于名人名言的精粹

于名人名言的精粹（共14篇）（共14篇）

1.于名人名言的精粹 篇一

1.把你的脸迎向阳光，那就不会有阴影。

2.“不可能”只存在于蠢人的字典里。

3.能把在面前行走的机会抓住的人，十有八九都会成功。

4.学做任何事得按部就班，急不得。

5.自己要先看得起自己，别人才会看得起你。

6.快乐不是因为拥有的多而是计较的少。

7.有勇气并不表示恐惧不存在，而是敢面对恐惧、克服恐惧。

8.漫无目的的生活就像出海航行而没有指南针。

9.用最少的悔恨面对过去。

10.有希望在的地方，痛苦也成欢乐。

11.愚者用肉体监视心灵，智者用心灵监视肉体。

12.得意时应善待他人，因为你失意时会需要他们。

13.因害怕失败而不敢放手一搏，永远不会成功。

14.人若勇敢就是自己最好的朋友。

15.世上最累人的事，莫过于虚伪的过日子。

16.发光并非太阳的专利，你也可以发光。

17.天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的努力。

18.问候不一定要慎重其事，但一定要真诚感人。

19.成功与不成功之间有时距离很短——只要后者再向前几步。

20.每一件事都要用多方面的角度来看它。

21.理想的路总是为有信心的人预备着。

22.有理想在的地方，地狱就是天堂。

23.世界会向那些有目标和远见的人让路。

24.爱的力量大到可以使人忘记一切，却又小到连一粒嫉妒的沙石也不能容纳。

25.生活若剥去理想、梦想、幻想，那生命便只是一堆空架子。

26.不论你在什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止。

27.用最多的梦面对未来。

28.经验是由痛苦中粹取出来的。

29.当你能梦的时候就不要放弃梦。

30.明天是世上增值最快的一块土地，因它充满了希望。

31.成功呈概率分布，关键是你能不能坚持到成功开始呈现的那一刻。

32.美好的生命应该充满期待、惊喜和感激。

33.目标的坚定是性格中最必要的力量源泉之一，也是成功的利器之一。没有它，天才会在矛盾无定的迷径中徒劳无功。

34.生命太过短暂，今天放弃了明天不一定能得到。

35.你的选择是做或不做，但不做就永远不会有机会。

36.你可以用爱得到全世界，你也可以用恨失去全世界。

37.明天的希望，让我们忘了今天的痛苦。

38.孤单寂寞与被遗弃感是最可怕的贫穷。

39.没有播种，何来收获;没有辛苦，何来成功;没有磨难，何来荣耀;没有挫折，何来辉煌。

40.家!甜蜜的家!天下最美好的莫过于家。

41.所有欺骗中，自欺是最为严重的。

42.游手好闲会使人心智生锈。

43.乐观者在灾祸中看到机会;悲观者在机会中看到灾祸。

44.用最少的浪费面对现在。

45.抱最大的希望，为最大的努力，做最坏的打算。

2.于名人名言的精粹 篇二

钟启泉,华东师范大学终身教授,主要研究领域:课程与教学论、比较教育学、教师教育。《课程的逻辑》是《教育的挑战》的姊妹篇。钟启泉教授认为教育改革的核心环节是课程改革,课程改革的核心环节是课堂教学改革,《课程的逻辑》就是针对这个主题编辑的。这本论文集由26篇论文构成,按照主题分为“创新课程文化”和“重建课堂教学”上下两编。

对于中国课程领域而言,2001年是不平凡的一年。这一年的6月,教育部印发了《基础教育课程改革纲要(试行)》,标志着第八次基础教育课程改革正式启动。这次课程改革是全方位的,意味着一场从观念到体制的大变革,新旧观念的交锋在所难免。《课程的逻辑》封面有一段文字:“课程改革的过程充满新旧观念的碰撞,引发着多元声音的交响,这是好事,因为正是这种碰撞和交响,才能给我国基础教育学校的课程与教学带来新的活力和希望。”对于课程改革来说,新旧观念的碰撞才能引发人们更深入的思考,从而促进课程改革的健康发展,“无人回应”的沉默才是改革最可怕的境遇。

创新课程文化——从“应试教育”到素质教育

新课程的实施旨在涤荡“应试文化”的污泥浊水,彻底变革传统的非人性的课程。新课程倡导为学生提供多元发展的空间,立足“关爱、关切、关联”的“关心教育论”,引导学生“学会关心”,因为学校教育“不是通往上流社会的阶梯,而是通向智慧的道路”。教育的成功不能用“升学率”的高低来衡量,也不能用“权力与金钱”来衡量。成功意味着社会和谐关系的确立,意味着学生智慧的充分发展。

——摘自《课程的逻辑》,第26页

童话大王郑渊洁的儿子郑亚旗今年25岁,他的最终学历一栏上赫然写着“小学”。是什么让郑渊洁放弃了郑亚旗的学校教育呢?郑渊洁有句名言“100分把童年变成100岁”,在他看来,健康而美好的心灵是最重要的。所以,当郑渊洁知道儿子郑亚旗在分数的压力之下不堪忍受,感到他的童年已经被剥夺时,他毅然决定支持儿子退学。

我们尚且不论郑渊洁的教育观的正误,但有一点是肯定的,郑渊洁已经形成了属于他自己的独立的教育见解。常疑惑,为什么作为一位非教育专业人士,郑渊洁能有如此区别于大众的教育观念呢?终于有一天,我恍然大悟,郑渊洁是写童话的,因此他了解孩子、尊重孩子、怜惜孩子,童心促使他蹲下来,从有别于成人世界的角度来看教育问题。“应试教育”最大的问题正在于“为了成人社会眼前的利益牺牲儿童”,激烈的分数大战中很少有人真正关心孩子们在想些什么,素质教育则恰相反。如果用一句话来概括素质教育的本质,那就是“富有人性的个性教育”,关注每一个孩子的发展,关注孩子整体的发展,关心孩子一生的发展。

“应试教育”是急功近利、目光短浅的,将知识归类、抽离,以强制的手段填塞给学生,满足于短时间的快速增长,殊不知这种增长是没有根基的,到了一定的高度就会轰然坍塌。设想有这样一座冰山,我们能看见的浮在水面上的不过是“冰山一角”,如果说这个可见部分是“知识、理解、技能”,那么支撑它那潜藏在水下面的不可见部分就是“思考力、判断力、表现力”,以及“兴趣、动机、态度”。冰冻三尺,非一日之寒。“应试教育”达不到学生智识的持续发展,更为致命的是,它不关心学生人格的发展、生活的幸福,“应试教育”是为了选拔精英,唯分数至上,所以突出的是竞争文化,而竞争文化是滋生妒恨、猜忌、惶恐的土壤,关心友爱、胸怀坦荡等品质很难扎根。而素质教育是发展性的大众教育,保障基础教育阶段“受教育机会的均等”和“教育条件的均等”,让每一个孩子的个性都得到恰如其分地发展,为他们终身学习奠定良好的基础。换言之,素质教育更关注“我学到了什么”而不是“我超过了谁”,提倡的是一种合作文化。在合作中,学生能更沉静深入地学习,不焦躁,更坦然地与教师和同伴交往,获取友谊,同时也更能反观自身,学会关心。

