生死疲劳作品读书感想

生死疲劳作品读书感想（共9篇）

1.生死疲劳作品读书感想 篇一

零零碎碎一个月的午休晚休前的闲暇时间，终于看完了一本莫言的《生死疲劳》电子本。

作为对莫言的敬意，总想写点什么。先是划了几句，觉得极不称心，没有表达出自己的真实感受，或者说我无能为力尽情表达自己的感受。于是上网，查看别人的读后感，受到一定的启发，因所言和自己的感受有想通之处，反倒受其影响，更加想不出更好的表达。只得尽可能用自己的几句话凑数。

这本小说的主要情节是：高密东北乡西门屯地主西门闹在解放后被枪毙，自觉委屈冤枉，先后转生为驴，牛，猪，狗，猴，最后成为一个患有血友病世纪婴儿，而全小说就是大头婴儿蓝千岁回忆叙述，借这些动物，以及被地主西门闹救了的一个长工蓝脸的儿子蓝解放，还有故事中起补充，增加立体的描述的“莫言”来叙述完成的。小说的叙述时段从1950年到20某某年，跨度长达50年，围绕土地这个沉重的话题，阐释了农民与土地的种.种关系，并透过生死轮回的艺术图像，展示了新中国成立以来中国农民的生活和他们顽强、乐观、坚韧的精神。

看莫言的《生死疲劳》第一个感觉是：抓人心。小说从一开始“我”西门闹在阎王爷那儿叫屈喊冤的荒诞不经的描述，牛头马面两个既是民间神鬼故事的原型，又经过作者加工的新鲜形象送“我”投生。那鲜明的出神入化的语言特点，一下子吸引着你，激发着你继续读下去的欲望。以往看电子书，总是一次性的在几部图书间不停的游走，切换。可是自从开始看《生死疲劳》就没有动过去看其它电子书的欲望。而且，抓心挠痒，心猿意马，总想多一会时间可以多看一些。看莫言小说的缺点是：严重干扰了自己的工作，这也侧面说明莫言小说的魅力。读完此书，真真正正体会到莫言作为20某某年诺贝尔文学奖获得者真是名至实归。

正如诺贝尔委员会给莫言的颁奖词所讲：莫言“将魔幻现实主义与民间故事、历史与当代社会融合在一起”。说实话，之前我看过几次这句话，感觉又别扭又拗口，还难以理解，莫名其妙。现在窥一斑而知全豹，通过莫言鬼斧神工出神入化的描绘，真正领略了莫言语言的风采。他的每一句话，看似不经意间，侃侃而谈，娓娓道来，而又琅琅上口，妙语连珠甚至有些地方如诗如词一般，押仄押韵，即使没有出声的朗读，目光扫过，也觉得起伏有致，韵味十足，一气呵成，体现了作者深厚的扎实的语言功底。莫言用四十三天的极短时间完成这样的一部上下五十年，纵横阴阳事的鸿篇巨着，真实令人佩服之至。六道轮回，不论写驴，写牛，还是写猪，写狗，都把这些动物的特征活灵活现表现出来，用这些动物的眼睛窥视人类的生活，视角独特，新颖有趣，而且，用笔简练生动，老到，人物刻画形象入目。自从读了莫言的这本书，常常感到身边的万事万物诸如猫啦，鸟啦，鱼啦等等都是灵异的，都可能是某个冤魂的投胎转世，因此对她们尊重而敬畏。

