“表现矛盾的感情的同时存在，并且尽可能刻画出心理活动的丰富性和复杂性。”（萨罗特：《怀疑的时代》，《外国文艺》1980年第6期）从文艺复兴到资产阶级革命时期，新兴资产阶级变革社会，改造自然，取得了一个个辉煌胜利，人的伟大，在文学艺术中得到充分张扬。如哈姆雷特对人的颂扬：“人是多么了不起的一件作品，理性是多么高贵！力量是多么无穷！仪表和举止是多么端整，多么出色！论行动，多么像天使！论了解，多么像天神！宇宙之华，万物之灵！”这种认识，充分颂扬了人的伟大，但缺乏辩证思维。19世纪末20世纪初以来，西方资本主义世界出现了巨大灾难——两次世界大战，核恐怖，经济危机，文明危机，人性异化，等等，人的心灵世界的矛盾、心路历程的冲突，充分显现了出来。卡夫卡的《变形记》、奥尼尔的《毛猿》、乔伊斯的《尤利西斯》、萨特的《厌恶》、加缪的《局外人》等等，生动揭示了人的多侧面对立统一的心灵世界、人的充满矛盾冲突的心路历程。这些作品，较文艺复兴和资产阶级革命时期，深入洞察、生动表现了人的充满矛盾冲突的心灵世界、心路历程。因此，具有革命性意义。但应该指出，有些作品夸大了人的劣根性，把烦恼绝望、非人化、生存价值消解当作人生本相，这既不符合现代社会现实，又不符合现代科学研究成果。

散文化叙事方式，从西方现代主义文学艺术代表作品来看，抵制理性主义僵化的凝固的叙事意义，强调揭示人类创造行为的叙事意义。因而具有革命性意义。罗布·格里耶强调：“我们再也不相信僵化凝固、现成的意义。这是赋予人的陈旧的神化了的秩序，以及其后19世纪理性主义的秩序。但关于人，我们提供的是这样的希望：只有人创造的形式才可能赋予世界以意义。”（罗布——格里耶：《新小说》，《外国社会科学》1979年第4期）现代主义、后现代主义作家对现代性的理性主义的绝对化、凝固化进行了尖锐批评，理性主义的绝对化、凝固化消解人的个性、能动性、创造性。对此，散文化叙事方式的经典作品进行了尖锐的批评。罗布——格里耶的《海滩》，大海平静，间隔一定时间涌来一个海浪，然后又恢复平静。沙滩荒凉，平整。悬崖陡峭，没有通路。三个孩子表情、身高、衣着都一样，她们手挽着手，并排向前走去。在她们百米左右的海滩上有群海鸟向前走去，孩子们接近它们时，它们突然展翅而飞，在大海上空画出了一条曲线，再落到沙滩上向前走去。孩子和海鸟不断重复这一景观。其意象蕴涵是：批评缺失创新，机械、呆滞、重复的人生。海勒的《出了毛病》，主人公斯洛克姆工作出色，不断提职，可是他总感到什么地方“出了毛病”。他害怕关着的门，怀疑里边有什么人搞阴谋活动，又害怕把门打开，害怕看到里边有人搞什么罪恶活动。他害怕同事，讨厌妻子，憎恨女儿。他周围的一个个人也出了毛病，有的同事疯了，妻子歇斯底里，女儿盼望父母中风，儿子老怕“被父母处理掉”，惶惶不安。作品批评了铸就思想危机、人生悲剧的销蚀个性，令人惴惴不安的生态环境。当然，应该指出，有些现代主义、后现代主义者对理性主义的绝对化进行批评时，自己也陷入了绝对化，它们否定一切普遍性、统一性、整体性，要终结一切思想文化传统，追求绝对自由，连自己也否定掉了。