课堂教学文化的重建

没有课堂教学层面的改革,就不可能有真正的新课程实施。课堂教学总是存在某种文化,不管我们是否意识到,学生都在进行着某种“文化适应”。因此,重要的问题在于,教师应当创造怎样一种“课堂文化”。传统的课堂教学模式是一种“记忆型教学文化”。在这种课堂文化中,教师的作用是向学生传递信息,学生的作用是接受、储存信息,并且按照这些信息行动。教师的教的活动替代了学生的学的活动。在这里,教师是统治者、操纵者,学生是被统治者、被操纵者。这样的课堂教学简直就是没有生命活力和灵性的“心智屠宰场”。“没有对话,就没有交流;没有交流,也就没有真正的教育。”课堂教学本身应当是一种充满活力的对话的实践,这种对话实践引导学生与客观世界对话,与他人对话,与自我对话,并通过这种对话,形成一种活动性的、合作性的、反思性的学习,即形成认知性实践、社会性实践、伦理性实践的“三位一体”的过程。作为对话实践的课堂教学的过程是超越二元论的:它强调知识的主观与客观、知识的接受与发现、知识的解构与建构、知识的抽象性与具体性、知识的明言与默会等诸多关系的统一。我们需要寻求课堂教学的这种革命性的转变——从“传递中心教学”转型为“对话中心教学”;从“记忆型课堂文化”转型为“思维型课堂文化”。

——摘自《课程的逻辑》,引言

课程改革的核心环节是课堂教学,最能体现新课程教学理念的关键词是“对话”,于是“对话”成了公开课上的时尚元素,从“满堂灌”到“满堂问”恰巧体现出了“一脉相承”的“非对话”或“反对话”精神。

要理解教学,前提是要理解学习,学生不是一个等待灌输的空空的容器,学习是建立在学生已有经验基础之上的“自我建构”。建构主义有个著名的寓言《鱼牛的故事》,说的是在一个池塘里生活着一只青蛙和一条鱼。有一天,青蛙从外面回来,向鱼描述一种叫“牛”的动物,青蛙说:“牛呢,身体比你大1000倍以上,有四条树干一样粗的腿,眼睛很大很大,头上还长着两只又弯又尖的牛角。”听着青蛙的介绍,鱼的脑海里就浮现出一只长着四条腿和一对犄角的鱼,也就是鱼牛。这个寓言很生动地描述了我们是怎样学习的,学生需要把习得的知识和已有的知识整合起来,但是知识却不会自动纳入到学生原有的知识结构之中,唯有在教师和学生构成的共同体的互动中知识才有可能被吸收和发展。因此,学习是一个学生与客观世界对话,与他人对话,与自己对话的三位一体的过程,教师的任务是创设有利的探究环境促进学生主动学习。比起传递型课堂,对话型课堂最大的一个特征是“不确定性”,教学可以说是一个从“已知世界之旅到未知世界之旅”,课程curriculum”的原意是跑道,这个跑道不是指运动场上规整的一圈圈跑道,而是指师生在跑动中不断开拓出来的道路,沿途可能遭遇荆棘、险坡、泥泞,但也有拐弯处柳暗花明的惊喜等。对于每一个人来说,每一次旅程的风景和感受都是独一无二的。“跑道”这个隐喻蕴示着教学是特定的人在特定的时空中进行的,每个人(包括教师和学生)都带着他独特的个性和思维方式、先有的经验和知识在具体的情境中不断地进行自我建构。

所以,教师不可能预测到学生的每个反应,甚至连他自己在课堂上的具体表现都是一个未知数。就像我们的跑道是蜿蜒曲折的,前面的路根本不是我们目力所能及的,更何况路是我们自己跑出来的,而我们自己也处于不断的变动之中,此时刻的我们和彼时刻的我们又有不同。

如果把“传递中心教学”比作古典乐演奏的话,“对话中心教学”就犹如爵士乐演奏。古典乐往往是由作曲家精心编撰,力求做到每一个音符的精确和完美,并仔细编制成册,流传于世,也正因为如此,古典乐的演奏者几乎没有什么诠释的空间,他所能做的就是尽量忠实地复制。而爵士乐则不同,尽管爵士乐也有其简单的结构、节奏、和弦和拍子,但它带有明显的“即兴”的性质。“即兴是没有预设立场的演奏艺术,但不一定是全程自编……爵士乐的演奏大部分都不是100%即兴,有些可能只有5%的即兴成分,但仍不失为很棒的爵士乐,而这也正是爵士乐所特有原自发精神(或想象空间)。”爵士乐注重与现场的互动,根据现场的气氛、状况来即兴发挥。如果说,古典乐的演奏注重预设性、忠实性、精准性,而爵士乐的演奏则注重音乐在情境中的生成性、创新性、和谐性。

教材观的重建

教材的创新是时代赋予我们的使命。在科学的教材观看来,优质的教材不是冷冰冰的死板的教条或教义,而应当是一种富于“人文情怀”,引导儿童展开对话的一系列文化探究。这种文化探究不能脱离社会的脉动和学生的经验,不应预设凝固的教学程序和划一的标准答案。这就是说,我们追寻的基础教育教材,决不是单纯的教师和学生展开对话诠释的文本,它也是学生基于自身的经验,主动建构新的知识的基石,同时也是引导学生审视各种自然现象和社会现实,积极参与自然探究、社会探究和自我探究的指引。

——摘自《课程的逻辑》,第307页

钟启泉教授把“教教科书”还是“用教科书教”视为区分新旧教学的分水岭,“教教科书”和“用教科书教”反映了两种不同的教材观——“目的型教材观”和“手段型教材观”“目的型教材观”把“教材”作为“目的”,教师把“教材”奉为圭臬,教学的目的就是把这些知识尽可能快捷忠实地传授给学生。“手段型教材观”则把“教材”作为“手段”“媒介”,把教材介入到教师和学生之间,是教学和学习可资利用的材料和资源。“目的型教材观”和“手段型教材观”两者的区别在于,目的型教材观中的“教材”是学科专家端出的一锅成品,教师由衷地赞叹其专业的食材选择、高超的烹饪技术、周全的营养配比等,在这种赞叹声中同时也滋生出一些自卑和惰性,心想“既然都那么完美了,直接一勺勺喂给学生就行”。殊不知,这些现成的结论、概念、规则并不适合学生娇嫩的脾胃。

杜威对儿童“消化知识”的过程曾经有过一个描述,儿童的认知过程大致有三步:第一步,通过同事物的亲近来获得感性的认识、探索的欲望;第二步,通过各种信息来源(比如电视、与他人交流等)来获得相关知识的积累,但是比较零碎、杂乱;第三步,在感性经验认识和零碎知识积累的基础上才能理解系统的知识。教材,特别是教科书呈现的只是一个学科框架,是富有逻辑体系的知识,如果直接灌输的话,就忽略了儿童认知过程的前面两步。

因此,手段型教材观的核心思想在于赋予教师的教材研究、课程资源开发的权力,手段和目的的区别在于手段是多样的,而目的则是单线的、唯一的,一切为学生学习准备的材料都可称之为教材。教科书是一种核心教材,其作用在于示范和建议,而不是命令和强制。就像厚厚的医学大百科全书放在那里,但仍需要医生面对每一个病人作出不同的诊断一样,每个教师也拥有处方权,教师们需要的是根据教学目的的要求和学科专家提供的线索,创造性地开发课程资源充盈学生从已有世界向未知世界探索之旅,使教材和学生充分互动而富有活力。

