一个胖女孩的美丽与哀愁

一个胖女孩的美丽与哀愁（共8篇）

1.一个胖女孩的美丽与哀愁 篇一

浅析《诗经》中婚姻爱情的美丽与哀愁

09级汉语言文学专业

刘永霞

【摘要】：《诗经》是我国第一部诗歌总集。内容十分广泛，深刻反映了西周初至春秋中叶社会的各个方面。而反映婚姻爱情生活的诗作，在《诗经》中占有很大比重，且内容丰富，形式活泼，感情真挚。既有反映青年男女相慕相恋、相思相爱的美丽情歌，也有反映婚嫁场面、家庭生活等的婚姻家庭诗。还有表现不幸婚姻和恋爱不自由的哀愁的诗。本文通过写婚姻爱情的美丽与哀愁来展现《诗经》这部古老经典的无限魅力。关键词：《诗经》 婚姻 爱情 美丽 哀愁

正文：

《诗经》共305篇，而其中的相当篇幅都与婚姻爱情有关，尤其是在《国风》中。第一篇《关雎》写一个青年爱上了一个美丽善良的 姑 娘，日思夜想，幻想有一天能与她结为伴侣，过上幸福美满的生活。第二篇《葛覃》，写织布女子归宁，回娘家探望父母前的心情，以及写她的勤劳和对父母的孝敬。第三篇《卷耳》是一首征夫怨妇诗，写一位采卷耳的妇女思念远行的丈夫，表达相思之苦。第五篇《螽斯》是一首祝福诗，用螽斯做比，表达多子多福、人丁兴旺的愿望。第六篇《桃夭》是祝贺新婚的诗，祝新娘子“宜其室家”。这些爱情诗都热烈奔放、自然纯朴。但是在诗经时代，青年男女的婚姻爱情也已经受到礼教的束缚，婚姻爱情的不自由以及男子的背信弃义。也造成了充满哀愁的婚姻爱情。

一、婚姻爱情的美丽 《诗经》写出了我国礼制完善之初时的周代男女交往的清纯本色，充满了人文主义精神，肯定了人的个体价值。爱情是人类特有的、最美丽的感情。《诗经》中的爱情婚姻诗，热烈奔放、自然纯朴而又浪漫美丽，处处含着自然的气息。尤其是在《国风》这部分中体现更明显，可以说是情窦初开的男女青年率真、质朴的感情直露，与后世的婚姻爱情题材的诗词相比，这些诗歌带有更纯真的情感和更加质朴的自然情怀。由于诗经时代，我国的礼教制度还不完善，所以青年男女都质朴而又大胆，敢于真实地面对和追求自己的感情，没有后代诗歌中的世故和教条，青年男女都敢于表达自己的感情，所表达的愿望也是真挚而又清新的。

《周南·关雎》是最具代表性的一篇。“关关雎鸠，在河之洲。窈

【1】窕淑女，君子好逑。”这两句诗已经深深吸引了每一位读者的心，将读者带入了一个优美的感情境界。当一个情窦初开的青年男子，面对着悠悠流淌的河水，听着河州上一对雎鸠鸟的鸣叫，看着水流中摇动的荇菜，触景生情，不由得想起了自己心爱的姑娘，心爱的姑娘的身影又浮现在他的眼前，醒时梦中都不能忘怀，也更加增添了痛苦，所以自然而然产生了幻想，幻想与心爱的女子共同享受着和谐欢乐的婚后生活。这是一位饱受相思之苦的男子面对真情实景，流出的最真挚的愿望。“求之不得，寤寐思服，悠

【2】哉悠哉，辗转反侧。”道出了这种相思已到了寝食难安的地步，男子对自己真实的感情与愿望丝毫不掩饰，大胆的展现了出来，充满坦诚真挚的感情。展示着人类最美的情感，清新动人。

《诗经》中的爱情，大多大胆而热烈、浪漫而又不失纯净。《郑风·溱洧》中的青年男女在阴历三月上巳节在溱水、洧水边上快乐游春的欢乐场 面。在风和日丽的节日里，青年男女纷纷到溱水、洧水边上游玩，挑选自己的佳偶，并互赠定情物，而且是青年女子邀请男子再去游春。女曰：“观

【3】乎？”士曰：“既且。”“且往观乎？洧之外，洵訏且乐。”可谓是大胆之极，充满和谐、自由、平等。与《周南·关雎》中的青年男子一样，毫不掩饰自己的真实感情，流露着天真、质朴，给人欢乐流畅的感觉。

《诗经》中青年男女对爱情的追求是执着的。面对心爱的人，青年男女们都敢于追求自己的爱情。无论是《邶风·静女》中所写的“静女其姝，【4】俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”还是在《秦风·蒹葭》中写的“蒹【5】葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”都写出了青年们对思慕之人的追求和向往之情。无论伊人“在水一方”、“在水之洧”或“在水之涘”，青年都会“溯洄从之，道阻且右，溯游从之。”青年男子为了自己心爱的人不畏艰难险阻、苦苦追求，有一种惆怅和悲凉，透着淡淡的哀伤和无奈，所追求之人似乎就近在身边，又无法接近。清代牛运震说“这一篇飘渺文字，极缠绵，极惝俇，纯是情，不是景，纯是窈远，不是悲壮。可思不可【6】言，情趣绝佳。”只要心中有情，不断追求的过程就是一种幸福。

《诗经》中的爱情处处充满着美丽，形式、内容、情景活动，处处散发着愉快与天真的气息。《邶风·静女》和《鄘风·桑中》中写青年男女约会时的场景，纯真而又诚挚、欢快动人。《邶风·静女》把青年男女在一起天真活泼、相互逗趣的情景表现的活灵活现。青年男女性格开朗，感情真挚，十分动人。《鄘风·桑中》中的男子在劳动时思念自己的情人，想着两人约会时的美好和离别时的依依不舍。少男少女纯洁浪漫的初恋情怀表现的极为动人。《卫风·木瓜》和《郑风·蘀兮》则是写青年男女在劳动中结 下姻缘，一是互赠情物，表示相互爱慕；一是邀歌互唱，借以表白心事。《王风·采葛》中的青年唱出“彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，【7】一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。”的情歌。我们可以看到，在春秋以前，礼教在民间的约束力远不如后来封建社会那么顽固，表现的是人类最美好的情感，毫无做作，淳朴自然，浪漫纯净。

还有表现婚姻美丽的诗歌。写出了新婚的快乐，及对新人的美好祝福以及男女坚贞的爱情。《召南·雀巢》和《周南·桃夭》就是两首祝贺新婚的诗。《召南·雀巢》这首迎亲曲，用喜鹊筑好了巢，布谷鸟住了进去，这两种鸟间的自然现象来比喻女子嫁到男方家。盛赞新郎用百辆车迎亲场面的盛大。《周南·桃夭》也是一首贺人新婚的诗：

桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实，之子于归，宜其家室。

【8】桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

用桃花（桃之夭夭，灼灼其华）比喻新娘的艳丽动人、青春美貌。用树枝的繁茂（其叶蓁蓁）和结果实（有蕡其实）来表达新娘出嫁后多子多福的美好祝愿。而且写到，一个新娘子不仅仅要有如桃花般美丽的外在美，还应有“宜家” “宜室”的内在美。简简单单的几句话，既写出了新娘子的美丽，更表达了美好的祝愿。婚礼的场面也是纯朴自然，没有夸赞南方家世的显赫，也没有夸赞女方陪嫁如何丰盛。而是反复强调“宜其家人”，以家庭和睦为美，来表达对婚姻生活的幸福美满的企盼。

