穆斯林的葬礼读后心得（共14篇）
1.穆斯林的葬礼读后心得 篇一
就在近日，我从图书馆借阅了一本小说——《穆斯林的葬礼》，是作家霍达的作品，读过之后，改变了我对中国人骨子里的匠人精神和气质的看法。
故事讲述，一个穆斯林家族，六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮。以独特的视角，真挚的情感，丰富的内涵，宏观地回顾中国穆斯林漫长而艰难的足迹，描绘出血肉丰富、栩栩如生的韩子奇、梁君璧、梁冰玉、韩新月、楚雁潮等人物。
提炼第一个词“信仰”，文中说:“不可动摇的是心中的信仰，各自为着神圣的信仰而献身，走向生命的归宿。”这也就是穆斯林的信仰，使得他们每日五拜，兢兢业业。可这篇悲剧的长篇小说，带给我们的道理是，“当信仰已经无法改变人们的灵魂的时候，就只能停留在表面的仪式上，而永远无法达到塑造人的性格和美德的作用，那样的信仰是肤浅的，经不起考验的，对周围的人和社会带来的影响基本上是负面的。”
提炼第二个词“物质”，人如果过分地留恋现实的物质世界，忘记了自己最后的归宿，忽视信仰的基本功修，最终的结果就是自己的生活彻底走向世俗化。当生命走到尽头的时候，死亡带给这些人的只有恐惧和担忧。就如同小说里的“玉王”韩子奇一样，生前存宝玉，死后遗无物。他为了玉，抛妻弃子;为了玉，紧守心中苦痛的秘密。最后，他珍藏了一辈子的宝玉，都被红卫兵搜夺了去，什么都没了。
人生愁恨何能免，销魂独我情无限……梦里不知身是客，一晌贪欢!人生是一场梦吗?不，梦醒之后还可以忘却，人生可以忘却吗?
人生是一部书吗?不，书成之后还可以删改，人生可以删改吗?人生从来没有蓝图，度过了人生，才完成了人生。从来也没有一个人能真正透彻地了解和掌握自己的命运，只不过以各不相同的方式和不可知的命运较量而已，或逆来顺受，或奋起拼搏……
提炼第三个词“爱情”，这场穆斯林的葬礼，就是爱情的葬礼，这场悲剧不亚于Jack和rose，文艺的浪漫、炽热的表白、痴恋的爱情，新月和楚雁潮的真挚感情，他愿意为了她去制造希望给她活下去的动力，尽管自己内心忍受煎熬极其痛苦，欺骗着心爱的人。他告诉她:“爱情，是人类最美好的感情，当两颗心经历了长久的跋涉而终于走到了一起，像镜子一样互相映照，彼此如一，毫无猜疑，当它们的每一声跳动都是在向对方说：我永远也不离开你!那么，爱情就已经悄悄地来临，没有任何力量能把它们分开了!”说的真美好呀!可是后来，一切都美好都被毁坏，在她离去之后，他扔去看望她，为她拉小提琴曲《梁祝》——她最爱的曲子……新月的离开让我也很难过。是什么阻隔了他们的爱情?因为新月的心脏病?因为韩太太的从中作梗?因为隔着“族门”不是同教派?最后，他打破了穆斯林的禁忌，韩太太也阻止不了，但是她永远地走了……
故事以时间双线为逻辑，老一代和上一代为一线，上一代和下一代为一线，于结尾处两线交集，所有的疑惑和事情整体发展过程都清楚了。构思新，表达流畅，感情自然流露，文笔功底深厚。很好的长篇小说，因为悲剧结尾，所以更加深刻。
2.穆斯林的葬礼读后心得 篇二
一.韩子奇“为玉而生,因情所困,怀愧而死”
韩子奇,一个为玉而生的人。相信大多读过《穆斯林的葬礼》的人们,对于韩子奇的深刻的印象莫过于是他对玉的那份痴迷。透过这一点,我们可以发现韩子奇这个人物本身所散发的那份偏执与韧性的性格特征。也正是由于他的这份近乎痴狂的热爱,让他从一个“流浪儿”,成为了一代“玉王”。 。 在他幼年的时候,他随着吐罗耶定巴巴准备一路朝圣到克尔白。但一次偶然的机会,让他来到了梁亦清的家。当他第一次看见玉的时候,我们透过作者的描述,不难看出他内心的那份喜悦和兴奋。他感觉“他在这人世间走了很久很久,好像就是为了这美妙的瞬间,他感到了从没有体味过的满足, , 兴奋和欢乐。”[1]他捧着梁亦清雕琢的玉碗,仿佛看见了一条玉的长河。于是他便放弃朝圣而留在了梁亦清家里当了学徒。从那一刻起,玉就贯穿了他的整个生命的起伏。“事业的追求,并不一定要什么头衔和称号来满足你,你爱上了一种东西,愿意用全部心血去研究它,掌握它,从中得到乐趣, , 并且永远也舍不得丢弃它,这就是事业心。”[2]他为了完成师傅打造的“宝船”,忍辱负重到“汇远斋”去学艺。几年后, 他终于可以独当一面,将玉器梁发扬光大,成为了当之无愧的“玉王”。
韩子奇的一生之中,贯穿了两件重大历史事件 :一个是抗日战争的爆发,另一件是文化大革命。随着这两大历史事件的发生,逐步展现出,韩子奇这一人物内心的对于爱情与伦理道德的矛盾,以及来自于个体人物面对大社会环境变动的无奈。当韩子奇还沉浸在“玉王”的称赞声中,抗日战争的到来打乱了原本的局面。爱玉如命的他选择了抛妻弃子,远渡重洋去保护自己珍贵的玉石收藏。而梁冰玉执意与他同行,使二人产生爱情火花成为了可能。随着英国伦敦频繁的惨遭轰炸,对于生命的不安感促使人们更加珍惜自己身边珍贵的感情。在躲避空袭的地窖里,韩子奇与梁冰玉再也不想忽视对彼此的感情,他们相爱了并且不久后有了爱情的结晶,韩子奇为孩子取名叫韩新月。当战火远去,韩子奇带着梁冰玉和韩新月重新回到了故土,回到了“博雅斋”。面对妻子的歇斯底里的怒骂,现实的问题被摆在了眼前。是遵循世俗选择自己的家庭完整,还是背负骂名勇敢的选择爱情呢?这个看似关于爱情的决择,作者其背后的意义是蕴含着关于人性的自由解放与传统封建的冲突。也就是说,韩子奇最后的封建的伦理道德观念赢走了他作为人本能的“去爱” 的权利。而韩子奇的后半生,因为自己的这个决定活的备受煎熬。一边妥协于世俗的观念,一边又在默默的祭奠自己的爱情。韩子奇的这份纠结,使韩子奇并不完美。但也正是因为这样,才使得韩子奇这一人物的形象,变得更加的立体和丰满。
“在叙事的发展过程中,性格特征并不是一成不变的, 它在叙事过程的某一个阶段出现,在另一阶段又可能消失或被另外的特征取代。”[3]韩子奇重新回到“博雅斋”的日子里, 他的性格发生了明显的改变。他从原先的能言善辩,顶天立地的男子汉,变成了一个沉默寡言 , 唯唯诺诺的人。导致他性格的这一转变,主要是出于他对背叛家庭的愧疚。而他妻子利用他的愧疚,对他越发的尖酸刻薄,他只能用自己步步退缩去换取家庭表面的和谐。他白天面对妻子的蛮横与刻薄要表现出来唯命是从的样子,到了夜晚他又无法抑制的思念着梁冰玉。作者通过这样的叙述,使韩子奇这一人物形象更具有多面性,让读者更加印象深刻。同时,通过对于韩子奇爱情悲剧的描述,来侧面烘托出韩子奇内在的人格的弱点, 也为韩子奇后半生不幸的命运埋下了伏笔。韩子奇被爱情与亲情所困,被世俗的评价与根深蒂固的传统思想所羁绊。他既憧憬那份来之不易的爱情,又没有勇气打破常规,去解放自己。他就像一只困兽一样,在“情”字的牢笼里不断地挣扎。