中国作家运用散文化叙事方式，注重表现对象日常生活化，注重表现人的心灵世界的丰富性、复杂性，注重表现叙事对象的社会意义蕴涵。

刘涛的《最后的细致》，癌症患者李浩不久于人世前，忍受剧烈病痛对家庭用具进行了精心修理。高压锅把有点松动，但缝隙不到2毫米，螺丝帽有点黑，有点变形，不修不要紧，但半年后可能滑丝，他还是把它修好了。他在门的三个合页转轴上点了点油，发现一个螺丝松了，紧了紧，他敞开门又关上门，如此反复，直到没有一点儿声响才罢休。发现衣橱挂钩三个螺丝生了锈，不碍事儿，他还是给换了。作品在这些日常化的生活现象描写中揭示了人物心灵世界的丰富性、复杂性。作品写了李浩三次呜呜哭。第一次他蹲在地上呜呜哭，因为他年轻，舍不得离开这个特别温馨的家庭;第二次他蹲在地上呜呜哭，他要趁媳妇、儿子不在家，痛痛快快地哭一场，再不要哭了;第三次他蹲在地上呜呜哭，觉得心里痛，他要快点儿哭完，以保存实力，把没修完的家具修理好。作品通过回忆、联想，更进一步揭示了主人公的丰富、复杂的心灵世界。他为什么想修高压锅把？一天妻子下班回来做饭，他躺在屋里，听到妻子自言自语地说，高压锅把松动了，得紧一紧。他赶快起来把这个细小的事情记到纸上。他修衣橱挂钩时，眼前突然出现了幻觉，家里出现了一个比他大几岁的男子，那男子手提礼品袋，笑容可掬地进了门，那男人放下礼品袋，脱下大衣，妻子迎了过去，接下大衣，挂到衣橱里。他强迫自己冷静下来，终于想通了，妻子平息了伤痛，再找个男人过日子，是正常的。他甚至想到，自己家里家具保存得这么好，那个男人一定会想，这家男人一定是个细致、手巧的人，那妻子当然也会很好。这种种日常生活现象的叙事，含藏着爱的本质就是尽情奉献的高尚情怀。

马忠静的《旅途》，在火车二层卧铺上，一个年轻的母亲怎么哄孩子也哄不好，要下去抱孩子走一走，要下去，得让在下面的丈夫接孩子。作品写道：“女子小心翼翼地端油盆似地把孩子递给男子，直到男子捧住孩子，那双手还空悬了一会儿。”下了中铺的年轻女子接过孩子，为了让孩子透透风，抱孩子来到了车厢顶头，抱着孩子背靠车厢壁坐到地上。孩子尿了，女子收起两腿，脚下使劲儿，脊背抵着车厢，好一会儿脚和脊背才配合默契，慢慢地，一寸一寸往上挪。总算挪升起来。可是压麻了腿，女子一个趔趄，差点儿碰到墙壁上，望着傻呵呵乐的孩子，充满了无限欣喜。这些日常生活细节，生动展现了深切的母爱。作品在母爱的叙事中生动揭示了年轻母亲丰富复杂的心灵世界。中年女子一句卖孩子的笑谈，引起年轻母亲的回忆、联想，在怀孩子的时候，丈夫重男轻女，说，女孩子就送人，男孩子，自己留着。她下了决心，要是女孩，丈夫执意不要，就和丈夫离婚，自己抚养孩子长大成人。分娩难产时，医生说，只能保一个。丈夫坚决要保大，她则疯了，拼出全身的力气喊：“保小，我的孩子我说了算！”作品生动展现了置婚恋、生命于不顾的伟大母爱。

由于散文化叙事方式的代表作品排斥千篇一律的戏剧性的故事情节，排斥“单面人”的人物形象，排斥理性主义的绝对化、凝固化的思想意义，而注重生活中大量存在的日常生活现象的展现，注重具有丰富性、复杂性心灵世界的人物形象的刻画，注重人类创造性行为的叙事意义的揭示，因此，在叙事方式上，“标志着一次革命”。当然，散文化叙事方式表现出的一些绝对化偏激，也必须予以批评。

12.叙事散文600 篇十二

曾几何时，你是一条单行直线，我也是一条单行直线，当我们沿着各自的生命轨迹伸展到一起时，时间幕布便展示出了初三耀眼的话剧……

初三的生活，在妈妈的锅碗瓢盆交响曲中，在爸爸千叮万嘱的告诫中开始了!走进初三的教室，多了几分自信，多了几分成熟。走进初三的教室，添了一丝天真，添了一份稳重!