婚姻是美丽爱情的结晶，有了美丽的爱情就自然而然的有了美好的婚姻。这从新婚夫妇的甜蜜对话中可以看出来。《郑风·女曰鸡鸣》中的一对 新婚夫妇的对话。

知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。

【9】知子之好之，杂佩以报之。

道出了这对新婚夫妇的情投意合、互敬互爱的幸福生活。语句清新健康，而又充满柔情蜜意，脱口而出，生动传神。《唐风·绸缪》也写的是青年男女在新婚之夜的甜蜜对话。青年男女在婚前并不认识，但新婚之夜，他们被对方的俊美深深吸引，喜悦不已。将新婚的那种惊喜而又庆幸，爱慕却又有些激动的心情活灵活现的展现了出来。道出了新婚的美好。

因此，《关雎》、《桃夭》、《雀巢》等这些婚姻爱情诗，表达的是对于美好生活、理想爱情以及热烈执着真情实意的歌唱，所以说，关雎、桃夭、雀巢等都是婚姻爱情赞歌。都是为了赞美婚姻爱情的美好。

二、婚姻爱情的哀愁

正是由于《诗经》中的青年男女对爱情的热烈执着和敢于追求，因而一旦爱情受到束缚或压制，就感到特别痛苦，不免发出控诉之声。在诗经时代男女的爱情虽不是像后世那样深受封建礼教的束缚，但已是“娶妻之如何，必告父母。”“娶妻之如何，匪媒不得。”（《奇风·南山》）因而出现一些爱情不自由、男女不平等的现象。这些现象是随着私有制财产的形成和父系社会的确立而逐渐产生和发展的。周代的婚姻既保留了古代的一些遗俗，也产生了包办的婚姻制度。因而，在《诗经》中，出现了一些控诉感情不自由，反对恋爱遭受阻碍的恋歌。

在《郑风·将仲子》中，女子深爱着仲，然而家庭和社会给与她极大 地压力。家里父母、兄长责骂。外面又遭受邻居的嘲笑。不得不婉言拒绝情人，劝他不要在来约会，沉痛的牺牲自己美丽的爱情。“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞，岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏【10】也！”把女子得不到恋爱自由的痛苦和矛盾心理以及不满情绪表露无遗。仲子对女子很大胆，积极追求，热烈而又执着。即使“折树杞”也不放弃。女子内心也很矛盾，既爱仲子，又害怕父母、兄长的责骂和邻里的流言蜚语。只能在内心深处深深的怀念，不得不割舍这段感情。也可看出，周代社会礼教的束缚，女子与男子的恋爱已经成了被人干预、耻笑的对象了，女子不能自主的决定自己的感情与婚姻，只能顺从。表现了妇女的地位在家庭和社会中的底下，社会风气对人类精神的摧残。

爱情本是青年男女两厢情愿的事情，但常常遭到父母的干涉。《鄘风·柏舟》中的女子在婚姻自由遭到父母干涉时发出“髧彼两髦，实为我义，之死矢靡它。母也天只，不凉人知。”这个女子誓死爱定自己的心上人，也断然拒绝母命，顽强的追求婚姻爱情自由，表现出她对爱情的执着和爱情受到挫折时的痛苦，希望爱情自由的强烈愿望，以及无限的哀愁。

当然，在《诗经》中也有充满哀愁的婚姻。虽然《诗经》中的男子大多忠于婚姻，但也不乏有好色轻薄之辈。结婚后便对女子百般虐待，甚至抛弃。大多的劳动妇女在周代不合理的制度下，受的痛苦日子很多，但在婚姻和爱情里却得不到幸福。《诗经》中的女子们都痴情相许，日夜操劳，帮助贫困男子走出潦倒、落魄的困境，之后却遭无情遗弃，女子们自怨自艾，因负心而无奈，为失爱而悲叹。“信誓旦旦，不思其反”（《氓》），“不念昔者，伊余来暨”（《谷风》），弃妇们或因自己的付出得不到回报而怨； 或因男子用情不专，情难长久而怨；或因婚姻破裂无法挽回而怨，凡此种种，无不表现出对爱人的依恋，对薄情人的失望。但是愁绪郁结，悲怨沉重的弃妇们却没有对不公平的命运发出太多的责难，只是苦苦的挣扎在自【11】己的宿命里。

妇女在婚姻中被束缚被抛弃的诗歌很多，如《卫风·氓》、《邶风·谷风》、《邶风·日月》等等。《邶风·谷风》中的女子，自婚后就一直与丈夫辛勤劳动，家境逐渐好转了。可她的丈夫却是一个无情的人，有了经济收入后就见异思迁，无情的抛弃了她，另娶新欢。她想起曾经的种种，心中无限的悲伤，但却没有太多的对丈夫责怨，不忍心与他的家和丈夫决别，在注定的命运里挣扎。《邶风·日月》中的负心丈夫，变心后就对妻子非常冷淡，不理不睬。都反映出了妇女在婚姻中的不幸遭遇，读后令人无限伤心和悲愤。

《卫风·氓》中的妇女就是被抛弃的妇女典型。女主人公是一位纯朴、热情而又幼稚的少女，而氓却是一个狡猾的家伙。女主人公不顾父母之命、媒妁之言以及明媒正娶的礼教。勇敢的答应了外地人氓的求婚，并许下“秋以为期”的诺言。纯朴痴心的女子自订婚后就对氓一片痴心，热情的企盼与氓成婚。然而貌似“蚩蚩”的氓是一个负心的人，女子自婚后一直过着贫穷的日子，也一直辛勤的劳动。来摆脱家庭的困境，为此而容颜渐衰。而氓自骗得了爱情和婚姻后，就暴露了他“二三其德”的本性，无情的抛弃了女子。女子为了家庭和爱情“靡室劳矣”“靡有朝矣”的辛勤劳动，忍受着痛苦的日子，面对丈夫的虐待毫无怨言，尽管如此，却仍然没有摆脱被抛弃的命运。曾经“信誓旦旦”的人只是虚假的忠诚，在他得到满足后 就开始虐待女子，直至抛弃。女子回到娘家后得到的不是同情与抚慰，而是兄弟间的嘲笑，悔恨不已。“兄弟不知，硒其笑矣，静言思之，躬自悼【12】矣”。可见，妇女已经成了家庭的附庸，即使辛勤劳动，也会无端被抛弃。

爱情本是美丽的，但如果受到父母与社会的干预，不免会痛苦伤心。更因为不公平的礼教制度，女子的社会地位底下。加上男子的负心变义，往往会造成婚姻的悲剧，让人不免会控诉不合理的礼教制度，使人内心充满哀愁。

总之，《诗经》中的婚姻爱情诗，深刻、形象的反映了周代人的婚姻爱情生活，既有美丽的一面，亦有哀愁的一面。正是这些婚姻爱情诗奠定了《诗经》的文学魅力。注释：

1、“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”

关关：水鸟叫声。雎（音居）鸠：水鸟，一名王雎，状类凫鹥，生有定偶，常并游。洲：河中沙洲。窈窕：美心为窈，美状为窕。淑：善，好。逑（通仇）：配偶。

2、“求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。”

