唐代佛道二教的发展趋势

2024-10-25

唐代佛道二教的发展趋势（精选7篇）

1.唐代佛道二教的发展趋势篇一

《小珊迪》（第二教时）

《小珊迪》教学设计（第二教时）

海宁市紫微小学许晗峰

【设计理念】

《语文课程标准》强调：阅读是学生个性化的行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践。应让学生在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考，受到情感的.熏陶，获得智慧的启迪，享受审美的乐趣。

语文教学是师生平等对话的过程。学生是语文学习的主人，教师是学习活动的组织者和引导者，也就是要激发学生学习的兴趣，注重培养学生自主学习的意识和习惯，为学生创设良好的自主学习的情境，灵活运用多种策略，引导学生在实践中学习。

【教学目标】

一、基础性目标：

感悟小珊迪诚实守信的美好人品。通过小组合作，凭借情境解决，使每位学生能入情入境，主动参与，在读中体会，读中感悟。

二、发展性目标：

在解决问题的过程中，培养学生合作、交往的能力以及自主阅读、探究阅读、批判阅读的能力。

【教学重点】

感受小珊迪的诚实守信的美好人品，培养学生的语感，提高学生的语文素养。

【教学难点】

创设一个有利于学生学习、感悟的情境。

【教学过程】

一、潜心会读，领悟情感。

1、研读课文，感受小珊迪很需要钱。

（1）教师深情引入,在第一课时，我们一起感受小珊迪的可怜，也知道了他为了找还那几个便士，找还那部分不属于他自己的钱，小珊迪被马车撞了，轧断了双腿，不幸死去。当你读到这里，你的心情是怎样的？老师心里想，如果小珊迪不急着把这几个便士还给那位先生，也许就不会被马车撞着，他也就不会死去，我又想小珊迪难道不需要这几个便士吗？

（2）学生自学课文。要求：找找句子，读读，想想。

2.科举答案之佛道礼仪篇二

甲的嫂子是乙的姑姑，则以下两人属于“亲家”关系的是下列不属于佛教“六道轮回”的是佛经是释加牟尼亲自写的吗？道教创始与哪个时代？ “佛家三宝”是指正确答案：按古代兄弟排行的顺序，次子应该称为佛教“八识”中的第八识是？正确答案：以下不属于道教“四大天师”的是以下不属于佛教“四谛”教义的是？灵宝天尊是道教“三清”中的哪一位济公在哪座寺庙出家? 佛教“八识”中的第八识是？

以下不属于佛教“横三世佛”的是？ “有教无类”是以下哪位提出的观点？

心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。这段话出自佛教哪本著作？

佛曰：“救人一命，胜造七级浮屠。”其中浮屠的意思指的是《金刚经》是哪个教派的著作？古人所称的“顿首”之礼是指

古人讲究谦辞礼让，谈到自己儿子时一般称为古人讲究尊称礼节，谈到对方父亲时一般称为

唐朝时六渡日本宣扬佛教为当时两国邦交做出重大贡献的是古人所称的“拙荆”是指

在古代，下列哪个词语中用来称呼对方妻子古代“敦煌艺术”源于中国哪个教派道教创始于哪个时代

以下不是古代祭祀常用牲畜的是以下不是古代“祭祀”准备活动的是佛教所称“圆寂”是指

古代所称“先考”是一种尊敬的称法，指的是

甲的父亲与乙的祖母非常道不是，是弟子记录的东汉佛，法，僧仲阿赖耶识萨镇冰空上清灵隐寺阿赖耶识

弥勒佛孔子

波若波罗蜜心经宝塔佛教跪而头叩地犬子令尊鉴真自己的妻子令阃佛教东汉兔赏灯

佛门中人去世已逝世的父亲甲的儿媳与乙的母亲是妯娌，乙应该称呼甲为甲与乙是连襟，则甲的女儿称乙的岳丈为以下与自己“辈分相同”的亲属是

祖父/祖母外公

姨夫的弟媳的外甥

表弟的侄女的外婆金兰之交 7天佛、法、僧菩萨戒甲的父亲与乙的祖母捐赠给寺庙主持方丈山西餐具以下亲属中，辈分比自己高的是

古时人称“情谊契合、亲如兄弟”的朋友为佛门中主持“水陆法会”需要几天时间”