初三的教室，弥漫着栀子花的浪漫气息，那甜蜜的、凉爽的风，夹杂着栀子的幽香，开始传递着初三的快乐音符……

这，就是我与初三的邂逅。

start with……

初三的生活在调座位的喜悦中升华了，左边是搞笑天才“小顺子”，右边是“牛皮大王”――啃(胥)秋明，再加上我这个“开心果”，那不就成了“宇宙超级无敌组合之――铁三角搞笑三人组”吗?

于是乎，物理课上，你张牙舞爪，我怪相百出，物理课成了“表演课”!

于是乎，化学课上，你口出狂言，我笑口常开，化学课成了“笑话课”!

于是乎，语文课上，你狂轰滥炸，我糖衣“泡”弹，语文课成了“投弹课”。

于是乎，各科任老师忍无可忍，一纸诉状，将我们仨推向“法庭”。

于是乎，mrzheng一纸批文，“宇宙超级无敌组合之――铁三角搞笑三人组”宣布解体!

the end……

初三的生活仍在继续，经过一场“大劫大难”后的我们似乎若有所悟。

于是乎，自习课上我们埋头苦读，物理课上我们潜心实验，化学课上，我们热烈讨论，语文课上，我们妙语连珠……

于是乎，成绩如同“芝麻开花节节高”，人气如同“黄河之水滚滚来”。

于是乎，皆大欢喜，知识箩筐装的满当当!

哦，初三，平行线般的初三!当我们这一条条单行直线奔向你时，平行线便有了交点!

13.五块钱-叙事散文 篇十三

在我们村里，父亲算是较早的读书人，他打小勤奋好学，听说文章写得不错，能说会道，性格开朗，颇具组织协调能力，无论从事什么工作总有出色的表现。可惜的是他英年早逝，不仅没有为家族争光添彩，也让我们这些孩子失去了必要的教育和熏陶。

父亲生前做过老师，当过公安，进过机关，驻过乡村，最后病倒于林业局。从那时起，父亲的工资没了，我们却有了五块钱，每月的十五日，母亲准时进城，偶尔会带回一两斤咸鱼，算是为我们开了荤，这却是我们一家最温暖和幸福的时刻!那时，我还不懂党呀、政府什么的，但对五块钱却开始有了美好的印象。

说到五块钱，我不能忘记长叔。长叔是个地道的农民，大集体的时候，只能和大家一起混工分，分田到户了，一门心思放在责任田里，平时靠干点力气活，打点零工，卖点蔬菜，那时，像长叔这样的农民要挣五块钱实属不易。记得父亲下葬那天，我光跪不哭，东张西望，是长叔把我打哭的;后来，家里有了难事，长叔也跑得勤;我上师范那年，是长叔塞给了我五块钱，这五块钱一直温暖了我几十年。

父亲兄弟有三，幺叔最受父亲的培养。姑父说过，如果父亲迟一两年走，幺叔也许就成国家的工作人员。尽管如此，幺叔毕竟跟随父亲多年，长了见识，回到家里也没有做一个纯粹的农民，农闲之时，泥、木兼顾，俗话说，一个手艺人养活一家人，所以，幺叔家一直过得还算殷实。

关于幺叔的`那份亲情，我有一段深刻的记忆。记得幺叔结婚的那年除夕，不知是谁人的恶作还是其经验的推广，我和弟弟来到幺叔的新房讨要压岁钱，叔、婶坐在床沿上，询问了好一会，给了二分，结果被母亲严厉地训斥了一通。父亲去世不久，有人盯上了我们家宅基地，大队(现在的村委)调解的结论是：限时建设，否则就要作废。母亲为了争这口气，三求四拜，赊欠垒起了几间土房。没想到临了幺叔比外人还早来算账。母亲说是精明的婶婶担心幺叔的活白干，担心我们付不起工钱。当然，在那时候、那境况下，叔婶的担心不无道理，完工收账也是本分。我唯一不可理喻的是，在我们家那么艰难的时候，我的亲叔婶怎么就想不到我们最需要支持?为什么不能雪中送炭?难道他们是看准了我们日后还不起这个人情?