寤（音务）：睡醒。寐（音妹）：睡眠。思：语助。服：思念。悠：忧思貌。辗：半转。反侧：反身，侧身

3、女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎？洧之外，洵訏且乐。” 既且：已经去过了。且：姑且。訏[xū]：广大无边。

4、“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。” 静女：贞静娴雅之女。"姝(shū书)：美好。俟：等待,此处指约好地方等待。城隅：城角隐蔽处。爱而：隐蔽的样子。踟躇(chí chú池除)：徘徊不定。

5、“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。” 蒹(jiān)：没有长穗的芦苇。葭(jiā)：初生的芦苇。苍苍：茂盛的样子。所谓：所说，所思恋的。

伊人：那个人，自己所追寻的人。一方：那一边，指远处。

7、“彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。”

葛：葛藤，皮中纤维可以做夏衣。萧：芦荻，用火烧有香气，古时用来祭祀。三秋：这里指三季。艾：艾蒿。有香味。

8、桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实，之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

夭夭：茂盛的样子。灼灼：花开鲜艳的样子。华：花。之子：指出嫁的姑娘。归：古时称女子出嫁为“于归”，或单称“归”，是往归夫家的意思。宜：和顺，和善。蓁蓁：繁茂的样子。

9、知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之

来：王引之《述闻》“读为劳、来之来”，即抚慰。

杂佩：用各种佩玉组合构成的玉佩。顺：顺从、体贴。问：赠送

10、“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞，岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也！” 将：请。仲子：仲，排行第二。此处可以理解为女子的情郎，大概他是家里的老二，青梅竹马里就称呼“二哥哥”习惯了。逾(Yu)：同窬，从墙上爬过去

里：古时五家为邻，五邻为里，里四周有墙，此指邻里院墙。

杞(Qi)：杞柳，落叶灌木，叶子呈长椭圆形，生在水边，枝条可用来编器物。檀：落叶乔木，木质坚硬，可用来制造家具、农具和乐器。岂敢爱之：哪里是吝惜我的树。爱，爱惜、爱护 仲可怀也：你令人思念。怀，思念

12、“兄弟不知，硒其笑矣，静言思之，躬自悼矣”。硒（xi）:大笑的样子。

参考文献：

【1】【2】【3】【4】【5】【7】【8】【9】【10】【12】 佚名《诗经》中国戏剧出版社2007年版，P2、P2、P99、P46、P135、P79、P8、P88、P82、P64 【6】袁行霈《中国文学作品选注》（第一卷）2007年版，P18 【11】李静《元明清戏曲分类选讲》高等教育出版社2007年版 P64 联系方式：

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2.一个胖女孩的美丽与哀愁 篇二

最近发现公司论坛上关于爱情的帖子还真不少, 既有男同事慨叹公司无美女可追的帖子, 也有女同事驳斥他们“吃不到葡萄说葡萄酸”的回帖。有时两大阵营还会在论坛上展开激烈的辩论, 大有水火不容之势。可是, 我所看到的事实却是另一番场景:公司周围的小路上, 中午食堂的饭桌前, 下班回家的班车里到处可见两个亲昵的身影, 两张洋溢着幸福的笑脸。Office恋情已经越来越被公司里的白领所接受, Office恋情就在我们身边, 也许下一个主角就会是你……

作为一个旁观者, 我认为办公室恋情是很自然的事情。因为对绝大多数人来说, 办公室是白天呆得最久的地方。我们要工作, 要交流, 同事之间既是工作上一个战壕里的战友, 也是生活中可以一起聊天谈心的朋友。俗话说“日久生情”, 办公室恋情当然也包括在其中。在这种情况下, 恋情发生也就不是什么奇怪的事情。

在软件行业, 办公室恋情更是一个普遍现象。这个也是由行业性质决定的。不同于服务性和社交行业的工作那样有更多的机会接触社会上不同层次的人, 从事软件开发工作的人很少有与外界接触的机会, 这导致他们选择的机会更少, 范围更窄, 同时也自然而然地促成他们的“内部解决”。有天在电梯里听到两位仁兄的对话真是让人哭笑不得, 其中一人问:“昨晚你加班了吗?”另一人不假思索地答:“没有啊, 九点就下班了。”可见加班在软件行业是多么普遍的现象, 平时晚上加, 周末全天加, 偶尔还会迎来一两个通宵加班的小高潮, 所以我们与同学、朋友甚至亲人接触的时间也是很少的。相比之下, 与同事沟通交流的机会却有很多, 产生感情也是顺理成章的事。

我身边就有同事是因为工作接触机会多而逐渐发展成为恋人的。我觉得在不影响工作的前提下, 办公室恋情也有许多好处。首先, 我认为办公室恋情很方便。网上流传这样一句话:“虽说天涯何处无芳草, 但近在咫尺已有芳草, 何必又要远走天涯呢?”办公室恋情节省了大量寻找约会人选的时间, 既然你工作的地方帅哥、美女如云, 何必四处搜寻?

现在白领最缺少的就是时间, 因为工作太忙, 很多人的终身大事都耽搁下来。随着年龄的增长, 很多人迫于各种压力不得不将终身大事提上日程。他们花大量的时间为自己物色人选、创造机会, 把目光投向以前的朋友、同学, 甚至接受亲朋好友安排的相亲这种原本让年轻人不屑一顾的方式。与其耗费大量的时间和精力用迷茫的目光在外面的世界里寻觅, 倒不如先用心去感受一下周围同事带给你的温暖和快乐。也许就在一霎那间你就会被他深深吸引, 正所谓“众里寻他千百度, 蓦然回首, 那人却在灯火阑珊处”。

其次, 由于恋人是自己的同事, 恋情是建立在彼此深刻了解的基础上的, 这样的恋情通常比较安全牢固。恋爱的双方朝夕相处, 如果是弄虚作假的话, 一方即使演技再高也有露馅的时候, 所以一般来说, 办公室恋爱的双方绝对是知根知底。这样一来, 也就从很大程度上避免了“因为不了解而走到一起, 因为了解而分开”的悲剧。而且在一个公司工作的人往往会有更多的共同语言, 有更多的让双方都感兴趣的话题, 不会在聊天时陷入尴尬。

上周, 我的一个同事经朋友介绍与一个从事酒店管理工作的女孩相亲, 结果回来他就说, 两个人没有什么共同话题能够让彼此敞开心扉畅谈的, 经常是说着说着就发现已经没什么可以继续说下去的了, 女孩对计算机相关话题毫无兴趣, 而我的这位同事又对酒店管理相关话题不甚了解, 大家都觉得挺无聊也挺尴尬的。

我们整天喊着相信缘分的口号, 相信一见钟情, 可是走路也能遇到王子或者公主通常都是琼瑶阿姨小说里的情节。等到过了爱幻想的年龄后, 大家就会变得现实, 或者说变得成熟了, 到那时也许我们更会看中稳固、有基础的爱情, 比如——办公室恋情。

而且, 一个办公室的人谈恋爱, 双方为了给对方留下美好的印象, 表现欲也强了, 工作起来也就格外积极认真。办公室恋爱也许还会使原来枯燥、繁重的“朝九晚五”变得可爱起来。

和我相邻办公桌工作的一个女孩, 自从与一位男同事恋爱后, 整个人都开朗了许多, 两个人经常一起吃饭, 一起散步, 生病了也有人问寒问暖, 工作上的难题也经常一起解决。两个人工作都非常有动力, 好像很有默契地为了实现一个共同目标而奋斗着, 真是羡煞旁人。