“皈依三宝”是成为正信佛教徒的第一课，其中三宝是指佛门戒律中“三聚净戒”是指？

甲的嫂子是乙的姑姑，则以下两人属于“亲家”关系的是拜佛时香客送上的“香火钱、香油钱”是用来在寺庙里总管各项事务的一位僧人称为

3.佛道之学与班级管理2 篇三

洛阳市实验中学李全武

佛语曰，“相由心生，境由心转，心系诸佛，珠可助道。” “相由心生”的原意是说，身体是个相，相是外表，外表的相是由内心变现出来的。我们的点点滴滴都显示在外，只有愚痴的人看不出来，有智慧、心地很细的人观察入微，从大相就能见到一个人的心愿。“境随心转”在佛教里指，心地真诚、清净、慈悲的人居住的地方，环境自然转变，这就是所谓的“福人居福地，福地福人居”。没有福的人无法在福地居住，即使能住得下来，那个福地也慢慢起变化。所以，佛教导人不要注重居住环境，要注重心地。心好，相好、身好，居住的环境一定好。我细细思维，渐渐体会到我在班级管理中的某些体会与这个道理十分相似。于是又顺着这类的思路尝试揣摩了在脑海里留下深刻印象的老子《道德经》第六十章“治大国，若烹小鲜”这句话。对这句话最常见的解释是，小鲜是很嫩的，如果老是翻过来、翻过去，就会弄碎了；因此治理大国也不能来回折腾。而我对此句又有了自己的理解。于是，我一方面慨叹佛道之学的博大精深，一方面欣喜自己与之心缘相通。遂作此文，愿与同道交流体会。

关于“相由心生”。我认为可以从这个角度去理解此四字：我们教师要拥有一颗欣赏的心、期待的心，在对学生的欣赏、期待之中，学生的内在的心、外在的相，就会悄悄的发生变化。教育工作者大都知道“皮革马利翁效应”。它告诉我们，对一个人传递积极的期望，就会使他进步得更快，发展得更好。反之，向一个人传递消极的期望则会使人自暴自弃，放弃努力。我是“皮革马利翁效应”的忠实实践者，我的班级管理法宝之一就是：要不断的对学生传递积极的期望，哪怕他缺点满身，但只要有一个闪光点，我都会抓住并放大他的闪光点，提出更高的期望。现在，我欣喜地发现，我对中国佛学“相由心生” 的理解和西方心理学界的“皮革马利翁效应”在教育管理上有着太多的相似！抓住学生的心理，给他们积极的心理暗示，他们会变得更加自信，奋发向上的激流在他们的血管中荡漾，于是他们在行动上就不知不觉地更加努力，飞速的进步就指日可待了！我多年的班主任经历已经印证了这种方法的效果。老师的“心”促使了学生的“相”发生改变。这种理解不可谓不新奇，不可谓不大胆吧。

关于“境随心转”。我认为，此处的“境”，不单指环境，更指境遇。意思是说，一个人所处的环境及其境遇会随着心境的转变而转变。我经常告诉孩子们：如果一直保持好的心情，凡事乐观处之，即使被误解、批评、嘲讽，即使学习受挫，即使患上疾病„„也不心生厌戾之气，而以平静之心面对，积极把自己的想法付诸努力的行动，很快就会走出困境。心情好，所处的环境也能变好。个人的境遇必定会顺风顺水、平步青云。倘若我们每一位同学都能如此，我们的班集体也必定朝气蓬勃、正气凛凛!可以想见，认同“境随心转”，会让你和你的学生所向无敌！