关于世俗和人情我从小就开始体会，那时，由于失去了父亲的支撑，生活时常陷入危机。母亲是大城市里人，不谙农事，挣的工分少，六个孩子未成年，嗷嗷待哺。生产队里分口粮，人家用大箩筐担，而我们用小竹篮提;人家用瓮分油，我们家的烧酒瓶还装不满。在那个以劳动力和粮食为主要资本的年代，我们真成了贫下下中农。几多冷眼，几多刁难，母亲硬是顽强地挺过来了，她经常告诫我们：一定要努力，一定要争气，一定要争气……

14.散文化叙事方式的民族化改造 篇十四

散文化叙事方式告别戏剧化叙事方式，将大量日常生活现象写进文艺作品中，这本身具有革命性意义，但不少作品却出现了另一个问题。这就是烦琐性问题。如，崛起于上世纪50年代的法国新小说派，其代表作品，萨罗特的《趋向性》、罗布·格里耶的《窥视者》、布托尔的《变化》等等，不同程度的存在上述问题。如罗布·格里耶的《窥视者》，作品围绕一个旅行推销员在海岛奸杀一个牧羊少女的事件开展了大量环境描写，如对海鸟的描写，对海鸟的各个部位都进行了详尽描写，如对腿的描写：“下面只看见一只右脚（另一只恰好被右脚遮住），又瘦又直，布满黄色的鳞片。它从腹下一个弯成120度的关节开始，和上面布满羽毛的肉身接连，这肉身只露出一小部分。另一只脚可以看见脚趾的脚蹼和伸开在木桩的圆顶上的尖爪。”作品不是从社会心理的艺术视角描写生态环境，而是以物理学、数学、几何学的视角描写生态环境，因而滑向烦琐、冗赘、枯燥的境地。布托尔的《变化》，巴黎一个中年男子厌倦家庭生活，坐火车去罗马，想把情妇接到巴黎来共同生活，一路上，有不少烦琐的环境描写。如：“一辆11马力的黑轿车在一座教堂门前开动了，它沿着和铁道平行的公路行驶，和你们比赛速度，它驶近远离，消失在小树林后面，再次出现，越过一条小河，河边有柳树过去了，又赶了上来。然后在一个十字路上拐弯，钻进一个村庄;村庄的钟楼很快便消失在一个土坡后面。”这种描写，与事件开展，与人物心态，毫无关系，因而显得烦琐、冗赘、枯燥。上世纪五六十年代，一批著名的现代主义电影艺术家开创了电影艺术应用散文化叙事方式的创作道路。戈达尔的《筋疲力尽》、吕特弗的《四百下》、安东尼奥的《夜》等，都是应用散文化叙事方式的代表作品，但不同程度地存在着烦琐问题。《夜》表现了作家古奥瓦尼面临的思想危机、家庭危机。影片摆脱了戏剧性结构，“服从日常生活节奏”。朦胧意识到婚姻危机的丽迪亚离开出版商为丈夫举行的宴会之后到了街区闲逛，她茫然地游荡着，好奇地看着一个依墙吃东西的男人，从他身边走过，走了一段路之后，又回头看了他一眼;她停下脚步，呆呆地望着扔在地上的一只破钟;一架喷气式飞机轰鸣而过，她不由自主地仰望天空，又惊骇地躲开;平静之后，她又在林荫道上漫步，拾起一片叶子，细细端详起来……这些描写，虽然实现了日常生活化，但它使人感到烦琐、暧昧和漫无目的，“它太像生活本身，因此它更多的是描绘而不是提炼生活的意义”。