韩子奇的一生充满着愧疚。他的这份愧疚,使得小说的悲剧性的特征格外的突出,达到震撼人心的效果。让人们在韩子奇的愧疚中,去惋惜人生的无常和感叹个体命运的悲哀。他对吐罗耶定和梁亦清是愧疚的。他没有陪着吐罗耶定抵达克尔白,也再没有了他的消息,这个对他有救命之恩的人连回报都没有机会了。为了生存和学艺,他欺骗了吐罗耶定和梁亦清,隐瞒了自己不是“回回”的这件事情,一直到他临去世的时候才说出实情。他对自己的妻子是愧疚的。他曾信誓旦旦要保护好的家庭,由于他自己背叛婚姻的行为, 变得不再有生机。他对梁冰玉是愧疚的。他给了梁冰玉爱情的可能性,却没有保护好他们的爱情,面对世俗的时候,韩子奇牺牲了他们俩的爱情。而韩子奇的这种愧疚感情,在他去世之前显现的最为明显 :“他那痉挛的双手紧紧攥着蜡烛, 怀着忏悔也怀着遗憾,怀着恐惧也怀着希望,战栗着向黑暗中走去……”[4]霍达塑造的韩子奇这一形象,是一个矛盾与冲突的集合体。他一方面向往爱情,因为那是做人的权利 ; 另一方面又不敢挣脱封建礼制的束缚。他一方面不愿与世俗同流合污,但又不敢去反抗现实生活的弊端。这样的一个矛盾的性格导致了他一生一边追求,一边失去的悲剧命运。而他的这悲剧是时代的动乱与自身性格的软弱所导致的。一个韩子奇所代表的是无数个试图摆脱命运无果后,变得沉默与妥协的人。他们的不幸,具有代表性和时代性。
二.梁君璧“爱与信仰被悲剧绑架”
她是梁亦清的大女儿,在父亲骤然逝世的时候她顽强的担当起家里的重任 ;她是梁冰玉的姐姐,在幼年时候她对妹妹疼爱有加,但得知妹妹背叛自己时候她的愤怒和绝望让她濒临崩溃 ;她是韩子奇的妻子,她对韩子奇的背叛婚姻的行为有多恨就证明了她对韩子奇有多爱 ;她是韩天星的妈妈, 她的自以为是和一意孤行造就了儿子婚姻的不幸 ;她是韩新月的姨妈,在角色的转化中她把妹妹和丈夫的背叛所引起来的怒火燃烧到了无辜的韩新月的身上,让韩新月的心理留下挥之不去的阴影。她信仰真主信到极致,可到头来才知道自己嫁给了一个汉族男人。她在背叛的恨意和对亲情的渴望中备受折磨。她,是梁君璧。
梁君璧是一个虔诚的信徒,她对真主的这份虔诚贯彻小说的始终,成为她较为明显的性格特征。作者也是从她的这样一个性格特点去切入,进而向读者展示的是一些身处在旧社会下的妇女对于传统礼教的捍卫,对于家庭的强烈维护, 对于自身的诉求与渴望的忽视以及无法找到切实可行方案的迷茫。以她从九岁开始,早晨做功课晚上做礼拜,全心全意的信仰真主,用心的诵读古兰经。无论是在父亲离世家道中落的时候,还是在韩子奇夺得“玉王”称号,家业兴旺的时候,她都不曾忘记自己作为一个穆斯林应该守得住的戒律和规定。她本以为自己一生虔诚地信仰着真主,是一名合格的穆斯林。但是,到头来自己却嫁给了一个汉族的男子。而 “回回”是不可以跟外族的人通婚的。她犯了穆斯林的规定, 她不知道自己到底会不会得到真主的原谅。由此,她的信仰便被那悲剧性的命运所绑架了。
她和信仰真主的所有穆斯林一样,本怀着一颗仁慈的心。她见到门口有位逃难的女人,便收留了她。在战乱中的十年的时光里,她饱尝战乱的心酸和动荡。支撑下来的决心, 便是盼望着丈夫和自己的妹妹平安归来,一家人能够再在一起好好地生活。然而战争结束了,他们也平安回来了,但一切变了模样。当看见韩子奇带着梁冰玉以及他们俩爱情的结晶 --- 韩新月,再次回到“博雅斋”的时候,她作为一个穆斯林的仁慈之心被愤怒和绝望一点一点吞噬了。梁君璧不曾想到自己的丈夫背叛了自己的婚姻 , 而破坏了这原本幸福家庭的不是别人,正是自己的亲生妹妹。《古兰经》中有这样的戒律 :“真主严禁你们……同时娶两姐妹。”[5]梁君璧是虔诚的信徒,所以她不能容忍自己的丈夫要同妹妹平分。在与妹妹争夺丈夫的这场婚姻保卫战中,她用根深蒂固的传统思想和封建礼制赢得了保卫战,赶走了自己的妹妹。但是,这一切的挣扎和努力也仅仅是留下的是一个家庭的躯壳而已。在没有了爱情的婚姻中,她只能用对待韩子奇强硬的态度和对韩新月的冷漠来去弥补自己心里的创伤。随着内心的伤痛无法平息,她对韩子奇的刻薄变本加厉,甚至将这种霸道的脾气延续给了其他人。梁碧君还将自己内心的抑郁和苦闷,转嫁给妹妹的女儿韩新月的身上。她对韩新月态度极为冷淡,对于她的前途和学业漠不关心。梁君璧在她这种极端的情绪和扭曲了的人格下,一步一步走向了自己悲剧的深渊。梁君璧,这个看起来阴冷执拗,要掌控一切的女人,其实她才是最悲惨的人。父亲的早逝,丈夫与妹妹的背叛,封建伦理的禁锢,让这个本不想对命运妥协的人,最终的心理与性格出现了扭曲。然而,促使梁君璧的性格发生转变的原因,很大一部分来自于丈夫的背叛与社会的变动。在文学的发展历史长河中,悲剧往往能给人带来更加深远的艺术影响力。作者将梁君璧塑造成,一个既有虔诚的信仰,又有偏执与冷漠性格,生活在被封建思想笼罩着的旧社会中悲哀的妇女。而读者对于这一形象的感触,则是怜悯与憎恨各自参半。 在这样的一个作者与读者在文学作品的互动中,梁君璧的这一人物形象让人们更加难以忘怀。
三.韩新月“在上一代人的恩怨中陨落”
在中国人的传统印象中,太阳与月亮的意象是相对应的。月亮是象征着阴柔与凄美,而月亮自身的意象是完全适用于韩新月这一人物特征的。韩新月,是韩子奇与梁冰玉的爱情结晶。在幼年时,她随着父母一同归国。生母梁冰玉被迫离开“博雅宅”的同时,也带走了韩新月渴望多年的那份母爱。在接下来的岁月中,即使韩子奇对女儿韩新月多加疼爱,但她内心那份对于母爱的疑惑与渴求是她一直的惦念。 随着小说中的情节发展,梁君璧并不是她的亲生母亲。而梁君璧对于韩新月的冷漠,是源于韩子奇的背叛和梁冰玉的不伦。当得知这一迟到的消息时候,韩新月因为心脏病已经被拖到了生命的尽头。韩新月是不幸的,她受到梁君璧的冷待是无辜的,上一代人的恩怨情仇并不该算在后代人身上。一直到她去世之前,亲生母亲梁冰玉也没能再出现,留给她的只有一张早年时候的与母亲的合影。然而,在这不幸中,她与楚雁潮的爱情似乎是她对于这世界最后的一点残念。一直在她病逝之前,她还在呼唤着楚雁潮的名字。随着韩新月的病逝,在楚雁潮为她奏出的凄美的乐声中,整个《穆斯林的葬礼》也被推入了尾声。作者塑造的韩新月,有着澄澈的心灵。她热爱自己的集体并愿意为自己所学的专业努力学习。 她面对爱情所表现出来少女的温柔以及她不可逆转的悲剧命运,不得不让读者对她发出惋惜的声音。父辈的余生永不再见的爱情悲剧本已震撼人心,然而,可悲的命运重新上演在后代身上,韩新月与自己心爱的人最终阴阳两隔。当同样的悲剧重复出现的时候,这种悲情是会让读者的内心久久不能平静的。因此,韩新月作为悲剧命运的延续者,在文中的地位也是不可小觑的。