不光佛学能给我教育的启示，道家的某些观点也给了我很大的启发。

老子说，“治大国者若烹小鲜”。我认为，老师们管理班级要有“治大国”的使命感和责任心，对待学生的管理，要有“烹小鲜”的高超技术和耐心。每一个班级，都如一锅小鲜，而学生形形色色，良莠不齐。如何达到“煎煮”的最佳效果呢？最好的办法是不挑，不拣，不分类，均等火候，一锅煮之。当然，乍一听，这与我们伟大的教育家孔子的“因材施教”是背道而驰的，可事实上，在本质上我还是遵循这个规律的。只是说，在对待学生的态度上，不要人为地去分三六九等，不要时时刻刻总想着对学生划分好中差，也就是说，我们当老师的一定要一视同仁，公平公正，用自己的爱心呵护每一个学生。落实到实践中，“烹小鲜”时，我们要耐心地，小心翼翼地掌握火候。烹煮小鱼时，小鱼会随着水温的不断上升而越来越不适，这就是“倍受煎熬”的含义。烹小鲜者，不能只管自己的快乐，一味加大火力，却全然不顾小鲜们的挣扎与难耐。要“文火慢煮”，更要不断翻看，耐煮的，可以再多煮一会儿，不耐煮的，就及时捞出锅外，不要非煮焦、煮烂、煮成一锅粥才停火。“文火慢煮”的结果最好是“双赢”：烹鱼者因为可以不断收获煮熟的鱼儿而快乐，鱼儿也都因为保全保鲜而成就了自己而快乐。有些老师对学生的管理，一味的怒目相对，严厉苛责，且美其名曰——严师出高徒。殊不知，这样不懂火候的严师，伤害了多少学生的自尊，打击了多少学生的积极性，摧毁了多少学生的希望。好端端的一个班级被他煮成了一锅粥。只能感叹其有“治大国”之志而无“烹小鲜”之能啊！所以我们管理班级的时候，制定班规的时候，一定要趋利避害，既要方便教师实施自己的教育手段，又要以全体学生为本，让孩子们在宽松的、快乐的教育氛围中茁壮成长。

宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。其实，教师参悟教育的路途中，也经历着教育的三重境界。第一重境界：看似简单。很多新手班主任刚开始都认为管理班级不难，不就是哄一帮孩子嘛，小菜一碟！第二重境界：其实艰难。慢慢的，老师们会体会到这道小菜原来并不好做，可能比烹龙炮凤都难。第三重境界：真的简单。用心体验，吸取了经验教训后，也就真的简单了。老子说“道可道非常道，名可名非常名”，也许今天我所道出的真算不上什么高深的教育管理之道，但是，能够从博大精深的佛道之学中采撷自己喜欢的花朵，于本人已是莫大的收获和幸福了。

4.中国古代刑法对佛道教的规范篇四

中国古代刑法对佛道教的规范

本文简要分析了中国古代刑法对佛道教实行宗教法律管理的.相关内容、主要特点及原因,并说明在这样的法律规范外部环境下,道教只能走上心性化的道路,并日渐式微.

作者：雷晓鹏 Lei Xiaopeng 作者单位：四川大学道教与宗教文化研究所刊名：宗教学研究 PKU CSSCI英文刊名：RELIGIOUS STUDIES 年，卷(期)： “”(4) 分类号：B94 B95 关键词：古代刑法佛道教规范心性化