2.大学生生死疲劳读书心得 篇二

之后我再转生为狗，他终于知道不过是因果循环，天道轮回，所以越来越不关注我的事迹。只是隐隐觉得他被我的忠心耿耿打动，他不再惊叹我的智慧，也不再羡慕我的领导力。因为他已经了解到了我的能力，所以觉得我的表现都是应有的，故而不必大惊小怪。但是他透过我的眼睛，看着我身边的人的变化——他也和我一样变得对周围的人更关心了。差不多两代人的生死，都在我的眼里，在的我的记忆了，现在也差不多印在了那小子的脑袋里。在人的世界里，他看到了爱，看到了恨，看到了宽容，看到了坚守，看到了反叛，看到了复杂，看到了单纯——他真的越来越像一个超然世外的人，冷冷地看着世间百态。但是当他看到那些人——老人，孩子，男人，女人一个接着一个地死去，他忍不住要流泪，开始的时候还不停的揩着泪，到最后他甚至懒得管自己的眼泪了，就让它们随便挂在自己两颊。我知道其实他有时间是被人与人之间复杂的感情所打动，而也有对于死亡的恐惧——虽然他自己可能也不知道。只有对死亡的恐惧，才会让人莫名其妙的流泪——人们总是在不经意间痴心妄想超越时间和空间，可是那时不可能的!

对到最后，他也知道对我的七世轮回做一下总结。他发现所谓的爱恨情仇，不过都是内心短暂的波动，在无尽的轮回之中，更算不得什么，这一点在阎王问我“可还有怨恨之心”的时候达到了升华。但是他自己却不知道自己内心的变化，他只是觉得原来阎王并不是那么提不成，他还是充满智慧的，甚至怀疑这其实就是地藏菩萨在背后指使的，只有那样拥有大智慧者，才会用这种超越时空的方式渡人，否则有谁可以逃脱孟婆的忘魂汤?所谓的天道轮回，也不过是重新给你眼睛、鼻子、嘴、心、脑，体验着不同的事情，无论是以怎样的姿态，时间总是会湮没一些东西，再成就一些东西;而在人世之间，最难琢磨的还是人的心，人的情，以及几乎所有人都感兴趣的话题——性。这些看不见，摸不着的东西，影响着一个又一个人，一代又一代人……前赴后继。

3.莫言《生死疲劳》简介 篇三

莫言推荐 《生死疲劳》

莫言表示，刚刚听到获奖的消息时感到十分惊讶，“因为我一直感觉诺贝尔文学奖离我非常遥远”。诺奖组委会说，全世界很多大学生会读他的作品，请他推荐一部。莫言推荐了今年在瑞典出版的《生死疲劳》，“因为这本书比较全面地代表了我的写作风格，以及我在小说艺术上所做的一些探索。”他说，首先，这本书是对中国历史和现实重大问题——土地农民问题的一种思考；其次在本书中，他采用了一种东方式的超现实主义写作手法，“小说中人跟动物之间可以自由地变化，通过动物的眼睛来观看中国最近50年来社会、历史的变化”。此外，他在语言上也进行了探索试验，“力争用一种最自由、最没有局限的语言来表达我内心深处的想法。所以我觉得这本书是对社会现实的关注，和对文学探索、文学创作的一种比较完美、统一的结合。”该书初稿写作只用了43天时间，莫言说，这本书的创作是基于现实生活的，“我六七岁的时候，在我们学校旁边就有这样一个农民，他以个人的力量与公社化这个农民运动相对抗，一直坚持到最后。历史证明了他是正确的。这样一个人在当时的社会情况下却显得非常极端和另类，被很多人打骂，他为了坚持自己的观点做出了巨大的牺牲，甚至跟自己的儿子、女儿都分道扬镳，但他依然没有屈服。我走上文学道路之后，觉得这个人物迟早会进入我的小说，所以这本小说写得非常快”。

《生死疲劳》叙述了1950年到2000年中国农村50年的历史，围绕土地这个沉重的话题，阐释了农民与土地的种种关系，并透过生死轮回的艺术图像，展示了新中国成立以来中国农民的生活和他们顽强、乐观、坚韧的精神。小说的叙述者，是土地改革时被枪毙的一个地主，他认为自己虽有财富，并无罪恶，因此在阴间里他为自己喊冤。在小说中他不断地经历着六道轮回，一世为人、一世为马、一世为牛、一世为驴„„每次转世为不同的动物，都未离开他的家族，离开这块土地。小说正是通过他的眼睛，准确说，是各种动物的眼睛来观察和体味农村的变革。