3.读《穆斯林的葬礼》有感 篇三
关键词：穆斯林；梁冰玉韩子奇
中图分类号：G634 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）05-0009-01
人生的舞台上，喜剧，悲剧，悲剧，喜剧，轮番演出，不舍昼夜，无尽无休。
——题记
记不得是多久前，当友人向我推荐这本书时，只是觉得它像摆在图书馆书架上等待我触摸的，毫无特殊喜爱的书籍中的一本。今天偶然在室友书架上翻出此书，读后欲罢不能，不能说每个字都仔细阅读，但总算对得起娟丽文字，几番情绪，深切愁思。
《穆斯林的葬礼》讲一个穆斯林家族，六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮，两个发生在不同年代、有着不同形态却又交错扭结的爱情悲剧。作者霍达以女性特有的细腻笔法塑造了一个个栩栩如生的人物形象，梁亦清、韩子奇、梁冰玉、新月、楚雁潮、、、、、、曲终掩卷，荡气回肠，百感交集。
本书分别采用“月”、“玉”两个意象为两条主线索，将情节交错展现在读者眼前。以“月”为代表的人物主要是韩新月、楚雁潮。以“玉”为代表的人物主要是韩子奇、梁冰玉、梁君壁。所有的悲欢离合，伤感忧思都发生在一个叫“博雅”的宅子里。
文章开篇就以倒叙的手法把书中的一个关键人物梁冰玉引出来。“清晨，她走来了，走在这里，她仿佛从一个长长的梦中醒来，面对着这个苦苦寻找的世界，是那么熟悉，仿佛岁月倒流了，那不堪回首的一切都不曾发生。不，岁月永远不会倒流。一道门，隔着两个世界。隔绝的太久了，大门里贮藏着她所知道的和不知道的一切。她是韩太太的妹妹，和韩子奇从小一块长大，她充满热情、叛逆，单纯、活泼，对爱情执着，是新女性的代表，为了爱情，她可以抛却一切世俗观念，毅然和自己的姐夫走在了一起。她理智、勇敢，当不得不面临选择时，她选择了退后。正如她在给女儿新月的信中所写“妈妈走了，继续在陌生人当中孤独地旅行，不是去寻找谋生的路，也不是去寻找爱，而是去寻找自己。人可以失落一切，唯独不应该失落自己。”看完本书莫名其妙的钦佩梁冰玉，她是活的最洒脱的，不过她也是活的最寂寞的。她像极了《雷雨》中的繁漪，在命运面前他们从不低头，他们渴望真正的爱情，蔑视封建世俗伦理反人欲。在一个人的舞台也要开出最美的花来。
新月是小说的主人公之一，她善良，可爱，聪明，美丽。她如一轮皎洁的明月倾泻在最黑暗的角落，抚慰每一颗需要爱的灵魂。她年轻好学，考上了梦寐以求的大学，在燕园里放飞自己纯洁的梦想，她遇到了对自己一见钟情，默默守护她的老师楚雁潮，她在未名湖畔和自己的老师谈论理想，海阔天空。但是她也是小说最悲剧的人物。刚满十八岁她就患上了严重的心脏病，看似简单却又复杂的“博雅宅”内隐藏了她最想知道的身世之谜。故事的最后，当她知道了自己的身世，精神和身体一起崩塌，这个单纯的女孩怀着最后的爱离开了她的爱人，她的亲人。她与楚雁潮的爱没有惊涛骇浪，没有波澜壮阔的场景，却如同娟娟溪流流淌在读者心里。特殊的爱，自有它的表达方式。此后，一个孤独的幽灵，一只无伴无依的孤雁，雁归有时，潮来有讯，唯独明月不在升起。她很像曹禺先生《雷雨》中的四凤，单纯善良，在人生的路上从没做过亏心事，却都在青春年华时被残酷的命运带走，留给读者一片叹息和哗然。
韩子奇，小说的主人公，经名易卜拉欣。跟随吐罗耶定通往穆斯林的圣地麦加，却在冥冥之中成为一代“玉魔”。在玉的长河中无法自拔，他因玉而重生，也因玉毁了一生。梁亦清收他做徒弟后，“奇珍斋”在他手上起死回生，他把师父留下来的祖业越做越大，成为震惊中外的“玉王”。抗战爆发，他为了不让自己一生挚爱的玉器落入他人之手，选择了抛家弃子，逃亡英国。而这一切正是整部小说的悲剧之源。她的小师妹梁冰玉正承受着爱情的苦，瞒着所有人踏上了与韩子奇同样的路。在英国，他们寄住在亨特家，二战爆发，希特勒横扫欧洲，英国也难逃其难。两人在战乱中暗生情愫，不，或许在他们很小的时候就相互爱慕。梁冰玉是韩子奇心中永远单纯，活泼的师妹；韩子奇同样是梁冰玉如同父亲般抚养自己的奇哥哥。而这一切却诞生了一颗苦涩的果实韩新月。小说最后，韩家在文化大革命中因玉被打倒，又因玉成为文物保护区。可以说韩子奇的一生一直在信仰之中挣扎，他本该是穆斯林的忠实教徒，却被虚幻的凡世蒙蔽了双眼，在奇石美玉中度过了一生。小说中的韩子奇让我想到了《红楼梦》中的贾宝玉，同样是迷恋尘世，被玉纠缠的一生。
楚雁潮，他是北大的高材生，畢业后应导师恳求留校成为一名教师。他年轻有为，生命勃发，朝气十足。他对自己的学生一见钟情，勇于表达内心的情感。当导师弥留之际，他背诵着那首《好吧，我们不再一起漫游》时，楚雁潮永远是那个才华横溢，令导师自豪的学生。当韩新月因为自己残缺的身体，认为自己的灵魂不配和他在一起时，他鼓励新月“你是一个人，人是大自然最光辉的杰作，地球上最顽强的生命！不要低估它，不要放弃它，要珍惜属于我们只有依稀的宝贵生命！如果看不到明天，今天也就毫不意义；牢牢地抓住今天，明天才能属于你！”他不仅是她的老师，知己，心中最温暖的地方，更是新月一生中最可靠的依赖。在未名湖畔，他们如知己般的谈论自己的理想，清风明月为伴，草树虫鸣为音，在书房，他们一起谈论鲁迅的《故事新编》。这样的日子是如此美好短暂，最后留给我们的场景却是，一个孤独的身影，一座无名的墓碑，再加一首哀怨忧伤的《梁祝》。生活确如幻影，需化蝶重生共守。
我爱这本小说，爱里面最纯洁的梦想，最凄美的爱情，最痛楚的命运。
啊，安拉！宽恕我们这些人：活着的和死了的，出席的和缺席的，少年和成人，男人和女人。
啊，安拉！在我们当中，你让谁先生存，就让他活在伊斯兰之中；你让谁死去，就让他死于信仰之中。
啊，安拉！不要为着他的报偿而剥夺我们，并且不要在他之后，把我们来做实验！
——穆斯林葬礼上的祷辞
4.《穆斯林的葬礼》读后感 篇四
楚雁潮，韩星月，这两个年轻的生命，在霍达笔下，勾勒出一段交织于宗教、社会、年代的乱位爱情，上演了一出现代版的《梁祝》。
博雅老宅，依旧是那座老宅，百年不变，千年不倒。一切还是当初的那个样子，只是如今的老宅门前多了一副牌子――“文物”。没人知道，老宅曾经的记忆是怎样的。