5.唐代佛道二教的发展趋势篇五

一、复习导入

同学们，昨天老师带大家去参观动物园。刚到门口就看见了（），谁还记得它睡觉的样子吗？（板书：趴、贴）

动物园中还有许多活泼可爱的小动物，你们想不想知道它们是怎样进入梦乡的呀？那就跟着老师一起走进这奇妙的动物世界吧！

二、教学第二段

1、随着轻柔的音乐，出示长颈鹿的插图。

2、师：你们看，这是（）。瞧，它睡得多香呀！谁能用自己的话说说长颈鹿是怎样睡觉的？

3、课文上是怎样描写长颈鹿睡觉的呢？请大家默读3-5节，用直线划出描写长颈鹿睡觉的句子，并在表示动作的词下加点。

4、生交流，出示句子。（板书：趴、绕、搁、闭）

师：同学们，老师这里也有一段话，请大家好好的读一读，再和原句比一比，看看哪一句的动词用得好？好在哪？

出示：长颈鹿躺在地上，长长的脖子转了过去，把头放在自己的背上，闭着眼睛，一动也不动。

（同桌讨论，个别交流）

5、师：你们看，作者观察的多么仔细，用词多么准确呀！今后大家在写作文时也要向作者学习。

6、师：好了，接下来许老师要交给大家一个愉快的任务，就是把这句话读好。看看谁能把长颈鹿睡觉的特点读出来。这个任务能完成吗？自己先试试，读的好还有奖呢。（自由读，指名读，齐读）

Δ过渡：同学们，刚才我们一起认真的观察了长颈鹿的睡姿。不过，动物园这么大，如果跟着老师一样一样看过来，恐怕到天亮也看不完。这样吧，大家分组行动，挑选你们最喜欢的一种动物仔细地观察研究，要注意运用学过的方法，划出它们睡觉的句子，点出动词，再认真的读一读，体会它们睡觉的特点，待会儿向老师汇报。

三、教学三、四、五段

1、分组自学讨论各种动物的睡觉特点。（教师引导学生图文结合，圈划重点词句，加深理解。）

2、小组代表汇报讨论结果：

①蝙蝠

蝙蝠一般在白天睡觉。

师：你知道其中的奥秘吗？（怕光，捉虫）你真是一个聪明的孩子！

蝙蝠是倒挂着睡觉的。（板书：倒挂）

师出示插图：这不是太危险了吗？

它们用后肢的尖爪钩住树枝、屋檐、石缝，挂得可牢啦。（板书：钩住）

师：你们一组观察得真仔细，介绍得也很具体。老师很佩服。不过老师还想听听你们读得怎么样？谁愿意起来给大家读读这几句话？（指名读，男女生赛读）

②大猩猩

它侧着身子，头枕在胳膊上。（板书：侧、枕）

师：你能给大家表演一下吗？你演得真棒，看来你已经正确的理解了这两个动词。奖励

它睡觉的样子像人。

师：多可爱的大猩猩呀！谁来把它睡觉的样子读给大家听？（指名读、齐读）

③大象

非洲象爱站着睡觉（板书：站）

亚洲象爱躺着睡觉（板书：躺）

师指图：谁能用一两句话说说亚洲象是怎样睡觉的？

学生练说，教师奖励。

师导读：不同的大象睡觉的样子也不同。非洲象爱（），亚洲象爱（）。真是太有意思了！

四、齐读1-12节

师：同学们，今天大家兴致勃勃的参观了动物园，欣赏到了各种小动物独特的睡姿。真是大有收获。下面就让我们一起把1-12节朗读一遍，将我们的所见所闻介绍给听课的老师，好吗？注意：文章中出现了小明和爸爸的多次对话。谁愿意来扮演这两个角色？

五、说话练习

师：老师这里有许多小动物的头饰，想请大家来扮演这些小动物，说说自己是怎样睡觉的？愿意的请举手。

师：我和你们提几点要求：1、记住你现在就是这种动物，说话时要加上一定的动作。

2、说话要完整、通顺、具体、生动。

生练说，师奖励（大大方方奖、精彩表演奖、语句通顺奖、语句生动奖）

六、教学第六段

师：同学们，听了小动物们的介绍，你们有什么感受呢？

师导读：小明的感受是（）。

指导用惊奇的语气读小明的话。

七、总结延伸

同学们，你们还知道其他动物是怎么睡觉的吗？老师这里也有一些资料，请大家仔细观察，挑你最喜欢的一种动物，向大家说说它的睡姿。(出示多幅动物睡觉图)

