翻译教程newmark笔记

翻译教程newmark笔记（精选9篇）

1.翻译教程newmark笔记 篇一

《涉外礼仪教程》读书笔记

第一章 涉外通则

1.在用餐时除谈笑声外，不宜再发出任何声响，尤其是吃东西、喝东西时不允许响声大作。

2.在信仰基督教的欧美国家里，最不吉利的数字为13与666.13与耶稣遇害有关，666则被视为魔鬼撒旦的化身。3.阿拉伯国家中，绿色与伊斯兰教有关，因而深得喜爱。到日本，绿色确实忌讳之色。

4.阿拉伯国家：忌食猪肉，忌酒，忌用左手与人接触，忌送雕塑玩偶，在“斋月”期间禁止饮食。5.“不宜为先”

在涉外交往中，面对自己一时难以应付、举棋不定或不知道到底怎么做时，最明智的做法是尽量不要急于采取行动，不妨先按兵不动，然后再静观一下周围人的所作所为，并与之采取一致的行动。

6.在西式宴会上，女主人是全体就餐者就餐时采取行动的“法定”第一顺序“指针”，任何人抢在她前面行动，都没有礼貌。

7.在涉外交往中，有八个问题，均被视为个人隐私问题：收入支出（任何一个人的实际收入均与其个人能力和实际地位存在因果关系）、年龄大小、恋爱婚姻、健康状况、家庭住址、个人经历、信仰政见以及所忙何事。8.“女士优先”

当助人为不相识的来宾进行介绍时，通常应首先把男士介绍给女士，以示女士在此刻的地位“后来居上”。

在发表演说、讲话时，如果需要同时称呼许多人，也要注意“女士优先”，如“玛莉小姐、威廉先生”

在室外行走时，若是并排行走，男士应当自觉地“把墙让给女士” 9.“以右为尊”

多人进行并排排列时，最基本的规则是：右高左低、以右为上，以右为尊。

在举行正式谈判时，假定谈判双方需要分别坐在谈判桌的两侧，而谈判桌竖放于室内的话，则谈判桌的两侧的位置仍有上下之分。具体方法是：假定有一个人正在推门而入，并且面向室内，则应以其右侧为上座，使客方谈判人员在其右侧就座，以其左侧为下座，使主方谈判人员在其左侧就坐。

当谈判桌横放于室内时，以面对正门的一侧为上座，以背对正门的一侧为下座。

在举行国际会议时，会议主席台上位次的排列也要有讲究，发言者使用的讲台须是位于主席台右前方，这是给予发言者的礼遇。

在宴会厅内摆放圆桌时，通常应以“面对正门”的方法进行定位，若只设两桌时，一般以右桌为主桌，右桌指的是在宴会厅内面对正门时居于右侧的那一桌。

同一张宴会桌上确定桌次时，一般以面对宴会厅正门的位置为主位，由主人就坐。主宾则大都应当就坐于主位的右侧。其他人的位次一般均为距离主位越近，位次则越高。而在于主位距离相同时，则位于主位右侧的位次高于主位左侧的位次。

乘坐由专职司机驾驶的双排座轿车时，车上具体位次的确定亦应遵守“以右为尊”通则。具体而言，通常以后排右座为第一顺序位，应请尊长或贵宾在此就坐。接下来的第二顺序座，第三顺序座则分别应为后排左座、后排中座。至于轿车前排的副驾驶位，在由专职司机驾驶时，一般被称作“随员座”，在绝大多数情况下，它是属于陪同、助理、秘书、翻译或警务人员的专座。鉴于这一位置从理论上安全系数最低，故此一般不应请尊长、贵宾在此就座。

“国旗悬挂”：在接待外宾需要并排悬挂两国国旗时，按惯例应以国旗自身面为准，以右为上，悬挂来访国国旗；以左为下，悬挂东道主国国旗。

在重要国宾搭乘的轿车上同时悬挂两国国旗时，一般应以轿车行进的方向为准，以驾驶员右侧为上，悬挂来宾所在国国旗；以驾驶员左侧为下，悬挂东道国国旗。

在需要同时悬挂多国国旗时，通行的做法是应以国旗自身面为准，令旗套位于其右侧。越往右侧悬挂的国旗，被给以的礼遇就越高；越往左侧悬挂的国旗，被给予的礼遇就越低。在确定各国国旗的具体位次时，一般的做法是按照各国国名的拉丁语首字母的先后顺序而定。在悬挂东道国国旗时，既可以遵循这一惯例，也可以将其悬挂在最左侧，以示东道国的谦恭之意。

在确定并排排列的位次时，我国古代的传统是“以左为尊”。目前，我国国内官方活动内依旧采取此种方式排定座次。在国际交往中还需坚持“内外有别”。

第二章 日常礼仪 穿：

涉外人员所接触的场合大体可分为三类：公务场合、社交场合和休闲场合。

公务场合：庄重保守。女士最佳着装：身着单一色彩的西服套裙，内穿白色衬衫，脚穿肉色或黑色长筒袜，配黑色高跟鞋。有时，穿着单一色彩的连衣裙亦可，但尽量不要选择以长裤为下装的套装。男士最佳着装：身着藏蓝色、灰色的西装套装或中山装套装，内穿白色衬衫，脚穿深色袜子、黑色皮鞋。在穿西装套装时，务必打色彩凝重的、与之相协调的领带。

社交场合：时尚个性。以黑色中山装套装与单色旗袍最具有中国特色且应用最为广泛。休闲场合：舒适自然。牛仔装、运动装、夹克衫、T-shirt、短袖衬衫、短裤等。

男士“三一定律”：在正式场合露面时，应当使自己的公文包与鞋子、腰带色彩相同。食：

菜单的选定、就餐的方式、宴会的座次、用餐的环境等。不适宜宴请外国人的菜肴：1.在宴请外宾之前一定要对其喜好有所了解，对其中要人的饮食禁忌尤需要了解地一清二楚。

2.许多民族有自己的饮食禁忌。例如，多数美国人不吃牛肉和大蒜，多数俄罗斯人不吃海参、海蜇、墨鱼、木耳；多数英国人不吃狗肉和动物的头、爪；多数法国人不吃鱼翅和无麟无鳍的鱼，多数日本人不吃皮蛋等。

3.宗教禁忌：穆斯林忌食猪肉，犹太教徒忌食动物蹄筋等。适合宴请的菜肴：1.具有民族特色的菜肴：春卷、元宵、水饺、锅贴、龙须面、扬州炒饭、北京烤鸭、松鼠鳜鱼、清炒豆芽、鱼香肉丝、宫爆鸡丁、麻婆豆腐、酸辣汤等。2.具有本地风味的菜肴： 排定宾主的座次：

在排列桌次时，通常讲究采用圆桌，并且各桌的就餐者宜为双数。一般情况下，主桌可采用较大一点的圆桌，其他餐桌需大小一致。在正式的宴会厅内安排桌次，主要有以下几条规矩： 1.居中为上：居于正中央的餐桌为主桌

2.以右为上：各桌横向并列时，以面对宴会厅正门时为准，右侧的餐桌高于左侧的餐桌。

3.以远为上：各桌纵向排列时，以距离宴会厅正门的远近为准，距其越远，餐桌的位次便越高。4.临台为上：背靠讲台的餐桌为主桌

每张桌子的具体位次：

1.面门为主：每张餐桌上，以面对宴会厅正门的正中那个座位为主位，通常请主人在此就座。若无正门，则一般以面对主屏风的正中的那个座位为主位。

2.右高左低：一般情况下，可将主宾排在主人右首，而将主宾夫人排在其左首。主人的夫人则往往被安排在主宾的右侧就座。

3.各桌同向：其他各桌的主陪之位，均应与主桌主位保持同一方向。进餐的技巧：

1.在使用餐巾时，应当注意只能将它对折之后平铺在大腿上，而不可将其掖在领子上、围在脖子上或者系在裤腰上。允许其揩嘴或揩手，但不可以其揩拭餐具，或者揩脸。在用餐期间暂时离开一会，应将餐巾放在自己所坐的椅面上，以示自己很快就将去而复返。若是将餐巾放在餐桌上，则表示的是自己已经吃好，去了就不再回来了。

2.使用刀叉时，应当注意不止一副时，可从自己面前的餐盘两侧由外向内依次取。在吃菜时，可左手持叉，右手握刀，自左而右地逐步切割，用刀切下一块，以叉送入口里一块。也可以一口气将菜肴全切好，然后放下右手所握的餐刀，将左手所持的餐叉换到右手，叉取食物。在用餐时，若有必要与别人交谈，可将刀叉呈汉字的“八”字状摆在自己面前的餐盘里，意为“尚未吃好”。若不想再吃某道菜肴了，则可将刀叉并排放置在自己面前的餐盘里。3.饮咖啡时，切不可以匙舀取咖啡而饮。

住：

来自西方国家的外宾，是不习惯于与成年的同性共居一室的。他们认定，只有同性恋者，才会这么做。

不论在什么情况下在外国朋友家里住宿，均应自觉地为此支付一定数额的费用。

行：

在一般情况下，尤其是在人多之处，往往需要单行行进。在单行行进时，通常讲究的是“前尊后卑”。在客人、女士、尊长对行进方向不了解或是道路较为坎坷时，主人、男士、晚辈与职位较低者则需主动上前带路或开路。

倘若道路状况允许两个人或两个以上的人并排行走时，一般讲究“以内为尊，以外为卑”，当三个人一起并排行进时，有时亦可以居于中间的位置为尊，以前近的方向为准，由尊而卑依次为居中者、居右者、居左者。

涉外拜访四必备：纸巾、擦鞋器、袜子与爽口液 入室后的四除去：帽子、墨镜、手套和外套

小型轿车的座位排列可分为一下两种情况：

1.所乘轿车车主亲自驾驶轿车。这种情况下，双排五座轿车上其他四个座位的位次，由尊而卑依次是：副驾驶座、后排右座、后排左座、后排中座。

三排七座轿车上其他六个座位的位次，由尊而卑依次为：副驾驶座、后排右座、后排左座、后排中座、中排右座、中排左座。

三排九座轿车上其他八个座位的位次，由尊而卑依次为：前排右座、前排中座、中排右座、中排中座、中排左座、后排右座、后排中座、后排左座。

当车主亲自驾驶轿车时，若一个人乘车，则必须坐在副驾驶上；若多人乘车，则必须推举一个人坐在副驾驶座上，不然就是对主人的不敬。2.第二种情况，是由专职司机驾驶轿车。这种情况下，双排五座轿车上其他四个座位的位次，由尊而卑依次是：后排右座、后排左座、后排中座、副驾驶座。

三排七座轿车上其他六个座位的位次，由尊而卑依次为：后排右座、后排左座、后排中座、中排右座、中排左座、副驾驶座。

三排九座轿车上其他八个座位的位次，由尊而卑依次为：中排右座、中排中座、中排左座、后排右座、后排中座、后排左座、前排右座、前排中座。

介绍他人的先后次序:首先介绍身份较低的一方，然后再介绍身份较高的一方。即先介绍主人，后介绍客人；先介绍职务低者，后介绍职位高者；先介绍男士，后介绍女士；先介绍晚辈，后介绍长辈；先介绍个人，后介绍集体。总之，就是要令被介绍双方中地位较高的一方拥有“优先知情权”。

签字仪式：签字桌横放，客方签字者面对正门居右而坐，主方签字人则应面对正门居左而坐。双方的助签者，应站立在各自一方签字人的外侧。其他服务人员则按职务高低，自左而右（客方）或自右而左（主方）地排列成一列，站立于己方签字人的身后。

一般而言，在正规的剧场内观看文艺演出，通常最好的座位在第七排至第九排之间，并以其中间的位置为佳.

2.《普通语言学教程》读书笔记 篇二

10级汉语3班 徐星星 10100322

本书著者是本世纪最著名、影响最深远的语言学家之一费尔迪南·德·索绪尔，在本书中，他对欧美语言学界所接触到的各种有关原理和方法的问题都作了总结，并且提出了自己独到的见解。这本书的影响也遍及世界。

首先在绪论的第三章中，索绪尔向我们阐释了语言的定义：语言是一种约定俗成的东西，人们同意使用什么符号，这符号的性质是无关轻重的。即一套和不同的观念相当的不同的符号。人们说话的机能只有借住集体创造和提供的工具才能运用，不管是天赋的或非天赋的。所以说，说语言使言语活动成为统一体，那绝不是什么空想。在索绪尔看来。语言是语言共同成员中的语法体系，言语则是人们平时说的那些话，是依赖于语法系统的说话行为。言语是语言的体现。语言学研究实际语言行为中所潜藏的形式系统，因此，在索绪尔看来，语言学的对象是语言而不是言语。

索绪尔认为，把语言和言语分开，我们就把什么是社会的，什么是个人的，什么是主要的，什么是从属的和偶然的区分开来了。照此看来，语言学家主要的研究对象应该是“语言”、确定构成“语言”的单位及其组合规则，而不是去描写言语活动。“语言”是一个符号的系统，在这个系统中，只有意义和音响的形象的结合是主要的。

索绪尔为了确立语言学的研究对象，区分出“语言”和“言语”，他的“语言” 和“言语”理论不仅对本世纪的语言研究的方法产生了深刻的影响，而且还影响着文学和符号学研究。

在第一编中，索绪尔指出语言是一个符号系统。语言是符号学的一部分，他强调语言具有一般符号系统的主要特征。语言与其他一切同类的的符号系统有以下几点共同点。一是目的相同，各种符号系统虽然采用的手段不同，复杂程度不同，但目的都是一样的，都是为了传递信息。二是它们的内涵相同，一切符号系统之所以能传递信息是因为它们与意义相联系。意义是符号的内涵，是符号在使用该系统的人在头脑中激发的概念。三是构成元素相同，无论使用简单的手段还是复杂的手段，传递复杂的信息还是简单的信息，交际结构的基本单位都是符号。一切符号都是由两个部分组成：能指和所指。此外，所有的符号还都具有任意性、社会性、心理性和可变性。归根结底，这两种现象是相互依存的。可变性原则是

以连续性原则为基础的。

在接下来的章节中，索绪尔吧所有的语言现象分为两类，一类是属语言的共时

性现象，亦即属于语言的横切面现象，另一类属于语言的历时性现象，亦即有关

语言成分的历史演化的纵断面的现象。因此，我们要分出两种语言学，即共时语

言学与历时语言学。共时态和历时态分别指语言的状态和演化的阶段。

并且，索绪尔认为，共时观点比历时观点更为重要。“从最明显的事实说起，它们的重要性是不相等的。在这一点上，共时方面显然优于历时方面，因为对说

话的大众来说，他是真正的、唯一的现实性。对语言学家来说也是这样：如果他

置身于历史的展望，那么他所看到的就不再是语言，而是一系列改变语言的事

件。”他批评历史比较语言学：自有近代语言学以来，我们可以说，他全神贯注

在历时态方面。

索绪尔认为，应该将共时和历时分别进行研究，因为共时与历时是两种对立的现象，但这并不是说两者是互相排斥的。受传统方法鼓舞的语言学家的工作显然

表明他们想要描写状态，他们的纲领是严格共时的。

索绪尔指出，所有与语言静态方面相关的都是共时的，所有与演变相关的都是

历时的。语言的某一个暂时事态，即说话人使用语言时那个时候的语言状态。因

为语言是一个纯粹的价值系统，出了他的各项要素的暂时状态以外并不决定任何

东西。也就是说，对说话者来说时间上的连续是不存在的，他面对的是一种状态。

因此，语言学家要了解这种状态，就要排除时间的介入，这样才能投入说话的主

体中去。共时与历时是对立的，前者是一定时间内的静态的、横断面的研究，后

者则是随时间变化的研究即演化性的研究。但同时他们又是统一的，我们可以把

前者比作物体在一个平面上的投影。事实上，一切投影都直接取决于被投影的物

体。在语言学中，历史现实性和语言状态之间就存在着这种同样的关系，语言恰

似历史现实性在一定时期的投影。

接下来又为我们讲述了句段关系与联想关系。句段关系及组合关系，它是语言的基本要素单位--词，按照一定规则组合起来的。他的组合充分体现了语言单位

时所表现出来的特征，即单项线性有序运动体。联想关系即聚合关系，它是词语的聚合。“在华语之外，各个有共同点的词会在人们的记忆里联合起来，构成具

有各种关系的聚合。”联想关系还具有顺序的不确定性和数目的不确定性的特点。

句段关系与联想关系之间的区别在于：句段关系是显在的，而联想关系是潜在的；

句段关系是有序的，而联想关系是无序的；句段关系是用语性的，而联想关系是

语言行的。它们之间又是有机统一，不可分割的。它们互为存在的前提，只要有

句段关系，就一定有联想关系。

总之，索绪尔是现代语言学的奠基人，他对语言学的研究开辟了语言学研究的一个新的历史时期。现代语言学的流派各有不同，但不论是哪个学派，都直接或

间接的受到了索绪尔语言学说的影响。

一语言与言语

索绪尔在《普通语言学教程》中认为人的言语活动(langage)可分为语言和

言语两部分。索绪尔为了解决“语言学的又完整又具体的对象是什么”这一问题，提出了“语言”和“言语”这对概念。如果“所指”和“能指”都是由差别建立的，那么很

明显，它们都必须存在于系统:语音必须构成一个系统，我们才能区别这个词和

那个词，概念也必须坐落在一个概念系统之中。这就是索绪尔所说的“语言系统”"

由形式构成的系统”。和语言（系统）相对的，则是言语。语言和言语是索绪尔的第一组根本对偶。索绪尔用多种方式来描述这组对偶，言语是个人的、从属的、偶然的，语言是社会的、主要的、等等。从言语的角度来看，两个人说同一个词的声音可能相差很远，从语言的角度来看，这两个相差很远的声音是在说同一个

词。在言语中，张三说“我”是指张三，李四说“我”是指李四，在这个语言中，我既不指张三也不指李四，而是指说话人。说出一个句子是属于言语的，而句子这

个概念却是属于语言的。大致可以概括地说，语言是语言共同成员中的语法体系，言语则是人们平时所说的那些话，是依赖于语法系统的说话行为。言语是语言的体现。语言学研究实际语言行为中所潜藏的形式系统，因此，在索绪尔看来，语

言学的对象是语言，而不是言语。

对索绪尔来说，重要的是区分“语言”和作为实际体现的“言语”，分离出语言

研究的对象，而言语有哪些具体特点并不重要。他认为，把语言和言语分开，我们就把什么是社会的，什么是个人的，什么是主要的，什么是从属的和偶然的区

分开了。照此看来，语言学家主要的研究对象应该是“语言”、确定构成“语言”的单位及其组合规则，而不是去描写言语活动。“语言”是“一个符号的系统，在这个

系统中，只有意义和音响形象的结合是主要的”。

索绪尔为了确立语言学的研究对象，区分出“语言”和“言语”，他的“语言”和“言

语”理论不仅对本世纪的语言研究的方法产生了深刻的影响，而且还影响着文学

和符号学研究。例如罗兰.巴特曾谈到的，在人类的衣着系统、食物系统、汽车

系统、家具系统等，我们都可看到“语言”和“言语”的存在。但索绪尔认为“言语”

具有异质性，因此把“语言”作为语言学的惟一对象，片面追求“语言”和“言语”的区

分，把“语言”看成是封闭的系统，这也就限制了语言学的研究范围。

二 共时语言学与历时语言学

索绪尔认为，应该把所有的语言现象分为两类，一类是属语言的共时性现

象，亦即属于语言的横切面的现象，另一类属语言的历时性现象，亦即有关语言

成分的历史演化的纵断面的现象。因此，我们要分出两种语言学，即共时语言学

与历时语言学。共时态和历时态分别指语言的状态和演化的阶段。

那么，共时语言学与历时语言学哪一种更为重要呢？索绪尔认为，共时观点

比历时观点更为重要，“从最明显的事实说起－－它们的重要性是不相等的。在这一点上，共时方面显然优于历时方面，因为对说话的大众来说，它是真正的、唯一的现实性。对语言学家来说也是这样：如果他置身于历史的展望，那么他所

看到的就不再是语言，而是一系列改变语言的事件。”他批评历史比较语言学：

自有近代语言学以来，我们可以说，它全神贯注在历时态方面。印欧语比较语法

利用掌握的资料去构拟前代语言的模型；比较对它来说只是重建过去的一种手

段。”

在索绪尔看来，共时和历时是两种对立的现象，应该分别进行研究，但这只

是研究角度和研究方法的对立，并不是说两者是互相排斥的。“受传统方法鼓舞的语法学家”的“工作显然表明他们想要描写状态，他们的纲领是严格共时的。例

如波尔.洛瓦雅耳语试图描写路易十四时代法语的状态，并确定它的价值。它不

因此需要中世纪的语言；它忠实地遵循着横轴线，从来没有背离过。所以这种方

法是正确的。但并不意味着它对方法的应用是完备的。传统语法对语言的有些部

分，例如构词法，毫无所知，它是规范性的，认为应该制定规则，而不是确认事

实，它缺乏整体的观点；往往甚至不晓得区别书写的词和口说的词，如此等等。”

三语言是一个符号系统

索绪尔认为语言是一个表达观念的符号系统。语言学是符号学的一部分。他

强调语言具有一般符号系统的主要特征。“要发现语言的真正本质，首先必须知

道它跟其他一切同类的符号系统有什么共同点。”由索绪尔的观点，我认为语言

与其他符号的共性主要表现在以下几方面：

首先，目的相同：各种符号系统虽然采用的手段不同（如声音、颜色、气味

等），复杂程度不同（如从简单的红绿灯到复杂的人类语言），但其目的却相同，都是为了传递信息。

其次，内涵相同：一切符号系统之所以能传递信息是因为它们与意义想联系。

意义是符号的内涵，是符号在使用该系统的人的头脑中激发的概念。“树”这个词

在我们头脑中激发起一种有主干和分枝，长着叶子的植物。这就是概念。

第三，构成元素相同：无论是用简单的手段还是复杂的手段，传递简单的信

息还是复杂的信息，交际结构的基本单位都是符号。一切符号都是由两个部分组

成：能指和所指。

此外，一切符号都具有以下几个共同的特征：

1.任意性：索绪尔指出：“能指与所指之间的联系是任意的。”当然我们不能

理解为使用符号的人可以随心所欲的、自由选择所用的符号。相反，一个符号一

旦确立之后，个人是不能随意改变它的，例如红灯表示“停”，绿灯表示“通行”。如果我们随意改变它，就必然造成交通混乱，引起交通事故。

2.社会性：索绪尔指出：“符号在本质上是社会的。”他说：“同表面现象相反，语言任何时候都不能离开社会事实而存在，因为它是一种符号现象，它的社会性就是它的一个内在特征。”

3.心理性：索绪尔指出：“语言符号是一个两面的心理实体。”他说语言符号连结的不是事物和名称，而是概念和音响形象。由于概念是抽象的，音响形象是感觉的，作为二者结合的语言符号当然是心理的。事实上，一切符号所传递的信息、代表的意义、激发的概念或感情都只存在于使用符号交际的双方的心里。

4.可变性：索绪尔说：“时间保证语言的连续性，但同时又对它产生看起来矛盾的影响，即语言符号或快或慢的变化。因此，在某种意义上，我们可以称之为符号的不变性和可变性。。。归根结底，这两种现象是相互依存的。可变性原则是以连续性原则为基础的。”

这就是我对这本书大概的几点总结。

《普通语言学教程》是索绪尔的总体思想的最系统的阐述。索绪尔在《普通语言学教程》中，提出了很多新的理论、新的原则和新的概念，其中包含了索绪尔几乎全部的语言学思想。可以说《普通语言学教程》是一部划时代的的著作。