最后, 同事之间工作性质相同, 往往能更好地理解对方的处境, 容易产生惺惺相惜的感觉。我的一个同事本来有一个相处了几年的女友, 可是前些日子两人却分手了。原因主要是那个女孩不能理解包容我们的工作性质。从事软件开发的加班是家常便饭, 没有充足的业余时间逛公园、看电影, 更不可能随叫随到, 这些在有些人眼中是难以理解的, 也许只有我们这个行业的人最能体会这种辛酸和无奈。

以前经常能听到一种说法, 也算是不成文的规矩吧, 说办公室情侣中的一个往往不得不离开公司另寻出路。其实现在很多公司针对这一普遍现象已经采取了相应的比较人性化的措施。比如, 如果当事人感到在一起比较拘束, 想保持一点距离, 公司会将他们中的一个调到别的部门工作。这样, 恋情和工作就得到了很好的协调, 不是相互影响, 而是相互促进。

当然, 我也承认办公室恋情的确有它的弊端。首当其冲的就是缺乏新鲜感, 办公室恋情在带给人稳固可靠的安全感同时也削减了大量的新鲜感。如果两个人一直是每天24小时、每周7天呆在一起, 想想有谁能受得了?此时, 当初的甜蜜很可能会因为工作而不堪其烦。

再有就是恋爱中的人都不太理智, 如果闹矛盾, 势必会带着情绪工作;万一分手了, 两个人还怎么能冷静地面对?彼此的冷淡、怨恨很容易影响工作。

就像凡事都有利弊两面一样, 办公室恋情就像一把双刃剑, 它可以带给人幸福, 但是如果没把握好尺度也很容易被它伤害到。

而从一个旁观者的角度面对办公室恋情, 只有一个底线——只要当事人把握分寸, 不影响工作, 不影响同事, 做到公私分明, 也许办公室恋情就不再是横在我们面前的一道难题。

3.“台湾鱼”的美丽与哀愁 篇三

中国是吃货的国度，很多传说、故事都跟吃有关。台湾有故事的鱼也挺多，譬如我微信上有位朋友的名字里有“鲷”字，其实说的是邰智源。众所周知，邰哥是神级吃货，可见“鲷”对台湾来说很重要；又譬如，台湾人习惯将台商回台湾投资称为“鲑鱼返乡”——台湾鲷鱼、台湾鲑鱼都被台湾人称为“国宝鱼”，不过，它们成为“台湾之宝”，是基于截然不同的原因。

台湾鲷鱼的价值在于经济效益高。1946年，吴振辉、郭启彰两先生从新加坡带到台湾一种莫桑比克口孵非鲫，被称为吴郭鱼，有土腥味，但因养起来容易、卖得又便宜，成为普罗大众补充蛋白质的重要来源。不过，经过杂交后，吴郭鱼有了升级版，也就是肥美无腥味的台湾鲷，如今已是台湾产量最大的养殖鱼。据说，由于台湾鲷生命力强大，美国NASA曾带其到太空舱进行实验，使其成为第一尾上太空的鱼。台湾鲷的演进史，体现了台湾人的打拼精神和科技化的养殖管理水平、世界级的精致加工水准，如今，台湾已成全球最大的台湾鲷出口地。

台湾鲑鱼的价值在于它是冰河时期的孑遗生物、堪比熊猫的活化石、唯一栖息在亚热带的鲑鱼和台湾唯一的温带鱼。鲑鱼就是三文鱼，属于溯河洄游性鱼类。台湾鲑鱼原与一般鲑鱼一样，会从大海溯河而上，历经辛苦回到它出生的河流上游交配、产卵，雌鱼产卵后就会死亡，安息在故乡，雄鱼则回到大海。鱼卵孵化后，稍长后会再往下游出海，成熟后又回老家交配、产卵，如此循环不止、生生不息。不过，又名樱花钩吻鲑的台湾鲑鱼走上了一条不同的路。据说原住北方的樱花钩吻鲑于距今十万年前的冰河期南下台湾，却由于板块变动、河川变迁，被隔绝在大甲溪上游一带，演化出独立的亚种，直把他乡作故乡，遂成为陆封型鲑鱼。故而，台湾人喜欢拿这种鱼打比方，并将其形象印在纸币上，恐怕有更深层次的意涵吧——回乡路可以被挡住，但思乡心从来挡不住。

跟樱花钩吻鲑一样可以代表台湾的濒危生物还有台湾小鲵，但这种已在地球上生活了三亿年的生物是两栖动物，因其身上有山椒味，又称台湾山椒鱼。跟台湾鲑鱼类似，台湾山椒鱼本是寒带物种，却在冰河时期移至台湾，成为孑遗生物，相比世界上其他山椒鱼，台湾山椒鱼分布在最低纬度。2011年时，研究人员曾发现台湾山椒鱼的一种——阿里山山椒鱼大量出现在海拔3600米以上的玉山群峰，似乎代表它们的生存更加不易了。

大陆人最熟悉的“台湾鱼”，莫过于虱目鱼和石斑鱼。关于人称“台湾第一鱼”的虱目鱼，台湾有很多段子。譬如其名字的来历之一是，郑成功初尝这种鱼时曾问“这是什么鱼？”人们以为他说的是鱼名，因闽南话中“什么”、“虱目”谐音，这鱼便被称作“虱目鱼”，也称“国姓鱼”；连横记载过郑成功爱吃虱目鱼，而让虱目鱼广为当代人所知的原因却可能是，它是陈水扁的最爱，因为这种鱼再也“本土”不过。或许正因虱目鱼就是台湾的缩影，据说台湾民间流传着一首思乡词，词中写道：“思归夜，梦乡居，何事南宫尚曳裙？家在夷洲东近海，虱目味美胜鲈鱼。”词中有思乡情切，也有“莼鲈之思”的洒脱——这一切都是因为，全身都是宝的虱目鱼为宝岛独有，主要产自南部，滋味肥美，乃南部人士每天必吃的食物。

石斑鱼因位列ECFA开放的第一批可以进口到大陆的“台湾鱼”而为大陆熟知。不过我想说的是，石斑鱼是一种珊瑚鱼，而珊瑚鱼，尤其是大尾珊瑚鱼可能有毒，吃起来要格外慎重，也不要随意丢弃下脚料，以免伤及宠物或流浪猫狗。

另外，因为央视饮食节目的宣传，飞鱼也进入了大陆人的视野。台湾兰屿有“飞鱼的故乡”之称，而飞鱼是岛上原住民达悟人（旧称雅美人）的文化符号，飞鱼祭是达悟人的重要祭典。每年春季，飞鱼会随着黑潮来到兰屿附近海域，此时兰屿人会举行招鱼祭，开始捕捉飞鱼，一开始仅限于在夜间以灯光诱捕，夏季时才可在白天捕捉，其间兰屿人通常不捕别的鱼类；夏天兰屿人会举行飞鱼收藏祭，停止捕捉当年的飞鱼，改捕别的鱼；中秋节后则要举行飞鱼终食祭，禁止再食用飞鱼——达悟人的这些仪式和禁忌，为的是让族人了解重建自然秩序的重要性，很有传统中国人的感觉。