动物睡觉的学问多着呢。要想获得更多的知识，就必须多看、多想、多问。生活中还有许多我们熟悉的动物，课后请大家仔细的观察他们的睡觉，并把观察到的写下来，在班会课上开个小小讨论会。

动物园的晚上

狗

（趴贴）

长颈鹿睡觉有学问大猩猩

（趴绕搁闭）（侧枕）

蝙蝠大象

（倒挂钩）（站躺）

6.唐代佛道二教的发展趋势篇六

《太平广记》可以说是宋代人编的一部小说总集，唐代小说的绝大部分都收集在《太平广记》里。《太平广记》不仅对后来的文学艺术影响深远，而且为研究唐代历史提供了许多非常珍贵的资料。本文以该书为据，探讨唐代私营旅馆业的发展情况。

一、私营旅馆业发展的概况

唐代的私营旅馆非常兴旺发达，《太平广记》卷495记载商人邹凤炽在全国都开有旅馆“邸店园宅，遍满海内，四方物尽为所收”[1]4062。当时的各大城市，旅馆较为密集。在长安、洛阳的市内，设立了许多邸店，接待商贾。当时大商人王布在长安东市就开设有邸店，因“王布知书，藏钱千万”，故“商旅多宾之”[1]1691；西市有巨商窦在秤行之南开设的“窦家店”：“造店二十间，当其要害，日收利数千，甚获其要，店今存焉，号为窦家店”[1]1877。不仅是在市里，长安和洛阳的许多里坊街巷内，也分布着一定数量的旅馆，就连僻静的`小巷子里也开了一片小店，段成式《剑侠传》卷1记载长安“东市一小曲内，有临街店数间，相与直入，舍宇甚肃然。”[1]556两京之外其他城市的旅店业也得到了一定程度的发展。钟辂《前定录》曰：“乔琳以天宝元年冬，自太原赴举，至大梁，舍于逆旅。”[1]1077括州刺史冯昭泰“告疾言归，景龙三年六月十三日，终于苏州之逆旅”[1]3427。就是在当时欠发达地区的象郡，亦有旅馆“及象郡之属邑，里市馆舍，悄然无一人，投宿于旅馆。”[1]3888此外，《太平广记》记载在成都、定州、同州、荆州、湘潭、寿春、广陵、魏郡、洪州等地的旅馆也不少。在长安、扬州、广州等繁华的商业大城市还有外国人开的旅馆，最有势力的是阿拉伯商人和波斯商人。如《太平广记》说长安有一家“波斯邸”，扬州有一家“波斯店”，即是外国商人在中国经营的一种既做买卖又宿客的客货栈，具有旅馆的性质。

旅店除设在大城市外，也有许多旅店和驿设在一起。如定州何明远主持官中三驿，“每于驿边起店停商……资财巨万”[1]1875，可知何明远是在官驿旁开设旅店招徕客商。在敷水驿边，有敷水店，“房玄龄、杜如晦微时，尝自周偕之秦，宿敷水店，适有酒肉，夜深对食”[1]2598。另外一些旅店是设在官道旁边驿和驿之间或者水路要冲。如司马正彝“始为小吏，行溧水道中，去前店尚远，而饥渴甚，意颇忧之。俄而遇一新草店数间，独一妇人迎客。为设饮食，甚丰洁”[1]2485。从金陵至溧水的交通道路旁，每隔一段路程就设有店，至于“新草店”，意谓刚建立，是一个提供饮食的旅馆。孙樵《兴元新路记》载自扶风至褒城县的道路行程，其中说：“南行三十五里至灵泉驿，自灵泉平行十五里至长柳店。”该店便是置于两驿之间。新丰县也是一个交通要地，当地的旅馆也不少，“下第东归，至新丰，夕舍逆旅。”[1]2893位于水路要冲的旅店也很多，《太平广记》载萧洞玄自浙东前往扬州，至庚亭埭，“维舟于逆旅主人，于时舳舻万艘，隘于河次，堰开争路，上下众船相轧者移时……”这个逆旅在常州和润州交界运河边上，显然在交通繁忙之处，其地理位置较为重要。