事情应该从何说起？韩子奇还是韩星月？
星月沉思着，她呆呆的看着照片，想不明白为什么母亲会如此对待自己，丝毫看不出一个母亲对孩子的疼爱。
大学里，星月认识了楚老师，从此，正值青春的星月坠入了爱河。尽管，时间不长。
上天嫉妒星月，嫉妒她的美貌，嫉妒她的聪慧，嫉妒她的人生。于是，他趁星月不注意，在她的心脏上动了点儿手脚，星月也并不完美。
如果说，爱一个人没有错，那么意外可以当做不爱的理由吗？
星月病了，因为心脏。她不能去学校了，病魔随时可能会要走她那微小的生命。她每天呆在医院，看着阳光撒进屋内。她在努力着，希望早点回到学校，回归原本就平静的生活。
楚老师的陪伴，让星月的心情好了许多，他们彼此确定了心意。憧憬着属于他们的未来。
可回回这个身份，注定他们不能在一起。宗教，阻挡了他们爱情的第一步。
病魔折磨着星月，爱情折磨着雁潮，……
相爱之人，却无法在一起。
不幸终于降临，星月死了，楚雁潮亲自埋葬了她。被埋葬的，还有他那颗早已百孔疮痍的心。
爱情到了最后，竟是这样的结果，真是令人唏嘘不已。
老宅最后的回忆，停留在星月和雁潮那里。他们也是它曾经的主人，它的记忆在继玉魔老人后，从他们开始，又从他们结束。它度过的多少春秋，阅过凡世多少人心，但却总依稀听见有一个从远处飘来的声音，一直说着: 悄悄问圣僧，女儿美不美？女儿美不美？
多少年过去，已不知这是星月死后的多少个年头，只见已经开始老去的雁潮带着笛子，来到曾经的那里，许下自己的承诺。
林子依旧是那片林子，只是，星月的坟墓已经不见了。看岁月任然静好，听风声依旧那样，看眼前风景仍是如此。楚雁潮不为星星，不为月亮，只为星月。
他吹着笛子，依稀之间，仿佛听到星月回来了，她在喊他楚老师。
梁祝里，爱人最终化成彩蝶，飞向远方，最终能够长相厮守。可现实呢？
也许，在我们看来，这是一段悲伤的恋情。但对于星月而言呢？你是年少的欢喜，喜欢的少年是你。
5.《穆斯林的葬礼》读后感 篇五
一个穆斯林家族，六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮，两个发生在不同时代有着不同形态却又交错扭结的爱情悲剧，就这样生动地呈现在我们面前。读完，我却不知该怎样评价书中所展现的人物。作者霍达用她柔婉细腻的笔调和深刻的内涵，创造出一个又一个血肉丰满的人物。有时，我甚至在想，是不是在二十世纪三四十年代和五六十年代，真的有这么一群人，经历着书中所记叙的种种？
我对玉所知尚少，却也能深刻地感受到小说中“玉王”韩子奇对玉的热爱。玉，浓郁，深沉，厚重，也正是韩子奇一生的写照。头顶着世人赞誉的光环，背负着妻子的愤怒与人生的凄凉，他沉默不发一言，艰难地走在人生的路上。几次大起大落，几番尘世起伏，仍然没有磨锐他醇厚的内心。他的人生路是彷徨的，有过快乐幸福，也有过悲伤失措。临终前，韩子奇的内心仍然在因为女儿的死、古玉被毁等等而自责后悔，愧疚悲戚。他的生命尽头所叨念的“清真言”，是不是对自己生命的一个反省与感慨呢？
我为单纯美丽温婉的韩新月和才华横溢的楚雁潮的爱情悲剧感到深深的惋惜。韩新月，虽然纯真，善良，但命运却没有因此而眷顾她。十九岁女孩儿的生命因病逐渐消逝着，但她全然不知，对未名湖仍然充满期望，对生活仍然充满希望，对自己的人生仍然充满希望。楚雁潮虽然家庭出身不好，却始终执着于自己的理想：将鲁迅的著作译成英文版。恐怕也正是这种儒雅而坚强的气息，才吸引了新月吧。俗话说患难见真情，在新月重病时，楚雁潮仍然对她不离不弃，给予她莫大的鼓励和支持。与老师楚雁潮真挚的爱情，看似遥远，却给了她坚持到生命最后一刻的勇气和力量。还记得那段对话：“老师，庄子为什么要给五百年前的骷髅‘起死’？”( )
“也许，是要他重新生活一次。人生虽然艰难，生命毕竟可贵。庄子认为人生应该像鲲鹏展翅，扶摇而上九万里，绝云气，负青天！”
多想我是庄子，多想我是楚雁潮，在悲伤的时候，再给新月“起死”，让她再重新生活一次，不负曾经有过的遗憾。
很厚的一本书，捧在手上，感觉沉甸甸的；很厚的一段情，读完之后，心里沉甸甸的。穆斯林的葬礼，既是一场葬礼，更是一种新生。无论一生圆不圆满，无论一生有没有遗憾，死亡就是人们最终的归宿。但是，每一场祭奠亡魂的葬礼，又何尝不是一次脱胎换骨的新生呢？
6.穆斯林的葬礼读后感优秀 篇六
韩新月，一个天真可爱的少女，年纪轻轻就因病去世。她是一个很有语言天赋的少女，父亲韩子奇的教导使她从小就接受了良好的教育，培养了很棒的英语语感。最终，以优异的成绩考入了燕大外语系。
在燕大，他有一群很好的同学和一位和她年级相差不大的教师——楚雁潮。从见到楚老师的第一眼起，他们就结下了不解之缘。
然而天妒红颜，韩新月得了心胀病，并且病情越来越严重。由于父亲韩子奇的一次意外事故，新月的病情被发现。哥哥天星的婚礼后，由于韩太太的疏忽，新月的病情恶化。从最初的可以手术，变成与死神较量。
楚雁潮得知此事，心里十分焦急。慢慢地，他知道了自己对新月的感情。在楚雁潮的鼓励下，新月与他交往。他带给了新月极大的鼓舞及活下来的勇气和决心。此时的新月，并不知道她的病是如此的严重。
一点偶然，新月得知了自己的真实病况，失去了活下去的勇气，也想与楚雁潮分手。但是，楚雁潮还是安慰了新月，鼓励他。
韩太太终于忍不住了，说漏了嘴。聪慧的新月才意识到：她，恐怕不是韩太太的亲生女儿!新月像姑母追问，姑母再也受不了了，心肌梗塞，再也没有醒来。而新月，在追问父亲韩子奇后，得知了真相。
终于，新月扛不住了，她终没有战胜死亡。痛失爱女的韩子奇也一病不起。
时期，小小的红卫兵，将“玉王”所有的玉抄走了。终于，韩子奇受不住打击，没多久也去世了。一代玉王，从流浪汉到富翁，最终还是一贫如洗地走了。
这是，我不由地思考，这个家庭衰落的原因。韩太太陈旧的思想，中国的内忧外患，以及种.种不可避免的原因，从一个富裕的世家做玉轮落到手中没有一块玉······
我们不由地感叹一声，造化弄人。新月，一个可爱聪慧的女孩，也终究逃离不了死亡的命运，而她的亲生母亲玉儿，也在离别了家乡四十多年后回到家乡，而逝者已逝，想见的，不敢见的，都已离开。而唯一留下的，就是人们对她们的思念。
7.穆斯林的葬礼读后心得 篇七
一、情节设置
作者在《葬礼》的《后记》中提到:“我在落笔之前设想过各种技巧。” (1) 如此就表明绝非刻意为之。梁君璧与韩新月疏离的母女关系就是作者无意精心设置而读者欲罢不能的一个悬念, 直到新月死前才揭开谜底。相比母女裂痕更隐晦的是第一版中韩子奇汉族身份的秘密, 真可谓草蛇灰线, 伏脉千里。