3.来自网站的点评精粹 篇三

这是一个典型的空降兵推动变革面临失败的案例，现实中这样的例子太多了。首先，冯睿作为总经理，应当统筹变革全局，事先预估可能存在的问题，并尽可能为生产总监提供支持。如果对这些事情考虑不周全，那么冯睿就应当找一位变革顾问了。如今，冯睿应该反思自己的失误，而不能简单地认为引进的人才不好用。他必须明白，要推行改革，没有老板的支持，外来的经理人很难成功。其次，空降兵面临的最大挑战是让内部人接纳、支持你，最重要的是让老板支持你，没有这些支持，空降的经历将是惨不忍睹的败笔。第三，沃达属于创业型企业，往往有强大的人际因素在发挥作用，这在企业的特定阶段无所谓对错，但关键是要发挥其积极作用。随着企业规模扩大、新员工加入，企业会从“熟人社会”逐渐转变成“陌生人社会”，这时就应当依赖制度与流程了。

王小马 箭牌糖类有限公司生产运营副总监：

沃达招来的空降兵失败，原因其实出在总经理冯睿身上。主要的问题有：1.目标不明确。为什么要去外企招人？期望达到的目标是什么？要达到这个目标是否一定要从外企招人？去外企招的人是否一定能达到这个目标？2.招人不合适。大部分外企员工都是“螺丝钉型”的，擅长解决具体问题，却不能带领企业实现管理的系统提升，而民营企业需要的是具有企业家精神的职业经理人。3.支持不到位。要让外来的和尚念好经，需要冯睿给予相应的支持，帮助消除老员工的排斥心理，为空降兵施展拳脚创造最好的条件。如今周铨已经失去了上司冯睿、平级同事和下属的信任，并且他也没有能力再赢回信任。因此，冯睿应该解聘周铨。

许晓明 上海交大安泰经济与管理学院CLGO项目学生：

我认为案例最主要的问题其实是企业文化差异，总经理冯睿想聘用外企背景的生产总监周铨，本意是好的，但是在聘用之后他却没有采取任何措施来纠正文化差异对公司发展的影响。这些文化差异具体表现为：1.组织制度的规范性。外企的规章制度大多清晰明确，且强调员工对制度、流程的遵守和执行，而国内企业的管理则更偏重于领导的现场指挥和沟通。2.大多外企往往是由高层负责消除部门之间的壁垒，进而推动不同部门的协调，因此作为生产总监的周铨在外企时往往更注重对本部门的管理和对高层命令的执行。不仅如此，周铨还认为工人也应该会按照规章制度和流程办事，执行各自的岗位职责，所以他没有预料到“工艺改革”和“薪酬问题”会导致工人的误解。

谢昀 安石品牌策略机构品牌策略顾问：

我的建议是：1.召开公司大会，周铨必须主动承担停产的所有责任，并做好离职打算。但是对于停产事件的澄清，能够让大家了解导致停产的直接原因是车间里那几个“刺头儿”员工，不管怎么说，刚做过的活儿还出现次品，工人负有不可推卸的责任。2.冯睿作为总经理也必须对停产事件做出检讨，并从中找出事件的真正根源，即企业发展遇到瓶颈的核心问题，由此向所有人传达公司进行生产改革的必要性，同时展望公司未来，激励员工。3.冯睿还要对周铨做出适当惩罚，但应仍挽留其继续推进5S变革，同时要协调生产管理经理白天觉与周铨之间的关系，让他们共同推进生产改革。

李枫 越南荣华集团生产计划经理：

冯睿只能解雇周铨了，因为没有信任感什么事都完不成。沃达引入空降兵是必须的，这样才能为企业带来新鲜血液。其实，我也是刚刚空降到新企业才一个月的经理人，面临着相同的问题，但我的做法不同。第一个月让自己适应公司的人文环境，同时也让公司的人适应我；第二个月总结现有问题，然后把问题点和处理办法提供给老板，这时需要有强硬的态度，要强调“如果他们行就不用招我来”。具体来说，我首先了解公司的人员架构、人员定位状况；其次了解每个人的性格和能力怎么样；然后通过自己的分析，看看公司的病根在哪里，需要哪些人来配合，以及有哪些人能配合。例如，我发现公司目前的病根在QC方面，里面有一些很有能力却没机会施展的人，这些人是最容易笼络和提出好意见的，但这些人占的比例非常小，通过我跟这些人的沟通，目前已有60%的人理解了我的管理方向和目标，这样推行变革就容易多了。

4.鲁迅名言警句精粹 篇四

1、怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。

2、纠缠如毒蛇，执著如冤鬼。激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。

3、巨大的建筑，总是一木一石叠起来，我们何尝做做这一木一石呢?我时常做些零碎事，就是为此。

4、宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。

5、明言着轻蔑什么人，并不是十足的轻蔑。惟沉默是最高的轻蔑——最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。

6、唯独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。

7、凡事总需研究，才会明白。

8、生活太安逸了，工作就会被生活所累。

9、我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，发展。

10、必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。

11、曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如此，大抵!

12、人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是天生的。

13、只要从来如此，便是宝贝。

14、事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。

15、墨写的谎，决掩不住血写的事实。

16、其实先驱者本是容易变成绊脚石的.。

17、贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。

18、假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。

19、时间就是性命。无端地空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。《门外文谈》

20、做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。

21、死者倘不埋在活人心中，那就真正死掉了。

22、改造自己，总比禁止别人来的难。

23、谦以待人，虚以接物。

24、自由固不是钱所买到的，但能够为钱而卖掉。

25、希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。

26、哀其不幸，怒其不争。

27、悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。

28、伟大的心胸，应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。

29、不满足是向上的齿轮。

30、不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。(纪念刘和珍君)

31、时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。

32、倘只看书，便变成书橱。

33、我好像是一只牛，吃的是草，挤出的是奶、血。(许广平载于《欣慰的纪念》)

34、其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。(选自小说《故乡》)

35、哪里有天才，我只不过是把别人喝咖啡的时间都用在工作上了。

36、惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。

37、以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。

38、友谊是两颗心的真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。

39、使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。

40、我的确时时解剖别人，然而更多的是无情地解剖我自己。

41、走上人生的路途吧。前途很远，也很暗。然而不要怕，不怕的人面前才有路。

42、人生最苦痛的是梦醒了无路可走。

43、只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。

44、当我沉默的时候，我觉得充实;我将开口，同时感到空虚。

45、过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。

46、死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。

47、但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。

48、我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。

49、待我成尘时，你将见我的微笑!

50、只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来。倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。(《致颜黎民》)

51、中国虽发明火药，却只会用来放烟花炮竹;发明罗盘，也是用来看风水。

52、我一向不相信昭君出塞会安汉，木兰从军就可以保隋;也不信妲己亡殷，西施沼吴，杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应该男的负。但向来的男性的作者，大抵将败亡的大罪，推在女性身上，这真是一钱不值的没有出息的男人。

53、中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客;见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。战具比我们精利的欧美人，战具未必比我们精利的匈奴蒙古满洲人，都如入无人之境。“土崩瓦解”这四个字，真是形容得有自知之明。

54、即使艰难，也还要做;愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的，冷笑家的赞成，是在见了成功之后……

5.关于契科夫名言精粹 篇五

要是人家端给您的是咖啡，那么请您不要在杯子里找啤酒。如果我献给您的是教授的思想，那么您得相信我，不要在那里面找契诃夫的思想。

我觉得你们这些有思想的人如果专心致志于解决大问题，那你现在极力要解决的那些小问题，也就自然而然地顺带解决了。如果你坐着汽球上天，看一看全城，那么你也就不由自主、自然而然地看见了

不要容您自己昏睡！趁您还年轻力壮，血气方刚，要永不疲倦地做好事情。

不要心平气和，不要容你自己昏睡！趁你还年轻，强壮、灵活，要永不疲倦地做好事。

要活下去总得有点可以寄托的东西，

 

 