地主西门闹一家和农民蓝解放一家的故事充满了吊诡和狂热，唏嘘和罹难。当转世为人的“大头儿”终于执著坚定地叙述时，我们看到了一条生气沛然的人与土地、生与死，苦难与慈悲的大河，流进了我们的心田。

在莫言对伟大古典小说呼应的那一刻，聆听到了“章回体”那最亲切熟悉的大音；莫言承受着生死疲劳的磨砺以及冤缠孽结，将中国人百感交集、庞杂喧哗的苦难经验化为纯美准确的诗篇，祈祷祖国庄严、宁静、祈望人类丰沛的生命祥和、自然。

《生死疲劳》将六道轮回这一东方想象用中国古典文学草蛇灰线的方式，隐没在全书的字里行间，写出了农民对于土地无比执著的颂歌和悲歌。据莫言介绍，这部长达55万字的小说，由于构思成熟，他共用了43天的时间就写好了。“在写作中，我丢掉了电脑，重新拿起软毛笔，创作的激情从笔下汹涌而出。”由于小说写得快且长，莫言为此反而感到不安，怕因一时的疏忽而为文本带来瑕疵。生死疲

劳

由于莫言首次尝试近似章回体的叙述方式，从而使小说在阅读时有类似阅读中国古典小说的快感。对此，莫言解释说，他并不是刻意为之，而是因小说叙事的需要，尤其是为了区别章节之间的界限。编辑本段内容简介小说叙述了1950年到2000年中国农村50年的历史，围绕土地这个沉重的话题，阐释农民与土地的种种关系。小说的主人公之一集中阐释着农民与土地的关系，而另一个主人公即小说的叙述者，则在六道轮回中，一世为人、一世为马、一世为牛„„从不同的视角讲述他所看到的故事。小说透过生死轮回的艺术图像，展示了建国以来中国农民饱经患难的生活和他们顽强、乐观、坚韧的生命。故事情节极端、怪异、变形、荒诞，但是与寄寓其中的哲理浑然天成。全书从内涵到外延充满了作家的探索精神，充满了艺术灵气。究其所达到的艺术境界而言，这是一部划时代的史诗性作品，是中国文学终于跳出图解概念沼泽最辉煌的标志性著作。编辑本段作者简介莫言，原名管谟业，1955年2月17日出生于山东省高密市东北乡一个农民家庭。极“左”路线从50年代末期造成了农村社会的普遍贫困，他家是上中农成分，连领救济粮的资格都没有。他曾在某一年的大年三十到别人家讨饺子。经济上的贫困和政治上的歧视给他的少年生活留下了惨痛记忆，父亲过于严厉的约束也使他备受压抑。这种心理特征直接影响了他后来的小说创作。6岁进校读书，曾因骂老师是“奴隶主”受警告处分。小学三年级时读了《林海雪原》、《青春之歌》、《钢铁是怎样炼成的》等作品，受到文学启蒙。12岁时读小学五年

级，因“文革”爆发辍学回家，以放牛割草为业，闲暇时读《三国演义》、《水浒传》，无书可读时甚至读《新华字典》。18岁时走后门到县棉油厂干临时工。1976年8月参加解放军来到渤海边上，站岗之余依旧喂猪、种菜。1979年秋调至解放军总参谋部，历任保密员、政治教员、宣传干事。1981年开始小说创作，发表处女作《春夜雨霏霏》。1984年秋入解放军艺术学院文学系学习。1985年发表短篇小说《透明的红萝卜》，引起文坛注意。此后的创作明显受到美国作家威廉·福克纳和哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯的影响。1986年发表中篇小说《红高粱》，反响强烈，被读者推选为《人民文学》1986年“我最喜爱的作品”第一名。同年从军艺毕业，到解放军总政治部工作，开始有报告文学作品问世。1989年秋入鲁迅文学院研究生班学习。2012年10月11日获诺贝尔文学奖。

书名来自佛经。《生死疲劳》来自佛经中的一句：“生死疲劳由贪欲起，少欲无为，身心自在。”莫言说，佛教认为人生最高境界是成佛，只有成佛才能摆脱令人痛苦的六道轮回，而人因有贪欲则很难与命运抗争。