第一版中, 韩子奇的出场、语言和行为等诸多叙述都有意模糊民族和信仰界限。最初对韩子奇的介绍, 只说他是个无父无母的孤儿, 既是孤儿, 又如何确定他是回族的后代, 对于族别界限严明的穆斯林来说, 如此明显的疏忽是不合情理的。对待八月十五的兔儿爷, 韩子奇劝师傅不会有人把它当神, 可见他并没有严格意义上的信仰自觉。韩子奇在以妹夫的标准考察奥力佛时对民族和信仰界限的忽略, 也说明韩子奇的穆斯林特质不是由内而外的。另外, 在韩太太以不与“卡斐尔”结亲而拒绝楚雁潮时, 文中提到韩子奇与汉族的楚雁潮同样困惑于如此界限, 这个困惑使他痛苦。一个年近六十的穆斯林, 对这样的界限即使不赞同也应司空见惯, 为之困惑和痛苦实在不合常理。这一情节表面上是为楚韩爱情寻找出口, 实际上更是韩子奇困境中的自我救赎。第一版中这些精心埋设的伏笔, 都在韩子奇汉族孤儿身份揭示后落到实处。这种以读者阅读中的不确定形成悬念的方式, 使情节发展更摇曳生姿。第二版忽视这些细节而局部改变韩子奇的族别, 使得读者的不确定悬置不决, 见矢发而不见矢落。
《葬礼》第二版中, 作者在韩子奇临死前写道, 他带着“永不可饶恕的深重罪孽……栖栖惶惶地走向末日” (2) 。韩子奇坦白自己恐惧, 只是因为没有像其他穆斯林一样朝觐天房和完成“五功”。虽然梁君璧认为还有娶两姐妹的事情, 但是从独白看, 韩子奇对冰玉的爱, 更多的是愧疚和遗憾, 而不是违背真主的恐惧。《古兰经》说道:“ (同娶两姐妹) 但以往的不受罚。” (3) “谁在不义之后悔罪自新, 真主必赦宥谁。” (4) 由此看来, 韩子奇身为穆斯林, 对信仰不够虔诚并没有达到不可饶恕的地步, 不足以引起前文铺垫中那么深重的罪恶感。如此简单地修改其族别, 反而使前部铺垫显得头重脚轻、小题大做。梁亦清、姑妈、新月都是穆斯林, 她们去世时只是带着对人世的牵挂。只有韩子奇在临死之前担心因信仰不够虔诚而遭受惩罚, 这样的情节若只是为了总结韩子奇的一生, 则大可不必让他栖栖惶惶地走向末日。参照第一版, 韩子奇第二版的族别重置, 使其临死前的心理描写不够细致准确。
二、悲剧意蕴
霍达在《咀嚼悲剧》一文中提到, 她自己是一个偏爱悲剧的作家, 因为“有价值的东西, 真善美的东西, 当众被打得粉碎, 却能给人以灵魂的震颤, 激发人的良知” (5) 。《葬礼》中的人物都经历了人生中各样的悲剧, 尤其是纯真善良的新月在最美的年华里香消玉殒, 致使在读者含着眼泪要求新月复活时, 作者解释那是命运使然, 自己也无力改变。小说有其自身的发展规律, 人物也有其自身的发展轨迹, 作者也不能随意改变。
韩子奇作为小说中的核心悲剧人物, 承担巨大的悲剧意蕴。他在世事的变迁中失去了为之奋斗一生的玉器事业, 遭遇了无法与爱人相守白头的命运, 还不得不经受爱女早逝的痛苦。这些悲剧足以令读者为之扼腕叹息, 然而, 这远不及第一版中他临死前对隐藏汉族身份的忏悔和背离信仰的恐惧中所隐含的悲情。《古兰经》说:“你们中谁背叛正教, 至死还不信道, 谁的善功在今世和后世完全无效。这等人是火狱的居民, 他们将永居其中。” (6) 作为汉族孤儿的韩子奇一生都背负谎言, 临死前对真主惩罚的恐惧, 并非突然出现, 而是已经困扰了他一生, 这才是他平日敬拜真主不够虔诚和路过苏伊士运河却没有朝觐天房的原因。韩子奇的悲剧在此达到高潮, 也具有了特殊的悲剧意蕴。第二版修改后, 在对矛盾冲突的简单化解过程中, 削减了韩子奇这一形象的悲剧意蕴, 这与作者尊重“命运使然”的说法相背离。
韩子奇的回族身份不仅削减了韩子奇的悲剧意蕴, 还冲释了梁君璧身上所蕴含的悲剧意蕴。刘白羽认为梁君璧是“作者塑造得丰满的一个典型形象……她表面上显露着压人的威势, 其实内心隐藏着一腔悲痛” (7) 。作为小说中的第二大悲剧人物, 梁君璧一无所求, 委身的丈夫对她没有爱情, 一手带大的亲妹妹和自己的丈夫有了孩子, 亲生儿子错失爱情而隐忍的怨恨, 新月对母爱的失望, 都使梁君璧成为悲剧的核心。第二版中韩子奇穆斯林身份的改变, 使梁君璧对自身行为的被迫否定的悲情消于无形, 这极大地削减了梁君璧具有的悲剧意蕴, 直接影响了小说整体的悲剧感染力。
三、思想深度
小说《序曲》写道:“由于历史上难以避免的融合, 回回民族当中也糅进了一些汉人。” (8) 这申明了作家的基本立场。这不仅是《葬礼》的主题思想之一, 还是第一版《玉别》一章韩子奇汉族身份最终揭秘的合理性依据。
第二版中韩子奇的回族身份不仅改变了自己身上的汉族血统, 还除去了韩新月和韩天星身上的那一半汉族血统, 以及天星那一双儿女的汉族血统。三代人都变成了纯正的回族穆斯林, 这不只如前所述导致小说情节紊乱和悲剧意蕴的削减, 更重要的是使小说原先的主题淡化了。
霍达在《我为什么写作》中提到, 《葬礼》中写了伊斯兰文化和华夏文化的撞击与融合, 并指出这种撞击和融合是不依人的意志为转移的。按照第二版韩子奇只是一个不够虔诚的穆斯林, 那么第一版中他作为当了一辈子汉人, 在文化融合上的意义就消失了。华夏文化与伊斯兰文化的撞击和融合, 就只能表现在梁冰玉和韩新月与汉族青年的恋爱上。梁冰玉和杨琛的爱情没有结果, 韩新月和楚雁潮的爱情也没有结果。这份碰撞的痛苦不仅在程度上远远不及韩子奇汉族身份隐含的悲情, 而且不值得作家如此评价《葬礼》在文化融合方面的意义。无论是从血统融合, 还是从文化融合的层面上来看, 韩子奇的汉族身份都承担重要的作用。第二版将其身份从汉族改为回族, 确实消解了小说在民族融合方面的寄予。
就两个版本的比较来看, 第二版《葬礼》中韩子奇身份的变化, 即从汉族孤儿到回族穆斯林的族别重置, 使小说在情节设置、悲剧意蕴和思想深度三个方面相对逊色于原版。
摘要：在2012年出版的第二版《穆斯林的葬礼》中, 韩子奇最终的民族归属由汉族孤儿变为回族穆斯林。作为一部涉及回族风俗历史与宗教信仰的小说, 核心人物韩子奇民族归属的改变势必影响小说的整体布局。本文从情节设置、悲剧意蕴和思想深度三个方面予以论述。
关键词：《穆斯林的葬礼》,霍达,民族归属,韩子奇
参考文献
[1]霍达.穆斯林的葬礼[M].北京:十月文艺出版社, 1988.
[2]马丽蓉.20世纪中国文学与伊斯兰文化[M].合肥:安徽教育出版社, 2000.
[3]宋涛.从《穆斯林的葬礼》看回汉两族文化异同[J].现代语文, 2006. (11) :44-45.