科学是人生中最重要的最美好的和最需要的东西。——契诃夫名言

他有着天才的火花！你知道这是什麽意思？那就是勇敢开阔的思想，远大的眼光……他种下一棵树，他就已经看见了千百年的结果，已经憧憬到人类的幸福。这种人是少有的，要爱就爱这种人。

人的一切都应该是美丽的：面貌、衣裳、心灵、思想。

雨和雪，两个潮湿的弟兄，死命抽打我们的脸。尽管这是

一个人如果缺乏比外界的一切影响更高更坚强的东西，那么只要害一场重伤风，就足以使他失去常态，使他一看见鸟就认为是猫头鹰，一听见声音就认为是狗叫。在这样的时候，他所有的乐观主义或者悲观主义，以及因而产生的伟大和渺小的思想，就纯粹成了病态，不是别的了。

当一个人喜爱梭鱼跳跃的水声时，他是个诗人；当他知道了这不过是强者追赶弱者的声音时，他是个思想家。可是要是他不懂得这种追逐的意义所在、这种毁灭性的结果所造成的平衡为什么有其必要时，他就会重回到孩提时代那样糊涂而又愚笨的状态。所以越是知道得多，越是想得多，也就越是糊涂。

女作家应当不是写，而是在纸上刺绣，因而工作得精细迟缓。——契诃夫名言

6.高考作文名人名句素材精粹 篇六

2. 以信接人，天下信之;不以信接人，妻子疑之。——杨泉

3. 做好人容易，做正直的人却难。 ——雨果

4. 人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁——荀子

5. 霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双?——王安石

6. 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。——卢梭

7. 没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。——罗曼·罗兰

8. 任何东西都敌不过真实。 ——狄德罗

9. 忠厚正直才会有完善的品德，公正规范才会有高尚的行为。一辈子都能这样，才能称为君子。

10. 坚信别人诚实，是本人正直的一个有力证据。——蒙田

11. 我能确保正直，却不能保证没有偏见。——歌德

12. 正直者顺道而行，顺理而言，公平无私，不为安肆志，不为危易行。 ——韩婴

13. 人类追求的无非是快乐，因此有礼貌的人较之有用处的更能得到别人的欢迎，一个真挚朋友的能力、真诚和善意，往往不易抵消他的严肃与坚实的表示所产生的不安。——洛克

14. 侈则多欲。君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。——司马光

7.许四海艺术作品精粹 篇七

许四海, 河北威县人。中国美术家协会会员、中国工笔画学会理事、中国画院花鸟画研究室主任、国家一级美术师;第二炮兵美术书法研究院专职创作员。毕业于中央美术学院和北京画院王明明工作室研究生班。作品14次入选全国和全军美展。其艺术成就分别被中央电视台、中国数字频道、《人民日报》、《解放军报》、《中国文化报》、《中国书画报》、《光明日报》、《工人日报》、《法制日报》、《新华网》、《人民网》、《中国军网》、《中国广播电视网》等20多家媒体进行了专访报道, 作品被国家党政机关、企事业单位收藏或作为礼品分别赠送美、英、法、韩、蒙古等国家。2007至2012年先后在北京、河南、山东、湖南、河北成功举办个人画展。出版有《许四海画集》、《2007年书画名家自选作品集》、《清风雅韵·许四海工笔花鸟画集》、《2009年当代实力派画家作品集》、《许四海工笔花鸟画》、《美术家许四海》等著作。

8.就艺术的精粹问题谈谈严羽 篇八

剔除理性谈性情，这是严羽的“独创”,当真“标新立异，惊世骇俗”得厉害！然而，严羽的超人学术当真很超人吗？人，因为有思想活动，有认识能力，有理性思维，才成了万物的灵长。身而为人，他为什么不站在人的立场上说话，而将自己“神”化？（他这个“神”有别于其他神，其他的神应该还是讲理的、有理性的，没有条理，怎么创造出秩序井然的世界，否则星星相撞，这个世界早完蛋了；严羽这位“神”最特别，是这个世界上的大滑稽、大笑话，他叫人写诗不讲理，自己却把诗和诗论写得有迹可寻）。严羽是人吗？是人，就不应该对所处的有阶级存在的社会无动于衷，看来他不是人，是个彻头彻尾的混蛋！

站的人的立场上说话，而不是站在“神”的立场上说话，我对性情的的看法是，性情存在于理性之中，抛弃理性的性情或者性灵是不存在的。在时间的长河里，任何一个诗人都不是彻头彻尾的精神分裂症患者。况且严羽开宗明义以禅印诗，其本身就是在遵道守理。禅是悟佛的方便之门，所要到达的，和净土、天台等宗一样，是佛学道理的最高境界—般若。唯有对世俗认识的否定才有可能到达幸福的彼岸，这就是般若在说道理，般若本身的存在意义就是布道，小乘讲独善其身；大乘讲普度众生。作为以悟为路的禅，或单刀直入，或旁敲侧击，其本身也是在不同的道理中修证佛学。“论诗如论禅”，以有理做无理的根据，一上来，严羽就把自己交给了死胡同。

“论诗如论禅”，接着又说“诗有别趣，非关理也”，A不是非A ，一边承认道理，一边否定道理，严羽做学问做得很混乱,而且越做越混乱，一边声言诗去理性，一边铺陈诗之存理：“诗有词、理、意兴。南朝人尚词而病于理，本朝人尚理而病于意兴，唐人尚意兴而理在其中，汉魏之诗词理意兴无迹可求。汉魏古诗气象混沌难以句摘”“谢灵运之诗无一篇不佳”。说到汉魏他的理论好象成立了，而事实并非如此！这里单举一个谢灵运就足以证明：“谢灵运是个大贵族，由于在政治上感到不得意，因而肆意遨游，寄情山水。谢灵运的诗歌在内容上没有什么可取之处，一般都是先有一些景物的描写，而后就是讲佛理，发议论，真正的感情很少，而且往往又多是时而可以见到几个好句子，而通篇仍是生涩板滞，常使人难以卒读”（1985年版北京出版社《汉魏南北朝诗选•前言》部分）。

用心良苦，可怜的严羽，想劝人注重文学活动时的艺术修为，结果本末分家，把性灵和主脑弄得身首异处，把自己弄得理屈词穷。出力不讨好。

我要是严羽，做《沧浪诗话》，一定不象他这么苯！为什么不可以模糊一下？或者干脆扬长避短，不在道理和艺术的关系上纠缠，绕开道理和艺术的关系，单独讲艺术活动的具体方法及其艺术本身的重要性。这似乎不应该被看作是玩形式主义的为艺术而艺术，这里只有艺术好讲，没有艺术可玩，它不呈现具体文本，只对具体文本阐明自己对艺术方面的一些见解，比方“羚羊挂角，无迹可求”。

“且不说脱离客观的“羚羊”是否真的存在，然我说的是把艺术做得尽可能巧妙些，尽可能灵性些，似乎于文章不是什么坏事”。严羽没有这样做，结果他把学问做得很糟糕，经不起多方理论的推敲。

“以才学为诗，以议论为诗”有什么不可以？人家内驱力多了，敏感自然就多了，自然就会在相关方面有所性情，怎么好把同属于性情的思想情感与性情相割裂？完全出理之外的性情是不存在的，关键是在艺术中，不要把“理”“才”“议论”弄得太明显，严羽如果这样来谈艺术的精进就对了，然而他没有，他始终在自相矛盾的怪圈里走得象一头本驴。