3.英语教学法教程手稿重点笔记 篇三

A.从19世纪开始用于教学现代语言

B.把目标语（外语）看成是一个规则系统，能在文本域句子中了解到，并与母语规则和意义有联系。

C.主要课堂教学活动：对整篇课文大意的译述，吧课文逐句从外语译成母语的活动，对课文中语法规则作演绎式的讲解，以及直接阅读课文以加深对课文的理解等活动。E.重视词汇与语法的学习，强调阅读与写作能力的培养。重视语言准确性的培养。F.选材：外语的文学原著或简写本或改写本

G.教师是课堂教学的权威，重视的传授者和课堂教学的组织者。H.母语是教学语言，外语的意思是靠译成母语来理解。

2.直接法

A.在19世纪末创立

B.只使用目标语进行教学；意义通过语言、动作、物体等手段结合情景来表达；先教说，再教读与写；用归纳法讲授语法。

C.主要课堂教学活动：全外语教学--模仿、朗读和问答式主要的教学活动形式--作答均以完整的句子说出问句或答句。

E.培养学生使用外语进行交际的能力。初级阶段重点在口语能力的培养 F.选材：日常用语，以情景或某一话题为基础

G.教师与学生是搭档关系，学生间可以进行对话并讨论问题 H.全外语式教学，不在外语课堂上使用母语

3.情景法（口语情景法）

A.在20世纪30年代至60年代，英国应用语言学家创立（帕尔默&霍恩比）B.语言观是英国的结构主义，口语是语言的基础，结构式讲话能力的核心，应用情景中通过口头练习来学习语言结构。（帕尔默&霍恩比）

接受语言输入--重复操练记住--在实际练习中使之变成个人技能。（帕尔默）C.主要课堂教学活动：《新概念英语》提出情景--学习语言--听说领会--反复操练--书面练习--巩固结构

E.培养学生听说读写的能力，口语是第一性的，是笔头语的基础，重视语音语法的准确性。F.教师是语言楷模，课堂活动的设计者与指挥官，学生是模仿者 G.英语是教学语言

4.听说法

A.在第二次世界大战期间由美国语言学家建立

B.在语言学理论方面是以结构主义作为其理论的基础，以行为主义的学习理论作为依据 语言技能的获得通过刺激--反应--强化的过程。

C.主要课堂教学活动：口语教学，教授对话--听说领先--跟读模仿---句句复述--强化操练--掌握句型--巩固口头--读写跟上

E.培养学生使用外语进行交际的能力，认为口语是第一性的，文字是第二性，重视语音语调的准确性。

F.教师是语言楷模，课堂活动指挥官，学生是模仿者 G.外语是教学语言

5.认知法

A.乔姆斯基提出转换生成语法和心理语言学可视为认知法的语言和语言学习理论

B.在语言学理论方面是以结构主义作为其理论的基础，以行为主义的学习理论作为依据 语言技能的获得通过刺激--反应--强化的过程。

C.主要课堂教学活动：语言理解--语言能力--语言运用

E.培养学生实际、全面地运用外语的能力，过分强调规则的指导作用和成人学习外语的特殊性

F.以学生为中心，教师是导师

G.第一阶段：母语，第二阶段：外语

6.交际法（功能法）

A.产生于20世纪70年代初期的西欧共同体国家，标志着在外语教学中人们开始从只注意语言形式和结构的教学转向注意语言功能的教学。B.三大原则：交际性原则，任务性原则，意义原则 C.主要课堂教学活动：利特尔伍德《交际法》（1981年）交际前活动：语言结构性的活动 &准交际性的活动；交际活动：功能性交际活动&社会交际性活动；

E.培养学生使用外语进行交际的能力（美国社会语言学家海姆斯“交际能力”），语言的功能比结构更受重视，学生需要懂得语言的形式、意义和功能 F.教师是组织者、顾问、交际者，也是学生学习的提供方便者 G外语是交际活动中唯一的语言

7.全身反应法

A.美国心理学家詹姆斯阿谢尔在20世纪60年代末期创立 B.创始人阿尔谢认为：目标语的大部分语言结构以及数以百计的词汇项目都可以通过教师有技巧地使用祈使句来教授（全身反应法）

C.主要课堂教学活动：发命令&对命令作出反应

E.侧重培养学生的听说能力，在语言方面则强调对语法结构和词汇的掌握 F.教师是命令的发出者，学生是对命令作出反应的人。

G.用母语来介绍全身反应法，但在教学中教师会全部使用外语。

8.任务型语言教学模式

A.是指在语言教学中使用“任务”作为教学核心单位的语言教学途径。它视为交际法在教学方面的发展

B.以多种语言模式作为其语言理论，目的在于培养学生在语言使用活动中正确和有效地句型交际能力。

C.主要课堂教学活动：威利斯--强任务派的模式（任务前阶段--任务中阶段--聚焦语言阶段）。努南--弱任务派的模式（图式的建立--控制性练习--真实性听力练习--聚焦语言成分--更灵活的练习--引入教学任务）

E.强调通过使用目标语互动达到培养交际能力的目的。

F教师是任务的选择者和决定者，学生是小组活动的参与者，活动的监控者、探险者和发明者。

G外语应是教学中唯一的语言，母语在教学中没有特别作用 第四章、外语教学的理论基础 1.语言本质理论 美国结构主义

A.美国结构主义语言学家研究的工作室从研究没有文字的美洲印第安人的口头语言开始的。B.运用他们在实践中建立起来的“描写”方法去研究英语和塔器印欧系谣言。

C.语言可看做一个吧意义编成语码的系统，这个系统由几个相关的成分组成：音位、词素、单词、结构和句型。一个谣言系统包括它的音位系统、词素系统和句法系统。D.语言是口语，不是书面语 Language is speech,not writing.E.为了预测学习某一外语会碰到的困难和问题，可使用对比分析去比较母语与外语在结构层面上的异同。美国语言学家拉多所写的《跨文化语言学》就是探讨对比分析的代表作。

乔姆斯基转换生成语法（20世纪50年代）

A.1957年出版的《句法结构》作为他理论诞生的标志。

B.语言是一种行为，他想人类的其他行为一样，收益规则的支配。规则性和创造性是语言的两个重要的特征。

C.他把句子结构分成表层结构（指句子的形式）和深层结构（指句子陈述的意义）。在他看来，语言生成的过程就是从深层结构到表层结构的转换过程，转换是按照转换规则（包括移位、删略、添加）来完成。

D.他提出了语言习得理论，语言具有天赋的基础。他称这种人类机体的天生属性为“普遍语法”。由原则和参数的抽象系统组成的，体现了语言的一致性，二普遍语法参数的赋值则决定了语言系统结构的差异性。

E.提出普遍语法家数额的目的主要是探讨儿童如何写的母语的，但对二语习得也有启示作用。

韩礼德对语言功能的论述

A.英国功能学派的代表人物，从20 世纪50年代开始进行语言的社会功能发明的研究。他认为“语言学是关于言语行为或话语的描述，只有通过对语言使用的研究，语言的全部功能和构成意义的所有组成部分才能集中在一起。”

B.《语言功能的探索》论述语言功能的双重地位：微观和宏观功能。

C.微观功能是儿童在学习母语的初级阶段呈现的，共有六种：工具功能、规章功能、相互关系功能、个人功能、启发功能和想象功能。到了后期，还有一种：学习功能。D.宏观功能包括三大类：思维功能（指语言可以用来组织语言使用者对真实世界或幻想世界的经验）、人际功能（指语言可以用来表明、建立和维持社会中人的关系）和篇章功能（指语言可用来创造连贯的话语或文章，这些话语和文章对语境来说是切题和恰当的）。

海姆斯的交际能力理论

A.他认为具有交际能力意味着人们不仅可以获得语言规则的知识，而且还可以获得语言社交中数以的规则。

B.四方面：能识辨、组织合乎语法的句子，即懂得形式上的可能性/ 能判断语言形式的可行性/ 能在交际中得体地使用语言/ 知道某些话语是否可以实际上说出来。

卡南尔和斯温纳对交际能力的分析

A.四个方面：语法能力（语音、语法和词汇方面的知识）、社会语言能力（指在不同的社会环境中，使用不同语体和不同的言语来达到不同目的的能力）、篇章能力（指能在一定的上下文或篇章里，理解句子之间的关系和句子的意义的能力）和策略能力（指在交际中懂得怎么样开始谈话，进行谈话，承接、转换话题和结束谈话的能力）。

B.由于交际能力是由上述的四种能力组成的，语言教学应当着重培养这四种基本能力。

2.语言学习理论 行为主义

A.产生于20世纪20年代，华生是早期的代表人物。

B.华生研究动物和人的心理，他主张用客观的方法研究可以直接观察到的行为，他认为人和动物的行为有一个共同的因素，即刺激和反应。他提出行为主义心理学的公式：刺激--反应（S-R）

C.结构主义大师布龙菲尔德的代表作《语言论》就是以行为的“刺激--反应”模式为其理论依据的。

D.另一位美国学者斯金纳在1957年出版的《言语行为》提出了行为主义关于言语行为系统的看法。认为人们的言语、言语的每一部分都是由于某种刺激的存在而产生的，这里说的“某种刺激”可能是言语的刺激，也可能是外部的刺激或是内部的刺激。

E.斯金纳认为人言语行为像大多数其他行为一样，是一种操作性行为，它通过各种强化手段而获得。因此，按照行为主义的观点，所有学习不论是言语或非言语的学习都要经历一个习惯形成的过程。

F.行为主义的学习模式：刺激--有机体--行为反应--强化/不强化。

克拉申的监察模式

A.克拉申博士是美国南加州大学语言学系的教授。他提出了旨在解释第二语言是如何习得的学习理论，被称为监察模式。

B.五个假设：习得和学得假设、自然顺序假设、监察假设、输入假设和情感过滤假设。C.习得&学得的区别：习得--一种自然的方式，他是一种觉察不到的过程，想小孩习得母语一样，学习者在有一样的交际中，通过对语言的了解和语言的使用，自然获得使用语言的能力。学得--指有意识地学习语言规则的过程，最后能弄懂语言知识，并能吧语言规则予以表述。

D.习得：不知不觉的过程、内化隐含的语言规则、正式学习无助于习得

E.学得：意识到的过程、获得明示的语言知识、正式学习有助于语言知识获得 F.自然顺序假设：说明习得语言规则是有一定的次序的。H.语言输入假设：说明语言是这样习得的。

I.监察假设：说明学得的作用。学得的监察作用要具备三种条件：充裕的时间、注意力放在语言形式的正确性方面、懂得规则。

J.情感过滤假设：说明心理或情感因素对外语学习的影响。影响外语学习的心理或情感因素包括一个人的动机、信心和忧虑程度。

斯温纳的语言输出假设

A.认为输出在第二语言习得中有着显著的作用。

B.提出假设的依据是她进行的“浸泡式”教学实验。浸泡式教学主要原则是将第二语言作为其他学科的工具，而语言获得则是理解这些学科信息及内容的“伴随产品”。

C.认为语言输出有三个功能：促进学习者对语言形式注意的功能、学习者进行检验自己提出假设的功能、提供学习者有意识反思的功能。

D.语言输出活动是学习者为进行交际使用新语言形式和结构的尝试，是他们使用中续语来交际的过程，他们通过语言输出察看他们提出的结构和形式是否行的通。E.语言输出有促进学习者有意识地反思的功能。

错误分析和中介语的基本原理

A.错误分析：从20世纪50年代后期开始，一些学者对学习者的错误进行了较为系统的分析。B.语言学家科德、理查兹等是对学习者学习第二语言的错误进行研究和分析影响较大的学者。

C.科德吧错误总结为三类：形成系统前的语言错误（是随性的错误，犯错后，学习者还不能说明他为何要选取某一形式）、系统的语言错误（出现在处于内化过程中的学习者）、形成系统后的语言错误

D.理查兹认为学习者所犯的错误出自三个原因：第一、母语的干扰；第二、学习过程中，对有些晚规则的过度概括、忽略规则的限制和应用规则不完全；第三、教学不当或教材使用不当。

E.中介语：在学习过程中，他们会使用一种过渡性语言进行交际，这种过渡性语言虽有母语的一些特征和目的语的特征，但它既不是母语的翻译，又不是要掌握的目的语。它介于母语与目的语之间。

3.一些二语（外语）学习模式

相互作用模式--较为理想的阅读模式

A.在阅读过程中，人们运用两种方式进行信息处理，一种是自上而下的方式，另一种是自下而上的方式。两种方式同时进行，自下而上的信息处理保证读者呢个发现新的信息、发现自己架设不同的信息；自上而下的信息处理帮助读者消除歧义并在可能的意义中作出选择。因此，阅读的过程是读者大脑已有的知识和文章的信息相互作用的过程。B.相互作用模式的建立对外语阅读的教学都有着积极的意义。

图式

A.文章本身布包含固定的意义，文章只向读者提供怎样利用他们大脑已有的知识来重构文章的意义的方向，这种知识的不同可能造成对文章理解失误不同，人们大脑中已村子啊的知识称为背景知识，这种知识的结构有称为图式。

B.按照图式理论模式，读者的阅读能力有三种图式来决定，它们是语言图式、内容图式和形式图式。

C.语言图式：读者对阅读材料的掌握程度；

D.内容图式：读者对文章涉及的主题熟悉的程度； E.形式图式：读者对文章体裁的了解程度。F.语言图式是内容图式和形式图式的基础。形式图式的掌握有利于我们按不同文章的体裁和结构，去理解文章和记忆文章的内容。

4.教育相关学科理论 五个目标

语言技能--听说读写

语言知识--话题、功能、语法、词汇、语意

文化意识--文化知识、文化理解、跨文化交际、意识和能力

4.翻译教程newmark笔记 篇四

第一章 道德的本质、内容及作用

本章要点：

道德包括职业道德，职业道德是道德的有机组成部分，职业道德建设受社会的整体道德状况的制约。因此，研究公民职业道德修养，首先应对道德进行概略的了解和把握。

一、道德的本质

1.道德的本质：

一是调整人们之间以及个人与社会之间关系的行为规范；

二是用善恶观念为标准来评价人们在社会生活中的各种行为；

三是依靠信念、习俗和社会舆论的力量来调整人们在社会关系中的各种行为的调节机制。

2.道德的本质：

道德是一种社会意识形态和思想上层建筑。道德是社会物质生活条件的反映，是由一定的经济基础决定的社会意识形态，这就是道德的社会本质。

二、道德的内容与结构

1.道德的内容：

道德意识：道德观念、道德情感、道德意志、道德信念、道德理想和道德理论体系等。

道德关系：是一种特殊的社会关系，是被经济关系所决定、所派生的一种人与人的关系。

道德活动：道德行为、道德评价、道德教育和道德修养等。

2.道德的结构：

道德体系是由道德原则、道德规范和道德范畴以及某些特殊领域内的道德要求等因素构成的统一整体。

三、道德的特点与作用

1.道德的特点：

首先，道德的相对独立性。

其次，道德的历史性、阶级性、全人类性和批判继承性。

2.道德的作用：

一是对社会现实的认识作用；

二是对社会关系的调节作用；

三是对人们行为的教育作用；

四是对经济基础的巩固作用。

第二章 世界观、人生观、价值观

本章要点

人生观是指人们对人生意义、人生理想的基本看法和态度。世界观是人生观的理论基础。人生观是世界观在人生问题上的具体运用和体现。

一、科学地认识世界

所谓世界观，是指人们对整个世界总的看法，也包括人们对自身在世界整体中的地位和作用的看法。他决定着人们以什么样的人生观把握自己，以什么样的价值观面对社会。

一科学的实践观是科学世界观的基础；

二实事求是是马克思主义科学世界观的根本原则；

三马克思主义科学世界观是不断发展变化着的思想体系；

四确立辩证的思维方式，科学的的认识世界。

二、积极地对待人生

人生观是指人们对人生意义、人生理想的基本看法和态度。世界观是人生观的理论基础，人生观是世界观在人生问题上的具体运用和体现。有什么样的世界观就有什么样的人生观。

（一）怎样理解人生

矛盾性是人生的基本特征；

主动性是人生的另一基本特征；

社会性也是人生的一个基本特征。

（二）什么是正确的人生现

人生观是关于人生目的、态度、价值和理想的根本观点，主要回答什么是人生、怎样对待人生和实现人身等问题。苦乐观、荣辱观、生死观等，都是人生观的特殊方面或具体体现。

（三）人生观与世界观

二者是密不可分、机密相连的。世界观包含人生观，决定人生观，是人生观的理论基础，它给予人生观以一般观点和方法论的指导；而人生观则是世界观在对待人生问题上的应用，是世界观的有机组成部分，世界观包含人生观的基本要素。

（四）树立和坚持为人民服务的人生观

在我国现阶段社会中，主要有两种人生观，一是极端个人主义的人生观，二是为人民服务的人生观。

三、正确地实现价值

价值观是指对人生价值的一种根本看法。主要是从主题的需要和课题能否满足以及如何满足需要的角度，考察和评价人们的行为对个人、阶级、社会的意义。

（一）什么是人生价值

人生价值就是指主题人的主观目的、需要和才能在与客体（包括自然社会与他人）的相互联系中，所表现出来的肯定性质和积极含义。

价值观主要有三个要素组成，即价值心理、价值认识和价值评价标准。

(二)人生的意义在于贡献

自我价值包括两方面，：人作为生命体而存在的基本生存权利和作为社会人而具有的人格尊严。自我价值得到社会的尊重和保护，人生价值才有社会的前提。

（三)正确地实现价值

首先要树立正确的价值观。国家和民族的利益、人民的利益是评价一切事物有无价值和价值大小最重要的标准。

第三章 建设社会主义核心价值体系

本章要点

马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，社会主义荣辱观构成社会主义核心价值体系的基本内容。社会主义核心价值观是建设和谐文化的根本。

一、社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本

社会主义核心价值体系从最基本的层面看，包括四个方面：

一是马克思主义指导思想；

二是中国特色社会主义共同理想；

三是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神；

四是以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观。

二、社会主义核心价值体系的内涵

社会主义核心价值体系概括为四个方面：

一是马克思主义指导思想；

二是中国特色社会主义共同理想；

三是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神；

四是社会主义荣辱观。

马克思主义指导思想是社会主义核心价值观的灵魂；

中国特色社会主义共同理想是社会主义核心价值观的主题；

民族精神和时代精神是社会主义核心价值观的精髓；

社会主义荣辱观是社会主义核心价值观的基础。

这四个方面相互联系、相互贯通、相互促进，是有机统一的整体。

以社会主义核心价值体系为根本，推进和谐文化建设，是意识形态工作的一个崭新话题。

三、全面理解和把握社会主义核心价值体系

要全面把握社会主义核心价值体系的基本内容和在社会和谐方面的基本要求。具体说，社会主义核心价值体系是由经济价值观、政治价值观、文化价值观、社会价值观等丰富内容构成的，是内涵十分丰富的完整体系。

从构建社会主义和谐社会的角度，我们应主要把握以下几个方面：

一是科学发展是社会和谐的基础；

二是共同富裕是社会和谐的前提；

三是民主法治是社会和谐的保证；

四是文明进步是社会和谐的标志。

四、积极建设社会主义核心价值体系

建设社会主义核心价值体系，是我国现代化建设保持正确方向的必然要求；

是构建社会主义和谐社会的重要内容和条件；

是促进民族团结和国家安定必不可少的推动力量；

是一项艰巨而复杂的任务，需要我们坚持不懈、努力奋斗。

第四章 大力建设社会主义和谐文化

本章要点

加强公民道德建设，培育文明道德风尚；

坚持正确导向，为构建和谐文化营造良好的社会氛围；

大力建设和谐文化，为营造积极健康的思想舆论氛围提供支持；

广泛开展和谐创建活动，形成人人促进和谐的局面。

一、加强公民道德建设，培育文明道德风尚

着力弘扬社会主义荣辱观，拓展公民道德教育内容；

着力营造舆论氛围，倡导良好社会道德风尚；

着力解决突出问题，巩固拓展道德建设成果；

着力推进工作延伸，扩大道德建设的覆盖范围；

着力形成工作合力，确保各项任务真正落实到实处。

二、坚持正确导向

营造利郎好和谐的社会氛围，必须统筹协调各方面的利益关系，妥善处理社会矛盾，形成友善的人际关系；

必须广泛开展和谐的创建活动，形成和谐社会人人共建，人人共享的局面。

三、大力建设和谐文化，为营造积极健康的思想

建设和谐文化，有利于形成与构建社会主义和谐社会相适应的思想道德基础和精神文化基础；

有利于激发全社会的创造活力，促进社会的全面、协调、可持续发展；

有利于坚持以人为本的理念，整合社会力量，化解矛盾，凝聚人心；

有利于加强文化自身的发展，实现和维护人民群众的文化利益。

四、广泛开展和谐创建活动，形成人人促进和谐的局面

要不断培育科学的和谐发展文化；

要不断培育先进的和谐治理文化；

要不断培育高尚的和谐人际文化；

要不断培育良好的和谐生态文化。

第五章 社会主义道德建设的核心与原则

本章要点

全心全意为人民服务是共产主义道德的最高表现和最基本的行为规范，也是社会主义道德建设的核心和目的，只有持续不断的坚持和加强以人民服务为中心的道德建设，才能保证社会主义实践的正确方向，实现全社会每个人自由而全面发展的共产主义理想。

全心全意为人民服务的主要内容是：热爱人民，关心人民，同人民站在一起，一切向人民负责，全心全意为人民服务；个人利益服从于人民利益，同一切危害人民、背叛人民的行为作斗争，在人民利益需要的时候，为了人民的利益不惜牺牲个人利益甚至生命。

一、为人民服务是社会主义道德建设的核心

新民主主义时期，我党领导革命人民对“全心全意为人民服务”思想的实践；

社会主义建设时期，新中国全面推行和发扬全心全意为人民服务得到的实践。

为人民服务的思想是共产主义运动中永恒的道德主题。

二、坚持在市场经济条件下为人民服务的道德观

（一）改革开放时期全心全意为人民服务的道德实践的内容和特点

建设社会主义市场经济体制是一个极其艰难复杂的社会工程。我们必须树立一切服从改革利益大局的思想，精心的进行改革的指导和操作；

（二）人民的利益高于一切

在改革开放的今天，我们必须与时俱进的实践社会主义道德的核心，既要反对拜金主义、享乐主义和极端个人主义，也要反对平均主义和保守主义，在道德建设上坚持先进性和广泛性的统一；

（三）雷锋精神永放光芒

榜样的力量是无穷的。雷锋精神高度概括了新一代改革者和建设者应具备的思想觉悟、政治信仰、道德品格、人格并行和工作态度，以及生命意义和生活价值观等。因此，雷锋精神就像一座人生的灯塔和路标，指引社我国一代又一代青年前进的方向。

三、加强社会主义道德建设必须弘扬集体主义

集体主义是人类道德文明发展的崭新境界，社会主义社会是人类发展至今最先进的社会，社会主义道德必然遵循最进步的原则。集体主义最能体现社会主义的本质，摒弃了集体主义，社会主义道德将无从谈起。

（一）集体主义是社会主义道德建设的基本原则；

（二）集体的利益高于一切；

（三）坚持集体主义的价值取向。

四、正确处理国家、集体、个人的利益关系

国家利益是大多说人民的最根本最长远的利益，集体利益是指集体范围内一部分人民的利益。个人利益则是国家和集体中的一个成员的利益，他是个人的一切需求机器满足需求的条件的总和。