8.穆斯林的葬礼读后心得 篇八
关键词：穆斯林的葬礼；宗教精神；穆斯林；藏传佛教
引言： 《穆斯林的葬礼》讲述了一个穆斯林家族六十年间三代人的沉浮曲折命运和凄美爱情。小说通过塑造梁亦清、韩子奇、梁君璧、梁冰玉、韩新月、楚雁潮等血肉丰满又栩栩如生的人物来表现他们在华夏文化与伊斯兰文化的撞击和融合中的心路历程，他们对各自理想的勇敢追寻和执着坚守，他们在特定时代背景下的艰难迫生，他们辛酸的爱情之路。
本书体现出了众多穆斯林的宗教观念，如宽容、仁慈怜悯、互助、主张人权等等。同样，宗教精神往往在不同的文学作品中占有各自重要的地位，堆砌了文本之外的丰富意义。
1.《穆斯林的葬礼》中的宗教观念
伊斯兰教是世界性的宗教之一，与佛教、基督教并称为世界三大宗教。中国旧称大食法、大食教、天方教、清真教、回回教等。伊斯兰系阿拉伯语音译，公元七世纪由麦加人穆罕默德在阿拉伯半岛上首先兴起，原意为“顺从”、“和平”，信奉伊斯兰教的人统称为“穆斯林”。伊斯兰教有六大信仰之说，具体为：信安拉、信天使、信经典、信先知、信后世、信前定。小说中提及较多且侧重体现出的便是经典《古兰经》和真主安拉。
从文本中反映出伊斯兰的宗教精神有三。第一：团结。伊斯兰教希望团结，要求“穆斯林四海皆兄弟”。无论种族，语言，肤色存在多大的差异，只要皈依伊斯兰，相互之间都以兄弟相称。第二：宽容。伊斯兰教的宽容精神体现在“坚持内心的正信下”，对人类在非自愿的情况下做出违背一般教理的事情给予宽容，对人类的日常生活做出指导。伊斯兰教的宽容也同样是一条“中庸之道”，是不走极端的宽容，从而使人类的世俗生活具有了宗教信仰的意义。第三、理想主义。穆斯林教徒们有着自己的追求与理想，寻求人的独立与平等，并相信人权。
1.1.团结
小说的第一章《玉魔》中，有一段文字描写了吐罗耶定与梁亦清初次见面的场景：
这时，那老者朝他微微躬身，右手抚胸，道了一声：“按赛俩目而来坤！”
梁亦清一惊，慌忙答礼，也是右手抚胸，微微躬身：“吾而来坤闷赛俩目！”
他们说的是什么？对于穆斯林来说，这是完全不必翻译的，前者是：“求真主赐给您安宁！”后者是：“求真主也踢安宁给您！”这是穆斯林见面时的相互祝福，表示具有共同的血统和信仰。
“噢，朵斯提，请坐，您请坐！”他所说的“朵斯提”，其含义也只有和他有着共同信仰的人才明白，那就是“朋友”、“同胞”、“兄弟”，一切穆斯林，四海之内皆兄弟。
文字的最后一句“四海之内皆兄弟”充分体现出穆斯林们的团结与亲切，在同一种信仰之下的共同扶持。全世界的穆斯林都有着共同的语言，无论他们走到天涯还是海角，都能凭借这熟悉的声音找到自己的同胞。在中国，信仰伊斯兰教的有包括回族在内的十个民族，回回没有自己的语言文字，他们基本上使用汉语和汉字，但是其中经常夹杂某些不肯割舍的阿拉伯语或波斯语词汇，正是数量之少让教徒之间更加团结。
1.2.宽容
小说的第十五章《玉别》中，有这样一段文字描写了韩子奇死前与妻子梁君璧的对话和心理：
“他爸，过去的事儿就别再提了。老话儿说，金无足赤，人无完人。是啊，一輩子灰星儿没有，谁也做不到，羊脂玉上还保不齐有点儿渣呢。在真主的眼里，咱们都是他的儿女，哪有老家儿不心疼孩子的？孩子有什么过失，自个儿知道错了，改了，真主也就原谅了。再者说，真主的心里跟明镜儿似的，也记着你的好处呢！”
在韩子奇临终前，妻子原谅了他与梁冰玉的往事，这种宽容可以从人性上去解释，任何人在这种情况下一般都会选择原谅，宽容临终者的过失。而作为穆斯林，伊斯兰教在对待婚姻方面，也充分体现了将信仰和世俗生活相结合的务实精神，《圣训经》中指出夫妻双方要原谅对方的缺点，即要以深爱、仁慈和宽容的态度对待对方。它的宽容精神以及对人性采取的务实态度，不仅为人们的生活提供了指导和安慰，而且给世俗生活以新的神圣意义。
1.3.理想主义
小说中共讲述了三代人的故事，其中母女梁冰玉、韩新月体现出了极强的理想主义，她们向往人格的独立，有着独特坚定的思想，超越落后时代局限的锋芒。《玉劫》一章中，玉儿大胆说出过自己对真正爱情的期待：
“爱情又不是买卖，没有讨价还价。如果世间还有真正的爱情，那应该是一尘不染的圣物，是人和人心灵的相互感应，它像无线电波一样在空中自由地飘荡，寻觅心有灵犀一点通的知音。”
她追求理想的爱情，尽管被现实挫伤。因为骨子里存在深厚的穆斯林的宗教精神，她执着而又坚定。韩新月同样如此，追求灵魂的平等，追求自由纯洁的爱情，求知的渴望，是在悲惨年代里的理想主义者。比如，在刚进校时，她因是穆斯林被其他同学瞧不起，于是她抒发心中愤懑说过：人的灵魂是平等的！
2.其它民族文学作品中的宗教观念
世界宗教多种多样，不同的宗教广泛地影响着生活、制度、政治等方面，当然，在文学作品中，也体现出不同的宗教色彩。
2.1. 藏传佛教
藏传佛教，又称藏语系佛教，或俗称喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支。属北传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大地理体系，归属于大乘佛教之中，但以密宗传承为其主要特色。近现代，藏传佛教逐渐流传到世界各地。
其代表作品之一为阿来的《尘埃落定》。长期以来，佛教同藏族文学的主题思想、人物塑造、心理描写、故事情节、结构处理等关系密切，形成了藏族文学的一个显著特点。《尘埃落定》是一曲藏族封建土司制度走向毁灭的独特而又美丽的挽歌，也表达出了佛教方面的精神与观念。
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2.1.1.“一切皆苦”。佛法的四谛说：苦谛、集谛、灭谛、道谛。由痛苦走向涅槃。《尘埃落定》写出了人生的无常与虚幻，读《尘埃落定》如同咀嚼人生的苦难，这正对应着佛教的“人生皆苦，一切皆苦”、“生本不乐”的虚无人生观。小说中描述了多种“苦”：人生的残缺，作品中的主人公傻子少爷——这个永远处于童蒙状态下的人，偏偏土司醉酒时有了他，使他生下来就注定是一个不会笑的傻子，这是“生之苦”；土司少爷的身份使得同龄的伙伴不能和他玩耍，因为他是一个傻子，下人们背后对着他的影子吐口水，这是“怨憎会苦”；傻子眼见麦其土司和土司太太等亲人的死去，这是“爱别离苦”；傻子因得不到塔娜而悲伤，得到塔娜人后却因塔娜的不忠更加悲伤等等，这是“求不得苦”；就连死亡，傻子也无法选择，只能命定地倒在了仇家的刀下，这是“死之苦”。
2.1.2. 庄严仪式感。在第四章中有一段关于喇嘛对抗对手的描写：
乌云刚出现在南方天边，门巴喇嘛就戴上了巨大的武士头盔，像戏剧里一个角色一样登场亮相，背上插满了三角形的、圆形的令旗。火枪一排排射向天空。但是，我们的神巫们口里诵出了那么多咒语，我们的祭坛上有那么多供品，还有那么多看起来像玩具，却对神灵和魔鬼都非常有效的武器。
藏传佛教注重仪式感，体现出了该宗教深厚的发展历史。
2.2. 汉族的宗教
汉族的宗教主要由儒教、佛教、道教组成。儒家思想的核心是“仁”与“礼”，“仁”的意思是爱人，即对别人怀善意和宽容。礼是维护家族、社会、国家的各种等级关系，使之和谐巩固制度和观念。由于信奉儒家学说，造成了汉族在常态下具有温和、宽容、敬让、讲究礼节的民族性格。道教是讲究以长生为乐，追求长生不死。佛教則是汉族人信仰的又一部分宗教。汉族的宗教实质上是一种生活化的宗教。
主要体现的文学作品有许地山的，其中体现出了众多佛教元素， 贾平凹的《废都》，它是中国传统宗教的延续。佛教文化起源于古印度，在两汉时期开始传入中国，并在唐宋时期发展到鼎盛。作品中给清虚庵，孕璜寺蒙上了一层薄薄的佛教面纱，贾平凹从佛的角度、神鬼的角度等等来看待生活并把它作为一种文化表现在作品中。里面朱月清的母亲，她是个阴阳不分，人鬼相通的文化意象符号。