诗人写诗能超乎理性吗？这个宇宙中（非止这个世界中）真有纯性灵的情感生命存在？梦是人做出的；即使畜生也知道疼痛。 “遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，嘉柔条于芳春（陆机《文赋》）”。没有条件反射，性情因何而生？严羽力推盛唐诗并以盛唐诗为最高标准，然而，“欲穷千里目，更上一层楼”“好雨知时节，当春乃发生，随风潜入夜，润物细无声”是不是在说理？“抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁”“无边落木潇潇下，不尽长江滚滚来”是不是在说情理？把艺术的性情用作对情理的溶解是对的，艺术的性情，情理之外，性情孤立是完全错误的。严羽的“妙悟”，是从人嘴里说出的鬼话，荒诞不经，胡言乱语。再者，严羽“羚羊挂角，无迹可求”的所谓见解并非师心独见，完全不出刘勰“情貌无遗”的艺术见解。

9.微言精粹 篇九

——《朱镕基讲话实录》

如果说一个大病费用很高，由于医学的不确定性又治不好，老百姓人财两空，最后心里肯定不平衡。一定要改革掉以药补医的弊端。如果一个医院生存、医生收入是依靠从最弱势的群体身上赚钱，医患关系能好吗？

——卫生部长陈竺

你若爱，生活哪里都可爱。你若恨，生活哪里都可恨。你若感恩，处处可感恩。你若成长，事事可成长。不是世界选择了你，是你选择了这个世界。既然无处可躲，不如傻乐。既然无处可逃，不如喜悦。既然没有净土，不如静心。既然没有如愿，不如释然。

——丰子恺

凡论一人，总须持平。爱而知其恶，恶而知其美，方是持平。

——胡适

生活不能等别人来安排，要自已去争取和奋斗；而不论其结果是喜是悲，但可以慰藉的是，你总不枉在这世界上活了一场。

——路遥《平凡的世界》

以前我认为享乐太有意思了，所以我就说什么时候退休算了，把搜狐交给别人来打理，然后整天坐着大飞机去巴黎喝咖啡，或者到沙滩打排球。后来我发现，我们每天的工作不是为了赚更多的钱，我们的工作实际上是我们生命的存在。

——搜狐公司总裁张朝阳

1、不想当元帅的士兵不是好士兵：2、我成功，因为志在要成功，未尝踌躇；3、人生的光荣，不在永不失败，而在于能够屡败屡起；4、我留给儿子的只有我的名字：5、承受痛苦，比死亡更需要勇气；6、人多不足以依赖，要生存只有靠自己。

——拿破仑

把我们的头拾起，向着无尽的天空，向着灿烂的光明，向着自由的空气。

——泰戈尔

一个苦者对禅师说：“我放不下一些事，放不下一些人。”禅师说：“没有什么东西是真正放不下的。”苦者说：“可我就偏偏放不下。”禅师让他拿着一个茶杯，然后就往里面倒热水，一直倒到水溢出来。苦者被烫到马上松开了手。禅师说：“其实，这个世界上没有什么事是放不下的，痛了，你自然就会放下。”

——一日禅

多运动，控体重。少思虑，心安静。少吃盐，食清淡。少吃甜，多补钙。少咖啡，多吃菜。少吃肉，多吃素。常喝茶，多吃醋。多淀粉，少脂肪。少吃干，多喝汤。常吃虾，常吃鱼。重健康，淡名利。天天笑，容颜少。去忧愁，登高寿。

10.于名人名言的精粹 篇十

站在现代教育的角度, 用批判与继承的思维审视书院积累的教育文化内涵, 确有许多精粹的教育思想, 如:教育、教学与研究相一体;教育重在讲明理义, 躬行实践;教育强调质疑问难;提倡不同学术自由交流;师生以道相交, 关系融洽等等。这些书院文化的精粹我们称之为“新书院文化”, 它是中国教育的源头活水之一, 是可以充分融入现代学校教育文化的。

为此, 我们对旧书院文化的批判重构之后形成“新书院文化”的要点为:一是将书院的教育、教学与研究相结合, 具有既是教育机构, 又是学术研究机构的特色, 融入当下办学以科研兴校、造就研究型校长、研究型教师, 并确定探究型的学习方式要求的实践之中。二是书院教育注重讲明理义、躬行实践的传统, 转化为今日教育重德育先导、重躬行实际的方向。三是书院的教学方法采取个人自学、集众讲解与质疑问难相结合, 与现代教育以学生为本、实施学生自主学习和主动发展可以一脉相通。四是师生以道相交、关系融洽、情感深厚的书院传统, 也完全可以融入现代教育之以人为本、师生平等与人际和谐的自由精神。学院允许不同学派互相讲学, 学者可往来问学的制度, 亦可与当今提倡的百花齐放、百家争鸣、勇于创造、敢为人先的时代精神融为一体。我们立足于这样的文化根基, 融合现代教育文化的元素, 积极寻找“新书院文化”与现代教育的结合点, 将“新书院文化”作为学校教育文化的个性特色, 提出了“承传书院文化精粹, 打造现代精致教育”的办学理念。

一、构建具有指导力的教育理念文化

我们承传书院文化精粹, 构建了学校的校风“博爱、精致、至真”。教育的本源是“博爱”, 没有博爱就没有教育, 用博爱铸造师魂, 用博爱建立友情, 用博爱共创和谐;教育的过程要“精致”, 让精致成为我们的教育理念, 让精致成为我们的管理常态, 让精致提升我们的教育品位;教育的目标在“至真”, 教育学生求真知、做真人。学校教育最终目标要为奠定学生未来的幸福和谐人生服务。以南宋著名的理学家、教育家朱熹在白鹿洞书院制定的“博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之”五条教规中提炼出学校的教风“学思并进、教研相融、德行一致”, 以此勉励教师做一名学习型、研究型、魅力型教师;从孔子的名言“学而时习之, 不亦说乎?有朋自远方来, 不亦乐乎?人不知而不愠, 不亦君子乎?”中引申出学校的学风“快乐读书、快乐交友、快乐实践”。

二、建构“书院式“的校园环境文化

校园环境文化是一种显性的学校文化, 环境文化只有在学校办学理念的引领下, 才能体现其真正的内涵与品位;在校园环境中融入学校理念文化元素, 才能彰显个性与品质。基于这样的考虑, 学校积极推进“书院式”环境文化建设, 以此来印证学校的办学理念。如将学校的教学楼分别以书院的思想命名为“厚德楼”“躬行楼”“博学楼”。以与书院相关的素材作为环境布置的内容, 精心布置“儿童经典国学”“德育三字经”“书院名人”为系列的走廊文化。借鉴书院教育内容, 联系学校教育的特色, 设立鉴湖小学“单门独院”的儿童礼乐教育院、诗书教育院等, 对学生进行艺术特长教育、国学启蒙教育。在视觉感官上, 坚持以书院风格为基调, 给人以精致雅气的感受。“书院式”环境的外部表现精致而不失活泼, 内容主题系统而不失活力。从而达到以环境文化彰显学校的办学理念, 使全体教师能时时铭记学校的办学愿景, 规范自己的教育行为。

三、构建具有生命力的活动文化

承传“百家争鸣、自由交流“的书院文化精粹, 学校特设立了“鉴湖大讲堂”, 每年11月份学校都要组织教师开展活动, 具体涉及教育科研、课堂实践、德育研讨、校本课程等内容, 包括了与专家面对面、与作业面对面、与科研面对面、与教育面对面、与好书面对面、与名人面对面等活动系列, 以此激活每位教师的教育智慧, 让每位教师过一种幸福的充满诗意的教育生活。与此同时, 也组织学生开展“鉴湖小讲堂”活动, 让学生“爱学校, 讲一讲鉴湖文化”“爱人生, 讲一讲立身立业”, 提高学生自我教育的能力。为了弘扬“自主成才、自为人生”的书院育人思想精粹, 为更好地激励每一位学生成为精良人才, 学校还要举行“小院士”评比, 制定评比的具体条例, 每年“六一”节都要举行隆重的表彰, 对一些素质特长优异的学生给予最高的荣誉, 让学生在激励中成功, 在成功中成才。