在台湾，经济价值极高的黑鲔鱼（金枪鱼）也是举足轻重的海捕鱼。钓鱼岛是中国渔民的传统渔场，台湾渔船常在附近追逐黑鲔鱼，因此常遭日本巡逻艇干扰，在这种时刻，国家利益和民众利益结合得更紧密。此外，因民进党的苏嘉全曾参选台湾地区副领导人，其外号“黑鲔鱼”也广为人知。

因人知名的鱼还有“总统鱼”。它其实是一种日月潭特产的曲腰鱼，因传说蒋介石酷好吃这种鱼，大家又叫它“总统鱼”，使其身价大涨，名扬四方，成为日月潭各饭店的招牌。

好玩的是，也有鱼因不知名而变得知名。上到星级酒店，下到小餐馆，台湾到处都有“那个鱼”——其实就是小鳍镰齿鱼，俗称丝丁鱼。“那个鱼”的来历有两个版本：一是，它原本是没人吃的鱼，餐馆将其烹饪上桌，饕客问名字时，餐馆就假托为“那个鱼”；一种说法是鱼贩、买者都叫不出它的名字，交易时均以手指着要买“那个”，最后这鱼就被称为“那个鱼”了。

在台湾，还有不能错过的乌鱼。乌鱼有“乌金”之称，乌鱼子被日本人称为世界三大美食之一，台湾乌鱼子是一种绝佳伴手礼，其中，新竹乌鱼子系用特有的九降风自然风干，已建立起“九降风乌鱼子”的品牌。

当然，过度捕捞一定会带来恶果。去年6月，兰屿有钓客把钓到的大鱼照片PO到网上炫耀，人们痛心地发现，这条跟小孩一样高、最终变成生鱼片的鱼竟是濒临绝种的最大珊瑚鱼龙王鲷（曲纹唇鱼）。

无独有偶。去年时，垦丁珊瑚礁海域长达近1米的鱼明星点带石斑失踪了，人们在海底四处寻找，始终未见其踪迹，遂推测它已被盗猎进了海鲜店——而这条鱼，是带动垦丁潜水观光的金鸡母。

或许正因吃货越界太多，台湾去年首度将海洋鱼类列为保育类，对于违法捕捞、钓猎者，最高可处150万元新台币罚款——垦丁、绿岛、兰屿海域各剩不到30尾的曲纹唇鱼、隆头鹦哥鱼由此进入台湾保育类野生动物名录。

令人唏嘘的是，台湾人捉到大鱼后，一般都会吃掉，譬如疑似有神迹的地震鱼（据说这种深海鱼因地震受惊时才会游到浅水海域避难，因此往往出现在地震发生之前或之后），也就是皇带鱼，多次为台湾渔民捕获，2013年，竟有钓客破天荒钓上一尾长5米、重上百台斤（1台斤=0.6公斤）的地震鱼——但这种怪兽般的珍稀鱼种、世界上最长的硬骨鱼，归宿一般是人们的肚子。

其实，台湾也是观赏鱼的天堂。譬如台湾曾培养出长达360厘米的世界最长荧光鱼及为台湾拿下世界冠军的七彩神仙鱼；又譬如，屏东一位香草主题馆老板养了一对连体“皇冠六间鱼”，“两兄弟”腹部相连，共游同食，成了店内活招牌……

但受篇幅所限，就不讲观赏鱼了。最后我想要说几条不知名字的鱼。去年8月，网上出现一段视频，几条鱼躺在地上奄奄一息，连相濡以沫的力气都没有了，一只小黄狗看到后，用鼻子不停擓水向鱼身上泼，鼻子因磨擦地面而受伤了，小狗也未停止——视频得到了80万网友关注，有人感动地说小狗是“佛祖转世”，有人犀利地说“人有时还不如一只狗！”

抛弃华丽的名字、不同的际遇不谈，其实所有鱼儿都一样，它们是大自然的馈赠，更是宠儿，它们是物产，更是生命，在友善的环境中，它们才能好好地发挥生命力。世界已是一个整体，我们应该不时停下来看看那些懂得爱与救赎的小动物，然后会发现，可持续发展之道，在于适可而止。

4.宋词中的美丽与哀愁700字作文 篇四

唐诗、宋词、元曲、明清小说，是我国最宝贵的文化遗产;是我国五千年文化的积淀;是我国文学史上璀璨的明珠!无论是唐诗中李白的狂放不羁、杜甫的忧国忧民、白居易的学富五车，还是宋词中关汉卿的慷慨悲歌、马致远的孤苦惆怅、郑光祖的典雅清丽，还是明清小说中吴承恩的坎坷西行、曹雪芹的.缠绵悱恻、罗贯中的金戈铁马，我都略知一二。但我更爱宋词的豪迈与悲壮、侠骨与柔情、袒露与朦胧，那如诗的景色、威武雄壮的战场悲歌、委婉动人的缠绵爱情，无不体现了宋词中的美丽与哀愁。

宋词之美，美得足以让人沉醉。柳永笔下的“烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家”是繁荣之美;李清照笔下的“常记溪亭日暮，沉醉不知归路”是生活之美;苏轼笔下的“酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨”是豪壮之美。所有这些，无不令人沉醉其中。

宋词之美固然令人心驰神往，但她的哀愁也让人黯然神伤。读着李煜的词，感慨于“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”的豪壮的悲愁;品着柳永的词，惋惜于“念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔”的离别的无奈与惆怅;诵着李清照的词，痛心于“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴，这次第、怎一个愁字了得”的悲惨命运。古人将他们的愁思化成了词句，千古传唱，让后人领略到了江山兴衰的家国之愁、怀友思乡的离别之愁、忧国忧民的哀伤之愁，这不正是宋词的魅力所在吗?

我爱宋词，爱她的热情奔放、俊逸清秀;我爱宋词，爱她的千般美丽、万种情思;我爱宋词，爱她的雄浑壮丽、唯美恬淡;我爱宋词，爱她的波澜壮阔、婉约清秀。

5.意大利的美丽与哀愁 篇五

故事很简单：活泼乐观的意大利青年圭多是个犹太人，他来到小镇阿雷佐遇见了心仪的姑娘多拉，经过几番巧遇和缠绵，终于与多拉结婚，并生了一个可爱的儿子约书亚。可是，好景不长，纳粹在约书亚五岁生日那天抓走了圭多一家。为了不让孩子的心灵蒙上阴影，在惨无人道的集中营里，圭多试图让约书亚相信这只是一场游戏。

就是这样一部描述二战时期犹太集中营生活的电影，能够在愁云惨雾中，寻找到乐观、美丽和温情，用喜剧的方式，使观众笑着流泪。

意大利这个国度，总能给人带来阳光充沛的感觉。甚至连食物，都是色泽明快，鲜美欲滴的。似乎在这片靴子状的土地上，一切都经过了充足的日照，甜美且装满了水分。它盛产口感最浓烈的espresso咖啡，滋味最醇厚的冰淇淋，香气最诱人的批萨饼，以及美丽的女人和英俊的男人。在这次世界杯，意大利的男人们终于如愿以偿地获得了冠军。当他们流着泪亲吻奖杯，并且拥抱做一团时，相信全世界迷恋意大利队的女球迷们都会希望自己变身为那只奖杯，被他们流连爱慕。意大利，作为欧洲文艺复兴的发源地，总是与艺术、奔放、浪漫等等美好的字眼联系在一起，成为人们幻想之中的美丽国度。在这样的气氛下，即使是悲剧电影，也能让人感觉到温暖。而那些偶尔出现的哀伤情绪，也会随着若隐若现的美好未来，逐渐烟消云散。