客舍除了设在城市和水陆要道旁边之外，在交通沿线的村镇也出现了各种村店。“义兴人贝禧为邑之乡胥，乾宁甲寅岁十月，……至暮，宿一村店，店中具酒食而无居人……”[1]3008“河南人卫庭训，累举不第，天宝初，乃以琴酒为事。……庭训夜宿村店”[1]2396。这儿的“村店”当指店在乡村中，通常不是置在官道上。小店虽然简陋，当行人在日已昏黑，万不得已的情况下，这些分散在各地乡村山区的小店，却给那些往来旅客和行商带来了极大的便利和温暖。这些小小的村店，有的可能因其地理位置重要，后来就慢慢地以此为中心发展成为市镇。《太平广记》卷105“李惟燕”条记载：“天宝未，惟燕为余姚郡参军，秩满北归，过五丈店，属上虞江埭塘破、水竭。”五丈店，位于明越之间的水路交通线旁，可能发展成了有多个商业店铺组成的村落或小集镇。在《太平广记》卷33“马自然”条谈到：道士马湘等三人在越州时，“至诸暨县南店中，约去禅院七十余里。深夜，闻寻道士声，主人遽应：‘此有三人。’外面极喜，请于主人，愿见道士……”这儿的南店，周围人一讲都十分清楚它的所在，所以住宿的人肯定很多，经营规模较大，可能附近还有其他的商店，该店就有向农村商业集市发展的势头，至于是否发展为城镇，现在还没有具体的史料来证明。

二、私营旅馆的经营

唐代私营旅馆管理不严，在民间旅店投宿，不需什么证件，只要有钱就行了，而且还可以包单间。据杜光庭《虬髯客传》载李靖拜谒过杨素以后，“归逆旅，其夜五更初，忽闻扣门而声低者，公起问焉……曰：‘妾，杨家之红拂妓也。’”后李靖又与红拂一起前往太原，“行次灵石旅舍”，二人没有证件并且住在一起，也没人过问。尽管小说写的是隋朝末年之事，但反映的却是唐代旅馆的状况。又如，在陕西（户）县的一家食店，“有僧二人，以万钱独赁房一日夜，言作法事，唯舁一柜入店中。夜深，膊有声，店主怪，日出不启门。撤视之，有熊冲人走去，二僧已死，体骨悉露。”[1]1832由此可见，两个和尚花一万钱独自包一个套房，店家不问干什么。