学校文化只有以前沿性的课堂教学理念与特色性的校本课程做支撑才有生命力。我们以“走进新书院”的系列活动为依托, 构建了校本课程体系。这是学校发展软实力的重要体现和表征, 它呈现了丰富多彩的校园生活, 显示了学校文化的内涵和品质, 体现了学校的教育理念与教育哲学。优化课程能有效促进学生个性特长发展, 达到培养精良人才的目的。学校组织编印了《德育三字经》《走进书院名人》《儿童经典国学》三个内容系列的校本教材, 作为学校校本课程教学内容之一。对校本课程实行规范化管理, 切实提高校本课程的实效性, 促进学生素养的全面提升。

四、构建自我教育的“自为人生”德育文化

传承“关注社会, 德行一致”的书院德育的精粹, 我们开展“立社会志, 做自为人”为主要思想的“自我教育”, 要求学生行为自律、管理自治、活动自主、精神自强, 培养“志存高远, 脚踏实地, 自主发展, 创新有为”的“鉴小”学子。

为此, 我们进一步提升全体教师的育德意识和育德能力, 形成全员育人的良好氛围。加强班主任培训, 通过班主任成功教育分享会, 促进班主任队伍的专业化发展, 打造智慧型班主任团队。建立班主任导师工作室, 发挥德育骨干引领、辐射和孵化作用。

为进一步彰显“自为人生———德育系列化活动”的品牌效应, 我们通过拓展和细化其中的关键内容, 从而突显自为人生所具有的规范要求。在习惯养成上, 深化“德育三字经”的教育活动, 将行为规范教育细化为规则到位、意识到位、落实到位。同时通过系列化的“自为人生”讲堂活动, 促进学生全人格与好习惯的养成。

学校还深化校园文化建设。结合重大节庆日、传统节日和重要仪式的文化内涵, 突出校园文化活动的知识性、趣味性和实践性。整合小海燕摄影俱乐部、明珠合唱团、金色童年管乐队、太阳花美术工作室、小孔雀舞蹈队等十余个红领巾精品社团, 让孩子们在参与过程中能自由发挥特长, 让具有个性特长的学生获得更好的发展。

五、构建“先学后导、探究实践”的课堂文化

新书院文化的教学思想精粹主要体现在教学与研究相结合、躬行实践、强调自学, 开展探究与活动, 提倡交流与宽容、师生沟通有道等方面, 它在课堂文化方面倡导的是:教学要树立“实践第一, 认识第二”的理念, 学生自学为主, 先学后教, 在教学过程中注重质疑问难, 营造“尊师爱生, 以道相交, 互尊互爱”的教学氛围, 从而培养研究型教师、探究型学生。我们积极汲取书院的教学思想精华, 做好与现代课堂教学的无痕对接, 进行了“先学后导、探究实践”的课堂教学模式的研究。

所谓“学”即把课堂变为学堂, 要求学生先学、自学。首先是先学, 我们传统的教学思路是先教后学, 这不符合实践第一的要求。所谓先学就是要把预习引进课堂, 造成教学的现场生成, 学生先学过程中遇到的问题, 才是我们课堂教学的真正资源, 这样才能使课堂教学有目标、有方向。我们相信, 儿童是天生的学习者, 学生好奇、好问、好玩, 具有天生的学习潜能, 提倡学生自学就是要调动学生学习的内动力。

所谓“导”就是引导、指导。教师的教学要做到“引而不发”, 千万不要包办, 引导就是导而不包。凡是学生能做的, 都让学生做, 教师绝不代劳。“指导”即在学生学习过程中, 有疑难而不能解决时, 老师就要指导。只有学生遇到困难, 自己不能解决时, 教师才去指点。

11.于名人名言的精粹 篇十一

鉴赏管峻的书法作品,有一种非常纯粹和非常洁净的东西。我称之为内心的神圣。这里既有对传统文化及一种强大的古典精神的膜拜与崇敬,闪烁着明亮透彻的信仰之光,又有对一门艺术最本质的触摸和理会,从中找到了一种生命意趣存放和寄望的所在。这个前提总让他在书写中保持一种饱满纯正、有着强大“正能量”的良好状态。管峻的艺术实践往往与这样的词汇联系在一起:精到、精美、纯正、干净、娟秀、明快、机巧、妍美、空灵、清劲、新颖、雅致、端庄、流丽、中和、温润、华茂等等。相对于邪气、鬼气、浊气、俗气,他的作品更多的是正气、灵气、清气和逸气。而这一切,都在一点一滴地通往那个目标——精粹、唯美。这既是他的风格所在,亦是性情使然,更是心灵追索。

管峻创作的面很宽,可谓是书画同染同源异构。书法正草隶篆、绘画花鸟山水都有涉猎。他的隶书来自于汉隶和明清诸家,结合篆书的古意和印章的借代腾挪,偶尔加进一些简帛的元素,巧拙成趣、儒雅高古、廻然出新;他的大草得古往经典正脉,二王、怀素、山谷、青藤等皆为所用,草法地道纯正,且法外求法、勇于突破,令人期待。他的篆书出自清代赵之谦、邓石如诸家,写得不多,但每每出手,都让人刮目。且不说作品透出的清气沁人腑肺,单就那干净爽利笔笔到位之用笔,就让人不得不望而叹之!当然,管峻的看家本领还当是他的楷书。一般来说,楷书难在两点,往往一写就死、一写就俗。许多人把写楷书当作基本功,真正进入创作用楷书来打天下并且“出人头地”者凤毛麟角,因为真的是不大容易经得起挑剔。但管峻却不然,他的楷书写得清新脱俗、颇见功力,在当代高树一帜,某些作品,当经得起时间的检验,堪与古人比肩。我在一篇文字里,根据字形的大小、不同面貌,从小到大,将管峻的楷书分为四种类型,我称之为“管峻楷书的四重奏”。其小小楷略带草意、俊朗率性;小楷纤劲文雅、卓然精美;中楷挺拔刚健、风姿绰约;大楷沉着饱实、亦工亦趣;四个重奏,相得益彰。后来,管峻又写了一批与简单的绘画相结合的小楷作品,纸面依旧清洁文雅,逸笔盎然。相对于当前书法展览中某些作品没有内容的“过度包装”,它显得更为自然高级。

12.顺势门弹腿精粹 篇十二

顺势门以十趟弹腿、十趟软腿为入门基础，拳法有梅花拳、母子拳、子母拳、进守拳、黑虎拳、搬拦手、岳家八式捶等；掌法有八式掌，劈挂掌、穿林掌、燕子穿林掌、八快掌、绵掌、八方掌等；器械有七星刀、梅花枪、纯阳剑、五虎群羊棍、母子棍、子母棍、梅花双钩、双匕首、单镰等；此外还有拳械对练、散手串子等。顺势门以梅花拳为主要拳法，并以梅花拳五式中的一式而命名，讲究“顺气、顺势，顺其自然”；拳打内外五行，步走四面八方，主练“缩、小、软、长、大、粘、连、绵、随、巧”。从其拳术、掌法中可以看出，顺势门综合了形意、太极、八卦等多家拳法之长。