意大利的美食，也弥漫着自由、愉悦的风尚。或许不够精致，但是绝对可口。也许是因为亚热带地中海气候，使得意大利食物倾向于偏酸的口味，常用柠檬汁、番茄和醋调味，而这种饮食习惯，却恰好符合健康饮食原则。意大利饮食虽然不如希腊的地中海式饮食那样温和，但是，其醇美的口味却足以抵消这些缺憾，使其超越法式大餐与美式快餐，成为更接近理想食谱的上选佳肴。

相信人生是美丽的，哀愁也就变得微不足道了。

《意大利的美丽与哀愁》相关链接

导演：

主演：罗伯托-贝尼尼、尼科雷塔-布拉斯基

剧情简介：

1939年，第二次世界大战的阴影笼罩着整个意大利。

6.迦太基的美丽与哀愁 篇六

聪慧勇敢的腓尼基公主

迦太基古城位于突尼斯首都东北17千米处，这座古都的创始者是一位漂亮的公主，名叫艾丽莎·狄多。她的一生就是一部创建迦太基帝国的壮丽史诗。

迦太基帝国距今已近3000年。据文字记载，迦太基城建于公元前814年（我国西周时期），比罗马城还早61年。它的起源既是历史，也像传说，又似神话。历史事实与民间神话交织在一起，难以甄别。这个帝国是由腓尼基人所建。腓尼基是上古一个伟大的民族，以善于航海和经商著称。腓尼基人发明了拼音字母，是为希腊字母和拉丁字母的前身。相传艾丽莎是腓尼基的公主，美丽富有。她的哥哥颇为嫉妒，派人杀死她的丈夫，妄图夺取她的财富。艾丽莎在众多拥戴者的保护和追随下，带着全部财宝成功出逃。他们乘船西渡半个地中海，来到迦太基。看到这里地势险要、易守难攻，可控制地中海交通要道，战略地位重要，于是下船上岸，决定在此建城。她请求当地酋长赐给她一块用牛皮能包住的土地。这位柏柏尔人的首领以为地方不大，就很痛快地答应了。艾丽莎运用自己的智慧，把牛皮剪成细条连接起来，围住了整个比尔萨山丘，比尔萨就是希腊语“牛皮山”的意思。他们在这块地盘上建造了一座城池，取名“迦太基”，腓尼基语就是“新城”“新都”之意。随之，艾丽莎被尊为“狄多女皇”。

“狄多”一词在柏柏尔语中是“流浪”“流浪者”之意。建城、创业的过程充满了与当地人的冲突和矛盾，公主的命运就是这些激烈冲突的反映和缩影。据说建城不久，已被狄多女皇迷住的土著人首领想娶她为妻，并声言如遭拒绝，他将把全部迦太基人赶进大海。狄多女皇一方面念及自己对亡夫的忠贞，另一方面要使年轻的祖国避免致命的灾难，便佯装同意，但托辞要割断与亡夫的婚约，提出按腓尼基人的传统，架起一个柴堆，向亡灵举行祈祷仪式。当柴堆燃起熊熊大火之时，她猛然冲向大火，跳了进去……

汉尼拔与迦太基帝国

狄多女皇壮烈献身，年轻的迦太基帝国却保留下来，而且日益壮大，成为地中海西部地区强大的国家。早在公元前7世纪，迦太基帝国即已统辖西北非、西班牙、西西里岛等广大地区。迦太基帝国实际上是一个奴隶制共和国，国家最高首脑有两人，称为“苏非特”，相当于罗马的执政官。迦太基帝国的主要军事力量是强大的海军，拥有50支桨的兵船数百艘；同时步兵装备精良，有战象和攻城设备。

一山难容二虎。罗马兴起后，一心想取代迦太基成为地中海霸主，当然迦太基也不会坐视罗马将它的触角伸进自己的势力范围。公元前264年起，迦太基帝国与罗马帝国争霸交兵100多年。因罗马人称腓尼基人为布匿人，故这场战争被称为“布匿战争”，前后共进行了3次。

第一次布匿战争（前264～前241年）迦太基战败，丢掉西西里岛。第二次布匿战争（前218～前202年）最为激烈，著名军事家汉尼拔（前247～前182年）担任迦太基统帅，曾打得罗马军队落花流水，指挥大军直逼罗马城。拿破仑曾花了很多时间研究汉尼拔的各个战役，由衷地赞叹汉尼拔是“世界伟大的军事统帅”，甚至把他的位置列在亚历山大大帝和凯撒之上。可惜由于迦太基上层集团勾心斗角，嫉贤妒能，汉尼拔缺乏支援，功败垂成，最后被迫流亡而死。迦太基帝国从此江河日下。

罗马人军队趁机大举反攻，到第三次布匿战争（前149～前146年），迦太基帝国战败，罗马人纵火烧毁了迦太基城，大火烧了六天六夜；后来，他们把这块土地划为罗马帝国的一个行省，称“阿非利加”，这就是现今“非洲”一词的来历。行省最高长官总督由罗马帝国委派。公元前122年开始在此废墟上重建新城，到罗马皇帝奥古斯都时期（前27～14年在位）再次扩大，新迦太基城成为帝国仅次于首都罗马和亚历山大的第三大城市。698年，罗马迦太基城又被西进的阿拉伯人摧毁，从此突尼斯进入伊斯兰时期。迦太基古城遗址现保留文物以罗马时期留存者居多。

比尔萨山丘

古代的迦太基城很大，它坐落在突尼斯湾中心的一个半岛上，背山面海。据说古时城墙高12米，宽8米，每隔60米就设一座瞭望塔，如今只剩一些断壁残垣。城内又在比尔萨山丘上筑有城堡宫殿，俯瞰大海。今天，比尔萨山丘是迦太基遗址的核心，辟为迦太基考古公园，是游人必到之处。我们登上了比尔萨山丘，它突兀而起，高出海面150多米，平阔的丘顶便是往昔迦太基帝国和罗马迦太基行省的王宫、神庙所在地。

首先映入眼帘的是一座耸立山巅的大教堂。19世纪下半叶法国人征服突尼斯，1884～1890年修起这座大教堂，用以纪念中世纪远征北非而死于此地的法国国王路易九世。他是狂热的基督徒，1248年带兵参加第6次十字军东征，曾在埃及被俘，在缴纳大量赎金后得以获释回国。1270年他又参加第8次十字军东征，率法军登陆突尼斯，占领迦太基，但在此死于鼠疫，死后被罗马教廷封圣，因此这座建筑被称为圣路易大教堂。

圣路易大教堂为拜占庭-摩尔风格的双塔教堂，长65米，宽35米，庄严宏伟，建成后作为非洲首席主教的坐堂。首任主教拉维热里及继任者企图恢复基督教在北非的统治地位，但在这个已有千年伊斯兰教传统的地区处处碰壁。突尼斯独立后，于1964年没收这座教堂，改名并辟为展览厅，或举行音乐会之用。拉维热里红衣大主教传教未果，但热衷于考古、收集迦太基文物，也算一件功绩。当年收藏这些文物的修道院（在大教堂东侧）现已成为国立迦太基博物馆。