引用散文化叙事方式，要创造性地借鉴中华民族关于神形关系的美学思想。神形关系问题，先秦的道家及荀子都多次提及，但都是从哲学意义上讲的。汉淮南王刘安主编的《淮南子》多次提及神形关系问题，虽然阐发的是道家的养生之道，但涉及了美学问题，并且对后世美学产生重大影响。《淮南子》赞美了有形的广漠宇宙的丰富多彩、生机勃发、诗情画意。如“万物掺落，根茎枝叶，青葱玲珑，萑蔰炫煌，蠉飞蠕动，蚑行哙息……储与蔰冶，浩浩瀚瀚……”同时，《淮南子》又强调了神主宰形：“以神为主者，形从而利;以形为制者，神从而害。”这些，对运用散文化叙事方式进行写作，用一个词语来概括，就是“形散神凝”。这里有丰富的思想蕴涵：形就是作品所描写的生活现象，神就是作品的思想意蕴;形要丰富多彩，神要集中概括;形要蕴涵神，神要统帅形。中国古典散文作品，如范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》、苏轼的《石钟山记》等等，都是体现“形散神凝”叙事原则的经典作品。这些作品，形，丰富，多彩;神，深邃，新颖。形，深深蕴涵神;神，紧紧统帅形。

中国作家运用散文化叙事方式，特别关注“形散神凝”叙事原则的应用。

马晓丽的《俄罗斯陆军腰带》，中俄联合军演，秦冲和鲍里斯两个对手又见面了。我们的部队到营地就清扫环境，整理内务，他们则脱光膀子，穿大裤衩，不多时间一只胳臂就断了。我们官兵一致，他们则等级森严，士兵住帐篷，军官住公寓。我们的一个同志看他们做菜，笑他们一锅几十斤土豆，检斤，多一个也拿出来。秦冲批评说，人家那是科学配餐，按体能需要配置热量，要向人家学习。俄军也向我们学习，开始整理内务。双方相识了，士兵们相互赠送些小礼物，但双方都认为这涉及外事，都不准许。一天晚上，秦冲和鲍里斯发现中俄两个士兵交换军腰带，鲍里斯当场就把那个大个子士兵打倒了，还扒下衣服用军腰带抽，把士兵打得满地滚，秦冲急了，上去夺下他手中的军腰带，他给秦冲一拳，两人扭打起来。秦冲认为自己的士兵有问题，要带回去说清道理，好好开导，不应这样粗暴。我方一辆汽车在夜间无照明的快速行驶军演中翻车，司机牺牲。第二天，见俄军一个个都很严肃，没有光膀子的，都穿上了军装，列队，下半旗，对我死去的司机默哀。我方一个个官兵由于失去亲人，都很悲痛，但因为没有规定，没有举行默哀仪式。军演结束，俄军第二天就要返回了，秦冲请鲍里斯喝酒，他们还深情地交换了军腰带，这些零零碎碎联结起来，特别是那个深情交换军腰带的意象，蕴含着深邃的意蕴：中俄两军虽然有鲜明的差异、碰撞，但通过沟通、理解，统一于人性、人情、进步之中。作品由于体现“形散神凝”的叙事原则，因而题旨贯通，散而不乱。