顺势门弹腿与其它拳种不同，每趟动作均左右对称，演练时动作要虚实分明，动作规范。

第一趟27式：头趟顺势如意战

起式接拳帽动作

1.十字勾手：身体右转，双拳变双勾手，目随右手（图1）。

2.上下分掌：双臂舞花，同时身体左转（图2），左掌沿中线由上向下按于腹前，同时右掌从下向上翻掌上托于头上，目视右掌（图3）。

3.撩掌弹踢：左掌从下向上击右掌心（图4），两掌同时向左右两侧沿弧线下沉至腿侧（图5），然后翻掌向前方双撩掌，同时起左腿向上弹腿（图6）。

4.弓步撩掌：左腿回收，提膝站立，双掌同时收于左小腿处，掌心向前（图7），然后落左脚成左弓步，同时双掌一起向左前撩出（图8）。

5.马步剪手：右转身成马步，同时双臂握拳内剪（图9）。

6.弓步直拳：左转身成左弓步，同时双拳分别向左右顺步打出，目视左拳（图10）。

7.弓步穿掌：右转身，同时左拳变掌从左上向右下盖掌，右拳变掌回收，成右弓步，右掌掌心向上从左腕处向右侧穿出，左手护于右肘，目视右掌（图11）。

8.弓步直拳：身体左转，同时右掌从右上向左下盖掌，成左弓步，左拳拳心向上从右腕旁向左打出，右掌护于左肘，目视左拳（图12）。

9.虚步格挡：身体右转，同时屈左臂向右格挡，同时体重移至右腿，左腿从左向右扫至体前成左虚步（图13）。

10.冲拳拦踢：左拳变掌下压，右掌变拳从左腕旁向前击出，同时体重前移至左腿，右腿向前拦踢（图14）。

11.仆步直拳：右脚退步回落，左腿向前仆步铲出，同时左拳向前打出，右拳收于腰间（图15）。

12.弓步架打：起身提左膝，左拳变掌收于左小腿侧（图16），向左落步成弓步，同时左掌由中线滚肘上穿架于头上，右拳向前打出，拳心向下，目视右拳（图17）。

13.正反捋手：左弓步架掌不变，右拳向下向内上外抓捋（图18），然后再向上、向下反手抓捋（图19）。

14.翻砸弹踢：右手翻砸，同时起右腿向前弹踢，目视右脚（图20）。

15.弓步双撩掌：收右腿提膝，同时左拳变掌向上击右掌心，然后双掌同时向左右沿弧线下落收至右小腿侧，掌心向外（图21），然后右脚向右落成右弓步，同时双掌向右前撩出（图22）。

16～25.动作与5～14相同，惟方向相反。

26.封手直拳：由左翻砸弹踢向前落左步，左拳变掌向下封手，同时右掌变立拳向前打出，左掌护于右小臂，目视右拳（图24）。

27.罗圈手：上右步并左步，同时左掌从右臂下穿出绕右臂一周护于右腕旁，目视右前方（图25）。

第二趟10式：二趟十字按脚尖

1.抹袖横拳：接上趟，双手变掌，掌心向下，从左向右沿弧线抹掌，目视右侧（图26）。至右侧时，右掌掌心向上从左腕处穿出，左掌护于右肘处，目视右掌（图27）。然后右掌从上向左下盖掌，右手回抓握拳，同时向左迈左步成马步，同时打出左直拳，拳心向下（图28），目视左拳。

2.败式冲拳：身形右转，左拳变掌下划成封手，目向左视（图29），左转身同时左掌向左上转腕封手，当转成左弓步时，右拳向前立拳打出，左手护于右小臂，目视右拳（图30）。

3.弹踢冲拳：并右步，右手抓捋回收，同时左手变拳前冲，右腿向前弹踢（图31）。

4.马步冲拳：右腿回收，左手在右腿侧抓捋回收（图32），右腿向前落步成马步，右拳向右打出横拳，左拳收于腰侧，目视右拳（图33）。

5～7.动作与2～4相同，惟左右相反。

8.封手直拳：由马步左转成左弓步，右拳变掌下划成封手（图35），然后右转身成右弓步，左拳向右打出，右手变掌护于左小臂（图36）

9. 罗圈手：上右步并左步，同时左掌同右臂下穿出绕右臂一周，护于右腕（图37）。

13.于名人名言的精粹 篇十三

“信息技术教学管理系统”的设计考虑到如下问题:

(1) 以现代教育理论为指导, 遵循学生认知规律;

(2) 深入理解新课改思想精髓, 深刻领会新课标教学理念, 实践新课程;

(3) 在功能上, 在满足课堂教学主要环节需求的同时, 大胆改革创新;

(4) 制定统一的数据输入、输出标准, 所有功能模块都必须遵守;

(5) 系统必须自动采集所有功能产生的数据, 以便实现过程性评价;

(6) 菜单和界面不求花哨但求简单、实用, 把主要精力用在实用功能的开发上。

该系统的开发, 必须将所有的功能模块统一考虑、统一设计, 数据统一输出, 相关数据自动采集, 将所有功能模块形成一个完整的整体。在应用上, 要求我们摈弃传统的教学观念, 大胆改革创新, 利用该系统搭建一个科学的、可操控的教学管理平台, 利用该平台开展课堂教学活动, 形成一个全新的课堂教学模式。

“信息技术教学管理系统”由教师端和学生端构成, 教学活动由两端互动完成。我们的教学理念是将一个学期或学年作为一个完整的活动单元, 每一节课甚至每一个教学环节都是活动单元的有机组成部分。从该学期的第一节课开始, 到最后一节课结束, 教学管理系统全程跟踪每个学生的成长过程, 自动记录每个学生课堂活动点滴, 自动采集相关数据, 自动生成每个学生的“成长记录袋”。记录项目包括纪律 (考勤) ;知识和技能 (完成任务情况, 包括每节课的客观题任务、主观题任务, 在线考试等) ;合作精神 (小组合作完成任务、热心帮助同学、参加小组作业互评) ;课堂表现 (积极参与课堂抢答、各种竞赛、投票等活动) ;课堂行为规范 (爱护机器设备、保持机房清洁卫生、遵守课堂纪律) ;网上行为规范 (网上文明交流) ;上机活动记录 (上机日志) ;拓展知识 (难题解决方案) 等。主要项目合理量化形成积分, 学生每完成一项, 系

课堂教学是实现教育功能的主渠道。学校向全体教师提出了“三个转变”, 即转变学生观、转变教材观、转变授课观, 充分关注学生在学习中的主体地位, 促使教师由单纯地关注学生“学”的结果, 转变到关注学生如何“学”这一过程, 在教学的过程中, 不断提升自我, 思考怎样教学最有效。同时, 让学生融入信息技术的世界, 增强学生的社会实践性和社会适应性;激发学生的创造欲望, 培养学生的创新精神;强化学生的动手能力, 增加学生的实践机会;增进学生对信息技术应用的理解。统自动产生该项目的积分, 从而实施多角度、全方位的过程性评价。参照过程性评价, 自动产生期末总评。系统设计了多种多样的教学辅助功能, 如在线抢答 (小组或个人) 、随堂抢答 (小组或个人) 、问答游戏、分组对抗赛、学生互助活动、拓展知识提交等, 灵活运用这些功能辅助教学, 激发学生的求知欲, 诱发学生的表现欲及探究欲, 培养学生的交流、合作能力, 充分挖掘学生的学习潜能, 最大程度地提高课堂教学效益。

“信息技术教学管理系统”将一个学期作为一个活动单元, 学期结束, 系统将一个学期的数据完整地保存在数据库中, 每个学期一个数据库。利用“切换数据库”功能可以在各学期数据库