（一）极端个人主义与集体主义的分歧

（二）个人利益不等于个人主义，集体主义不等同于小团体主义

第六章 社会主义荣辱观与职业道德

本章要点

社会主义荣辱观，回答的是“在社会主义社会中，什么是光荣，什么是耻辱”的基本价值观问题。以八荣八耻为主要内容的社会主义荣辱观，具有鲜明的时代特征。

社会主义职业道德体系的丰富内容，都是围绕着一个核心而展开的，这个核心就是为人民服务。

一、社会主义荣辱观概述

荣辱观古已有之，荣辱心人皆有之。

我们要牢固树立社会主义荣辱观，明于荣辱之分，做当荣之事，拒为辱之行，大力推进社会主义思想道德建设。树立社会主义荣辱观，既要发扬优良传统，又要体现时代精神；既要立足本国，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未来。

（一）社会主义荣辱观的科学内涵

坚持以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻；

以服务人民为荣、以背离人民为耻；

以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻；

以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻；

以团结互助为荣、以损人利己为耻；

以诚实守信为荣、以见利忘义为耻；

以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻；

以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。

（二）社会主义荣辱观的基本特点

社会主义荣辱观

体现了中华民族的民族精神和传统美德；

体现了社会主义初级阶段的特征；

体现了市场经济的特点；

展现了现代社会的特性。

（三）贯穿社会主义荣辱观的思想主线：以人为本、以德立人。

以人为本，就是要把满足人的全面需求和促进人的全面发展作为经济社会发展的根本的出发点和落脚点，围绕人的全面发展，推动经济和社会的全面发展；

以德立人须知荣辱。以德立人，同时必须树立起社会主义公共道德，还必须加强每一位公民的自我修养。

二、树立社会主义荣辱观

统一思想，提高认识，把树立社会主义荣辱观作为精神文明建设重要而紧迫的任务；

大力宣传，广为普及，让社会主义荣辱观不断深入人心；

重在实践，贵在行动，实践行社会主义荣辱观蔚然成风；

以人为本，以文化人，积极营造梳理社会主义荣辱观的良好文化环境；

加强领导，健全机制，把树立社会主义荣辱观的任务落实到实处。

三、社会主义职业道德的具体特征

社会主义职业道德是自觉建立起来的；

社会主义职业道德与共产主义的道德原则是完全一致的；

社会主义职业道德以全心全意为人民服务为普遍要求；

社会主义职业道德规范和职业活动的目的是一致的。

四、社会主义职业道德的核心

为人民服务是社会主义职业道德的显著标志；

为人民服务是对党员、干部和广大群众的共同要求；

为人民服务社会主义政治与经济的反映；

大力倡导为人民服务的职业道德观。

第七章 社会主义职业道德的原则与规范

本章要点

社会主义职业道德原则是集体主义；社会主义职业道德规范是一个体系，这个体系包含所有社会主义职业的各自道德规范。

一、社会主义职业道德原则

社会主义职业道德原则是集体主义。在社会主义社会，人民当家做主，社会利益、职业利益和从业人员个人利益根本上是一致的，是集体主义成为调节三者利益关系的基本原则。

（一）集体主义原则的内涵

坚持和追求个人正当利益和集体利益的有机统一；

通过重视和满足个人正当利益、激发人的活动与创造性，来实现集体利益。

集体利益与个人利益发生矛盾时，个人利益服从集体利益。

（二）集体主义原则与社会主义制度的内在联系

集体主义原则反映了以公有制为基础的社会主义经济关系的发展要求；

集体主义原则体现了社会主义民主政治建设的发展要求。

（三）坚持集体主义原则,有利于促进社会主义市场经济发展

在社会主义市场经济条件下，坚持集体主义原则，对于增强企业和全社会的凝聚力，激发劳动者的主人公责任感、调动各行业劳动者生产和工作的积极性，反对个人主义、损公肥私，保证国有资产的保值增值和防止流失，对于社会主义市场经济建设，都是十分重要的。

二、社会主义职业道德规范

适用于社会主义各种职业的职业道德规范有：爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会。

三、社会主义职业道德范畴

职业道德范畴是反映职业道德现象的特性、方面和关系的基本概念。

社会主义职业道德范畴主要有：职业理想、职业态度、职业义务、职业技能、职业纪律、职业作风、职业良心、职业荣誉、职业幸福等。

第八章 专业技术人员职业道德教育

本章要点

职业道德教育是有目的、有计划、有组织的对从业者施加系统的职业道德影响，把职业道德要求转化为个体的思想意识和道德品质的活动。职业道德教育是职业道德活动的一个十分重要的方面，是使社会主义、共产主义职业道德原则和规范转化为从业人员职业人道德品质的一个重要环节。

一、职业道德教育的任务与内容

（一）职业道德教育的任务

向从业人员传授和灌输社会主义的职业道德知识；

培养从业人员的社会主义职业道德情感，养成高尚的职业道德情操；

树立从业人员的职业道德信念；

锻造从业人员坚强的职业道德意志；

养成从业人员良好的职业行为习惯。

（二）职业道德教育的内容

包括职业道德理论、原则和规范的教育，职业价值观和荣辱观的教育等等。尤为重要的是，要把培养业人员的敬业乐业勤业精神，把敬业教育乐业教育和勤业教育作为职业道德教育的重点。

二、职业道德教育的原则

正面引导原则

说服梳理原则

因此施教原则

注重实践原则

持续教育原则

三、职业道德教育的方法与要求

（一）职业道德教育的方法

理论灌输的方法

自我教育的方法

典型示范的方法

舆论扬抑的方法

潜移默化的方法

开展活动的方法

（二）职业道德教育的要求

要配合党风廉政建设和反腐败斗争，抓职业道德教育；

针对行业中当前突出的职业道德问题抓职业道德教育；

要首先抓职业责任心的培养

领导要率先垂范

第九章 专业技术人员职业道德修养

本章要点

职业道德修养是道德修养的一个重要方面。职业道德修养包含两层含义：一是人们在职业活动中依据社会主义道德原则、规范所进行的自我改造、自我锻炼和自我完善的主观努力；二是人们的职业道德所达到的境界。

一、职业道德修养的内容

职业道德修养是职业活动的另一重要形式。它与职业道德教育密切相关，共同作用，形成专业技术人员的执业道德品质。没有职业道德修养，职业道德教育不可能取得应有的效果；不接受职业道德教育，职业道德品质也不可自发形成。因此，研究职业道德修养的规律和特点，是职业道德建设中的重要课题。

（一）职业道德修养的含义

修养主要是人们为了一定的目的自觉地进行的勤奋学习和涵养锻炼的功夫和过程，以及经过长期努力所达到的某种能力和品质。

（二）职业道德修养的内容

职业道德修养的直接目的就是要使从业人员形成优秀的职业道德品质和崇高的职业道德境界，达到这一目的的关键在于树立坚定的职业道德信念。

首先，要加强职业道德认识修养；

其次，要加强职业道德情感修养。

（三）职业道德境界。

职业道德境界是指人们的职业道德品质的状况或经过修养所达到的程度。

职业道德境界按照从低到高的顺序，可以划分伟如下类型：一是以职谋私型，二是不尽职型，三是尽职尽责型，四是尽心尽力型，五是大公无私型。

二、职业道德修养的途径和方法

职业道德修养必须经过正确的途径和采用科学的方法。这种途径就是经过实践，方法就是学习、自律、积善、自我批评和慎独。

（一）积极参加职业实践是职业道德修养的根本途径

从业人员的高尚职业品质，来源于实践，只能在职业实践的斗争中，才能得到改造和提高。

在实践中进行职业道德修养，室友到的自身的特点决定的。

（二）职业道德修养的方法

学习的方法

自我批评的方法

积善的方法

慎独的方法

三、增强职业道德修养的自觉性

（一）职业道德修养必须自觉

修养的自觉性，是指建立在正确认识社会、人生和自己基础上的，发自内心的自我修养的主动性和积极性。

道德修养必须靠自觉，还是由道德修养的是指决定的。

（二）增强职业道德修养自觉性的方法和要求

要深刻认识到职业道德和职业道德修养的重大意义；

要树立革命的人生观

要正确看待自己，要有自知之明；同时要正确看待群众，正确处理个人与群众的关系。

最根本的方法在于认真学习马克思主义理论和积极参加职业和社会的实践斗争。

第十章 行业职业道德规范

本章要点

社会主义道德规范应是以责权利的统一为基础，以协调个人、集体与社会关系为核心的职业行为准则和规范系统，他与职业的社会地位、分工职能、职业技能、职业效益等一起共同构成完整的职业使命，并对职业使命的完成起着保证和引导的作用。

一、各行业简明道德规范

各行各业在社会生产和生活中占据着不同的地位，发挥着不同的功能，所以各种职业有这从内容到形式都各具特点的职业道德规范和具体的道德要求。职业道德标准的多元化特征表明，不同的行业、不同的职业领域具有不同的的价值取向，道德规范的重点亦不相同，不同行业有不同特点的职业道德规范。

二、教师的职业道德

忠于人民的教育事业

热爱学生

团结协作

以身作则

三、新闻记者职业精神与职业道德建设

新闻职业精神的内涵及实质

新闻职业道德是新闻这也精神的外在表现

弘扬新闻职业精神，加强新闻职业道德建设

完善监督机制，提升新闻职业道德建设水平

四、会计人员的基本职业道德

依法治假，规范性防范

抓原始凭证，从源头上防止造假

建立和完善内部控制体系

健全和完善会计管理制度

强化会计监督

加强会计队伍建设

五、医务人员的职业道德

救死扶伤，防病治病

尊重病人，一视同仁

热情周到，体贴同情

严谨细致，敢于负责

庄重严肃，保护隐私

六、科研人员的职业道德

献身科学，造福人类

求实创新，追求真理

以人为本，尊重自然

七、新闻工作者的职业道德

为人作嫁，甘为人梯

秉公取舍，质量第一

深入群众，热情友善

尊重事实，准确细致

八、司法人员的职业道德

严格执法，匡扶正义

廉洁自律，刚直不阿

坚持诚信，维护尊严

勤勉敬业，追求高效

第十一章 专业技术人员的道德建设与“以德治国”方略

本章要点

我们在建设由中国特色的社会主义，发展社会主义市场经济的过程中，要坚持不懈的加强社会主义法制建设，依法治国，同时也要坚持不懈的加强社会主义道德建设，以德治国。

职业道德建设是思想道德建设和社会主义精神文明建设的重要组成部分。

一、职业道德建设是提高全民族素质的基础性

职业道德素质是民族素质结构中最重要、最本质的层次；

职业道德建设对提高全民族素质具有促进作用；

职业道德建设是培养社会主义四有新人的重要内容。

二、职业道德建设是廉政建设的根本措施

职业道德建设是反腐败斗争的迫切需要；

职业道德建设是纠正行业不正之风的重要措施；

职业道德建设是反腐倡廉的治本之举。

三、职业道德建设是社会主义市场经济伦理建设的内在要求

职业道德建设是建立社会主义市场经济道德秩序的要求；

职业道德建设是建立社会主义市场经济道德环境的要求；

职业道德建设为经济发展提供到的支持和精神动力。

第十二章 构建良好的从业风尚与信用体系

本章要点

构建全体社会成员自觉遵纪守法，诚实守信的良好职业风尚和社会秩序，将会在客观上对促进社会诚信体系的建立与培养起到根本的保障作用。

一、建立健全的社会信用体系

信用是指不同主体之间在经济社会交往中的诚实与信任。

社会信用体系是保证经济良好运行的社会机制，主要包括社会信用制度、社会信用服务体系、社会信用活动三个部分。

社会主义信用体系，体现了以道德为支撑、产权为基础、法律为保障的社会信用制度的特征。

建立健全社会信用体系的意义：

1)是规范市场经济秩序的治本之策；

2)是我国加入世贸组织的必然要求；

3)是扩大内需，保持经济持续、稳定增长的迫切需要。

二、建设诚实可信的市场经济秩序

从世界经济发展史中我们看到：在市场经济逐步发育成熟的历史进程中，在价值规律、供求规律、竞争规律等市场机制的作用下，相应的道德规范逐步确立起来，诚信观念最终成为市场经济条件下绝大多数人共同遵守的道德准则。

建设诚实可信的市场经济秩序的两个方面

加快促进市场发育，健全社会主义市场经济体制

强化法制规范，建立和健全市场经济的法律体系

三、认真实践“八荣八耻”大力加强诚信建设

良好的社会信用是建立和规范社会主义市场经济秩序的重要保证，也是形成社会主义道德风尚的重要基础：

充分认识加强诚信建设的重要意义

紧紧抓住加强诚信建设的工作重点

5.新大学日语简明教程课文翻译 篇五

第21课

一、我的留学生活

我从去年12月开始学习日语。已经3个月了。每天大约学30个新单词。每天学15个左右的新汉字，但总记不住。假名已经基本记住了。

简单的会话还可以，但较难的还说不了。还不能用日语发表自己的意见。既不能很好地回答老师的提问，也看不懂日语的文章。短小、简单的信写得了，但长的信写不了。

来日本不久就迎来了新年。新年时，日本的少女们穿着美丽的和服，看上去就像新娘。非常冷的时候，还是有女孩子穿着裙子和袜子走在大街上。

我在日本的第一个新年过得很愉快，因此很开心。

现在学习忙，没什么时间玩，但周末常常运动，或骑车去公园玩。有时也邀朋友一起去。虽然我有国际驾照，但没钱，买不起车。没办法，需要的时候就向朋友借车。有几个朋友愿意借车给我。

二、一个房间变成三个

从前一直认为睡在褥子上的是日本人，美国人都睡床铺，可是听说近来纽约等大都市的年轻人不睡床铺，而是睡在褥子上，是不是突然讨厌起床铺了？

日本人自古以来就睡在褥子上，那自有它的原因。人们都说日本人的房子小，从前，很少有人在自己的房间，一家人住在一个小房间里是常有的是，今天仍然有人过着这样的生活。

在仅有的一个房间哩，如果要摆下全家人的床铺，就不能在那里吃饭了。这一点，褥子很方便。早晨，不需要褥子的时候，可以收起来。在没有了褥子的房间放上桌子，当作饭厅吃早饭。来客人的话，就在那里喝茶；孩子放学回到家里，那房间就成了书房。而后，傍晚又成为饭厅。然后收起桌子，铺上褥子，又成为了全家人睡觉的地方。

如果是床铺的话，除了睡觉的房间，还需要吃饭的房间和书房等，但如果使用褥子，一个房间就可以有各种用途。

6.翻译教程newmark笔记 篇六

第一章

思想政治工作学的基本概念和基本范畴 第一节

思想政治工作学的基本概念及其含义

一、思想政治工作概念的由来和含义

1、党的“思想政治工作”这一概念，是由党的“宣传工作”这一概念逐衍变而来的。（单）2、1951年召开的第一次全国宣传工作会议上，刘少奇同志代表党中央在会议的报告中明确提出了“思想政治工作”这一科学概念。（单）

3、毛泽东同志在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》一文中，肯定并阐述了这一概念。（单）

4、“思想”二字的两层含义：一是指人们的思想认识，包括感性认识和理性认识。二是指人们的思想意识和观念。

5、思想政治工作的核心问题是引导人们树立正确的世界观、人生观和价值观。（单）

二、思想政治工作学的基本含义及其研究领域

1、党的思想政治工作学主要有三个方面的含义：一是关于人们思想与行为产生、形成和变化规律的学说。二是关于对群众进行思想政治教育和管理的学说。三是关于对党员干部进行思想政治教育和管理的学说。（多选）

2、思想政治工作科学不是研究人的一切方面和一切领域，而是研究人的某一特殊矛盾和特殊领域。是研究人们思想和行为之间的活动变化规律以及共产党对人们进行思想政治教育和管理的规律。（多选）

3、思想政治工作学的具体研究领域。一是基础理论研究。二是应用理论研究。三是思想政治工作发展史的研究。四是思想政治工作文献和领袖人物思想政治工作学说研究。五是思想政治工作专题研究。（多选）

第二节

思想政治工作学的基本范畴

一、思想政治工作学范畴的含义

1、思想政治工作学的基本范畴可分成实体范畴、属性范畴和关系范畴。（单）

二、物质与意识

2、意识是自然界长期发展的产物，是社会发展的产物。从本质来说，意识是人脑的机能，是物质世界在人脑的主观映象。意识一经产生，就具有能动性和相对独立性，它对物质具有很强的反作用。（单）

三、思想与行为

3、思想内部有严密的结构，可分为三个层次：一是表层，也称感知层，包括感觉、知觉、情感、意志等；二是中层，也称观念层，包括利益观、幸福观、生死观、道德观、政治观等；三是核心层，主要是指世界观、人生观、价值观，其核心是理想信念。（单、多）

4、思想与行为是相互联系的。一是思想支配行为，是行为的先导。二是行为反映思想，是思想的外在表现。三是行为对思想有反作用。

四、政治与经济

5、政治与经济是思想政治工作学中的基础性范畴。

6、思想政治工作所指的政治，一般是指教育内容的政治性以及人们言行中的政治立场，主要是观念性的政治。同时兼有这项工作要为实现党的政治任务服务的意识。

7、政治对经济反作用的主要表现，一是政治千方百计地促进经济基础的形成、巩固和发展，二是政治对经济既能发挥积极作用，也能发挥阻碍作用。

五、主体与客体

8、客体的能动作用表现为四个方面：一是能主动配合主体实施教育计划；二是能以自己的特长去影 响思想政治工作主体；三是能以自己的世界观、人生观和价值观为准则，有选择、有鉴别地接受主体施加的影响；四是能自觉地把自己的思想转化为行为，用正确的思想指导实践。

9、主体与客体之间既有区别又有联系。一是在思想政治工作过程中所处的地位不同。二是所起的作用不同。三是所承担的任务和活动方式不同。（多）

六、个体与群体

10、个体与群体是思想政治工作学研究中常用的基本范畴。马克思主义学认为，个体有以下三个特点：一是个体是自然性与社会性的统一。二是个体是现实性与未来性的统一。三是个体是自然生命与价值生命的统一。（多）

七、认识与实践

11、思想政治工作的任务，说到底是要提高人们认识世界和改造世界的能力。（单）

八、教育与管理

12、教育与管理有密切联系，在实际工作中二者互相渗透，互为基础，互相促进，相辅相成。一方面教育离不开管理，它需要管理来规范、调控和保障。另一方面，管理也离不开教育。通过思想政治教育，使人们对法规、制度、纪律等管理手段产生认同，自觉遵守。只有教育与管理双管齐下，自律与他律、内在约束与外在约束有机结合，才能形成扶正祛邪、扬善惩恶、保护先进、鞭策落后的良好社会环境和育人树人环境。（简答、多、单）

第二章

思想政治工作学的理论基础和基本特征

1、思想政治工作学从属于马克思主义科学体系，是以①马克思主义哲学、②政治经济学、③科学社会主义特别是④党的学说作为理论基础的。（多）

第一节

马克思主义基本原理是思想政治工作学的理论基础（单）

一、建立在马克思主义哲学基础上的思想政治工作学

2、毛泽东同志说过：“人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。

3、“精神万能论”的错误在于。所谓“精神万能论”是离开物质第一性、精神第二性这个马克思主义的基本原理，把精神的作用夸大到无所不能，甚至可以脱离物质、代替物质的程度。这是一种主观唯心主义的谬论。（单）

4、政治与经济的关系，“政治同经济相比不能不占首位”的真正含义。列宁这个论断，是从取得政治和保持政权这个根本问题上讲的。

二、建立在马克思主义政治经济学基础上的思想政治工作学

5、马克思主义还告诉我们，社会生产关系最重要的是研究人们之间的物质利益关系，这就要求思想政治工作必须把引导人们正解认识和处理不同阶层和群体的物质利益关系作为一项重要内容。正如马克思主义所说，思想教育如果离开了物质利益那就出丑。（单）

三、建立在马克思主义科学社会主义学说基础上的思想政治工作学

第二节

思想政治工作学与其他相关学科的关系

一、思想政治工作学必须吸收相关学科的精华

二、思想政治工作学与行为科学的关系

6、马克思把“需要”划分为社会需要和个人需要两大类，把人们的需要分为物质需要、精神需要、交往需要、劳动需要若干方面。

三、思想政治工作学与企业文化理论的关系

7、思想政治工作与企业文化的不同点。党的思想政治工作与西方企业文化的不同点。①性质不同。②内涵不同。③内容不同。④方式不同。（多）

8、思想政治工作与企业文化的联系和共同点。①工作对象基本相同。②服务方向基本一致。③实现目的比较相近。④途径和方法基本相通。⑤内外环境基本相似。

9、工作对象基本相同。我国的企业文化和企业思想政治工作，作为两门科学，其研究对象都是人，都是以人为本的科学。

10、服务方向基本一致。我国的企业文化和思想政治工作都属于意识形态范畴，都为经济建设服务。

11、实现目的比较相近。企业文化和思想政治工作的共同目的都是为提高企业的经济效益和发展企业生产力服务。

12、思想政治工作与企业文化互相推动，共同发展。①同企业文化建设相结合是新时期思想政治工作的有效形式。②思想政治工作能保证企业文化建设的正确方向。③企业文化建设能推动思想政治工作的改革和创新。

第三节

思想政治工作学的基本特征

13、思想政治工作学的基本特征。①思想政治工作学是党性很强的一门科学。②思想政治工作学是群众性很强的一门科学。③思想政治工作学是应用性实践性很强的一门科学。④思想政治工作学是吸收多学科精华的综合性科学。（多）

14、思想政治工作这门科学的本质特征最突出的一点，就是具有很强的党性原则。首先是由思想政治工作的历史使命决定的。其次是由思想政治的地位和作用决定的。再次是由思想政治工作的组织属性决定的。

15、思想政治工作学是群众性很强的一门科学。首先，思想政治工作主要是做人的工作，做亿万群众的工作，列宁还强调说：“凡有群众的地方，不论工作多么艰苦，都应当系统地、不屈不挠地、坚忍不拔地、耐心地进行宣传和鼓动工作。其次，从思想政治工作的队伍来看，是由几百万政工干部和广大群众来做这项工作。（多）

16、思想政治工作学是应用性实践性很强的一门科学。首先，这让科学的作用不仅能帮助广大政工干部探索新形势下思想政治工作的基本规律，增强做好思想政治工作的有效性，而且还能指导广大政工干部运用这门科学不断提高自己的专业理论水平。其次，这门科学的应用范围不仅是城市各行各业，而且在农村也可以应用，尤其是它还能有效地应用在军队、公安和政法部门，中国人民解放军的思想政治工作是驰名中外的。再次从这门科学的应用内容来看，既能运用马克思主义理论和科学知识武装人们的头脑，提高人们的思想觉悟和认识能力，增强人们的综合，又能运用党的路线方针政策引导人们的政治行为，推动“四个文明建设”全面发展。

17、为什么说马克思主义基本原理是思想政治工作学的理论基础。

答：是建立在马克思主义哲学基础上的，基本范畴。是建立在马克思主义政治经济学基础上的，本质上是人与人的关系。是建立在科学社会主义学说基础上的，政党和战略策略等问题。（简答）

第三章

思想政治工作学的基本规律和理论体系

1、思想政治工作学所要研究的基本规律是这门科学的基石，主要有三个方面，即①关于思想产生形成的基本规律。②关于思想与行为活动变化的基本规律。③关于思想政治教育和管理的基本规律。

第一节思想的基本特性及其产生形成的基本规律

一、思想的本质属性和基本特性

2、思想的本质属性同人的本质属性是一致的，马克思说：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这里所说的社会关系，主要是指经济关系、政治关系和文化关系，同时还包括伦理道德关系和人际关系等。社会关系总和在人们头脑中的反映。