衣向东的《吹满风的山谷》是一篇出色的散文化叙事方式的文学作品。作品中散的形，充满了诗情画意，蕴涵着不散的神;作品中凝结的神，有创新，紧紧统帅着散的形。作品写大西北的一个三名战士的哨所，他们来自三个民族，像一个家庭一样在山谷里寂寞地打发时光。他们被重重叠叠的群山和呼啸不止的山风围困着，几乎与世隔绝。平时，一人上哨，一人训练 ，一人做饭，三班倒，轮流转。可是“他们的心情是快活的”，“他们的心态是平静的”。为什么会这样？原来在这令人难以承受的孤寂中升腾着诚挚爱心的温暖。这是这篇作品的神，灵魂，它统帅着作品的零零碎碎，它的发掘，有别于描写硝烟四起的战争、轰轰烈烈的军训的军事文学，是个创新。在它的统帅下，作品中散的形都闪放着真情实意的光彩。如对狗阿黄的描写，新兵蔡强刚走进哨所，阿黄就追到脚下，细心地从下往上嗅起，他怕了，点长笑了，说阿黄没见过几个新人，见了你高兴，瞧这个亲热劲。开点务会，门忽然开了，阿黄进来了，和点长并排蹲着，审视着新兵和老兵，“看这畜生的气势怎么也是个副点长的水平”。阿黄误吃鼠药死了，新兵跺着脚原地打转，甩手哭。老兵一声不响，眼圈含着眼泪，用手指轻轻梳理着它的皮毛。他们把它抬到山顶，挖个坑，把它放进去，点长还把四个新蒸的馒头放到它的嘴边，他们还把缠着白布条的木棍插到它的坟头前。点长复员的那天还爬上了山顶，在狗坟前站了很久……endprint

上世纪80年代，我国影坛出现了一批被人们称作有影响的纪实风格的生活流式的作品，也就是散文化叙事方式的作品，如《城南旧事》《猎场扎撒》《青春祭》等。《青春祭》摆脱了统一的事件，消解了贯穿的冲突，将一些没有因果联系的生活中的“零零碎碎”艺术地组合到一起。这部以叙事方式创新的影片获得了喜欢创新的中国观众和喜欢传统的中国观众的一致认可。其中一个重要原因，是编导创造性地运用了形神关系的传统美学思想，使影片形散神聚。影片散的形，多彩色，有诗意，蕴含着不散的神;影片不散的神，深邃，有创新，紧紧统帅着散的形。在影片主人公散点流程的生活序列中有两次进大爹的傣寨：李纯当知青进大爹的傣寨，祭祀伢进大爹的傣寨。两个三角关系：李纯、任佳、大哥与李纯、大哥、依波。两次死亡：伢和任佳。两次离散：李纯离开傣寨、离开学校。这些生活中的“零零碎碎”呈现在银幕上，充满了诗情画意。如李纯两次进傣寨，头一次，知青姑娘李纯跟随傣族老人大爹走在无尽的密林小径上，那巨大的仙人掌，浓密的黑心林，粗壮的大青树，与李纯的恐怖感、陌生感的心态一起，组成了一幅幅色彩神秘、味道惊险的南国图画。李纯因为爱情关系逃离了大爹的傣寨，再次进大爹的傣寨，给伢送葬，那红土坡红红的土地，燃烧的棺材，红红的烈焰，与李纯沉痛、悲怆的心态，组成了一幅幅悲壮的画面。影片没有像一般作品那样，再现一代知青在动乱岁月里的坎坷际遇，而是在一组充满诗情画意的散点流程的生活系列中集中表现了一代知青在不同的生存态势、文化形态的对照中激发起审美意识、青春意识觉醒的心理过程。这是影片的灵魂，不散的神。这不散的神有了新意，紧紧统帅着散的形。如李纯到傣寨不久，一天，傣寨最漂亮的姑娘依波告诉她，明天她们到很远的地方去砍柴，你背不动，你到菜园的老人组去吧。李纯觉得她们瞧不起自己，很受委屈，去找大爹，大爹告诉她，不是她们瞧不起你，是因为那身灰衣服，掺在她们中间，她们觉得不好看。李纯受到震动，困惑地想，美原来这么重要？从小到大，人们总是告诉我们不美就是美……随后，她用花门帘做了傣族花筒裙，伢又给她一条银腰带，她害羞地穿了出去，人们对她的态度立刻变了，自己感到就像灰姑娘穿上了水晶鞋，想不到一身衣服会有这么大的魔力。