总结：不管是伊斯兰教，藏族的藏传佛教还是汉人生活化的宗教，它们都是一种信仰，只是宗教精神的表现方式不同。在具体的文学作品中，这些宗教精神通过人物形象体现和折射，各具特色，各有自己独特的风采，体现出了各个宗教的非凡魅力。
参考文献
[1] 邝琰. 霍达小说《穆斯林的葬礼》的民族文化内涵和美学意蕴[D]. 重庆师范大学. 2011
[2] 杨经建. 伊斯兰文化与中国西部文学[J]. 人文杂志. 2003（02）[3] 张琼. 穆斯林的圣洁诗篇[D]. 陕西师范大学. 2014
9.穆斯林的葬礼的高中读后感 篇九
三代的回族人，三代穆斯林。一个穆斯林家族，经历的六十年兴衰，都展示在这本书上。霍达用细腻的文字描绘了最真挚的情感、最深刻的内涵，每一句话，每一个字眼都催人泪下!看了这本书，我仿佛走进了一个完全焕然一新的世界，我并不了解回族，也不了解伊斯兰的教，就连‘穆斯林’这个词也没听说过。虽然不知道‘穆斯林’这词，《穆斯林的葬礼》这本书的名号却是响当当。从前，我也不把它当回事，但最终还是“百闻不如一见”，不愧是荣获茅盾文学奖的奇书呀!看得我真是如醉如痴。
从最初的梁亦清到英年早逝的.韩新月，作者写了一个多么让人回味无穷的故事!虽然悲伤而且催泪，但是，一字一句中都透露着真情实感。月，是韩新月，玉，是韩子奇，父亲和女儿都有不同的经历，但是同样都那样凄惨。韩子奇从一个流浪的回族孤儿变成了梁亦清的徒弟，几乎成了梁亦清的儿子，从此，韩子奇在不显赫的“奇珍斋”里摆弄玉器。因为蒲老板让梁亦清在三年时间里作出郑和下西洋的玉器，玉器倒是做好了，人却没了，玉器也毁了。一场生死离别，从这里开始。韩子奇忍痛离别，随了蒲老板。我无法诉说自己心中的心情，也不知该怎么形容。
主人公之间的事情，不论大小，都让我感动肺腑。新月的母亲并不是梁君璧，看到这里时，我也不由得大吃一惊，梁君璧的妹妹将新月托付给梁君璧和韩子奇，又是一场离别，我的心波荡起伏。新月的死讯，更是让我心灰意冷，再一次催人泪下。霍达仅用四个半月将整本书写毕，却把回回民族一大家子的生死离别描绘得栩栩如生，触动了我的心灵，塑造了一位位坚强的人们。我怎能不爱不释手呢?一本令人赞叹的书，一个令人荡气回肠的故事，一种不败的信念。六个完全不同性格的主人公，梁亦清、韩子奇、梁君璧、梁冰玉、楚雁潮，以及韩新月，霍达完完整整地描绘了出来。
而韩子奇的逝世，又是一种令人完全不能说出口的悲痛;新月考进大学，我也不禁欣喜。主人公高兴时，我也会高兴;主人公悲痛欲绝时，我自然会伤心。我仿佛已经融进了这个凄美的故事里。月和玉，霍达运用穿插的写法，一边儿描述韩子奇年少的年代，一边儿描述新月年少的年代，给我强烈的震撼。
在这本奇书里，不仅看见了两代人凄美的爱情，我还看见了那时人们对爱情的无奈与悲哀，更多的是离别。失去的韩新月、梁亦清、韩子奇，作者塑造的那么几个人，淳朴的爱情，让我为之一震。如果没有这些锦上添花的悲伤离别，这本书又怎能堪称荣获茅盾文学奖……这是一本好作，更是回回民族伟大的爱!
10.穆斯林的葬礼读后心得 篇十
从一开始，所有人的命运都在走向悲剧。在我看来，韩子奇对玉的痴迷，与梁君璧的结合则是一切悲剧的起源。在玉的长河里，韩子奇一直苦苦追溯，以致于越陷越深，视玉如命。为了走进玉的世界，他不惜放弃曾经的信仰;为了将奇珍斋发展壮大，他不惜委身于乘人之危的蒲绶昌;为了保住收藏多年的珍玉，他不惜在战争爆发之际抛下妻儿去往异国他乡。可以说，他的一生，因玉而起，因玉而落，起起落落之间，已不知与多少岁月擦肩而过。他琢玉，卖玉，鉴玉，护玉，守玉，可以驰骋纵横于玉界，走上玉王的巅峰，却误了自己的一生，也误了其他人的一生。对于梁家两姐妹来说，韩子奇既是兄长，也在一定程度上充当了她们父亲的角色。然而在奇珍斋面临绝境时，他没有与他们共患难，而是以另一种方式守护着这一家人。梁君璧在不明所以的情况下，反应是极端的，所谓爱之深恨之切，便是如此吧。而梁冰玉那时还小，不懂什么世态炎凉，人心不古，只一味地想要挽留她的子奇哥哥。即便梁冰玉懂得，我想她也会更加理性一些，因为性格使然。梁君璧是强势的，她的爱太过霸道，像一团熊熊燃烧的烈火，容易灼伤别人。相比而言，梁冰玉温和的爱更适合嗜玉成痴、不谙情事的韩子奇，但当韩子奇看清这一切的时候，已经太晚了。
因为与梁君璧的结合，当韩子奇与梁冰玉明确彼此的感情时，他们的结合成为了一个美丽的错误，虽然他们将原因归结到战争，却无法掩盖他们早已互生情愫的事实，战争不过是一个导火索罢了。因为对玉的痴迷，当韩子奇面临选择时，可以为了玉和自己打拼出来的事业放弃与梁冰玉的爱情。而这，也注定了韩新月悲剧的一生。可以说，韩子奇一生最看重的，除了玉就是他和梁冰玉的这个女儿。韩新月是这个故事里作者笔下最美好的一个人物，然而她最终走向了毁灭。佛说,人生八苦,生老病死、爱别离、怨长久、求不得、放不下，新月在这世上不过短短二十年，却几乎将这八苦尝了个遍。她的悲剧不能简单地说是某一个人造成的，只能说她很不幸地成为了这个家庭矛盾冲突的牺牲品。她的成长，她的爱情，甚至于她的生命都是残缺的。即便新月身边不乏保护她的人，却都逃不过命运的捉弄。所幸，她还拥有梦想，是一个有追求、有思想的人，尽管她的生命很短，却是有意义的。
《穆斯林的葬礼》带给我最大的感受就是要懂得放手。人生总是充满了意外，我们永远不知道下一秒会发生什么，也许只有真正放下一切，我们才能立足于当下，活得自在。然而现实中，我们总是会被或是情感，或是理想，或是信仰等这样那样的一些东西所束缚。就像故事里的主人公，宁愿在爱恨纠葛里苦苦挣扎，也不愿放手，成全自己，成全他人。韩子奇对玉的执着，梁君璧对信仰的执着，梁冰玉对情的执着，以及韩新月对过去的执着，无不如是。当然，放下并不等于放弃，只是很多时候，我们都要给自己一个选择的机会，也许变通一下，就可以达到两全其美的效果。试想一下，无论是故事里的谁，倘若能有一人让步，结局都不至于悲凉。
11.穆斯林的葬礼读后心得 篇十一
不过读完之后，才知道，为什么当年那个同学会这么着迷。其实很难说这本书有什么很奇特的地方，但是它有着矛盾文学奖的殊荣，至少得到了大部分人的认可。这本小说对我而言，很像是一曲很轻快安静的牧歌，很清新，任何时候去读，都可以唤起那种关于青春，关于奋斗，关于生活，关于家人，最干净的记忆，即便是在我如今不再相信任何童话的年纪。
书里面的主角应该是韩子奇和韩新月父女，全书又分别以这两个人为主线，两头并进，不同的两个系列，交叉分布，读者的时候，常有时空交错之感。虽然这本书的时间跨度，很大，而且历史背景对于故事的演进有很大影响，文中浓墨重彩的一笔仍旧是美好的爱情，两代人在不同时空下，截然不同的爱情。
韩子奇在一开始的时候娶了梁冰玉的姐姐，生下儿子天星，后来和梁冰玉在伦敦避难的时候，两人之间也产生了爱情，最终有了女儿韩新月。当战争结束，一家人团聚的时候，梁冰玉把女儿留在家中，独自出走。故事的另一部分就是韩新月的爱情，她和他年轻的大学班主任在彼此相处中，互生爱慕。几乎所有凄美的爱情会遭遇的，他们都有，双方父母的反对，反动的社会风俗，可惜的是这些爱情最终没有一一个抗争或者妥协的悲剧结束，十八岁正当豆蔻年华的新月，因为先天心脏病，未曾开放便已经凋谢。如果说，全书的高潮是新月离开的时候，我想作者达到了这个目的，看着一个曾经那么鲜活的的女孩，就这样匆匆离去，没有人会不动心。
12.《穆斯林的葬礼》读后感500字 篇十二
第一次，这么快看完了一本四五十万字的书，虽然不是第一次看《穆斯林的葬礼》，却又一次将自己深深的融入其中，细腻的文字、纯朴的情感、凄美的故事……看完了，全身绷紧的神经得以松弛，却仍然是欲罢不能。闭上眼，脑海还停留着里面的影像，我再次走进了他们的世界!