3、人的思想具有哪些基本特性呢？①稳定性。②可塑性。马克思曾经说过：“那些发展着自己的物质生产和物质交往的人们，在改变自己的这个现实的同时，也改变着自己的思维和思维产物。”③时代性。恩格斯说过：“每一时代的理论思维，包括我们时代的理论思维，都是一种历史产物，在不同的时代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的内容。”④导向性。⑤传递性。思想，无论是正确的还是错误的，都能够交流和传播，传递的手段主要是语言、文字、符号、情感等。（内在思想和处化思想）

二、思想产生形成的基本规律

（一）思想产生形成的基础

4、形成思想的物质器官是人的大脑，大脑并不是思想的源泉，思想源于客观，源于现实，源于实践。

（二）思想产生形成的过程和规律——非条件反射和条件反射两类

5、人脑的反射活动即思想形成的过程可分为五个步骤和环节：①刺激环节。②感受环节。③传递环节。④形成环节、⑤处理环节。

第二节

思想与行为活动变化的基本规律

一、影响思想的因素及思想支配行为的规律

6、客观外界作用于人们头脑产生思想的因素可以归纳为四类：①物质因素。②政治因素。③精神因素。④社交因素。

7、这里所说的“影响”，①指影响人们形成某种思想。②指动摇已经形成或正在形成的某种思想。③是指检验或校正某种思想。

8、构成人们行为的要素主要有三个方面：①表情。②语言。③动作。

9、思想支配行为必须经过以下四个重要环节：①需要环节。马克思主义认为，人有许多需要，其中最基本的有四大需要：一是物质需要；二是精神需要；三是交往需要；四是劳动需要。物质需要是最根本的。②愿望环节。③动机环节。④意志环节。

10、动机的变化必然导致行为的变化，其间意志起着关键性作用。

二、行为的反作用与思想支配行为的最终目的

11、思想支配行为不是最终目的，最终目的是指导行为改造客观世界。

第三节

思想政治教育和管理的基本规律

12、我党关于思想政治教育和管理的基本规律，是由许多具体规律组成的，概括起来主要有以下五个方面：①思想政治教育的任务和内容必须按照党的事业的需要来确定。②思想政治教育的原则和方法必须遵循人的思想行为活动规律来确定。③思想政治教育的着眼点必须从内外因两个方面来激发人的积极性。④思想政治教育和管理必须把软件工程建设同硬件工程建设融为一体。⑤思想政治教育和管理必须在党的领导下不断改进和创新。（多、简）

13、如何理解思想政治教育和管理必须在党的领导下不断改进和创新。（简）

中国共产党在加强和改进思想政治工作中之所以强调党的领导，①要保证思想政治工作为实现党的正确领导服务，进而为党的伟大事业服务。②要保证思想政治工作自身健康发展，即沿着马克思主义轨道发展。③要把思想政治工作同党的其他工作协调起来，求得共同发展。实践证明，加强党的领导是做好思想政治教育和管理的根本保证。

14、党的思想政治教育和管理，还必须随着时代的发展而不断改进和创新的重要性。（简）

教育和管理都是做人的工作，而人的思想和行为是随着时代发展变化不断发展变化的。我们认识和掌握了这个规律，就能自觉地以改革精神推动思想政治教育和管理的不断创新。这里所说的改革精神，是指思想政治教育管理的自我变革和自我完善。改革精神的实质是倡导与时俱进和不断创新。思想政治工作要 适应时代的新变化，研究现实的新情况，形成改进的新思路，采取改进的新办法，开创教育管理的新局面。在新世纪新阶段，思想政治教育和管理改进创新的目标是努力实现思想政治工作的科学化和现代化。第四节

思想政治工作学的理论体系

一、学习研究思想政治工作学理念体系的意义

二、思想政治工作学理论体系的科学构成

15、理论体系主要由基础理论、应用理论和创新理论三部分组成。

16、基础理论包括基本概念、基本范畴、基本规律、基本特征、理论基础和理念体系形成发展史等内容。

7.新编英语教程5 第五章课文翻译 篇七

在电视机这项发明进入美国人生活的25年后，它已经在人们的生活中根深蒂固，甚至美国至少有一个州的法律规定电视机是生活的必需品，而且如果负债，它可以和衣物、厨具等一样可免于作为财产抵押，并且看电视也成为人们生活中非常普遍甚至不可避免的活动。只有在电视机进入人们生活的最初几年，作家和评论家们才有充分的洞察力可以将看电视这种活动本身和电视给我们提供的内容分开。在哪些早期的日子里，作家们经常讨论电视对家庭生活的影响。不过，奇怪的是，缺乏远见困扰着那些早期的观察家们：他们几乎无一例外地认为电视给家庭生活带来了非常正面的，有益的影响，而且这种影响简直非常奇妙。

早在1947年就有作家预言：“电视机将成为有孩子的每一个家庭的意向真正的财产。”

另一位评论家也声称：“电视将改变你的生活方式和你孩子的生活习惯，但是这种改变肯定是一种非常奇妙的进步。”

1949年，《纽约时报》电视评论家做出这样的评论：“无需调查我们就可以得出这样的结论：电视使家庭成员聚集到了一个房间。”

早期这些关于电视的文章每一篇都会刊登这样的照片或者插图：一家人舒适地围坐在电视机前，女儿坐在妈妈的腿上，男孩靠在爸爸的椅子扶手上，爸爸的手臂环绕着妈妈的肩。谁会想到大约二十年后会是这样的结果：妈妈在厨房看电视剧，孩子们在自己的房间看动画片，而爸爸却在客厅里看球赛。

当然，在早期的时候，电视机的价格十分昂贵，到1975年百分之六十以上的美国家庭会拥有两台以上的电视机的想法在当时看来简直太荒谬了。拥有多台电视机所导致的家庭分裂状况是早期的作家所没有预见的。也没有人能够想象出孩子们最终花费在看电视上的时间会是多少，家长们会经常将看电视作为安抚孩子的手段，电视对于孩子的抚养方式又有多大的影响，孩子的家庭生活越来越多被看电视所主宰——总而言之，没有人能想象得到这一新的媒介支配家庭生活的强大力量。

后来，随着孩子看电视的时间的增加，家长们对于过多地看电视到底会给孩子带来怎样的影响表现出越来越多的忧虑。早期有一个很有影响力的关于电视对孩子们影响的研究，其作者不断重复的话让很多家长消除了疑虑，他说：“电视总是会通过进入已经存在的影响模式对孩子产生影响：家庭、同龄人、学校、教堂以及广义的文化。”换句话说，如果孩子的家庭生活正常，父母就不必担心所有看电视的影响。

但是，电视不仅仅只是影响孩子，它也深深地影响了意欲改善电视影响的“影响模式”。自从电视出现以来，家庭生活发生了很大变化，孩子和同龄人在一起的活动越来越以电视为中心，很多时候他们聚在一起只是看电视。电视同意改变了我们的文化环境，因此，坚持认为电视所扮演的只是附属角色（往往都是电视工作者）显然是不合理的。电视不仅仅是影响当今儿童的重要因素之一，通过其给家庭带来的改变，电视已经成为影响当今儿童生活至关重要的因素。

电视对家庭生活的贡献也是不确定的。的确，它曾一度避免了家庭成员的分散，电视它没有使他们凝聚在一起，它通过支配家人聚在一起的时间，毁掉了每个家庭独一无二的特性，这种家庭特性在很大程度上取决于家庭活动，取决于特殊惯例，游戏、反复讲的笑话、大家都熟悉的歌曲以及长期以来形成的共同参与的一些活动。

尤里·布朗芬布勒写到：“就像古代的巫师似的，电视机下了一个充满魔力的符咒，只要符咒的魔力不消失，人们的言谈举止就一直冷若冰霜，活生生的人也变成了沉默的雕像。”电视机的主要危害不在于它导致的一些行为（诚然，这一点同样具有危害性），而在于它所阻止的人们的行为：谈话、游戏、家庭庆典甚至争吵，而这些都是孩子学习的途径，也是塑造其品格的途径。打开电视机就中断了孩子向成年转变的过程。

然后，家长们已经完全接受了这种以电视机为主导的生活方式，他们根本看不到电视机带来的一系列问题，一位一年级的老师告诉我们：

“在一群孩子里面，有一个小孩，她是独生女，她很不合群，而且没有朋友，我很想了解她的家庭情况，所以我就跟她的母亲谈了谈。哪位母亲说他们每天晚上忙的不可开交，家长把孩子从保育员那里接回来以后就回家，然后，孩子看电视，妈妈做晚饭，接着全家一起吃饭，饭后安顿孩子睡觉，我对这位母亲说“难道她不帮你做饭吗？这可是你们谈话的最佳时间。”然而这位母亲说：“我不想让她错过《缩放》节目，那是一个很不错的节目。”

即使当人们力图控制电视的负面影响时，它的存在也刚好和家庭生活的一些积极效应抵消了，一位作家同时也是两个年近3岁和7岁孩子的母亲，曾在《纽约时报》的一篇文章中描述她的家庭电视时间表：

“我们家进行着全方位的战争，每一天都会有新的战争，每一秒节目也会引起一场小冲突，我们承认家里到处都是糟糕的战争场面，我们时刻准备着通过外交谈判协商„„，原则上，我们已经一致同意每天看电视的时间是两个半小时，先是《芝麻街》，然后是《玩具总动员》（这两档节目期间孩子们狼吞虎咽地吃完晚饭），然后就是7点到8点半之间分别两个长达半小时的广告节目，这段时间刚好可以让大人安安心心地吃饭，也可以避免孩子们因为争电视而打架。孩子们睡觉前的这段时间真让人头疼，因为最近乔舒告诉我：”没有什么让我更喜欢的了。”我知道他说的就是《我的职业是什么》和《说出真相》这两个节目„„

这时候的确需要一些质量上乘的儿童节目。

让我们想一下这里所描绘的家庭生活情境吧：大概父亲在《芝麻街》和《玩具总动员》两个固定节目之间的这段时间下班回家。孩子们要么正在看电视，要么正在狼吞虎咽地吃饭，要么两者同时进行。当父母两人安安静静地吃饭的时候，孩子们再看上一个小时的电视，如此一来睡觉前就只剩下半个小时的时间了，这段时间就只够洗澡、换睡衣、刷牙等一些睡觉前的准备工作，孩子们晚上的时间就像军事部署一样有严密的安排。他们看自己喜欢的节目，当没有他们喜欢的节目时，电视放什么，他们就看什么——因为看电视本身就是最重要的事情，而他们的母亲却不知道就在这消极被动的看电视的过程中却丢失了很多东西：她仅仅是希望在那些时间里有一些制作优秀的儿童节目。

我们不必回忆起在维多利亚时代，家人一起做游戏，一起悠闲自在的吃饭，家族成员团聚，现在的问题也就呈现出来了：孩子每天晚上看电视，让他们看多长时间，他们就看多长时间，这样的生活机械而毫无生气，难道就没有一种更好的家庭生活方式了吗？

当然，现在的家庭有时也会一起做一些特别的事情：夏天去野营，在一个阳光灿烂的礼拜天去动物园，进行各种各样的旅行和探险活动等。但是他们日常生活中在一起的时间却日倾减少——围坐在餐桌旁进餐、自发地开展活动、在无事可做时孩子们突发奇想的游戏、孩子们的涂鸦、聊天、甚至争吵，所有这些事情构成了完整的家庭生活，也对孩子的童年产生着重要的影响。然后现在的情况却是，孩子们每天有规律地勘电视，睡觉，父母则再一旁安静的吃饭。

《纽约时报》上那篇文章的作者这样说：“保持家庭生活的健康就是要平衡孩子和父母的需求。”但是，肯定的是满族成年人的需求远比满族孩子的需求容易，父母经常把孩子放到一边，不然孩子捣乱，而自己就可以像没有孩子的夫妇一样享受自由自在的生活。事实上，正是这种孩子对于家庭的需求才带来了孩子的成长，也真是这种父母对孩子需求的满足才建立起来未来家庭所赖以发展的家庭关系。如果家庭没有积累它共享的经历—那发生，再发生，变化以及发展的日常生活经历，那么它很可能与托儿所没有什么区别了。

带插头的毒品：电视和美国家庭（第二部分）

家庭仪式

家庭仪式被社会学家定义为：“家庭成员喜爱，引以为荣并希望继续下去的家庭生活部分”，还有文章这样说：“家庭就像一个团队，而家庭仪式的发展状况正是所有家庭成员共同兴趣爱好的一个指路牌。”

很多家庭都会定期安排一些活动，这些事情让人有安全感，让所有家庭成员觉得有归属感，在这个家庭生活不仅仅是为了方便，这些经历就像粘合剂一样比任何物质利益更能把所有家庭成员牢牢地团结在一起。这些事情和经历都是家庭仪式，而现在发生了什么变化了？

就餐仪式、就寝仪式、处理疾患的仪式、以及假期的仪式，所有这些仪式活动面对电视机的侵袭，有几个保留下来了？

一位在芝加哥附近长大的青年女子在回忆自己的童年时，对于电视对家庭仪式的影响，她这样说：

“由于我的父母都出生于比较大的家庭，所以我小的时候周围就有很多亲戚，我的爸爸就有九个兄妹，每到节假日，就会有很多叔叔，伯伯，阿姨，婶婶以及无数的堂兄妹，表兄妹来我们家在一起聚会，我现在仍然记得过去那些美好的场面。那些堂兄弟，表兄妹每次来我家，我们都会做游戏，吃完饭以后，所有的女人都会坐到屋子前面，一边喝咖啡一边聊天，所有的男人都会坐到屋子的后面，一边喝酒一边抽烟，而所有的孩子就玩捉迷藏，满屋子到处跑。每到圣诞节大家更开心，因为他们会带来他们的玩具和新的游戏，我们家的屋子有几个想通的壁橱。所以我们这些孩子可以绕着大圈来回跑动，我现在仍然记得，那些场面是多么美好啊。”

“然而有一年，我现在仍然记得，我突然意识到所有的一切都变了，我们这些孩子不再玩那些我们以前经常玩的垄断棋盘，找线索那些游戏了。这是因为我们有了电视，我们要看足球赛，所以以前进行的那些集体活动都不复存在了。现在一到假期，我们家庭聚会的内容就是所有人坐在电视机前，那样子太糟糕了，我记得自己当时被弄的措手不及，不知为什么电视变的更有吸引力了。”

家人聚在一起自杀进行单一的活动，那就是看电视。随着一起看电视的时间越来越多，以前那些曾给家庭带来某种特质的家庭仪式和娱乐活动也变得越来越少，史前时期，居住在洞穴里的家庭经常一起打猎、聚会、吃饭、睡觉，很少有剩余时间积累一种有意义的家庭文化，现代家庭并非从那时起就已经退化到了仅仅只有这一个共同点的地步。

现实生活中的人

电视这一具有巨大威力事物的出现使很多东西都减少了，而不仅仅是家人共同参与的家庭活动，它同样影响家人之间的关系，这种影响有的很明显，有的很微妙。小孩子在看电视的时间里，只是和电视里的人物单向交流，这种交流不存在任何双向沟通和互动，这无疑会影响他们在现实生活中的人际关系。

有研究显示出眼神交流的重要性，例如在现实生活中的人际关系就是这样，它表明一个人不管使用眼睛直接看对方还是用余光看还是眼神来回闪动，眼神接触的方式在人际关系中起着至关重要的作用，但是，在孩子与电视的关系中却没有眼神交流可言，尽管在一些儿童节目中人物声称是直接与孩子对话，而这些节目通过直接将摄像头对准要拍摄的人而使人们产生这样的错觉（罗杰先生就是一个例子，他在节目中对孩子说：“我喜欢你，你很特别。”等等）这是一种对现实生活人际关系的扭曲，这将会怎样影响孩子们身心健康的发展，包括信任，坦诚以及现实生活中与人友好相处的能力？

布鲁诺·贝特尔海姆曾经写到：

“如果让孩子一天中花大量的时间去被动地听电视上热情洋溢的语言，去听那些所谓的电视人物感情丰富的表演，那么这些孩子将逐渐失去对现实生活中的人做出回应的能力，因为现实生活中的人调动别人感情的能力比那些专业演员要小得多。更糟糕的是，他们将失去在现实中学习的能力，因为现实生活比他们在电视里看到的生活要复杂得多„„”

一个老师对她看电视的经历也做出了类似的描述：

“我在看了一段时间电视以后，就发现自己在自我激励和处理现实人际关系中有了麻烦，从看电视那种状态转变到现实生活状态很难，我想也许是因为我在看电视的时候不需要花任何力气，而在现实与人的接触中却需要付出努力。那么，让我们想象一下，对于一个小孩，尤其是每天看大量电视的小孩而言，要做到同样的事情难度又要大多少呢？”

然而电视机带给家庭关系更明显的破坏还是父母与孩子以及兄弟姐妹之间没有了交谈机会，争吵机会（也许这对于家庭关系而言更为重要），甚至是相互抱怨的机会。很多家庭往往用看电视这种方式来避免面对现实问题，然而现实问题并不会因为他们的视而不见而消失，问题只会随着时间的推移继续恶化，变得更加难以解决。

一位母亲这样说：“我有三个孩子，每当他们打闹的时候，我发现我本能地就想打开电视机，每次我都不得不挣扎不去这样做，因为我觉得那就是在向他们暗示：看电视是解决争吵的方法，但是每次我还是忍不住这样做了。”

一位家庭临床医学家在讨论电视被作为一种逃避机制时，这样说道：“我知道有一个家庭，父亲下班回家就打开电视机，孩子回家以后也跟他一起看，妻子就在电视机前伺候他们吃晚饭。吃完饭以后，父亲就去洗澡，或者修理汽车，或者做别的什么事情，而妻子就独自坐到电视机前吃晚饭，当然上述描述只是症状，在这一症状背后还有更深层次的问题，如果摆脱电视将能够对他们都有帮助。如果在没有电视的前提下，认真去研究这种症状到底意味着什么，这样也许会让事情变得更易于解决。电视只会助长人与人之间强烈的回避意识，如果他们不会用看电视来掩饰自己，那么他们就会更敏锐地察觉到发生了什么事情，当然，事情不一定会变得更好，但他们也不会变得麻木。”

在以电视为中心的家庭里，父母与孩子交谈的机会日趋减少，这也许可以解释波士顿医院急症室里一位护士所描述的情况，她说现在很多父母陪着生病了的甚至是严重受伤的孩子进来看病，尽管和孩子说说话可以转移他们的注意力或者减轻他们的痛苦，但是进来以后他们就只是坐在一旁。她观察到：“他们似乎已经不知道如何和自己的孩子进行比较长时间的交谈。”同样，一位电视评论家也曾在《纽约时报》的一篇文章中写道：“就在前一天，我带我的儿子去一家医院的急诊病房，因为他的左眼上方需要缝几针，这样的场面对我而言，就想中南部的洛杉矶的玛诺特或是第五十四号街那样不真实，我们之间有种距离，我麻木无助，我根本什么也没做，只是看着„„”

很多研究都证实了电视会妨碍家庭活动以及和谐家庭关系的形成，在一项调查中，百分之七十八的被调查者表示在看电视时是没有交谈的，除非是一些比较特殊的时间段，比如广告时间，研究指出：“在绝大多数家庭中，看电视的气氛就是所有在场的家庭成员都安静地专注于电视节目，在看电视时，家庭关系的本质可以说是平行的而不是互动的，当电视机打开的时候，它的确似乎支配着整个家庭生活，”在另外一项调查中，百分之三十六的被调查者表示看电视是一周中唯一的家庭活动。

8.翻译教程newmark笔记 篇八

“Learning a language is easy, even a child can do it!”

Most adults who are learning a second language would disagree with this statement. For them, learning a language is a very difficult task. They need hundreds of hours of study and practice, and even this will not guarantee success for every adult language learner.

Language learning is different from other kinds of learning. Some people who are very intelligent and successful in their fields find it difficult to succeed in language learning. Conversely, some people who are successful language learners find it difficult to succeed in other fields.

Language teachers often offer advice to language learners: “Read as much as you can in the new language.”“ Practice speaking the language every day. ”“Live with people who speak the language.”“Don’t translate-try to think in the new language.”“ Learn as a child would learn; play with the language.”

But what does a successful language learner do? Language learning research shows that successful language learners are similar in many ways.

First of all, successful language learners are independent learners. They do not depend on the book or the teacher; they discover their own way to learn the language. Instead of waiting for the teacher to explain, they try to find the patterns and the rules for themselves. They are good guessers who look for clues and form their own conclusions. When they guess wrong, they guess again. They try to learn from their mistakes.

Successful language learning is active learning. Therefore, successful learners do not wait for a chance to use the language; they look for such a chance. They find people who speak the language and they ask these people to correct them when they make a mistake. They will try anything to communicate. They are not afraid to repeat what they hear or to say strange things; they are willing to make mistakes and try again. When communication is difficult, they can accept information that is inexact or incomplete. It is more important for them to learn to think in the language than to know the meaning of every word.

Finally, successful language learners are learners with a purpose. They want to learn the language because they are interested in the language and the people who speak it. It is necessary for them to learn the language in order to communicate with these people and to learn from them. They find it easy to practice using the language regularly because they want to learn with it.

What kind of language learner are you? If you are a successful language learner, you have probably been learning independently, actively, and purposefully. On the other hand, if your language learning has been less than successful, you might do well to try some of the techniques outlined above.

【课文译文】

怎样成为一名成功的语言学习者

“学习一门语言很容易，即使小孩也能做得到。”

大多数正在学习第二语言的成年人会不同意这种说法。对他们来说，学习一门语言是非常困难的事情。他们需要数百小时的学习与练习，即使这样也不能保证每个成年语言学习者都能学好。

语言学习不同于其他学习。许多人很聪明，在自己的领域很成功，但他们发现很难学好一门语言。相反，一些人学习语言很成功，但却发现很难在其他领域有所成就。

语言教师常常向语言学习者提出建议：“要用新的语言尽量多阅读”，“每天练习说这种语言”，“与说这种语言的人住在一起”，“不要翻译——尽量用这种新的语言去思考”，“要像孩子学语言一样去学习新语言”，“放松地去学习语言。”

然而，成功的语言学习者是怎样做的呢?语言学习研究表明，成功的语言学习者在许多方面都有相似之处。

首先，成功的语言学习者独立学习。他们不依赖书本和老师，而且能找到自己学习语言的方法。他们不是等待老师来解释，而是自己尽力去找到语言的句式和规则。他们寻找线索并由自己得出结论，从而做出正确的猜测。如果猜错，他们就再猜一遍。他们都努力从错误中学习。

成功的语言学习是一种主动的学习。因此，成功的语言学习者不是坐等时机而是主动寻找机会来使用语言。他们找到(说)这种语言的人进行练习，出错时请这些人纠正。他们不失时机地进行交流，不怕重复所听到的话，也不怕说出离奇的话，他们不在乎出错，并乐于反复尝试。当交流困难时，他们可以接受不确切或不完整的信息。对他们来说，更重要的是学习用这种语言思考，而不是知道每个词的意思。

最后，成功的语言学习者学习目的明确。他们想学习一门语言是因为他们对这门语言以及说这种语言的人感兴趣。他们有必要学习这门语言去和那些人交流并向他们学习。他们发现经常练习使用这种语言很容易，因为他们想利用这种语言来学习。

9.翻译教程newmark笔记 篇九

Unit1 从能力到责任

1当代的大学生对他们在社会中所扮演的角色的认识模糊不清。他们致力于寻求在他们看来似乎是最现实的东西：追求安全保障，追逐物质财富的积累。年轻人努力想使自己成人成才、有所作为，但他们对未来的认识还是很模糊的。处于像他们这样前程未定的年龄阶段，他们该信仰什么?大学生一直在寻找真我的所在，寻找生活的意义。一如芸芸众生的我们，他们也陷入了两难的境地。一方面，他们崇尚奉献于人的理想主义，而另一方面，他们又经不住自身利益的诱惑，陷入利己主义的世界里欲罢不能。

2最终而言，大学教育素质的衡量取决于毕业生是否愿意为他们所处的社会和赖以生存的城市作出贡献。尼布尔曾经写道：“一个人只有意识到对社会所负有的责任，他才能够认识到自身的潜力。一个人如果一味地以自我为中心，他将会失去自我。”本科教育必须对这种带有理想主义色彩的观念进行自我深省，使学生超越以自我为中心的观念，以诚相待，服务社会。在这一个竞争激烈＼残酷的社会，人们期望大学生能报以正直、文明，甚至富有同情心的人格品质去与人竞争，这是否已是一种奢望?人们期望大学的人文教育会有助于培养学生的人际交往能力，如今是否仍然适合?