国立迦太基博物馆中的馆藏文物和资料共分3个时期：布匿迦太基时期，出土的文物大都是殉葬品，有体积、样式、制作材料各不相同的大量石棺，棺盖上有死者的雕像，为真人大小；有灰石雕凿的墓碑和还愿碑，陪葬的粗陶罐、坛、双耳尖底瓮，上釉或不上釉的各种泥烧制品；还有面具、油灯、香炉及金属首饰和象牙制品等文物，令人叹为观止。罗马迦太基时期，从古代民宅中出土了饰有人、动物、植物等各种图案的马赛克，其中最有名的是妇女采集水果的马赛克拼图，人物形象栩栩如生。早期基督教时期，出土文物多为墓葬马赛克，大理石或石灰石墓碑，祭祀用的圣骨罐、圣骨盆、圣餐面饼模子以及雕有动物头的柱头等建筑装饰。

除了19世纪的建筑外，比尔萨山丘还处处可见昔日迦太基帝国的宫殿、宅邸的遗迹。有的是支撑宫殿石柱的柱头，有的是断成多截的石柱，有的是一块块破裂的镶嵌画片、铺地石板，花岗石柱头雕有花篮形、卷叶形、荷花形、棕榈叶形、兽形、扇形，雕刻精细，逼真生动，似乎在告诉人们当年宫殿、府邸的巍峨和华丽。沿比尔萨山丘东南山坡而下，可见半山腰处挖掘出土的古城一角，这就是几千年前布匿迦太基时期的居民住宅，原被埋在10多米深的地下。民居的院落、天井、居室、浴间，城市的街道、供水、排污系统等设施分明，齐备完善，由此可窥见当年迦太基的市政建设和百姓的生活状况。

迦太基港口遗迹

在比尔萨山丘我们眺望了迦太基全景，四周古迹历历在目。南边不远处有两泓清水波光粼粼，宛若明镜，这就是当年迦太基帝国赖以兴国、发达、强盛的两大港口——商港和军港。岁月流逝，沧海桑田，如今这两个港口均已废弃，成为两个泻湖，周围遍布房屋。南面是商港，形状狭长，通过一条窄窄的水道与北面的圆形军港相通。军港水域中央有一座圆形孤岛，当年迦太基帝国海军帅府就设在这个圆形岛屿上，监视警戒海港，控制船只的进出。圆形军港以及圆形岛屿的四周全都是船坞码头，排列有序，一个连着一个，状如蜂房，据说可容纳220艘3层桨战船停泊或进行维修保养。考古学家已发掘出若干船坞。以现代的眼光看，军港的设施和规模似乎小了些，但在当时的地中海却首屈一指。正是由于拥有这两个天赐良港，迦太基帝国才得以称雄地中海达几个世纪之久，并创造了灿烂的迦太基古代文明。

令人惊叹的罗马浴室

罗马人灭掉迦太基帝国后，重建迦太基城，如今也留下大量遗迹，最令人惊叹的要数安东尼浴室。它在比尔萨山丘以东的海边平地上，于2世纪安东尼皇帝时期建成，并因而得名。遗址现保存着一座比较完整的古代建筑框架和基础，可清楚地看到浴室的全貌。这是一座世界罕见的巨型浴室，在宽达300多米的地面上，对称地排列着更衣室、游泳池、温水室、冷水室、按摩室和健身房。浴室使用的淡水是通过渡槽引来的，渡槽至今还残存数段。这项引水工程无论是设计还是施工，都可反映出当时高超的技术水平。

遗址附近还有壮丽宏伟的罗马剧场遗址。这座露天剧场依山而建，可容纳5000人观看演出。古为今用，二战时，英国首相丘吉尔曾飞临该剧场对英国的非洲部队发表反法西斯战争的演讲；现在突尼斯政府则每年夏天在这里举行“迦太基国际联欢节”。

7.美丽与哀愁 篇七

在电影开始五分钟左右，我就已经感受到深深的震憾：从雄伟的崇山峻岭，到越过大山背后忽然出现的清澈碧蓝的海和绿油油的农田;从中央山脉到大霸尖山，从水漾森林到清水断崖，从垦丁南湾到三仙台的灯塔，从山到海，台湾的美一览无余。他让我看到的一个我不曾看过，一个和我印象中不同的台湾。这样的角度拍出的台湾是那么古朴，纯洁，自然，这样的台湾又让我有种似曾相识的熟悉感。没错，我认为这才是真正的台湾，不是大城市的高楼林立和车水马龙，是一个最原始、最简单、最纯朴的地方，“每一艘满载而归的船，都是渔人乘风破浪的犒赏;每一亩丰美良田，都是农人辛苦工作的报偿。”人们和自然和谐的共处，生活中的一点一滴都充满着浓浓的乡土味、人情味。

然而这并不是一部台湾宣传片。“是谁惊动了这种平衡，埋下了灾难的种子”一句话将整个美好的画面变成噩梦的开始。影片后半段由近30年来的豪雨变化说起，由于生态的破护，台湾每年的极端天气变多，每年都会出现一到两个像当年莫拉克那样的超级大台风，而只要有这样的大台风出现，电视新闻里就会没完没了的报导土石崩塌或泥石流的灾难，冲毁不知道多少个村庄，让无数村民无家可归，让多少人丧失生命。“高山公路的辟建，毁天灭地的开始，只因为没看见脚下的恐怖。”正是我们自以为人定胜天地在山林之间划出一道最短的直线，却造成山体结构失衡，出现大量滑坡。

“大地的伤势多数人没看见，少数人假装没看见”影片中这句话令我印象深刻，多数的居民无法知道怎样的情况会带来土石流灾难，但对于开发山林的人来说不会不知道后果，他们只是屏蔽自己的眼睛，或是应该说是被利益蒙蔽了双眼。大片大片的阔叶林，变成一片片的经济作物，山地变农地，长了几个世代的林木被砍伐殆尽，原本葱郁的山体变得满目疮痍。我们绝对想不到，观光客常去的阿里山的祝山车站不远处的山体后方，竟是土石崩塌的现场。我们当然可以只选择看到美的那一部分，就像影片开始的那十几分钟。但这只会让悲剧一再发生。人们总是因为不知道，所以不害怕。

碧绿的海洋、一望无际的海岸，一直是台湾东部沿海的骄傲，但如今，越来越多的防波堤建起，越来越多的消波块堆积，海是这个岛国通往世界的路，我们却亲手造了一堵围墙切断与它的接触，真是一种嘲讽。越来越多的码头将曲折地海岸线切割成线条其整的海岸，我曾在花莲脱下鞋子踩着这些交错的消波块到海边感受涨潮时翻腾的海浪，那时还不知道这些是什么，現在想想，台湾的下一代缺失了多少和大海亲近的机会。电影中甚至拍到了独特的“景色”-阴阳海，那是黑红的污水和还没有受到污染的海水所形成的。

“我们抱怨的永远是上天而不是自己”，齐柏林用影片告诉了我们，一切都是我们亲手造成的。“我们需要的不多，想要的太多。”一语道破。也许这就是美丽的哀愁。一味的所取却忽略的保护。齐柏林何止只是敲响了台湾的警钟，更是敲响了世界的警钟。

影片最后，“他们用实际行动告诉所有人一个简单概念，为了后代的子子孙孙，我们没有权力在这块土地上放纵无穷的欲望，因为我们只是短暂的停留，我们只是过客。”震人发愧！耐人思索！正是因为台湾的美好，看到这样的画面才会觉得心异常的痛。“如果你没有看过，就是因为你站得不够高”，正因为站的不够高，所以我们看的不够远，所以看不到如此令人心痛和惋惜的画面，所以才会被眼前的乐观和收益所蒙蔽。我知道在这部片之后有很多相关部门都已经行动展开保护计划，我希望这样的美丽不要再如此哀愁。