中国有丰富多彩的散文写作经验，“形散神凝”是精彩的经验之一，它为其他题材的写作，为各种叙事方式的运用，提供了宝贵的借鉴。我们一定要珍惜这一法宝，以使我们的散文化叙事方式写作更加精彩。

15.短篇优美叙事散文 篇十五

起初，不能领会这则故事的寓意。想那门若宽大些，岂不省去很多周折?父亲却说，真正的智慧属于简单而纯朴的人，他们往窄门里去。宽大的门，进出方便，却纵容了人的惰性。窄门里是冷清的，坚持孤独的人并不多;宽门里人气很旺，却千人一面。

其实，父亲所说的是一种生命态度。一种做人做事的恒心与方法。宽门与窄门，隐含着两种不同的人生哲学。应该说，这则寓言已被父亲注入了全然不同的内涵，同时，也被他重新诠释，引申了一生。

在最艰苦的日子里，父亲选择了“窄门”。他是个医生，当年，被打成“右派”，遣送至一个偏远的农场劳动改造。在那里，一个复旦大学的高才生，变成了一个背着药箱，穿行在田头、村舍、百姓人家的“赤脚医生”。那时，一个年轻、漂亮的上海籍护士出现了，父亲心里亮起一盏灯。自然，这个护士就是我的母亲。

父亲的医务室里终年漂浮着药物的气味，那是我童年印象最深的嗅觉。父亲每天为排着队来看病的患者诊治，开药，批假条，遇到病情严重的病人，需拆一块门板，叫上四个壮劳力，抬去十多里外的总场医院就诊。

惟有夜深人静之时，人都散了，父亲燃起马灯，捧着厚重的医学书，如饥似渴地读起来。即使食不果腹的日子，父亲也没有放弃英语和法语学习。

父亲害怕“运动”。有一次，他的书籍和笔记成了“阶级斗争新动向”，付之一炬。那以后，父亲仍坚持读书写作，只是变得犹为谨慎。母亲让他把笔记写在纸片上，裹上报纸，封存在自制的土坯里。“土坯”日积月累，后来成了父亲的书稿。在饥饿，惶恐，看不到尽头的岁月里，父亲一字一句读着，写着，藏着，孤独的坚持里，惟有文字是一盏温暖的灯。

1980年，我父母双双平反，我们一家返城。很快，父亲成了医院远近闻名的外科第一把刀，他出了四本书，都在医学界深受关注。如今，父亲已年过七旬，仍常在国内外医学刊物上发表文章。

16.故事性强的叙事散文600字 篇十六

还记得你那次生病，恰好我放假回家，父亲给了我一把零钱，让我给您买点您爱吃的菜。我低着头行走在人群中，带着上次考试的悲伤，走得缓缓的，在这喧闹的市场上，我无心观察周围形形色色的人，只顾伤心地走着……偶尔间，抬头望望菜堆，寻找你爱吃的菜。其实我根本没曾想过，你爱吃什么，只是记得您爱吃我爱吃的菜……又是偶尔抬头，老伯在用稻草绳绑着菜，那好熟的稻草绳……这不是母亲一直编着的稻草绳吗?母亲您那单薄的身体倚在门前，手一颠一颠地将稻草编成绳子……

还记得那个夜晚吗?天黑黑的，父亲在屋内抽着闷烟，烟雾缭绕，您依旧在门外编着草绳，手一颠一颠的，稻草就编成草绳。我的心沉沉的，再也无力开口要开学后的学费……

时间好像在那一刻停留，静得可怕，就如我沉沉的心。那句“爸妈，我不上了”在口中转了几圈又咽了回去，只有我自己知道，我对学习是多么渴望，可家中……母亲，您的手依旧在一颠一颠地将稻草编成绳的一部分。父亲猛地捏灭了烟，起身去了邻家，我依旧心沉沉的，您依旧手一颠一颠地将稻草编成草绳……我回过神来，匆匆地买了您应该爱吃的菜，不忘要了根草绳……