3毫无疑问，大学生应该履行公民的义务。美国的教育必须立刻采取行动，使教育理所当然地承担起弥合公共政策与公众的理解程度之间的极具危险性且在日益加深的沟壑这一职责。那些要求人们积极思考政府的议程并提供富于创意的意见的信息似乎越来越让我们感到事不关己。所以很多人认为想通过公众的参与来解决复杂的公共问题已不再可能行得通。设想，怎么可能让一些非专业人士去讨论必然带来相应后果的政府决策的问题，而他们甚至连语言的使用都存在困难? 4核能的使用应该扩大还是削弱?水资源能保证充足的供应吗?怎样控制军备竞赛?大气污染的安全标准是多少?甚至连人类的起源与灭绝这样近乎玄乎的问题也会被列入政治议事日程。

5类似的一头雾水的感觉，公众曾经尝试过。当他们试图弄懂有关“星球大战”的辩论的问题时，那些关于“威慑”与“反威慑”等高科技的专业术语，曾让公众一筹莫展。像地方的区域规划，学校种族隔离制的废除，排水系统的问题，公共交通的治理，以及申请获得正在相互竞争的有线电视公司的许可证等这些曾经看起来只是一些地方性事务的事情，现在也需要专家采解决。这些专家的辩论充满着技术术语，常常使问题变得让人迷惑不解而不会使问题云开雾散，清晰明了。公共生活的复杂性，要求更多＼而非更少的信息资料；需要更积极＼而非越来越消极的公众的参与。

6对于那些关心“民治政府”的人，公众理解程度的每况愈下是无法接受的。当今世界，人类生存问题吉凶未卜，无知是不可取的。那些目光短浅的专家们制定措施时一手遮天，这也是不可容忍的。作为公民，我们只有找到更好的教育方法，只有提出更棘手的问题，并得到满意的答案，才能在关键的决策时刻承担风险，运用我们所学的知识做出重大决定，否则，我们只能基于盲目地相信一个或几个所谓的专家做出决策。

7我们的民主社会需要一批受过良好教育关心他人的年轻人群策群力，本着共同的信念，团结在一起，相互学习，参与到社会民主的建设之中。

8民主的社会需要关心民主社会的公众，需要他们成为善于发问的民主参与者，成为知道怎样提出恰如其份的问题的人，知道公共政策的决策形成过程，并能够对那些影响深远的问题做出敏锐的，有见地的判断。诚然，没有哪个社会机构能独立培养我们所需的领导人才，但我们深信，如果“民治政府’’要有生命力的话，大学相对子其他机构来说，更有责任去培养我们国家所急需的具有宏畴伟略的领导人。

9为了完成这个迫切的使命，年轻人的目光不能仅仅停留在国内，还必须放眼世界。现在的学生不但要对本国的人民与文化了如指掌，而且也应该熟知本国以外的文明。人类的势力范围已涉及到太空，一切变得都很明了，我们都是同一个星球的守护者。在过去的半个世纪中，我们的地球变得越来越拥挤，相互依赖性越来越强，同时也更加变化莫测。如果学生只一味自以为是，不能更好地理解自己在芸芸众生中的地位，那么他们对生活的社会所应承担的责任的能力将慢慢被消磨殆尽，及至危险的境地。

10世界或许还没有变成一个小村庄。但可以肯定的是，我们的邻里意识必须加以扩展。当旱灾席卷撒哈拉沙漠，当印度支那

战争带来难民潮时，我们的同情心，我们富于分析的智慧都不再受缚于地图上的政治分界线。我们开始知道，饥荒和人权已如同武器＼条约一样，对人类团结起着决定性的影响。最令人担心的是，蘑菇云已在人类意识里投下了不祥的阴影。这些业已存在的事实及其带来的后果都必须让每个学生了解。

11然而，在研究中，我们发现了一个极其令人担忧的问题：大学校园对诸如此类的社会常识极端缺乏了解，有时，校园甚至弥漫着一种对世事的冷漠与不关心的氛围。当难民如潮水一般从一个国家涌入到另外一个国家时，我们却只有极少数学生能在地图上指出这些难民潮的流向，或是谈论起导致难民潮泛滥而起的饥荒、战争和贫穷等世事。世界各地的哲学家、政治家、发明家和艺术家的丰功伟绩丰富了我们的生活，但他们本人及其贡献却时常不为人知，或是被世人遗忘在角落里。

12虽然有一些学生已具备了放眼全球的视角，然而，大多数学生——尽管他们对世事的关注忽隐忽现，却对他们赖以生存＼相互依赖的世界缺乏足够的了解。

13圣母玛丽亚大学的学院院长威廉·杜黑近期写道：“许多大学教育的问题就在于学校纵容学生们本能地在校园内自筑围城，自我封闭，构筑自己小范围的交往圈，而不去触及学校以外的现实的社会交际。”

14综上所述，我们很自然地得出一个结论：世界发生了巨变，世界变得越来越拥挤，相互的联系变得越来越强，同时也更加动荡不安起来。美国的新一代必须学会如何在这个日益复杂的世界里生活。如果大学教育不能帮助学生认识自我，超越自我，不能让他们更好地理解世界相互依存的本质特征，那么新生的一代就会变得无知，他们生活的信心及生活的责任感将慢慢被消磨殆尽，及至危险的境地。

15通过研究，我们深有感触地认识到当今大学教育最成功之处就是培养学生的综合能力——使学生具备依既定计划行事的能力；具备收集资料信息的能力；考尽其能，术业专攻。具有成功地处理好单独问题的能力在今天被认为是值得高度称赞的事情。然而，当我们问及学生们关于他们的大学教育的时候，他们几乎都毫无例外地谈论起他们所获得的学分或是他们仍然需要完成的课程。

16教育的终极目的是什么?能力会带采什么结果?各种科学技术都无法回答诸如此类的一些极为重要的问题。大学教育阶段，是一个人一生中价值观念得以形成的时期，个人的兴趣和爱好也在这一时期凸现出来。这一时期，人们对一些问题的感触最深，对一些悬而未决的疑难问题最感兴趣，创造力最活跃。如果人生的这一黄金时期被置于无人问津的次要地位，那将是人生的悲剧。在大学本科教育阶段，如果学生们习惯于墨守成规，陷入学术界有时过分倡导的条条框框的束缚之中，那将是人生的一大遗憾。

17学生们是在处于人生期望值最高的时刻步入大学校园的。然而，他们往往却由此而陷入陈规陋习之中，变得死气沉沉，心不在焉。当我们与老师和同学交谈时，经常会感到丝丝不安：人类生存所必须关注的最重要的问题——社会的自然属性，社会不平等的根源——事实上，这些问题与人类生存的前景休戚相关，却是大学教育中最少被触及的问题。

18当学生能够熟练地运用知识，拥有坚实的基础教育，并在某一专业领域有所特长时，大学教育的结果应该由学生在课堂的表现来衡量。进一步而言，本科教育经历的价值将通过毕业生在其工作岗位上的表现及其以后接受进一步教育的情况体现出来。

19最终而言，大学的教育会使学生们充满灵性，开拓思维，格物致知＼学以致用，塑造价值观念，进而提高综合的能力。本科教育的最高境界将能够让学生从具备能力转变为承担起责任。

20近期，一名大学生写了一篇关于年轻人的责任及其未来的文章。她问到：“如果我们连奉献于人的精神都缺乏的话，更不用说一套一套的抽象的价值观念，难以想象我们的民族将会是什么样子。如果说自身利益是我们崇尚的最高价值观念，人性只是一件无利可图的商品，那么我们将选择什么样的政治人物呢?”

21总之，大学教育应该鼓励每位同学提高在生活及行为中明辨常理的能力，无论是在课堂上，或是在地下室餐馆，或是在深夜的自由交谈中，力争分秒，探求模棱两可的未知世界，思索那捉摸不定的人类的情感世界。大学的目的不是向学生进行思想灌输，而是要让他们在思想的国度里畅游，为他们提供良好的氛围，以培养正确的伦理道德观并形成坚定的信念。

22这一非同寻常的任务并不否定学生在专业学习上必须付出努力，但选择学习任何一类专业都不应成为他们中断明辨事理能力培养的理由，也不应成为葬送其探求人类生活的终极关怀的这一过程的理由。

23我们深刻地意识到，年轻的学子以及他们所生活的大学对当今我们所处的时代的一些事情的接触是有限的。但我们永远希望，大学教育应以其坚韧的毅力和不懈的努力，促使其毕业生在智力水平及社会生活中成为聪明显赫的人；在他们所乐于承担的社会职责及公民的责任方面能够做到与众不同，最终促使年轻人在世界观的选择上出类拔萃。这些无形的价值观念，却真实地揭示了年轻人自身价值之所在。大学教育的质量最终必须以这些无形的价值观念的培养与否来衡量。

Unit2 家庭企业：下一代的前景

美国正处在人类历史上最大的一个财富交接的过程中。在今后的20年里，估计有150亿美元的资产将会转移到下一代的手中。

大多数的财富交接会以家庭企业的方式进行。但是很多情况下，财富交接的成功与否令人怀疑。事实上，多数的交接工作将会失败。一般来说，只有1／3的企业才能成功地移交到下一代手中。一个家庭企业能生存到第三代是寥寥无几的。

在下—个十年里，数以千计的家庭企业，其中有些是家喻户晓的企业将会消失。糟糕的是许多企业只有进行适当的规划才能勉强生存。然而，很多企业已为时太晚了。一个家庭企业着手规划交接的适当时机不是提前一年，三年甚至是五年进行的。确切地说，一个包括复杂的财产规划策略的综合性的交接计划一般至少要在十年的基础上才能适当地完成。

无论规模的大小，技术的高低或名气是否响亮，每一个家庭企业都是不一样的。但是无论怎样不同，在一个企业顺利地交接到下一代之前，以下四个关键性的因素应计划到位。

计划你的交接管理机构

业主／企业创建者不仅进取心强而且精力充沛。他们往往擅长多 =种技能。在很多情况下，他们既是生产专家，又是营销天才或经验丰富的金融家。要接替他们的工作则需要较多的人。因此，家庭企业的业主应当通过制定组织机构图来明确规定企业该怎样运作。参与交接过程的每个主要成员也应制定他们自己的组织机构图。然后，对它们进行比较。各机构图之间的不同点将表明管理体制上的差异、存在误会的主要方面及观念上的分歧。

以朱蒂为例。朱蒂拥有一家软件公司，她共有三个孩子：一个是电脑天才，一个是赛车手，还有一个拿到了商业方面的文凭但对经营公司却毫无兴趣。另外，朱蒂有一个强有力的管理队伍。根据她的情况，她应该考虑把公司的所有权移交给她的孩子们，但是依然让她的管理队伍来经营公司。

在家庭内或家庭外物色适当人选担任这些职位是不容易的，或者说不是一夜之间可以敲定的。因此，提前制定一个行动计划和时间表是非常重要的，以便职责的过渡井然有序地进行。

没有忠心耿耿的雇员，很少有企业能发展壮大，即使是家庭企业也是如此。这些尽职的雇员多半担任了主要的管理职务。因此，应该将关于产业继承的长远计划随时通报给他们，而主要的企业管理人员必须清楚地知道他们在产业交接管理机构中的职责。改进企业的劳保福利制度以吸引和留住主要的部门经理，激发他们的积极性，使他们能为企业和业主的最大利益而工作。

还有时机的选择问题。当你退休时，你或许认为能接管公司的孩子们太年轻了或太没有经验了。在这些情况下，可组建过渡性质的管理队伍直到孩子们获到了适当的培训和锻炼并且能成功地担任要职管理公司。

制定雇佣家庭成员的政策

为家庭成员制定明确的雇佣政策并持之以恒。大多数父母认为孩子们应该平等对待。然而，公司的总裁必须根据能力来选择，应该根据业务的需要而不是孩子们的需要来选择。

例如，吉姆拥有一家电力公司。他平等地对待他的三个孩子，他们三个都在该公司工作，拿同样的薪水。然而，他们并没有花同等的时间工作，也不是都致力于公司的业务。由于只有一个孩子在真正地工作，在公司内部就有了争吵和怨恨，平等对待并没有带来好处。

父母可以把他们的财产转给孩子们而不必让他们控制公司。当孩子们不适合接管公司的业务——这种情况约占30％，可寻求其他的方法让他们共享家庭的财富。

然而，如果你真的决定让一个孩子接管企业，你就应该肯定你的选择是正确的。你要保证让他或她接受适当的教育和经商的体验。

对于将来要接管公司的孩子来说，在外面的工作经验是相当有用的。在家庭企业之外的工作会让他们获得有价值的经验，接

触不同的管理方式，给他们信心让他们了解到他们的成功是属于他们自己的。通常他们会比在家庭企业里得到更好的锻炼和更多担当职责的机会。在家庭企业外证实自己的价值也会最终使他们在接管家庭企业时能让雇员们对他们产生更多的信任度。

对于那些坚持要孩子们在家庭企业里开始其职业生涯的家族而言，应让他们从与其教育和经验相称的阶段开始，即使这意味着擦地板或在工厂里开机器。这种经历是非常宝贵的。另外，自下而上的成功会增加雇员们和管理部门对他们的尊敬。据我们的经验来看，以这种方式成长的孩子们成功的可能性是不劳而获得到总裁职位的孩子们的两倍。

建立和保持家庭的和谐 对抗和嫉妒是相当耗时的，更不用说具有毁灭性。孩子们一旦长大、结婚和生子，他们就被看成是一个独立的家庭，有着不同的，甚至是相互冲突的思想。如果企业较大，可考虑设立一个董事会以确保家族与企业之间适当的平衡。

制定一份家庭企业发展规划，让家族成员还有雇员、供应商和顾客了解公司的未来发展趋势。召开家族会议，与所有家族成员交流有关公司的情况以及目前和未来要面临的问题。能经常、诚实、及时地进行交流的公司和家族同时也能增加生存和繁荣的可能性。

规划你的地产

糟糕的地产规划比任何其他的原因更会导致家庭企业的瓦解。在很多情况下，家庭企业价值中的地产税所造成的资产流动要比企业能赚到的多得多。

在大多数情况下，人寿保险费是支付地产税的一个有效的途径。然而，对于一个把大多数资金投入到发展业务的企业而言，人寿保险费的成本之高通常是支付整个地产税的一个不切实际的解决办法。

因此，有必要利用其他的规划技巧来最大程度地减少地产税的成本。

有一个杂货店的老板正属于这种情况。他把所有的资金都投入到了拓展业务上，因而没有买保险。不幸的是，在店铺维修工作完成之后，他就去世了。由于没有钱支付地产税，家人只好卖掉杂货店。

你最好在你的顾问的帮助下，找到一些方法来减少或支付移交税。另外，尽可能早地开始移交过程是很重要的。

以上是四个“必须”的因素。但是，其根本性的因素就是愿意作出困难的决定，并且做对企业和家族最有利的事。

处理产业继承问题也许会带给你不快，甚至很大的痛苦，但是如果不尽早开始的话，这类问题后来也会出现，到那时或许就毫无办法解决了。切记，你最终的目的是公司的生存，这样，你的孩子＼雇员和社区依然可以从你的公司中获利。

确保家庭企业能在下一代人手中生存的最佳方法，是在最后的产业移交开始之前综合地处理移交事务。对于绝大多数家庭企业而言，那就是现在。

Unit3 美国人的酷爱

我父亲是别克人。在经济大萧条以前，他本是史达兹人。然而，就像成千上万经济状况处于上升阶段的有车族一样，那场可悲的经济逆转使他们非得调整对汽车的胃口不可。到他死的时候，他开过的那些别克轿车就不只是普通意义上的交通工具了，而且将父亲定位于这样的社会阶层——比庞蒂亚克人富有，但比不上克迪拉克人。拥有别克轿车让人一看便知父亲的社会地位。与别克人相当的还有福特人和克莱斯勒人。

我们美国人与汽车的特殊缘分，其坚实的基础就在于对一种轿车品牌的忠诚，这种忠诚因其来之不易而倍受珍惜。·这就是爱吗?也许用词过分，可美国人对这些机器的尊重甚过所有其他机器——不仅将它们视为20世纪雕塑大观中的标志，而且还将它们视为社会的护身符。我记忆中的第一辆别克车是一辆闪闪发亮的黑色轿车，椅子的衬垫是厚厚的马海毛，离合器拉杆是新式的。我父亲爱吹嘘说这辆车一小时能跑120英里。一想到这样的速度就会令男人们兴奋不已。我照着家里的菲尔可牌收音机盒里播出的格林，霍利特驾驶的那个神秘机器的名字，给这头漂亮的牲口取了个名副其实的绰号——黑美驹。

20世纪中，电话、电视或者个人电脑，这一切都使人类环境发生了巨大变化。然而，与电话、电视、电脑不同的是，汽车却享有人格化的地位。有些汽车可以成为家庭成员，机械宠物。我们给汽车起名字，在自己·家的车道上精心打扮汽车，在汽车不能满足我们的需要时诅咒它们。在折旧换新之时为旧车的离去而悲哀。人们对汽车的热爱让环境保护者、安全为重的倡导者以及社会工程师们感到不安。他们认为通往人间天堂的道路应该到处都铺设公交运输所必备的发亮轨道。他们想象着我们加入未来拥挤不堪的自行车行列，而不是像一位激动不已的评论家所预见的那样，坐在“傲慢的双轮马车”方向盘后。这种态度不是现在才有的。首先是铁路，接着是汽车造成的人口流动早已使得守旧的特权阶层感到不安。在战场上有过辉煌，但却以鄙视下层民众而出名的威林顿公爵在150年前就曾反对英国发展铁路，这是因为火车只会怂恿普通人毫无意义地到处走动。汽车呢，而今大家都认同的是，它污染环境、杀人、残害人、驱使人们离家游荡，实在可鄙。因此，汽车应被开除球籍，越快越好(还应带走路边购物中心、“免下车’’餐馆以及垃圾食品店等等乱七八糟的东西)。的确，汽车应该对出现的许多问题负责，然而，汽车也是伟大的解放者。批评家们却宁愿对这一事实视而不见。汽车可以使人口大规模地流动：从城市到郊区，从东部到西部，从南方到北方。而近来更多的人又从北方回到南方，因为数百万人希望找到改善经济状况的机会。一片片蔓延无矩的都市建筑群拔地而起——洛杉矶、澳兰多、亚特兰大、夏洛特、达拉斯、拉斯韦加斯、菲尼克斯等等，其规划都是以适应汽车的需要为出发点。这样的规划并不完美(若代之以适应公共交通的规划也完美不起来)，但实际状况仍然是：南部和西部环绕汽车兴建的城市正在飞跃发展。环境保护主义者在担忧，大多数人却照样开着车。

在美国有1亿7千5百万人持有驾驶执照，开着近2亿辆汽车，行驶在390万英里的道路上。人们坐上自己的轿车、轻型货车、摩托车、带卧室的汽车、运动用车，每年行驶约2万4千亿英里。每年约有1，500，百万辆崭新的轿车和轻型货车涌上公路。赛车已成为这个国家发展最快的运动项目。汽车行业雇了230万员工，比任何其他制造业都要多。

毫无疑问，汽车会伤害人，但近来人们在车身结构(门梁)、乘客安全保障装置(保险气袋)以及制动装置(盘式，抗卡塞)等方面作了改进，大大提高了汽车的安全性能。过去30年间，每1亿英里车程中因车祸导致的死亡人数由5．3下降到1．7(这个统计数字还包括了农用车、卡车、摩托车、自行车——一切在公路上行驶的车辆所造成的死亡事故)。

是的，汽车污染环境，但是燃料质量和效率的提高，微处理发动机技术上的进步，大大减少了尾气排放量。专家们估计多达50％的尾气是由公路上10％的引擎调制功能极差的、保养极差的破旧货排放的。如果阻止这样的车辆上路，空气污染的主要原因也许不再会是汽车。

是的，在全国各地，汽车已成为城区任意扩展、高速公路堵塞的罪魁祸首，但实际情况仍然是，数以百万计的司机不愿意放弃出行的自由(尽管有时速度不快)钻到豆荚式的公共交通工具中去。一位每天上班都要开着自己的宝马牌轿车从郊县西赤斯特出发，并穿进曼哈顿拥挤不堪的交通要道的人士说：“一天中就这么一段独处的时间，命运全归自己掌握。自己开车贵得要命，又是通行费、又是停车费，而且天知道会有多慢，多伤神。可这是我自个儿选择的。这一点很重要，在这个世界上自己可以选择的事情是越来越少了。”

这样的话可能会让反对汽车的群体感到不安。要是人们都去坐政府精心备好的公共汽车和火车就好了。要是人们都守规矩就好了。问题的症结就在这里：现代汽车是制造无政府状态的工具。

汽车提供的自由如此之大，乃至在现代生活中不可或缺，除非重新设计全国的城市，在广袤的国土上全面禁止使用汽车。很可能，即使把柏油路统统毁掉，把停车场统统铲平，把加油站统统关闭，汽车仍会变得适应性更强，继续成为个人的主要交通工具。这是经过合理的推断得出的基本观念。

既然魔仆已从瓶中出来，拥有它的人群逐年递增，遍布各地，我们所面临的挑战就是尽可能地将它驯服，融合到人们的生活中去。我们要在计划与谨慎之间小心地保持平衡。在所有自由的高技术社会里，汽车将仍是个人的主要交通工具。如何使汽车最有效地融入资源有限的全球生态系统之中也许是个棘手的问题。但不管你乐意不乐意，也许第一步是要承认汽车的存在。

如果我父亲还活着，他还会做别克人。

Unit4 无子女家庭：亘古生息的反叛

二十好几的凯茜、韦恩夫妇结婚已有五年之久，膝下犹虚。上次凯茜娘家有一个人问：“你们打算什么时候要孩子?”她答道：“我们就是孩子!”

凯茜与韦恩属于一代人数日益增长、决定不要孩子的年轻已婚夫妇群体。最近一项调查显示在过去的五年中，年龄在25至29岁之间妇女不愿生养的百分比几乎翻了一番，在18至24岁的已婚妇女中几乎增至三倍。在这个似乎大胆反抗生物性和社会性的决定后面隐藏着什么原因呢?