在这大量文字的背后，让我碰撞到了生命的美丽!着实让我触动的一个人——卢医生，可畏更可亲可敬!像母亲一样呵护着脆弱而坚强的韩新月。以下是她对韩新月所讲的一段关于莪菲莉亚的话:“我觉得这个莪菲莉亚不是我心目中的理想人物。你看，她那么爱哈姆雷特，却连表达的勇气都没有，只会说，‘嗯，殿下’，面对宫廷里的阴谋和哈姆雷特的悲剧，她唯唯诺诺，忍气吞声，委曲求全，这完全不符合我的性格!尤其令人遗憾的是，莎翁对她的结局无计可施，就让她疯，让她死，这也是令我不能接受的!她死的倒是很别致，漂在明镜似的水上，头戴奇异的花环：毛茛，荨麻，雏菊，长颈兰，轻轻唱着古老的歌……是的，很有诗意，很美，可是，这美还有什么意思呢?我不能欣赏这病态的美，死亡的美，我要看到的是健康的人生，那才是真正的美，生命的美!”这样激动人心的鼓舞韩新月的一番话，居然出自一位天天面临生死早看似已近乎麻木的五十旬的女医生之口，她对美的定义是那么不容置喙，她是那样的坚定心中的理想，坚定着对生命的美的定义!
正所谓“朝如青丝暮成雪”，生老病死的自然规律总是附加在生命上，无从抗拒也无从躲避，可当这种自然规律落在这样一个清新可人、聪慧热情和温柔善良的纯真少女身上的时候，我是那样的难以接受。她有着对美好生活的向往，有着对绚烂生命的渴望，然而,命运之神并没有被她的纯真和热情所打动，依然无情地带她走进了穆斯林的葬礼!同时令我潸然泪下的就是这段唯美而刻骨的爱情——楚雁潮和韩新月。他们相遇在北大，他们是师生关系，但是相同的热爱与梦想让他们越走越近。可是梦想还没开始启航，就要戛然而止。风湿性心脏病即将将她如花一样的生命送到了穆斯林的终点，楚雁潮的隐隐的爱被病魔催生并迸射出惊人的火花，他无法面对失去她的痛苦。于是他在病榻前终于向她表白。对于一个十九岁的少女而言，爱情究竟为何物?他也许并不完全明了，但是他能清晰的感受到那股来自心底最真切的呼唤，似乎早已注定了一切。我想，能相爱也是美丽的，不论结果怎样，真的，能相爱，就是美丽的……淡淡的月光下，幽幽的树影旁，响起了轻柔徐缓的小提琴声，如泣如诉、如梦如烟。天上，新月朦胧;地上，琴声飘渺……
13.《穆斯林的葬礼》读后感600字 篇十三
“小米，我给你买了一本书《穆斯林的葬礼》，里面是讲述你们回族的。”
但要知道，不到家里的书被翻烂了，新书一般会落下一层薄灰。所以不例外，我无精打采地翻开了第一页。哦，开头应该是“冷冷清清地街道上，行人都行色匆匆……”慢慢地看下来，那些细密的文字，却像口香糖一样紧紧地粘住了我。
大约看了一半，我看到了玉王韩子奇那容光焕发的神情，那金光闪闪的玉展，那出了大汗却笑呵呵的脸，那面白墙上清晰地倒映着那位先知易卜拉欣。他的玉啊，多么壮观!暖暖的阳光抚摸着书本，金色的书面像一个人小精灵。我来到阳台，往前眺望，金色的暖阳映出了整个城市，心渐渐地扩大，飞扬起来……
妈妈的“绣花针”轻轻地敲在脑门上，我才醒悟英语课就要上了，金色的暖阳斜斜地射在封皮上。
我又回到了书旁，深吸了一口气，下午，暖暖的阳光有些弱了，我暗暗地担忧起来。
黑暗笼罩着新月，她突然晕倒了。醒来时，红扑扑的小脸变得惨白。她爸爸韩子奇，日日夜夜守在新月旁。天星也就是新月的哥哥，心也碎了。这时，冷风拂过我的手，我打了一个寒战。那暖阳啊?气若游丝，飘荡在窗外，啊，进不来呀!
“嘀嘀嘀”手术室的房门被紧急地打开了，一动不动的新月“睡”在那里，她的二瓣尖(心脏的重要部位)紧紧地靠拢了。那一丝若隐若现的阳光，被风吹散了，洒在空中，伴着那着绝曲《梁山伯与祝英台》，永远地、永远地消失在了坟墓里。
14.穆斯林的葬礼名著读后感 篇十四
韩新月和楚雁潮找到自己的`爱情了吗?好象找到了，又好象没有。读过他们，令人有一种由衷的钦羡，又有一种揪心的疼痛。医院中，《梁祝》乐曲在春蚕吐丝的节奏中淡淡远去。留下一片纯净，一片空灵，炽烈的诗句脱口而出：“请让我叫你相信，我只盼一件事情，给你献上我的心灵，和这心灵中蕴藏的全部感情。”当两颗心经历了长久的跋涉而终于走到了一起，像镜子一样互相映照，彼此如一，毫无猜疑，当它们的每一声跳动都是在向对方说：我永远也离不开你!那么，爱情就已悄悄地来临，没有任何力量能把他们分开了。新月是幸运的，又是不幸的。她痴迷于事业，平生没有第二志愿，北大西语系让她如愿以偿;她憧憬过爱情，在茫茫人海中，她得到了一位肝胆相照的知己。但是，这一切又都过去了。剩下的只是在清醒的状态中等待死亡。一片芳心千万绪，人间没个安排处。
爱情不是同情，更不是感激之情。所以韩子奇和碧玉的结合是痛苦的，更是韩子奇和梁冰玉寻找爱情的最大障碍。虽然他们结婚十年，从没有过吵闹和打骂，但感情却越来越疏远了。疏远也并不苦恼，已经习惯了，麻木了。如果没有战争，韩子奇也不会离开，一切还会照旧过下去，一直到死，都不会抛弃碧玉。而梁冰玉凭着“一个活着的人，有权利生活，有权利爱”的信仰闯入了他们平静的生活。两个人要真正相爱，其容易程度，有时超乎我们的想象之外：其艰难程度，有时也超乎我们的想象之外。现实永远是现实，梁冰玉艰难的爱情是成功了还是失败了，留于读者自己去评定。她告诉人们的是：“我付出了爱，也得到了爱，享受了作为一个人的权利，死而无憾……天地间有一个人理解我，爱着我，我满足了……”如余杰所说：在这片已不再蔚蓝，不再纯洁的天空下，如果还有一双眼睛与我一同哭泣，那么生活就值得我为之受苦。
先行者总要承受我们无法想象的苦难。不知暮年回来的梁冰玉在荒园中连自己女儿的坟墓都找不到时有没有悲哀、后悔。
在书中作者没有出现争取自由的正面描写，但所有人物的奋斗、挣扎，无不是在争取自己的自由。自由地去爱，自由地去生活。付出了，努力了，有的人得到了自由，有的人没有，更多的人有了阶段性的自由，某一方面的自由。像新月要争取按自己的意愿来报考学校，韩天星要和自己挑选的人结婚……
而对于美的描写，则是全方位的。人物美，心灵美，环境美等等。追求美是人的本性，人们本能地而并非理智地向往纯美纯情的意境。美不必强迫人接受，不然，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”那样的名句也不会这样传之久远，深入人心。当然并不是人间处处都有这样的意境，所以人们才需要这样的意境。
对北大校园的描写，湖光塔影，画舫石碑，甚至一座座楼房的名字都充满诗情画意。德斋，备斋，二十七斋，三十二斋等。在备斋旁，白雪覆盖的小桥，粉琢玉砌的石阶，湖心的小岛，小亭的檐下，漫天的飞雪中，伫立着一个少女的身影，静静地谛听着，备斋中飘出的琴声在她的耳畔回旋，回旋……
还有对玉的栩栩如生地描绘，对博雅宅庭院的绘画，甚至严教授在《让我们不再一起漫游》的朗诵中合眼而去的叙述，无不让人有一种美的震撼。人是本能的追求美的。