8.壁画造镇的美丽与哀愁 篇八

壁画的功能不断扩充，除了艺术家用来表达对环境、政治和社会等议题的思辩之外，近年来，更成为地方政府彰显社区特色和提升经济价值的工具之一，彩绘村和彩绘巷弄如雨后春笋般在台湾和世界各地陆续出现，这些景点透过游客拍照、打卡和上传图片分享至网络社群，迅速形成观光热潮，成为今日生活的一个特殊现象。本文将藉由台湾彩绘村案例，说明“壁画造镇”与社区文化、美感与经济之间所产生的冲突与融合，并探讨壁画作为公共艺术在社区发展上的意义和局限{1}。

一、点、线、面，原创与复刻

台湾壁画造镇的脉络有迹可循。最早从零星分散各地，由教师带领学生彩绘的校园或社区围墙；或由艺术家个人深入社区的艺术行动计划，例如：台西蚵贝镶嵌壁画；或由多位艺术家驻点创作的艺术街坊，例如：嘉义县北回归线艺术行动或台南市海安路的蓝晒图；到由政府或民间企业资助，融合各艺术形态和媒材的艺术村，例如：台北市宝藏严艺术村、台北市东区粉乐町和高雄驳二特区等。

然而，壁画造镇的热潮要从台中市的“彩虹眷村”开始说起。彩虹眷村 （见图1） 是一个以独特视觉美感吸引人潮的成功案例。尽管素人画家黄永阜先生一开始的目的并非观光事业，却因画满整个即将拆除的眷村墙面和道路，意外吸引大量人潮和各地媒体争相报导，最后更因其艺术价值而被市政府破格保存。这几年来，彩虹眷村壁画结合文化创意产业，开发许多日常生活文具用品，在当地和网络贩售，创造许多经济价值。此后，利用彩绘墙（村） 吸引人潮的策略被其他社区大量复制，造就处处皆有彩绘村的现象。

二、壁画造镇在社区文化、美感和经济上的争议

可惜， 并不是每一个彩绘墙 （村）都是好的案例。彩绘热潮兴起后，许多以美日动漫画为主题的彩绘街道蓬勃出现，例如：台南市大内区石林里、台南市善化区胡家里和嘉义县新港乡南仑，都不约而同地出现了以日本动画“龙猫”为主题的彩绘村。这些动漫壁画与地方特色几无关联，画在任何一个社区墙面都显得没有历史深度也没有文化根源，更可惜的是完完全全地移植外国文化，不但突显台湾原创艺术的贫乏和外来流行文化的强势移植，更侵犯了作者的著作权、商标权和智慧财产权。彰化县福兴乡福宝村的日本动画“海贼王”涂鸦墙，就是一个被告侵权的案例 。

除了“同质化”的模仿形式外 ，壁画的美感是另一个值得讨论的议题。其实，一系列红砖白墙乌瓦的村庄，加上群树环绕，绿荫盎然，单纯就很美，为什么还要在墙上涂上花花绿绿的图案呢？这些问题也逐渐引起艺文界人士的思考和讨论，并发起护墙运动 。为了突显社区特色，打造知名度，许多社区试图模仿彩虹眷村富有童趣的涂鸦，却无法与社区环境和建筑相融合，反而显得突兀，不禁让人觉得不如不画。例如，台南市下营区的小熊维尼村，用填充的方式将粗糙拙劣的小熊画像和其他卡通图案画满许多空白的墙面，没有美感，也谈不上文化连结，让人不知所以。反之，嘉义县新港乡板头村的“交趾剪黏艺术村”是众多彩绘村中，能兼具传统民间艺术和环境美感的案例。壁画由当地师傅结合庙宇建筑工艺和马赛克拼贴创作壁画，并融入自然农村风光，细腻地创作出不同于手绘的拼贴美感 。

壁画造镇的另一个目的，是以社区的“故事性”吸引人潮（见图3），创造社区经济价值，但如何在社区经济发展、居民生活质量和文化永续经营之间取得平衡，也成为新的社区课题{2}。新竹县横山乡内湾村是最早以当地漫画家刘兴钦的《阿三哥和大婶婆》作为特点的城镇，主要推广客家文化、历史和饮食。在约2002年的时候，店家没有很多，但卖的都是很地道的小吃，例如：牛浣水和野姜花肉粽。我特别记得牛浣水，一个大碗中有个大大圆圆的白色麻糬，泡在温热的黑糖姜汁中，那是一家有着红眠床的民宿老板特别招待的。民宿老板神采奕奕地说：“牛浣水就是牛在水里玩水的意思。”他说，小时候在田里玩，下雨了跑回家，奶奶都会做一碗这样的小点心给他去去寒。我也不知道是不是真的有这个牛浣水，但他让商品有了故事，这个故事是和文化历史结合的，特别有意义。

可是，十年后，内湾老街变得和多数知名的老街一样，少了淳朴味，商店和路边摊比邻而居，并列道路两旁，到处都是无地方差别的复古童玩，以及打着客家名号的小吃和各地方特产汇集。虽然更多人认识了内湾，但真正在意客家文化和社区历史的游客又有多少？社区经济发展和文化永续经营之间，也付出了一点代价。总体来说，壁画造镇所带来的人潮和经济价值奠基于社区文化，两者共生共存，店家和社区若要永续经营，彩绘村就不能只是追求短暂的商业利益或游客拍照打卡的一次性旅游，而是希望藉由壁画的艺术价值传承社区的文化与历史，创造社区的永续价值。

三、透过艺术，耕耘社区文化

哲学家宋薇在她的公共艺术与城市关系的评论中曾说过，文化是一个城市的灵魂，也是各个城市之所以不同于彼此的核心关键。Hein 表示，公共艺术强调作品与设置地点的紧密关系，作品必须呼应地方人文及空间特性，并与观者产生互动。壁画作为公共艺术，与居民生活息息相关，要彰显的是一个社区的文化和精神。我思忖着，究竟彩绘热潮过后，留下的斑斓壁画对社区居民有什么意义？我想，回到壁画造镇的初衷，不该只是追赶流行热潮，而是应着墨在文化耕耘和社区关怀。如何让社区精神和历史记忆透过艺术继续传承，将会是重要的思考方向。由官方主导的壁画造镇若能放慢脚步，除去快餐式地在每面空白的红砖古墙上，涂上看似绚丽却文化空洞的涂鸦；若能引导艺术家和居民参与壁画创作的过程，对社区的历史文化有进一步的认识、关心和了解，共同找出社区本有的特色与对未来的期望，尊重当地人文风景，共同培养对土地的关心和情感，也许将能为社区带来不可估量的价值。

注释：

{1}“壁画造镇”在本文定义为，相关私人或政府单位策略性地将壁画用于形塑社区文化亮点和促进社区经济发展的营销策略与现象。

{2}云林县虎尾镇顶溪里的彩绘猫村，以当地著名绘本「屋顶上的猫」为题材，规划一系列以猫为主题的立体彩绘墙，创造该社区的「故事性」。社区知名度增加之后，参观人潮众多，也影响了居民的交通和生活质量（赵家民、黄伟庭，2015）。

（作者单位：美国佛罗里达州立大学）