或许最能公开坦陈心曲的无子女夫妇是《婴儿陷阱》一书的作者：埃伦，派克，其夫威廉，一位广告总经理兼全国不生养夫妇协会主席。派克夫妇认为他们和协会均无意反对生儿育女，不过是反对迫使人们传宗接代的社会压力，它无视人们是否殷切盼望和真的需要孩子或者根本不好此道。

“这是一种生活方式的选择，”埃伦说，“我们选择自由和自愿，清净和闲暇。这也是一个朝哪个方向付出努力的问题——在你自己的小家庭之内或在一个大的社团之中。这一代人面临有关地球生命延续的严重问题以及生命质量的问题。我们的孙男孙女也许将购票去观赏最后一批红松林或排队去获取氧气配给。有人抱怨在回家见五个孩子的途中被交通堵塞困住好几个小时，但是他们不能将孩子与交通堵塞联系起来。在一个受到人口过剩一系列后果威胁的世界上，我们正在参与一项事业使膝下无子的生活模式为社会所接受并受世人尊重。太多的孩子作为一种文化强制的后果而呱呱坠地，离婚和虐待儿童的相关统计充分揭露了这一结果。”

埃伦的丈夫补充说：“每位朋友、亲戚、同事不停地给你施加压力，劝你要孩子，说什么‘发现你生活中失去的东西’。好多好多人很晚才发现，所谓他们失去的东西其实是他们完全不适合做的事情。”

埃伦还说：“从抱第一个洋娃娃开始，大到欣赏电视肥皂剧，成年后参加鸡尾酒会，无形之中，总有一种压力要你为人父母。但是让我们来看看养育失败的比率吧，或许天下父母应该视为像当医生一样的专门职业。有些人擅长此道，他们应当生养孩子；有些人一窍不通，他们应该认为他们还有其他的选择。”

专业观察家同意这一看法：很多人生养孩子没有正当的理由，有时候则完全没有理由。男人常常稀里糊涂就当上了父亲，根本就没有作出审慎的选择；对许多妇女来说，怀孕能够成为逃脱不可消解)中突的一种方式，譬如，迅速获得身份，或者为卑贱的自我形象增添砝码，满足关注和垂爱的需要，她们觉得在孩提时代从来就没有感受到这份亲情。

我与许多人类行为领域的专家交谈，探讨为什么那么多年轻夫妇决定不要孩子，他们的看法也是众说纷纭。一位家庭治疗专家把不要孩子的决定描写为“对当今世界形势基本的本能反应”，暗示像动物群集本能那样的东西正在起作用，作为对人口过剩、城市拥挤、环境污染与核战争危险的一种反应。群集本能促使妇女感到繁殖人口有违心愿，并指引她们去寻找在家庭生活之外实现自我价值的新方式。

不止一位精神病医生暗示，凡是不愿生育的人有自恋癖——在关于照顾别人与受人照顾这个互相对立的内心)中突中索性来个痛痛快快自圆其说。“这些人不能容忍照顾孩子的想法，他们没有多余的爱分享给孩子，”有人说，并补充道，“你这是对亘古以来人类繁衍生生不息的离经叛道。”另一位精神病医生插话说：“情有可原嘛，我们谁不想消弭赤字，让生活合理化?“且不论他们的真正动机如何，或许这帮人本来就不该生孩子，-同样的道理，我们应该有自由堕胎法。在这个世界上只能让古道热肠的人当父母。

心理学家唐纳德·M·卡普兰认为虽然一些人总是选择不生育，但是我们现在看到的不断上扬的出现率是发生在这些1。940-1950年出生的孩子们身上，他们由性格类型被社会心理学家大卫·黎斯曼称之为“不随俗的”转变成“随俗的”父母抚养成人，另外这些“没有自己主张的”父母对子女产生两个相关的影响：一是给他们一种强烈的“自恋权利感”——巴望从生活里面得到的东西；二是失去了确信感。他说，他们更容易自我怀疑，更加迷恋自己的身体，生活方式，不可能与他人保持稳定的依恋关系。生孩子的决定，他认为，是一种这类人十之八九要束之高阁的决定。这种决定岂能更改，泼水难收啊。

“许多这些年轻的成年人对放弃受人照顾的角色和承担照顾人的角色显示出矛盾心态，”卡普兰博士说。

E·詹姆斯·安东尼博士是华盛顿大学医学院儿童精神病学的教授，《父母心理学和精神病理学》一书的合著者。在最近的一次谈话中，安东尼博士说，很多和我交谈的人非常担心在这个并不太平的世界上自己的未来和孩子的未来。过去在我们的文化中总有一种不言而喻的观念：生儿育女意义非凡、令人神往、丰富阅历、创造人生，如今这一理念似乎被人遗弃。现在妇女似乎有许多其他的机会可以富有创意地表白自己，家庭生活要求她们放弃如此多的东西，以至于把家庭生活的重点：作为一项美好和有创造性的事情，一种对未来世界的奉献，反而根本无法唤起许多年轻人的回应。

“我认为形成时代风气的部分原因是现代父母的矛盾心理正在潜移默化地传递给他们的子女。孩子是没完没了的负担，也许现在麻烦比以前更多。孩子就是你的冤家债主。他们发育早熟，青春期情绪发泄，吸毒，这些问题都会幽然浮现。年轻人觉得，‘如果他们真的不需要我们，我们何必要去生孩子?’然后他们根据像什么是世界的前景这样的客观问题来合理解释这种想法。他们提出诸如此类的问题：“为什么要给人口爆炸增添人口?为什么要制造人口，让他们面对下世纪即将来临的全部危机呢?”

“尽管他们公开宣布不要孩子的动机，这个问题还是摆出来了：实际上今天的年轻人是否真的过上了更加滋润的生活。我发现当今许多大学生感到意想不到的空虚。他们生活在一个充满各种刺激的世界上，但是缺乏可能与这些基本生物性相关的内心满足感。”

专家们的看法会不尽相同，但是他们似乎都在说同一个观点：你要孩子还是不要孩子都不是真正的关键所在，重要的是你对所作所为感到心安理得。如果你不要孩子，而且你为此事产生很多内心冲突，你将会因膝下无子而满目凄凉；如果你要了孩子又为之后悔，你就会苦不堪言，你的孩子也生不投缘，自叹命苦。问题的要领似乎是你要了解你自己，承认你内心深处的情感，不要因为男大当婚女大当嫁，或者是满足不现实的幻想，或者是奉父母之命，或者是逃避其他责任而做出如此重大的人生决策。

有些人害怕承认他们自己的这种感觉，类似许多接受采访的无子女夫妇那样能够承受自己的骂名——他们所谓的“自私自利”。他们耻于承认他们宁愿外出旅游也不愿抚养儿女。但是，如果那就是使他们最快乐的事情，那又怎么样呢?深藏在心底的情感是不容易改变的，如果你没有认识到你的真实情感，你就做不出适合你的决定。

如果不是绝大多数，起码也是很多的人，生儿育女的天伦之乐以及随之而来的苦恼麻烦就是生活的全部含义。看到孩子不断发育并长大成人，看到自己的生命在他们身上延续，堪称一个人在阳世间最富有的人生体验。但是也有一些人过着丰富多彩的一生，他们实现了另外的人生之路。所幸我们生活在一个时代，其生活态度的自由化高达这样一个程度，使得越来越多的男男女女去质疑“结婚是个当，人人都得上”的生活方式，看看这个固定的模式是不是不适合自己。如果越来越多的人在开始怀孕前就不断地扪心自问是否真的想要抚养儿女，世界上不幸的父母和苦命的孩子就会越来越少。

Unit5 三明治人－－生存在夹缝中的一代人

九月上旬，安妮接到卡尔加伏特山医院打来的电话，要她将住院的母亲接回家去。已经84岁高龄的老母亲易瑞尼从三月中风以来就一直住在医院，接受精心地护理。

六个月后，易瑞尼可以自己吃饭，也能下床走动。但记性依然不好。看样子，在敬老院腾出床位前她是不可能回家独自生活的。已经42岁的安妮是社会服务顾问，同丈夫同住卡尔加城，家里还有三个孩子，老大19岁，老二15岁，最小的11岁。安妮回忆接母亲的事时说：“她非常虚弱，简直弱不禁风。我跟医院一再解释，我们不能接她回家——我们没法接她回来。”但福特山医院答应帮忙安排家庭护理，安妮便将母亲接回了家。要求隐去全名的安妮说：“这真让我们惊慌失措。从医学上讲，医院已无力回天，他们要我接回母亲也有道理。但是，我也无法照料好自己的老母。”

安妮就是生活在夹缝中的人员之一上要顾老，下要顾小，同时还得努力雕自己的饭碗。据估计在女口拿大，年长的亲戚与小一辈的家庭咸员生活在一起的大家庭大约有12万家。尽管统计数字显示这样的大家庭越来越少，但那些确实搬到了子女家并与子女同住的大家庭已经发生了巨大的变化，他们与原来的大家庭完全不一样了，一方面现在的长辈子女少些，因而分担家庭重担的人相应减少了；另一方面，现代家庭中的女孩也都出外工作。实际上，渥太华凡妮家庭研究所行政与交流主任安兰·马瑞贝里指出现代家庭中的一对夫妻平均一周要工作65~80小时，而20世纪50年代则只有4㈠5小时。他说：“现代人的劳动强度是过去的两倍，只有这样才能维持一定的生活水平，”而这一变化完全为人们所忽略，相反公众舆论要求有些医疗保健上的负担从政府部门转到各个家庭，这样也许各家庭的经济问题解决了，但是，“我们不能只凭假设就认为我们能得到足够的医护人员，因为现代家庭已发生了很大的变化。’ 同时，马瑞贝里也意识到要让那些特护病人顺利回家，确实“各有各的难处”。加拿大人流动性大，有一半的家庭平均每五年会换一个地方——家庭成员也天南地北。当医院里那些年长的病人不再需要特殊护理而又不能独自回家时，往往在城里再也找不到一个亲戚接他们回家。

卡尔加福特山医院副院长约翰·王说，就他们医院而言，如果病人没有任何亲戚接其回家，医院会让病人继续住院治疗直到养老院腾出床位为止。他认为医院只能将病人送到一个“温暖而充满爱心的家里，而不能送到冷冰冰，一片骂声的家里”。他解释说，因为医疗服务配套设施需要大量的投入，因此特护床位费用昂贵，一天就需975美元，并且还供不应求。由于床位奇缺，“我们只能尽可能快地腾出特护床位。”他强调，家属应该理解并给予配合。“现在人们已开始意识到他们应该帮助大家庭的成员。我们好像又回到了40年前尊敬老人赡养老人的年代。”

对安妮来说，那段日子尽管短暂却让她心力交瘁。她说：“母亲需要全天候的陪护。但最糟糕的是母亲尿失禁，晚上只好给她用尿布，这也是实在没办法。如果一晚上三番五次起床，我必定睡眠不足。”安妮说自从要照顾母亲，她很少会见朋友，硕土论文也搁置一旁，大大减少了做顾问的工作，取消了去西雅图的差事，对孩子的照顾也少多了。孩子们因此而不高兴，她也变得焦躁不堪。这真是祸不单行。

六个月后，养老院终干有了空床位。安妮说：”母亲很喜欢那儿，那儿的工作人员非常好，一切比我预想的好得多。”但照顾母亲的艰难使我和家人在思想上发生了很大变化，“我们完全被宠坏了。我当时觉得压力大得不得了，但现实是每个人都得学会适应这一切。”上个月，安妮家从教堂领回了一个十岁的小男孩，这个男孩同家里闹了些矛盾。她说：”领他回来是因为自己刚刚有过的一番经历，总的来说，经过母亲的事儿之后，我们更富同情心。”

凡妮研究所的马瑞贝里指出即使长辈独自生活，晚辈的责任也很大。”怎么可能放下手头的活儿去看生病的母亲?”他问道，“而将母亲置之不管不顾，他们又内疚万分。即使老人不与子女同住，子女同样面临着既处理好、照顾好老人又能让老板高兴的两难选择。”

实际上，加拿大老年研究网络组织大学研究人员进行了一次全国范围的对5，000雇员的大调查。该调查显示46％的员工承担着养老责任，从跑腿购物到全天候的照料。这些接受调查的雇员中一半以上的人还得照看孩子。根据调查，与同事相比，那些上要照顾老人，下要养育孩子的员工工作压力更大，缺勤率更高，而工作满意程度却更低。

面对这一状况，有些公司采取了相应的措施。早在1992年，皇家银行就办了一个老年护理活动中心，为员工出谋划策，并帮助员工及时获得当地的帮助。温哥华分行的顾客服务部经理39岁的沙容·木瑞在母亲病情恶化时求助过这个中心。她说：“突发事件时，你不知道该怎么办，该找谁。你需要一定的信息，这样你才能做出正确的决定。我和我妹妹的工作难度大，要求高。我们不想让母亲的病给弄得惊慌失措。”

马露·吉芬是位退了休的老教师，丈夫虽已去世，倒也无需为工作压力担忧。可她却受内风湿折磨。1988年，已81岁高龄的老父亲搬入她多伦多北部的家中时，她也已经54岁有余了。老父的健康问题一下子将她拖垮了。她说：”头三个月他一下瘦了40磅，我给吓坏了。”由于他大小便失禁，有一次，仅一个晚上她得为父亲洗五次澡，换洗五次床单。无论是感情上还是体力上，这真是太难了，老父也难堪不已，常常老泪纵横。后来一位医生发现老父是牛奶过敏而导致大小使失禁，这一窘况才摆脱了。但没过多久，他又犯了其他毛病。“两年中他得了三到四次肺炎，我也有四次。我休息不好，最后一次因肺炎加上胸膜炎，我又住到了医院里。”医生告诫说：，你不能再这样下去了。”

吉芬终于寻求了帮助——政府给她提供每周9小时的家庭护理。“但晚上和周末是没有家庭护理的，”盲芬遗憾地说，”有一阵我累得实在挺不下去了，便决定请一个护士晚上帮忙护理一下。”但每小时$22的高额费用让她承受不了，几个星期之后，她只得作罢。两年后，吉芬找到了一家很满意的养老院，并把这事儿告诉了老父亲。可老父亲却大受伤害，尽管他明白自己的女儿照顾不了他。吉芬说：“我老觉得有一种犯罪感，我太让父亲失望了。”她父亲在养老院呆了两年，1992年10月，他死于心脏衰竭和肺气肿。

幸运的是许许多多有老人的家庭都还不错。这些家庭里长辈身心健康，小辈遇到不测时能得到及时的帮助。纽芬兰垂钓训练公司的执行总裁，现已39岁的弗朗西斯·小约翰记得自己小时候住在圣约翰以北100里的格兰斯港时，叔叔和婶婶经常帮助自己的父母。这对老夫妻无儿无女。1990年叔叔去世，婶婶安吉妮·鲍尔就搬到了自己家，与家人一起生活。弗郎西斯的妻子罗斯40岁，两个孩子大的19岁，小的13岁。虽已经81岁高龄，鲍尔身体依然硬朗，在自己的老家，大多数的日子里她每天要步行半英里。去年春天动了一次手术，她身体就一直较虚弱。在离家不远的一家医院打零工的罗斯·小约翰说他一大早就得起床给鲍尔清洗伤口，调换绷带，然后打发孩子们上学并赶在上班前准备好年餐。她非常感谢亲戚们的援助。她说：“我一点儿也不吝啬呆在家里照顾她的时间，也不讨厌她生病时需要我跑前跑后的日子。这是我们应该承担的责任。我会尽力让她快点好起来。” 弗郎西斯说鲍尔与家人相处得很好。他说：“每当妻子与儿子发生争吵时，她就避开了。”他认为她给孩子们带来的是好的影响，“我发现老人有老人独特的智慧，我儿子正处在青春期，处在成长的烦恼之中。婶婶却比我更能理解儿子。”小约翰家庭责任感很强。他说：“我父母一直教导我要以家庭为荣，以承担家庭责任为己任。这种感情难以用语言表达，你这么做只是因为你觉得应该这么做。”对小约翰一家来说，“应该这么做的事”咸了家庭成员共同经历过的有宝贵意义的事儿。但对于无数承担了很多全新责任的加拿大人而言，照顾老人意味着体力与情感上的双重付出与牺牲。

Unit6

和自然和睦相处

温德尔·伯利 和他们的对手工业经济的保护者一样，大自然的保护者有时也认为自然和人类是完全不同完全不相关联的两个实体。就像工业家常常明确表明他们致力于对自然的完全占有或者如同他们所说，彻底征服自然一样，大自然的保护者往往反对任何人类对大自然的侵犯。这两种极端对立的观点是危险的，最好是让人们意识到自然和人类彼此毫无关联的设想只是一种纯粹的理念；而实际情况并非如此。纯自然的环境不适合人类生活，人类不愿意也不能在此环境中长期生活，如果我们身处恶劣的气候达几个小时之久，就会渴望得到一些生活的必需品，抵御风寒的衣物、住所、熟食、亲友的陪伴——甚至想洗个热水澡，看看书，听听音乐。纯人文的环境同样也不适合人类生活，人类也不想长久地生活于这种环境之中。很显然人类所处的环境越人造化，“天然”这个词就越被人珍视。确实，我们可以说，我们当今的自然资源保护运动在很大程度上是工业革命的产物。渴望得到新鲜的空气，清澈的溪流，看到原始森林，大草原和大沙漠的人是哪些不再享有这些自然资源的人们。人们不可能离开自然生活，这是生态环境保护主义者的重要观点，但是人们又不可能在纯自然的环境中生活而不对它作丝毫的改造。这一点也适用于所有的生物。人和其它生物都依赖于自然并且需要改造自然。从某种意义上讲，我们所说的自然是各种各样生物和自然的力量在它们错综复杂的活动相互影响和变化的过程中所造成的变化的总和。因为有了啄木鸟，自然就因此而有所不同，自然也因为有了生活在树干中的穿孔虫和蚂蚁以及在树下土壤里的细菌而有所不同，这些不同的组合就形成了世界。有些野生动物制造的变化是有利的，海狸制造水塘是出了名的，这些水塘后来成了肥沃的牧场，树和草原上的草可以防止水土流失。然而，有时自然的变化却具有毁灭性。比如说，有人看到肯塔基州周围大块大块的盐碱地被聚集在那里的大群的动物践踏和磨损。穿过乡村小山的野牛的路径被严重地磨损和侵蚀以至于在野牛消失几乎两百年后这些路径依然清晰可见。同样，人类对自然不作任何的改造也几乎是不可能的。像所有的动物一样，人类必须要改造自然，否则，他们就无法生存。但是，和其他动物不一样的是：人类可以决定怎样改造自然以及改造自然的程度。如果人类没有充分地开发和改造自然，人性就不能得到充分的体现。反之，如果人类把自然开发改造得过了头这样就限制了他们后来可以从自然中获取的资源，最终，他们会毁了自己。自然不仅是丰富资源的源泉，同时也对我们的利用和开发提出了限制。正如诗人埃德蒙·斯宾塞在近四百年前所说的那样，大自然是“最伟大的女神”。她担任了上帝在地球上的代理人。斯宾塞把她描写成一位母亲和法官。她管辖着所有生物之间的往来，并不分厚薄地赋予他们权利，因为她是一位公正的母亲。她把他们紧密地联系在一起，就像兄弟姐妹一样。斯宾塞认为，生物繁殖及生物秩序的自然规律与公正原则紧密相联。而且这一公正原则也体现于大自然的运作中，这一观点的先进性可能让我们稍稍有点吃惊。然而，斯宾塞坚持说自然界有这样一位公

正的法官，不仅仅是基于人类的手足之情，而且是基于所有生物的手足之情。要是在当今，我们会说斯宾塞的观点可以从生态学找到其理论依据。在自然界，有时野生动物把它们赖以生存的资源消耗殆尽，这时它们就要承受自然对它们的惩罚：大量动物会死去。如果猞猁吃掉大量的雪兔——据说它们常常是这样——那么大量的猞猁就会饿死直到其数目下降到自然环境能够容纳他(她)们的时候为止。决定猞猁生长繁殖的是自然环境的容纳力而不是猞猁的进

食能力。同样的道理，人类如果耗费了太多的土壤——他们常常是这样而且仍然是这样——那么，一些人就会饿死直到人口下降到自然环境能够容纳他(她)们的时候为止。这就是自然不偏不倚的解决方式。正如斯宾塞在16世纪所预见的以及我们现在必须意识到的一点：大自然的公正没有回旋的余地。将来某一天，上帝可能会原谅我们对自然的虐待，但是在地球上，据我们所知，上帝绝不会改变他的裁决。人类和猞猁之不同在于人了解猞猁和雪兔之间的平衡原则，就像人类和耕地之间的平衡一样。另外一个不同是人类能够按自己的判断而行事，我们希望是这样。显然，稳定的平衡要比像跷

跷板一样前后倾斜不时交替地除去过剩的动物要好得多，提到这一点，我们又一次提出了人类和自然是否一定是敌对的关系这一

问题，要回答这个问题可并不那么简单。当我们试图回答这个问题，试图公正地权衡这个问题错综复

杂的方方面面的时候，我们又遇到了一千问题：那就是在美国人的思想意识里根深蒂固的彻底征

服自然的信仰。我们征服了东部的原始森林和西部的原始草原和沙漠，我们征服了吃人的野兽和吞食庄稼的害虫，吃羊的狼和偷吃小鸡的鹰。在我们的草坪，花园和田野里，我们除掉杂草。然而，越来越多的人开始意识到

这种对自然的征服最终会毁了我们自己。这无法解释很多我们需要解释的问题——简言之，这种对自然的征服是错误的。如果我们人类和大自然的固有关系不是相互对抗的，那么，它又是一种什么样的关系呢?对我们来讲，这个问题相当复杂，因为正如我们先前所讲述的那样，我们中没有人想在未经开发的原始森林里或在未经开发的原始大草原上生活，我们不想被大灰熊吃掉。假如我们是园艺家，我们有正当的理由去抱怨园内的杂草

。如果我们准备改良牧场，我们就很可能成为那一片片随风摆动的大蓟的敌人。尽管我们砍伐和破坏了原始森林和草原，我们仍然被它们的魅力所摄服，我们会时常充满深情地回忆起它们和那些幸存的原始森林和草原。我们还会被大灰熊深深地吸引。我们知道，大灰熊及其他一些危险动物将永远活在我们的想象之中，如同它们永远陪伴着人类的生存一样。尽管我们除掉了大蓟，我们仍然欣赏它们的美，并且希望有属于它们的地方。(实际上，他们在草原上并不总是多余的。如果过度的放牧为这些植物提供了一个理想苗床，那么我们应把它们视作大自然保护土壤，以免动物破坏的一大策略。)即使是花园里最丑的草也会赢得我们的欢心，因为我们意识到它们是多么忠实地履行着覆盖光秃的大地并且提供腐殖物的重大任务。杂草在使土壤变得肥沃这方面也起了很大的作用。我们知道人类和自然之间的冲突确实存在并且在某种程度

上这种冲突是必不可少的。但是，我们正在不断地认识到一个让我们自己也感到恐惧的事实：那就是，这种冲突经常是以双方的牺牲为代价的。这不仅可能而且多半会成为事实：我们在毁灭自然的同时毁灭了我们自己，反之亦然。

Unit7

野心的优点

野心是罗夏墨迹测验的字眼之一：给它下个定义你立刻就流露出你很多的内心世界。即使是最中立的著作，韦伯斯特的字典，新大学版第七版，也暴露出自己的观点，将“ambition”首先定义为：“追求官阶、名誉或权势的强烈欲望。”于是乎“ardent”这个词直接承受一种压力，与褒义和恒心不再不相称，而官阶、名誉和权势至少受到百年猛烈的抨击。毕竟是有人热衷于为民谋福利；为减轻民众的痛苦而奔走，为开发民智而雄心万丈，尽管有人说这些恰巧是野心勃勃的人，绝大多数不可信任。毫无疑问，雄心大志期望的是荣耀、财富、爱情、名气、成就、享乐、完美。当然，命运怎样对待我们的理想和期待不可预