例如, 学生利用网络查阅资料后, 接着开展小组合作学习, 最后利用信息技术交流展示学习成果。可以说这种课型是最能体现新课改所倡导的自主—合作—探究的学习方式, 整个学习的过程锻炼了学生搜集信息、筛选资料、剪辑整理的能力, 学生的创新精神和实践能力得到极大的提高。

再如, 学生通过教师布置、设计的任务目标, 经过一个个技术问题的探究, 激发创造的欲望, 享受创造的乐趣, 培养了创造性想象能力、在实践中不断创新的能力, 形成积极、果敢、合作、进之间互相切换, 当我们切换到某学期数据库后, 当年 (学期) 的教学情景历历在目:学生情况, 设置的任务, 所用的教学资源 (素材、学习指引、操作说明等) , 学生完成任务情况 (操作题作业、客观题作业) , 组织的各种活动 (竞赛、考试、问答游戏、投票等) 以及学生的响应情况, 每个学生的活动过程、过程性评价、期末总评等, 都有完整的记录, 使得原本是“死”的教学资源变得“鲜活”起来。这样就为我们保存、积累教学资源提供了前所未有的方便, 为我们进行教学研究提供了真实而又完整的数据, 为我们反思和提高课堂教学水平提供了更加有利的条件, 实现了教学资源有效利用的重大变革。

广东省中山市小榄中学

取等品质。

此外, 我们为学生发挥特长开辟了空间, 鼓励每一个学生尽情施展自己的才华, 如音乐组开设的合唱团、民乐团、管乐队、舞蹈队, 美术组开设的绘画、版画、摄影、书法等, 各种社团应运而生, 让学生有了展示自己才艺的天空;综合实践成立的网络兴趣开发活动小组、网页制作小分队、发明创新活动小组、飞机航模小组, 组建了四驱车、机器人、FIFA电脑足球等各种代表队, 让学生有了证实自己动手实践与创新能力的舞台。

14.汉长沙国玉器之精粹 篇十四

在长沙市博物馆的库房里，收藏着数千件玉器，时间从战国时期一直到清末民初，其中尤以战国两汉时期的最为精美，而这其中可以算得上是绝世珍品的当属1974年12月至1975年1月在长沙市咸嘉湖陡壁山一号墓出土的西汉玉器，由于在墓中出土了“曹（女巽）”玛瑙印两方、“妾（女巽）”玛瑙印一方，故而此墓也被命名为“曹（女巽）”墓。

曹（女巽）墓建在陡壁山的山顶，以山为陵，是一座带墓道的大型岩坑竖穴木椁墓。墓坑内发现黄肠题凑。墓道为斜坡式，在墓坑西壁偏北。墓道口附近发现南北相对的空洞两个，为“偶人”残痕。墓坑为岩坑，上口被破坏，现存墓口东西长12.8米，南北宽10米，坑底东西长11.6米，南北宽9.5米，深2-2.8米。该墓早年被盗，在墓顶偏北处发现有两个盗洞，其中一个盗洞的扰土里发现了唐代的瓷碗残件，可见唐代就已经有人对该墓实施盗挖。

曹（女巽）墓虽然在早期被盗，但在20世纪70年代，考古工作者在发掘的时候还是出土了大量的文物，经统计，共计有三百余件，保存下来的有近百件之多，主要有金属器、玉石器、漆木器以及陶泥器等，尤以玉器最为珍贵，其中就包括三枚印章、透雕龙凤纹青玉环、鸡心白玉佩、玉珩、玉贝以及大量的玉璧等，这些文物质地上乘、纹饰精美，属于不可多得的珍宝，现择数件精品介绍如下：

透雕龙凤纹玉环（图1）

直径8.5厘米，肉2.7厘米，好3.1厘米，厚0.3厘米，重33.8克。玉环主题纹饰为双面透雕曲缠盘绕变体飞龙，环周饰以流动飞卷形云气纹和凤鸟纹饰，与整器混若为一体，给人以云蒸霞蔚、龙腾凤舞之动感。雕琢刀法娴熟圆润，线条舒展流畅，构思巧妙，造型优美，玲珑剔透，小巧精致。

鸡心白玉佩（图2）

长4.6厘米。宽3.3厘米。厚0.35厘米，重11.5克。整个器物呈长扁椭圆形，上端琢成心尖状，中部饰以直径1厘米的圆形孔，圆孔下饰有一未钻通的小圆点孔，下端为半圆形。左右两侧各饰以透雕变形凤乌纹，正面光亮，背面稍凸凹。鸡心白玉佩两面均通体饰以阴刻舒卷、流畅的卷云纹。玉佩造型别致，工艺精良。

透雕兽纹玉珩（图3、图4）

共有两件，大小一致，纹饰相同。玉珩均呈长方形，长8.8厘米，宽4.3厘米，厚0.3厘米，重37.5克。两件纹饰均为单面透雕，玉珩饰以0.3厘米宽的素面边框，近透雕的框边上饰一阴刻线条，透雕图案为一兽首、龙身之物。长嘴微张，双眼圆睁，一耳竖立，额头饰一束鬃毛，由头顶下缠于颈、嘴下。鬃尾上卷勾于前胸。前胸弯曲，身体呈卧式，右前爪置于前，爪前边框饰一半圆孔，右后爪伸于后。长尾上卷于“∽”形贴于臀。周身云气流动。玉珩造型生动别致，栩栩如生，雕琢细腻讲究，技法娴熟。

玉贝（图5）

白色，呈椭圆形贝状，长1.6厘米，宽1.1厘米。正面微凸，背面平整，中间透雕一竖槽，竖槽两侧阴刻锯齿状纹，上下各穿一孔。贝在古代曾作为货币使用，西汉时期其作为货币的功能已经退化，主要作为装饰品。这组玉贝共12枚，色泽白润，制作精美，在汉代装饰品中尚不多见。

三凤蒲纹玉璧（图6）

直径16.5厘米，肉7.5厘米，好2厘米，厚0.4厘米，重279.4克。玉璧两面雕饰相同。肉的中心部位均匀地分布有阴线棱格形地纹，每格中各饰一凸雕六角形蒲纹，蒲纹外有二周弦纹，弦纹之间又饰以斜条纹。肉的外部饰有栩栩如生、飘飞于云层中的三条凤，并将其分成三区，组成了一周凤纹。近外缘0.5厘米处又勾勒一周阴线槽，使其多层纹饰更为突出。玉色滋润。纹饰别具一格，工艺精细，技法娴熟逼真。

曹（女巽）墓出土了如此多的精美玉器，足见墓主人在生前的地位是非常高的。关于此墓的年代和墓主人的身份，有很多学者予以考究，其中针对墓葬年代的讨论众说纷纭。根据研究角度和材料引用的不同，学者们对此墓年代有了西汉早期和中期两种说法，但大多数人认为是西汉早期的墓葬，而且应该为汉初吴姓长沙王之后。对于曹（女巽）的身份，长沙市文物考古研究所黎石生在其相关论文中有过提及，认为：“比较起来，曹（女巽）出自曹参家族的可能性比较大。”这样显赫的出身以及夫家高贵的地位，才造就了其死后用尽奢华的玉器、漆器及铜器等做陪葬物，而这一点，就连埋葬于长沙马王堆的辛追夫人墓也是遥不可及的。

长沙陡壁山曹（女巽）墓中出土的大批精美玉器，不仅见证了西汉早期长沙国的奢华，更重要的是为我们揭示了西汉时期玉器的发展状况，因为这些玉器无论纹饰还是器形都属于西汉时期的典型器。