唐代私营旅馆服务形式多样，旅馆的主要任务是供旅客住宿，因此，一般旅店内都有床、榻，以及梳床之类的东西，有的还有炉子供取暖之用。如“唐建中初，楚州司马杨集，自京之任，至华阴宿，夜有老人，戴大帽，到店，就炉向火，杨君见其耆耄，因与酒食。”[1]234其次还要解决客人的温饱问题。汉魏之时，旅客住宿须自备粮食，自己生火做饭。到了唐代，情况有所变化，前引敷水店即提供饮食，就连贝禧、司马正彝所投宿的村店和草店也是具备酒食，而且还非常丰盛干净。监察御史韦君，奉代宗皇帝的命令寻访一人，他即“驰驿诣山寻访，至山下，州县陈设一店，具饭店中”[1]233。由此可知，当时的旅店大体上都备有酒食供客，旅客已能在旅馆中享受到饮食的服务，住宿的客人不出店就可以吃饭。有的旅店还备有浴室，供客人洗浴，如《太平广记》卷302“华岳神女”条载：“近代有士人应举之京，途次关西，宿于逆旅舍小房中，俄有贵人奴仆数人，云，公主来宿，以幕围店及他店四五所，人初惶遽，未得移徙，须臾，公主车声大至，悉下，店中人便拒户寝，不敢出，公主于户前澡浴，令索房内，婢云，不宜有人，既而见某，群婢大骂，公主令呼出，熟视之曰，此书生颇开人意，不宜挫辱，第令入房，浴毕召之。”[1]2397为了方便旅客出行，有的旅店还提供出行工具，养驴供客人使用，不过这不是店家提供的无偿服务，要收取一定的赁金。如《板桥三娘子》的店舍“多有驴畜，往来公私车乘，有不逮者，辄贱其估以济之。”[1]2297如果旅客需要雇佣挑夫、驭手，运送行李杂物等，都可由店主承办，也可以向佣作坊临时雇人。《太平广记》载有陈生出行延陵地方，到佣作坊觅人担药到他山居的家中。坊人有一夫应声说：“去得、去得”，陈生遂雇此佣夫囊而行。为了方便人们旅行，有的旅店还开办了寄存业务，允许行旅者将物品寄存在旅店。《太平广记》卷362“武德县民”条，就记载有“武德县逆旅家，有人锁闭其室，寄物一车”。如果旅客在旅店中发生不测之事，店主也会为他们处理后事。窦少卿常游于渭北诸州，“至村店中，有从者抱疾，寄于主人而前去，历、延、灵夏，经年未归，其从者寻卒于店中，此人临卒，店主问曰：‘何姓名？’此仆只言得窦少卿三字，便奄然无语，店主遂坎路侧以埋之，卓一牌向道曰：‘窦少卿墓’”[1]1870。有的店家乐善好施，如《太平广记》卷59条记载梁母“盼胎人也，寡居无子，舍逆旅于平原亭。客来投慈，咸若还家。客还钱多少，未尝有言，客住经月，亦无所厌。自家衣食之外，所得施诸贫寒”。但是经营旅馆主要是为了追求利润，当时的店家也不乏嫌贫爱富、唯利是图者。如《太平广记》卷164记载“马周西行畏安，至新丰，宿于逆旅，主人唯供诸商贩，而不顾周者”。《板桥三娘子》中亦记载三娘子利用巫术，将客人变为驴子以牟取暴利。

由此可知，唐代政府民间旅馆的管理较为松散，当时民间旅馆服务方式呈多样化发展的趋势。

三、唐代私营旅馆业发展的原因

首先，唐代相对稳定的社会环境以及交通运输条件的改善为私营旅馆业的发展提供了良好的社会条件。唐代国家统一，政治稳定，这种良好的社会环境为唐代外出人员提供了安全保证。与此同时，交通设施也得到改善。当时陆路交通以长安为中心起点，通达四方；水运方面，大运河沟通了南北水道，形成以洛阳为中心的运河交通网，“渭、洛、汾、济、漳、淇、淮、汉”等皆“亘达方域，通济舳舻”，使水陆交通南北纵横，四通八达，极大地便利了行人游客的出行。

其次，随着政治经济的发展，对外贸易、使节往来、经商、游历、迁谪、服役、考试、做官等都使人们在地域间的流动和交往日益频繁，促使唐代流动人口增多。而流动人口则是构成旅馆市场的基本要素，一般说来，流动人口基数越大，旅馆的潜在需求市场越大。

最后，唐代国家旅馆繁荣发达，但是国家开办的旅馆主要是用来接待国家公务人员的，入住者必须具有一定的资格，一般情况下，普通庶民是不能住进去的，普通商贩更是没有资格入住的。因此，在官办旅馆之外，为了满足社会各个阶层的旅行者的住宿需要，各种形式的私营旅馆便应运而生了。

参考文献：

[1][宋]李昉。太平广记[M].北京：中华书局，1986.

From Taiping Guangji Private Hotels Development in Tang Dynasty

SUN Jin-ling

（Department of Social Sciences Xinxiang College，Xinxiang 453000,China）

Abstract: The Tang Dynasty of China´s feudal society prosperity, national unity, social stability, convenient transportation, developed foreign trade, economic development. At that time, officials, businessmen, foreign ambassadors to lift child next to apply afternoon, in a continuous line, these promoted the development of private hotels.

Key words: TaipingGuangji;Tang Dynasty;private hotels