料。有些梦想，始于大公无私的初衷，其结果是积怨结仇；有的梦想，起先纯粹是出干自谋私利，但到头来却称善于人梦想结果的不可预见性决不是停止梦想的理由。

诚然，说到野心，即使并不掺杂超过敢于向上爬这样目的的纯粹事情，也不会让人感到前程似锦。如同酒鬼之嗜酒，执着的人怀有野心——使它声名狼藉。就像嗜酒如命一样，野心也总是欲壑难填。有些人不能控制野心；给他人带来灾难，这就不单单是野心人的问题。虽然如此，这当中似乎没有一点充分的理由将野心驱逐到见不得人的暗处。

在人们数落野心的种种不是时，野心能坏到什么极至呢?兹列一份略带偏见的清单：首先，野心常常反社会，如今确实风光不再，它属于个人主义比今天更受重视和有用的年代。具有强烈野心的人无视集体利益：与社会离心离德，惟我独尊，我行我素。个人主义与个人野心紧密相连。心怀野心的人，完全不把自己和自己的命运与团体等同起来，只想出人头地。具有野心的男人或女人将世界视为战场：竞争是他们最重要的情感：世界提供了为数有限的奖项，他们也坚决要去摘取自己的桂冠。进一步说，野心就是狡诈；它能劝服心怀此胎的人相信，他们为自己所做的事情对每个人都有好处——满足他们的私欲对国家最为有利。真正的野心家认为这是一个狗咬狗的世界，与众不同的是他们要成为吃狗的狗。

从这里来看，很容易相信凡是获得金钱、名誉、权势，即已经达到一般野心目标的人，他们通过小巫见大巫似的腐败手段谋取私利，绝大多数都是相当骇人的程度。因此，所有位居要职的政客，被人认为是野心勃勃，自己也是心知肚明，事实上，他们完全没有道德顾忌。他们怎么会有这样的顾忌——在往上爬的途中是一个沉重的负担，何况负担也会随之上升呢? 假如野心被人看好，那么野心的回报——财富、名气、生杀予夺——必须要被人认为值得野心为之付出的牺牲。如果传统的野心有活力，它必须得到广泛的共识；特别要得到自己受到别人崇拜的人之尊重，其中尤其要有受教育的人。这是因为，与过去相比有过之而无不及，正是这帮受过教育的人窃取了公共讨论的讲台，在报刊、杂志、电视上滥用说话和写作的权利。是受教育的人以一种奇怪的方式宣称放弃野心作为一种理想，可笑的是也许他们往往是野心的最大获利者——如果不是他们的话，那便是他们的父母或者祖父母。这里面有好多虚伪的东西；有一个案子是在马逃跑之后再关上马厩门——可是马背上骑的是受教育的人。

当然，拿现在与以前相比，人们似乎不会对成功：口功成名就的生活方式不感兴趣。避暑别墅、欧洲旅游、宝马轿车——别墅的地点、游览的地名和汽车的品牌会因时而变，但是与十年前或两年前相比，人们对这些东西似乎并没有减低要求。目前的情况是人们不能像以前那样大方公开地爽爽快快承认他们的梦想，惟恐被人认为是爱出风头、贪得无厌、粗俗不堪。与此相反，我们有幸看到精彩的虚伪景象，似乎现在越发是层出不穷：一位新潮的律师住进25万美金的曼哈顿豪华公寓；一位美国物质主义批评家有一座南安普敦避暑别墅；激进书籍的出版商在三星级餐馆进膳；鼓吹在生活的各个方面都要体现民主参与的记者他的孩子就读于私立学校。更多类似这样的人也许不是这样显山露水，正确的表达方式是：成功要不惜一切代价，但不要锋芒毕露。

人们以不同的角度对野心群起而攻之；公开卫护野心的人少得可怜而且不成气候，可是他们却非常有吸引力。结果，把它作为一种健康的刺激、受人崇拜和向年轻人灌输的品质，与以往在美国流行的情况相比，对野心支持的调子已大大降低。这并非意味着野心日暮途穷，只是人们不再感觉到它的激动人心和激励作用，只不过社会不再公开对它表示敬意，人们也很少公开表白罢了。当然，由此产生的结果是，有些被迫韬光养晦，有些变成胸无大志，有些弄得蛮不讲理。野心可以被迫流于庸俗不堪，它见证了当代支持者故作姿态的空谈。于是，就形成这样一种局面：左边是愤怒的批评家，右边是愚笨的支持者，中间照例是大部分想努力成功的老实人。

很多人天生就不相信野心，觉得它代表了人类天性中难对付的东西。因此，约翰·迪安把他写的那本他在尼克松执政期间卷入“水门事件”的书命名为《盲目的野心)，仿佛野心应为他的可耻行为负责，而不是构成他相当卑劣性格的素质丛。必须再次强调，野心是道德上的双边街道。说完约翰·迪安，另外一位是安德鲁·卡内基。他一生做过许多善事，当阿克顿勋爵陷入金融危机的时候，曾出面买断阿克顿勋爵图书馆，并将管理权转让阿克顿，然而此翁一直不知道谁是救命恩人。野心固然很重要，有些

事情一个人不必为此做出牺牲，在这个话题上针对这一点是否需要深入谈一下呢?

但是，以另外的方式来努力做事，牺牲野心以便防止其潜在的越轨行为，若照此办理则大锗特错。遏制野心就是遏止伟大辉煌和一生的建树。生、老、病、死，普天下的男男女女概莫能外；惟一能将我们区别开来的是梦想，是凡夫俗子的梦想还是超凡脱俗的梦想，以及我们为实现梦想都做了些什么。

将其不同的许多因素聚合起来，说野心是社会的关键似乎非常夸张，但是这样说并不是危言耸听。若消除野心，社会之要素仿佛突然消失。与对欲望仅仅是心存幻想相反，野心意味着为实现个人或社会的目标而苦干和训练，类似我们这样的社会没有野心便不能生存。野心与家庭有不解之缘，因为男人和女人不仅仅是某种程度上为家庭工作；虽然夫妻相互之间常常希望对方出人头地，事业有成；但是双方都将深藏在心底的最热切的野心寄托在孩子身上。如今人们还在生儿育女——采取简便易行的节育措施，通货膨胀是反对生孩子的绝妙经济论证——这几乎本质上就是野心的同义语。说到最后，虽然野心一度主要是君主和贵族的思想范畴，时至今日，它已日益成为中产阶级的思想范畴。野心和未来——建设明天的意识——是不可分割的。工作、储蓄、计划——这些便是在每天日常生活中野心的几个方面——这始终是不断崛起的中产阶级的明显标记。对野心的攻击决不是偶然对中产阶级及其主张的攻击。不管你喜欢还是不喜欢，中产阶级做出了美国的大部分社会成果；并且中产阶级从一开始就雄心勃勃。

不难想象没有雄心和抱负的世界会是什么样子。它很可能是一个比较温和安逸的社会：没有要求，没有)中突，没有失望。人们有时间反省。他们所做的工作不是为了自己，而是为了集体。竞争不再闯入你的生活，冲突也将消失，紧张成为旧事，创造的压力也将终止。艺术不再是高深莫测，它的作用纯粹是为了欢庆和颂扬。家庭作为—今社会的单元将成为多余的，它以前的束缚力已消失。长寿会增加，因为死于紧张、辛劳的工作所引起的心脏病与中风的人会越来越少。焦虑将不复存在。人类长期地摆脱抱负和欲望的压力，日子会过得越来越舒坦。

Unit8

好人蒙眼布

伯特兰·罗素

我们都知道“好人”意味着什么。理想化的好人不酗酒，不抽烟，也不讲脏话，他定期参拜教堂，对任何事情持有正确观点。他对干坏事有一种恐惧感。他意识到惩罚罪恶是我们痛苦的职责。他对错误的思想更为恐惧，认为当局的职责是保护年轻人不去质疑被成功的中年公民所公认的智慧的观点。除了职业上勤勉外，他花很多时间做好事：他鼓励爱国主义和军事训练；他鼓励工人和他们的子女要勤奋、自制和行德，如果没有做到这些，就会受到应有的惩罚；他或许是一所大学的受信托人，不允许教授们有不尊重知识的坏思想。当然，更为精确地说，最重要的是他的道德应该是无可挑剔的。

在政治家的圈子里好人有他们的用处，其中最主要的是当作烟幕。他们自己可毫无顾虑地在烟幕的掩护下进行活动。好人从来不会怀疑他的朋友有不轨行为，这是他的优点；好人也从来不会被公众怀疑用他的优点来掩盖丑闻，这是他可以被利用的地方。很显然，无论在何地心胸狭窄的公众反对把基金转入到应该享富的人手里，这些品质使一个好人更加称心如意。有人说历史上有一位美国总统，他就是一个好人，符合这要求，尽管我不敢苟同。

好人的另一用途是可以通过制造丑闻将任何不受欢迎的人赶出政治舞台。99％的人侵犯了道德规范，而这却鲜为人知。

如果在这第99案例中，和某人有牵连地曝了光，这1％的无辜的人表现出极大的恐惧，而另外98人不得不效仿以免被怀疑。因此，当任何具有那恶观点的人步入政界时，那些亟欲维护我们古老政体的人记录他的个人行为是很必要的，直到有一天，他们发现了一个秘密，如果被揭露的话，他的政治生涯就此毁于一旦。他们子是给他指出三条路：或者让真相大白于天下，让他在人们的辱骂声中消失；或者通过威胁迫使他隐退；或者通过敲诈为他们自己大捞一把。在这三种途径中，前两者保护公众的利益，而第三种保护那些维护公众利益的人们。因此，这三种都得力荐，而这三种都是由于好人的存在而成为可能。

好人有用的另一途径是被人谋杀。我认为被暗杀的萨拉热窝的大公是个好人。我们都应感激他。如果他没死的话，我们就不

可能经历第一次世界大战，世界也不可能有民主，军国主义也不可能被推翻，我们现在也不可能在西班牙、意大利、匈牙利和保加利亚享受军事专制。

说得严肃点，被公众认可的“好人”的标准并不是那些使世界变得更加幸福的人。

原因是多方面的，其中主要的是传统，另一个强有力的原因是统治阶级享有的特权。原始的道德好像是从禁忌的意念发展而来的；也就是说，它最开始是单纯的迷信，它禁止一些完全无害的行为，理由是神的力量会造成灾难。这样就出现了一些禁律，当人们忘记一些理由时，它们仍然统治人们的情感。当今道德的很大一部分就属于这类。不管某些行为是否带来负面影响，他们带来恐惧感。事实上，在大多数情况下激起恐惧感的行为是有害的；如果情况不是这样的话，我们就需要修改我们公认的道德标准。比如，在文明社会杀人显然是不允许的；但一开始禁止谋杀的行为纯粹是迷信行为。人们认为被害者要血债血（后来是他的鬼魂要复仇)，它不仅惩罚罪犯，而且惩罚那些对罪犯施恩的人。通过宗教仪式罪恶可以得到净化，这最初显然是为了掩护杀人犯，不让鬼魂认出他。这一点就说明了禁止谋杀行为的迷信的特点。这至少是弗雷泽的理论。当我们说懊悔是“洗净”罪恶时，我们用了一个暗喻手法，这起源于洗涤是用来洗掉血渍的说法。像“负罪”和“罪恶”这样的意念都有古老酌情感背景。就谋杀来讲，理性的道德观对此看法不一：它像疾病一样涉及到防范和根除，而不是犯罪、惩罚和赎罪。

我们如今的道德观是迷信和理性奇怪的混合体。谋杀是古老的犯罪行为。我们怀着古老的恐惧感去对待它。伪造罪是现代的犯罪行为，我们却理性地对待它。我们惩罚伪造者。但我们不像对待杀人犯那样，认为他们有什么不同。在社会实践中，不管我们拥有什么样的理论，我们认为德行在于不去做而不是去做。戒除被称为“罪恶”的行为的人是好人，即使他从来不做什么去推动别人的幸福。当然，这不是<福音书)反复灌输的态度。“爱邻居就像爱自己”是个好教义。但是在基督教的团体中，恪守这一信条的人却遭到迫害，至少忍受着是贫穷，通常是终身监禁，有时是死亡的厄运。世界充满着不公，从不公中获利的人却能予以奖励。奖励那些为不公找到借口的人而惩罚那些试图改变这一切的人。我不知道在世界上任何一个国家一个对邻居充满真正的爱的人能免于侮辱。，饶勒斯——法国最好的公民，就在战争爆发前在巴黎被暗杀了，杀人犯却被赦免了，理由是他执行了公务。这个案例特别富有戏剧性，但同类的事件随处都有发生。

保卫传统道德规范的人有时承认传统的道德规范并不完美，但极力断言对它的批评会摧毁整个道德规范。但如果批评是积极的和建设性的，那应另当别论。如仅仅是为了暂时的快乐，那这样的批评一定会破坏道德规范。我们再回到边沁的观点。作为道德规范的基础，边沁提倡“最大多数的最大幸福”。按此原则行事的人，其一生要比那些仅仅遵循传统戒律的人要艰辛得多。他把自己培养成被压迫者的卫士，因此招来达官贵人酌痛恨。他会揭露统治者试图隐瞒的事实；他会阻止任何准备离间需要同情的谎言。这样的生活方式不会导致道德的垮台。官方的道德总是不公正的和负面的。它说：“你不应该”，也不愿意费力去调查没有被社会公德禁止的一些活动的后果。所有伟大的神秘主义者和教士都对此提出抗议，但却徒劳无益。其追随者们对他们明确的声明置之不理。看来通过他们的方式进行大规模的改进是不可能的。

我想从理性和科学的进步中寄予更多的希望。人类会慢慢意识到建立在痛恨和不公基础上的制度不可能带来幸福。后来的战争给了我们教训。如果战成平局的话，会教育更多的人。我们需要建立热爱生命的道德观，发展和成就快乐的道德观，而不是建立镇压和禁止的道德观。如果一个人幸福、率真、大方和快乐，他就是“好人”。如果这样的话，一些过失也变得无关紧要。但一个人如果通过残暴和剥削的手段发了横财，他应被称作“不道德”的人。即使他定期上教堂，把来路不明的钱捐给公共设施，他也应被这样对待。想要改变这一切，我们必须对道德问题建立一个理性的态度，而不是重要人物所称之为“道德”的迷信和压制的混合体。当代理性的力量很小，但我仍然并且毫不懊悔自己是个理性主义者。理性力量虽小，但它是永恒不变的，且永远朝着一个方向前进；而非理性力量在无意的斗争中自相残杀。因此无节制的行为最终强化了理性的力量，并且再次显示它是人类惟一的朋友。

Unit9

让计算机做“官僚” 你的工作行将消亡。任何想调整其结构和为其提供资源的最后努力都不可能挽救它。这是注定了的，因为即将到来的新千年的经济制度没有给它留余地。你惟一的希望——一千相当渺茫的希望，就是尽量延缓这种必然的结果到你退休才到来。或者你可以从现在开始准备在你的工作淘汰你之前你先淘汰它，接着重新发明工作，以此来与未来抗争。

你可能想知道这种警示是什么意思。耐心听我说吧!一个人不了解工作所植根的经济制度就不可能了解那些工作。因此，让我们引用世界黄金委员会1995年的白皮书中的一段话来开始我们的讨论：

“目前混乱的环境是由几方面的因素造成的。其中最主要的因素是我们经济体制根本性质的变更。我们正从以生产为基础的工业经济转换到以信息为基础的网络经济。因此，在过去200年里调节商业和社会的原则正在被淘汰。”

确实如此。我们正在转换经济体制，在这种体制中，速度、灵活性和想象力之类的无形的东西成为比数量、规模和物质财富更为重要的商业成功的象征。因此，如果我们想在竞争中取得优势，就应该知道那些像量、规模化经济、经验图表、批量生产和批量销售这些迄今为止神圣的原则都将越来越没有用武之地。知识信息的快速合作运用才是竞争优势的关键之所在。

有些公司了解这一点。微软即是其中之一。有些人认为微软在互联网世界里崭露锋芒，锐意发展是由于比尔·盖茨的个人野心。简而言之，这种想法很荒谬。在1990年，微软季度销售额增加38％，只需要增加9千万的收入，而在1995年，微软要达到同样比例的季度销售增幅，收益需要增加8亿美元。现在，收益的增加标准越提越高。新的商机来自何处?规模化经营?还是降低成本?这些都是无稽之谈。新的商机只能来自于领导市场、受顾客欢迎的产品。如果没有高速度和充分的想象力，它只有死路一条。

同样的，说乐柏美公司的成功归因于生产和销售的高效也是荒谬的。确实，成本效益对任何一个组织机构的生存都是必要的。但是乐柏美公司的成功在于他们能够在人们认为单调的日常生意中每天开发和投产一种新的、有趣产品。正是上市迅速和产品开发及销售方面的别出心裁为乐柏美公司创造了财富，如—位评论员写到：”乐柏美公司不是一个单纯的橡胶制品公司，它是一家创新公司。”

说EDS的成功仅仅是因为其人力资源方面的规模也未免有失偏顿。尽管人员众多，EDS还是成功的。这家公司明智的做法是将90,000劳动力分成独立的小团体。那些小团体——经常在顾客所在地——就创造性的商业解决方案直接与单个顾客接触。EDS认识到商业成功的关键不在于高强度的集体服务而在干为越来越小的群体创造特定的、增值的产品服务组合的能力——最后到达构成市场的各个单位：我、你和其他每一个趋向于个性化的个体。

在新的知识经济中，这些公司发展的趋势得到反应并突飞猛进。根据权威评论分析的随机抽样显示，在新的知识经济中，竞争优势是基于像”突破”、“探索”、”心理适应性”、“观念更新”和“无穷的求知欲”等因素之上的。

我们的出路在哪儿?

现在，让我进一步探讨。像“突破”、“探索”、“创意”等所有这些无形的东西从哪来?谁提供它们?谁负责保证它们得以付诸实践?在古老的等级模式中(那就是，许多公司还保留的那种模式)，答案是很明确的：一少部分精明的人：像高层管理者、技术骨干和顾问。总的来说，其余的每个人负责实施工作。这是一个非常干净利落的过程：符合逻辑、明智、实用和自行灭亡的过程。

在旧的经济体制中，等级制度和集中体制运行得很好。在新的无形经济中，旧的管理方式大大阻碍了信息流通、主动性、合作、创造性和速度。更糟糕的是构成上面列举的征兆的原因是旧的管理方式从根本上讲是邪恶的。

旧的管理方式是邪恶的，因为它剥夺人们的想象力和好奇心，从而使他们成为官僚主义者，以这样的方式使人性变得粗俗。在一个以脑力为基础的知识经济中，官僚主义将起扼杀作用。

现在，我们谈到了问题的关键。是的，组织机构中总是存在许多例行的工作。因此，任何组织都有存在官僚主义的可能。然而，未来成功的组织机构中，官僚主义将不再属于人类。具体地说，它将是你的信息系统，官僚主义者将是你的计算机。

现在，计算机有能力做几乎每一件按部就班的工作。它们能检查、监视、搜索、扫描、观察、回顾、请求、寻找、列表、收集、记录、恢复、转换、储存、接收、选择、复制、复印、组合、综合、编辑、分类、邮寄、发送，当然还有计算。狭义上讲，计算机能组织、分配和设计，而且它们能比我们做得更好、也更经济。

然而，上面描述的这些任务正是许多人的工作，是许多人花费大量的日常工作时间在办公桌或车间做的工作。这非常适用于等级模式。但是当人们花大量时间做日常工作(包括等待训示指导的例行工作)，就没有时间(或主动性)去创造发明和进行打破习俗地思考；没有足够的时间给予顾客个别注意和富于想象力的解决方法；也没有足够的时间学习，即使在新的知识经济中，工作和学习也是同等重要的。

解放人们

这使我们想到了亨利·登特顾问，他提出了一种关键的、富有争议的观点：计算机现在能以极快的速度做分析性独立的、官僚性的常规工作。因此，如果计算机是最后的官僚主义者，为什么还要人做这种工作呢?(即使你聪明到能摆脱这样的工作而让别人来做，我们还是要问供应者这个问题的)。亨利·登特问道：为什么不用计算机去做官僚性的工作，以便帮助人们，真正地解放人们，让他们去思考、去想象、去创造和以一种突破的方式为顾客服务。

这是一个很现实的问题。在这个逐渐显现的经济体制中，官僚主义在工作中存在的可能性将越来越小。确实，如果竞争优势来自那些无形的东西，那么什么样的机构能负担起官僚性工作的费用呢?即使是现在，像GTE，摩托罗拉和忠诚投资等各种公司发现：给予第一线的员工技术、培训和不必进一步去争取意见就能做出决定的权力能极大地减少循环时间和提高质量。那些建立在相互传来传去基础上的官僚性和重复性的工作将迅速消失。

沙子、玻璃和空气

这些趋势在不断扩大，原因很简单：信息就是力量，而技术的发展使得获取信息变得民主化和全球化。因此，各种组织机构将再也不能扶植那些美化等级特权并阻止信息交流的工作体系了。在未来学家乔治·吉尔德所描绘的世界中，经济是建立在沙子、玻璃和空气的基础上的。沙子即指制造芯片的硅。芯片(计算机世界的建筑材料)正以指数级的速度增长。每18个月芯片的性能就要翻一番。

玻璃是用来制造细如人发、能传输比电话线多出千倍的信息量的光纤维。空气是无线电通讯术的介质。这些技术聚集在一起能缩小星球、消除交流上的时间和距离，使我们比历史上任何一位国王或王后更强大。如果用一个计算机网络系统创造一种协作的文化，你的能力将会以几何级数增长。乔治·吉尔德称之为“电信社会的法则：网络上的N台计算机将产生N的平方的性能。”

现在把它综合起来，用乔治·吉尔德的话来讲，你正在谈论“把智慧传播到全球各个角落，推翻集中制、金字塔现象和等级制度”的技术。你正在谈论任何人能立即接近任何地方的人或了解迄今为止的所有专用信息。你正谈论任何事物的易接近性。保密、囤积和自我封闭的围墙将倒塌。

在一个信息似洪水——每一个人都能获得信息和没有秘密、没有专有权的世界里，惟一能兴旺的就是那些能迅速淌进水里，利用他们所需要的，然后，通过快速的、创新的商业决策为其增值的组织机构和管理者。

黄金委员会的白皮书精彩地描述：“在明天的市场上，通过巨大的由计算机连接的互联网收集和传输的信息将是最有价值的商业货币。获胜的将是那些以高效率收集、应用信息去快速测试新产品、确认最佳销售项目、补充库存并使营销满足顾客新要求的公司。”

害怕失业

在这里没有人类官僚的容身之地。任何个人（或任何竞争者)能获得的信息和知识的量将意味着天赋、足智多谋、精力和创造力并势必成为一件全方位合作的事情和每个在职人员的责任。这样，官僚并非人类将充斥在计算机的工作中。

一些社会思想家对这种趋势持恐慌态度。他们看到了工厂里机器人已经取代了神情麻木的手工劳动者；他们看到办公室里卫星通讯系统已经消除了对那些机械接收信息人员的需要。他们不是充满希望，相反，他们绝望地描绘了一幅只有几个人有工作的世界图画。杰里米。里弗金在他的被不祥地命名为（工作末日)的新书中写到：·我们正进入一个新的历史时期，机器将逐步地在商品生产和服务领域取代人力。尽管时间难以预测，但我们正迈步在自动化未来的道路上，可能在下世纪初的前几十年里走近一个几乎没有工人的时代，至少在制造业方面是如此。

我尊敬里弗金先生，但在这件事上，他只对了一半。我们将看到的不是所有工作的削减而是官僚工作的消减。在世纪之交（这里我是指1900年），人们担心所有的农场工作将失去。它们确实失去了；在1990年提供大量工作的工业现在剩下的还不到10%。那又怎么样呢？就像当时新工作（新工业）产业一样，随着我们进入新千年，新工作也会产生，而且新工作将更具有成就感，有更高的回报，因为那些繁琐，死板的工作将由计算机担负。

Unit10 动物研究对医学发展的重要性

在动物身上进行试验对现代医学的发展起着举足轻重的作用。研究人员对缓解现有的疾病以及探索新的疾病的治疗方法时，动物实验这一环节是必不可少的。任何医学科学家都会说，拿动物做研究只是一个互补的方法。然而，有些问题只有通过试验才能找到答案。本文旨在准确展示过去我们在哪些领域这方面取得的成国。同时指出，在未来一些领域，动物实验是很必要的。要详细论述这方面取得的进步，真是一言难尽。的确，我们一想到科学领域，我们就会把许多重要的成就归功于动物实验。

19世纪中期，使人衰竭的大多数疾病都是病菌或病毒感染所致，然而当时，大多数医生认为，这些病是由于体内失调所引起。事实上这些疾病来自外部的微生物，这一证据的取得要归于法国化学家路易斯．巴斯德以及他的同事们，他们在家禽身上进行传染病研究，由于他知道酒和啤酒受污染后易变质，巴斯德确信，微生物是诱发像鸡瘟、炭疽等疾病的罪魁祸首。

为了证实他的假设，巴斯德研究了患有霍乱小鸡的内脏，把可能致病菌分离出来进行细菌培养。再把培养菌授给健康的小鸡和兔子，结果发现它们患了霍乱，这样就证明了巴斯德的观点，细菌是诱发传染病的原因。过了一段时间，他意外地发现，这些培养菌丧失了感染的能力。接受了失去感染力培养菌的鸟对产生新的菌群具有抗药性。而这些细菌对没有接受治疗的鸟是致命的。此前，医生们观察到，在治好的某些患有严重疾病的人群中，该病的复发率很低，巴斯德还发现了产生这个抗体的方法，而不致病，这个经历使他认识到注射少量致病菌，医生就能够在病人身上产生预防传染病的免疫力。

巴斯德在兔子和鼠身上也进行了同样研究，他提取了引起炭疽的病菌，并且研制出了预防这一致命疾病的疫苗，有了从动物实验中所获取的信息(显然在人身上是绝不可以进行的)巴斯德不仅证实了传染病是由细菌引起，而且疫苗可以预防这些疾病的发生。

巴斯德的研究结果有着广泛的意义，例如，他们影响了英国著名的外科医生约瑟夫·李斯特的观点，他是最先使用碳酸消毒手术器械、缝合针以及伤口敷料的人，这样做可以预防伤口感染。1875年维多利女王要李斯特向皇家专门调查委员会报告。当时，这个委员会在对活体解剖一事作调查，正如女王所说“对这些恐怖行径进行谴责”。作为一个教友派教徒，李斯特公开发言反对维多利亚时代的种种残酷。然而他不顾君主的请求，拒绝谴责活体解剖。在给皇家专门调查委员会的证词中，他陈述道，动物实验对于他正在从事有关无菌的研究工作是十分必要的。限制这一研究，会妨碍造福我们人类的一些新的发现。

继巴斯德等人的研究之后，科学家们证实了许多传染病的致病因以及预防这些疾病的疫苗，例如白喉、破伤风、狂犬病、肺结核、小儿麻痹症以及麻疹，对这些病的研究无疑依赖于动物实验。在大多数情况下，研究人员确认致病的细菌。然后让动物服下细菌，看看是否他们感染上此病。

在动物身上进行试验，不仅研制出了预防传染病的疫苗，而且导致了抗生素药物的发展。1935年，尽管采用了无菌的预防措施，小伤口仍然可以导致严重的感染以致截肢或死亡。同时，在欧洲和美国10万产妇中就有200人死于产后败血症。磺胺类药的诞生，使这一数字大大下降了。到了1960年每10万个产妇中，只有5人感染产后败血症。这些药物还可以治疗其他疾病的感染。

黄胺类药的问世，有一段耐人寻味的故事。研究这些药的人员在德国伍珀塔尔拜尔实验室由歌哈特·多马克领导的研究小组，认为所有试验的药物都要在受感染的老鼠身上检测药效。(所谓的老鼠保护试验)而不是阻止琼脂培养基盘生长的细菌。多马克的预见是幸运的，例如复方百浪多息在老鼠身上证明效果极好，然而对试管里的细菌没有作用。对氨基苯磺酰胺，一种速效抗生素，在体内由百浪多息形成。科学家们甚至合成了另一种更有效的黄胺药，成功地用于抗各种感染。由于多马克在研制抗生素方面的杰出贡献，1939年获得诺贝尔奖。

不幸的是由于缺乏合适的动物实验，功效神奇的抗菌素盘里西林拖延其使用达10年之久。1929年，亚历山大·弗来明没有用老鼠作实验来检验含有盘里西林培养菌的效果。(尽管他显示了培养菌对耗子和兔子没有毒性作用)然而到了1940年，牛津大学的霍华德、弗洛里、恩斯特、柴恩以及同仁们，通过老鼠保护实验，终于显示出盘里西林作为一种抗生素具有神奇的作用。

尽管疫苗以及抗生素疗法的成功，在世界上传染病仍然对人类生命具有最大威胁。疟疾、爱滋病还没有发现有效的疫苗，医务人员不断地面临着不明细菌对现有抗菌素具有耐药性：新的传染病不断出现的问题，很难想象出不进行动物实验，就能研制出预防传染病更新更好的疫苗及药品。

在动物身上进行实验，在医学界的许多领域已经显示出无比的重要，心内直视外科现在是常规手术了，拿美国来说吧，据估计每年拽救了44万人的生前，这多亏了费城杰斐逊医学院向约翰·吉本这样一些科学家们20年来对动物研究的成果，在人体内安置心脏瓣膜也是多年来在动物身上实验的结果。

治疗肾衰方面所取得的进步也是通过动物进行试验取得逐步进展的结果。今天肾透析，甚至肾移植，可以挽救由于各种疾病所致的肾衰竭病人的生命，诸如尿毒症、严重出血、高血压及糖尿病。

在美国，每年大约有20万人要求肾透析，1l，000千人左右接受做肾移植手术，特别是做肾透析的一种药——肝素——是从动物组织中提取的并在麻醉了的动物身上检测其安全性。

肾脏或者任何主要器官的移植会出现许多并发症，动物研究就是对这些并发症采取相应的对策，用猫做实验，解决了缝合从受体到供体血管中的一些技术问题，以便血管足以能承受动脉的压力，用兔子、狗、猴子等做试验的医务人员也找到了一些途径来抑制免疫系统，以避免供体器官的排斥。

这样的例子举不胜举，且继续。在引进胰岛素之前，糖尿病是不治之症，50多年来，救命的荷尔蒙不得不从牛、猪的胰腺中提取，提炼的胰岛素也必须在兔子及老鼠身上检测其安全性及效果。

医学有史以来，恶性高血压的诊断常常先出现剧烈的头痛，视物不清，在内就会死亡，20世纪50年代在麻醉了的猫身上所作的试验，一系列不断得到改进的抗高血压的药诞生了，因此，今天治疗高血压是有效果的。

在解决尚存的医学疑难问题上，动物实验依旧是必不可少的吗?那些因携带一个突变基因而基因变异的动物已经向我们提供了大量新的知识，如蛋白质功能及其在诱发疾病中所起的作用。毫无疑问，动物实验将继续提供我们所需的信息。此外，我们还期待在对中枢神经系统损伤的治疗中获得重大进展。鉴于近来的动物研究表明神经损伤后确实可以再生，我们不得不对人们普遍坚持的关于恢复哺乳动物脊髓中受损神经细胞功能是不可能的这种观点重新进行判断。什么时候开始这方面的治疗仅仅是个时间问题。我们很难想象，将来要是没有了动物实验，我们将怎样在生物医学的这个领域及其他众多领域里获得进展。

Unit11 英语应该成为法律吗? 1．我们知道有种族**、征兵骚动、劳工暴力、脱离联邦、反战抗议和禁酒叛乱，但是有一种问题是以前从未有过的，那就是：语言骚动。语言骚动?听起来像在开玩笑。把语言当做一种政治力量－－一种可能威胁国家、导致分裂的力量——这种观点在我们的思维方式和文化传统里是闻所未闻的。

2．这种观点正在发生变化。去年8月1日，美国众议院通过了一项决议：把英语作为美国的官方语言。投票结果是259比169，其中223个共和党人和36个民主党人赞成，8个共和党人、160个民主党人和一个独立派人士反对。辨论激烈、刻薄、有失公正。去年3月25日，最高法院同意重审一件涉及到亚利桑那州法案的案子。亚利桑那州法要求政府雇员只能用英语处理政府事务。亚利桑那州是通过“官方英语”或“只用英语”法案的几个州之一。1995年10月，也就是在向最高法院上诉之前，联邦上诉法庭以6对5票通过一项裁决，废除了亚利桑那州的这项法规。这些事件暗示语言在美国可能成为引起公众分歧的问题，即使至今这点还没有引起重视。

3．从传统来看，美国一直把英语当做全国性语言——这样做都是悄悄地、地方性地、没有什么异议地。宪法没有涉及语言方面。开国元勋们当时无须立法使英语成为国家的官方语言。人们理所当然地认为英语是国语，一个人要想在美国取得成功就必须学英语。

4．20世纪60年代，随着随心所欲态度的出现和对文化差异的接受，美国的政治传统开始发生变化。1975年对1965年选举法的修正案同意在某些情况下可以使用两种语言的选票，特别是当根据语言选出来的选民在一个选区达到或超过选区人数的5％的时候。在20世纪60年代，双语教育成了教育思想的代名词。到了20世纪70年代，语言学家们已经有力地证明了——至少向其他学者——黑人英语不是“坏”英语，而是一种不同类型的、有其自身规则的真正英语。可以预见，一直有来自各方面的要把黑人英语纳入双语教学计划的要求。

5.把英语作为官方语言的运动正是在这种背景下发生的。海牙卡瓦参议员长期以来一直是双语教学和双语投票的主要批评者。1981年，他在美国参议院提出了一项宪法修正案，如果被采纳的话，不仅会使英语成为官方语言，而且会废除那些要求使用其他语言的联邦或州的法律和法规。他的英语语言修正案在第97次会议上被否决了。

6．4983年，海牙卡瓦和密歇根的一位眼科医生约翰·唐滕成立了一个叫“美国英语”的组织。它的主要目的是促使英语成为美国的官方语言。1986年，加利福尼亚州通过了官方英语提案。接着，阿肯色、密西西比、北卡罗来纳、北达科他和南卡罗来纳在1987年；科罗拉多、佛罗里达和亚利桑那在1988年；亚拉巴马在1990年也相继通过此案。大多数支持这些议案的投票大体上都是无根据的。例如，在加州，是以73％的多数通过。

7．在20世纪90年代，“官方英语”(或“只用英语”——这两个名称差不多可以互换)运动带有保守的、几乎是反动的趋势也许是不可避免的。从政治上讲，“官方英语”是非常不正确的√但是它的共同创立者约翰··唐滕有很高的自由主义资历。他在塞拉俱乐部和计划生育组织一直很活跃，而且，20世纪70年代他是“人口零增长组织”的全国主席。美国英语的早期倡议者们抵制意识形态的分类。1987年，西班牙裔的琳达·查伍兹当选为“美国英语”的主席，她是里根政府的—位显赫人物。一年后，她援引唐滕写的一份内部备忘录中“使人反感的”和“反西班牙语的”含义，辞去了此职务。唐滕也辞职了。沃尔特·克郎凯特把此事描述为“令人尴尬的”，他也离开了顾问委员会。其成员之一诺曼·卡贞斯在1986年背离了此组织，他间接提到加州的官方英语第63号提案的“负面的象征性的意义”。此委员会现任主席兼“美国英语”的首席官是莫罗·E·穆基卡，他宣称此组织现有650,000个成员。

8．普遍认为保守主义者是支持派，自由主义专栏者是反对派。这种说法可以说是对的。像乔治·威尔和威廉·巴科利，他们写了很多文章，支持官方英语。然而，是不是任何人都会把现在和过去美国英语委员会的委员们阿利斯泰尔·库克、沃尔特·克郎凯特和诺曼·卡贞斯都描述为保守主义者呢，双语教育最强烈的反对者之一是墨西哥裔的美国作家里查德·罗得里古兹，他以其自传（记忆的渴望)(1982)而著名。此书带有一种美国自由主义色彩，这体现在对大熔炉有着怀旧的激情方面。

9．几年来，在美国众议院，相关法律有待考虑。去年8月，众议院通过的埃默森法案（H．R．123)规定英语为政府的官方语言，并且要求政府“维护和提高”英语的官方地位。以下这些方面可以例外：外语教学；公众健康的必要行动；国际关系；对外贸易；处在被告位置的犯罪分子的权利保护；非英语的艺术术语的使用。例如，它将会禁止美国国内收入署使用非英语的收入税表格和说明。但是，它不会禁止在户口调查材料和处理国家安全的相关文件中使用外语。拉丁语“E Plufibus Unum"(合众为一)仍能出现在美国的货币上。美国英语组织支持此法案。

10．官方英语的某种形式成为联邦法律的可能性究竟有多大?在参议院，任何有关语言的法案都将造成严重的不平衡。因为，过去，一些西部的参议员基于各种原因反对“只用英语”的措施。其中之一是共和党人不愿意疏远日渐增加的西班牙裔的共和党人，单语主义使他们感到不舒服。得克萨斯州的州长乔治·W·布什也直截了当地说过他将会反对任何在他的州里的“只用英语”提案。1996年，几位共和党总统候选人(有趣的是菲尔·格来姆是个例外)像牛顿.吉里奇一样赞同各类形式的官方英语。当还是阿肯色州的州长时，比尔·克林顿把“只用英语法案”写入了法律。作为总统，他把他早期的行为看做是一种错误。

11.在关于官方英语的争论中，很多问题交叉在一起。如：移民问题(是最重要的)、少数种族的权利问题(特别是讲西班牙语的少数种族)、对双语教育的赞成和反对问题、容忍问题、如何最好地教育移民的孩子们和文化多样性在学校教育计划及美国整个社会中的地位问题。令人不安的根本问题是：美国受到了保留非英语的语言的威胁吗?如果继续按照其传统的做法，对语言采取宽容的态度，美国会重蹈比利时、加拿大和斯里兰卡的覆辙吗?——这三个国家的统一受到了语言与种族)中突的严重威胁。

12．关于语言和政府，历史给了我们一个很清楚的教训：一个自由国家的政府无法有效地改变语言的规律与应用；无法迫使它的公民使用某些语言而不用另一些语言：无法要求人们不要讲他们希望继续讲的语言。自20世纪70年代以来，魁北克通过了一系列的法律，使法语在该省实际上具有了垄断的地位。这一系列法律的结果之一——人们希望是无意的——是去年为逾越节进口的犹太洁净食品都不让上货架，因为其包装不是用法语标明的。明智的政府应在政治许可的程度内尽量不干预语言。

13．我们认为通过一项法律就是要改变一种行为规范；但在一个自由的社会里，通过有关语言的律法从来都不会改变人们的态度或行为。自从爱尔兰摆脱英国的统治获得独立以来，尽管政府尽一切可能予以支持，盖尔语（爱尔兰语)却正经历着缓慢的、不容更改的衰落。相反，尽管在历史上受到过严重的歧视，在威尔士，人们仍然使用威尔士语。居住在格温内思郡和德韦达郡的北部和西部的3／4的人讲威尔士语。

14．我早些时候说过语言是其他民族问题的替代品。很显然，官方英语与移民问题，也许特别是讲西班牙语的移民大有联系。美国可能会受到移民的威胁，我不敢肯定。但美国并没有受到语言的威胁。

15．正如一位语言学家所说的，语言“不仅仅只是通讯的工具，而是思想交流的手段”。浪漫主义颂扬语言，认为语言是神秘的、崇高的——是民族认同的结合力。同时，浪漫主义又把语言看做是一种可怕的东西：把语言当成毁掉一个国家的工具。

16．美国具有我所谈到的独特的不同性。尽管我们有种族隔离和不合理的经济状况，但我们有开发边疆的传统；我们尊重个人和机遇；我们爱好汽车；我们的历史上有人们为之勇猛战斗的解放黑奴的内战；我们有体育运动、热狗、汉堡和牛奶与冰淇淋混合的饮料——我们有这些不论大小、尊卑、重要还是微不足道的东西。”我们是美国人；我们与众不同。”

17．我们并没有临近危险点。我建议我们放轻松点，尽情享受我们语言的丰富多彩和我们对语言差异的一贯的宽容。语言没有威胁美国的统一。当谈到语言的时候，对任何国家来说，宽容是一项好的政策，对美国来说亦如此。

Unit12 北富南贫

几年以前，世界上的富国担心与发展中国家的经济合作和交往使这些穷国并不能从中获利。北方的强大工业与南方薄弱的血汗工厂间的合作条款如此失衡，以至于双方之间的贸易只能是北方对南方的一种剥削，远非扶持南方(穷国)，经济的一体化实际上会加深(穷国)的贫困程度。如今，这种担心被另一种同样悲观但相反的观点所替代——那就是，同发展中国家的贸易将会使现在的富国穷困。

同前一种担心一样，这种观点有些微的正确性——足以让人觉得它是合理的。并且同前者一样，它是一种歇斯底里式的夸张的说法。不过，这种新的担心比前一种担心更具危害性。前一种担心不言而喻地断言，工业化国家如果中止与第三世界国家的合作就会蒙受损失。从这点来看，北方国家里开展的限制同发展中国家贸易的运动会是一场艰难的斗争。那些反对经济进一步一体化的人如今有充足的理由阐明他们的观点。为了维护极为重要的利益，富国不得不保护自己的工业免受新竞争之害。与前一种担心不同的是，这种观点可能会获得认可。

这种观点对普通民众所产生的影响与经济史或经济原理没有什么关系。与前一种担心一样，这种新的担忧坚信：世界上一部分地区的发展某种程度上一定是以牺牲其他地区的发展为代价的。这是一种根深蒂固的偏见，显然是错误的。现在几乎世界上所有的国家都比30年前繁荣一些。发展已成为共同前进的过程，而不是利益的重新分配。在那些近几十年生活水平还没有提高的地方(特别是非洲的部分地区)，国际经济过度一体化也并不是原因。

认同前一种错误思想的第二种错误观点认为，可供分配的就业机会只有那么多。如果新技术使某些工种不再需要，或者说廉价进口产品的供应增加使得有些工作在经济上并不合算，那么结果肯定就是失业人口不断地增加。稍加考虑就知道这种想法又错了。要不然的话，本世纪的技术进步会使工业化国家的失业率很可能超过95％。

这两种错误观点的本质就是没有意识到市场经济的适应能力。当如今的富国过去是农业经济处于主导地位的时候，人们似乎认定迅速提高的农业生产力(由于新技术的采用)会使一大批人永久性失业。在后来劳动密集型生产时期，人们对工厂里采用的节省劳动力的技术同样表示担忧。工业化国家里从事农业的人口几乎已经没有了。美国从事制造业的人口现在仅占全部劳动力的15％。但是由其他的工作代替。结果是这些变化相继发生，实际上，它们与生活水平的非常迅速、持久以及广泛享有的提高之间

有着密切的联系。

然而，这并不足以驳斥那些基本的谬见。老练的危言耸听的经济学家对这些谬见避而不谈。(显然是小心谨慎地不去对他们的听众进行教育。)认真考虑之后觉得他们是这样进行推理的。第三世界国家竞争的广度和强度在增加。压力集中在经济的个别行业上——目前是在一些技术含量低的制造行业上。在那种行业，工资被迫下降，就业机会也渐渐没了。这个变化还会加快。现代社会(与国家及宗教的关系变弱)再也经受不住这些压力。结果就会造成很大的社会危害。

这种论点是基于一系列主张之上的，需要逐一进行解释。有一项调查对此进行了详尽的说明。它认为，在发展中国家，许多行业的竞争比原来残酷得多，并且这一趋势会持续下去。它还认为，由此造成的结果是，低技能工人面临着工资和就业机会的压力。但是，它首先认为，这些结果都被夸大了。第三世界国家人们的收入是由国际间生产力的差别自动调节的。贫穷国家成功地提高生产力的速度越快，他们在廉价劳动力方面的优势就会消失得越快。还有，这种优势本身也被夸大了‘劳动力成本只占总成本中一小部分，尤其是在制造业。在其他方面——互补的自然资本和人力资本——贫穷国家多年会处于非常不利的地位。

看来，(富国所面临的压力)是被夸大了。另一方面，工业化国家从第三世界国家更快的经济增长中很有可能获得的收益都被忽略了。更加激烈的竞争会使富国的生产者进行更多的投资，从而提高效率。富国出口产品市场的开拓会使他们获得新的规模经济。更重要的是，第三世界国家生产力的提高会对北方国家人们的生活水平产生直接的影响。更廉价的进口产品意味着更低的价格，因而实际上就意味着更高的收入。这种潜在收益是很大的。

总的来说，北方国家从第三世界国家更快的经济增长中获取的经济收益来看肯定是超出了付出的代价。记住一点，世界上贫穷国家的收益和全球收益都是巨大的。然而，你也许会问：这对于那些富国的未受益的人来说有什么安慰作用呢?也许北方国家付出的社会代价如此之大以至于应该不予考虑获得的经济收益。

假定这是正确的，那么，新技术比来于第三世界国家的进口品应该更加急迫地需要进行抵制，这一点来看也是对的。毕竟，技术进步是引起经济变革的更强有力的因素。这要求富国公民对发展中国家的更快的经济增长达成共识。总的来说就是，这种增长使他们受益，但同时也存在未受益的人。罗斯·佩隆特和研究第三世界经济增长的其他主要危言耸听的经济学家还没有为对各种形式的节约劳力的技术革新征收令人望而却步的税金而进行辩护。这仅是一个因疏忽而造成的错误。革新依旧是对社会和谐的一种更大的威胁——相信这一点是不需要什么想象力的。几个世纪以来，机器一直在破坏着就业机会，毁坏着社会，散布着苦难。

毫无疑问，有些人为苛刻的征革新税进行认真地辩护。大多数人会认为这个主意是荒谬的。为什么?并不是因为新技术只带来了好处(社会代价是确实的)，而是因为，随着时间的推移，收益超出了成本。与发展中国家进行贸易往来也会证明这一点。

然而，在适应由新技术带来的变革的过程中，政府有一项重要的工作要做——在不剥夺普通公民的利益的同时保护未受益的人。这一点极其重要。如果反对与第三世界国家进行贸易往来的理由越来越为人们所接受，那么部分的原因就是因为政府没做到这一点。建立一种能够给那些失业的人提供维持生活的收入的福利制度的做法是行不通的，因为这种福利即便只够维持一种过得去的生活水平，它所产生的厌烦情绪和懒惰行为对社会是有腐蚀作用的。政府需要做更多的工作去帮助工人掌握换工作所需的技能——并且，在很多情况下，使他们具备很可能最开始就缺乏的读写和计算能力。稳固扩展的成人教育计划，更好的就业安置机构，对那些因找工作需要搬迁的人给予补贴或其他帮助，以及对某些低工资的工作明确地发放津贴，所有这些都是明智地利用南方经济增长给北方带来的收益中的一部分的做法。