莫言只用43天写就长达55万字的《生死疲劳》。从八月起，最多一天写作1.65万字，平均一天只睡三小时，突破了他自己写作速度的最高纪录，自称睡觉时也有一半的脑细胞在工作，有的梦也变成现实。

以人物的命运作突破口。“没有土地，农民像浮萍一样飘摇。”莫言称，20世纪80年代之后，农民不再是单纯的土地使用者，而是土

地的经营者。如今，“当年眷恋土地的农民纷纷逃离土地。”莫言说，农民饱经患难的历史，实际上反映了一种螺旋上升的历史规律。但他坦言，写作的时候，他并未按照这一规律写作，而是以人物的命运作为突破口。

莫言表示，新作叙述了1950年到2000年中国农村50年的历史，围绕土地这个沉重的话题，阐释了农民与土地的种种关系。莫言认为，历史大致由两种人物担当，一种人是有价值的个性，而另一种人是无价值的个性。《生死疲劳》中就有这样的两个主人公。“我相信这种农民在全中国也为数不多”。莫言向记者分析了小说中的主人公，一位一直未加入合作社农民。书中，“文革”的浪潮使他比地主还悲惨，他遭遇到来自各方的打击，众叛亲离，但他还是执拗地坚持单干。到了20世纪80年代，农村实行联产承包责任制，当年的农民回头看他，发现历史转了一个圈，他竟然是有前瞻性的。小说中的另一个重要人物是一个村支书，他是个正派的基层干部，到了20世纪80年代，他看不惯一切，希望恢复人民公社，为此他不惜以死相拼，死时还高唱《国际歌》。莫言感叹，当时违背思潮的农民恰恰被历史证明是“有价值的个性”，而以死相拼的村支书恰恰被历史证明是“无价值的个性”。

“这是个性相似的两个人走了不同的方向，互为正负，合起来是一个人，像一枚硬币的两面。”

六道轮回中以动物之眼看世界莫言说，书名《生死疲劳》来自佛经中的一句：“生死疲劳由贪欲起，少欲无为，身心自在。”他

说，佛教认为人生最高境界是成佛，只有成佛才能摆脱令人痛苦的六道轮回，而人因有贪欲则很难与命运抗争。他是在承德参观庙宇时，偶然看到有关“六道轮回”这四个字而激发了创作灵感。

据他介绍，小说的叙述者，是土地改革时被枪毙的一个地主，他认为自己虽有财富，并无罪恶，因此在阴间里他为自己喊冤。在小说中他不断地经历着六道轮回，一世为人、一世为马、一世为牛、一世为驴„„每次转世为不同的动物，都未离开他的家族，离开这块土地。小说正是通过他的眼睛，准确说，是各种动物的眼睛来观察和体味农村的变革。

4.生死疲劳读后感 篇四

许多年前，晚饭后没事时，总喜欢在星空下偎在爷爷奶奶身边，听他们讲过去的悲惨生活，又好奇又暗自庆幸自己生活在一个平和的年代。现在成年了，离开家了，也许是大学历史系的熏陶，对这一段历史更是非常的感兴趣，连带着喜欢上七八十年代的伤痕文学。而伤痕文学就像这一代人的渐渐老去一样，将于淡出历史舞台。这段历史离我们是如此的近，就在爷爷奶奶亲切的家常中，又在渐渐远去，也许终有一天，远到再也听不到老人家的续续叨叨。９年级的学生们一开学就学共和国的曲折历程，看着书本上的土地改革，三大改造，十年浩劫，家庭联产承包责任制，改革开放„„如此苍白的描述，哪怕老师举再多事例，做再多的说明也无法让学生深刻了解这到底是一个什么样的时代吧。我常对他们说，去看看《生死疲劳》，你这一课肯定学好了。历史，是可以被感知的，就像浅浅的呼吸一样。

佛说，生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。如今就像生活在一个漩涡中，为了名，为了利，或者说为了生存，离这个漩涡的中心越来越近，少欲无为，如此苍白。

生死疲劳，它所表达的意思想必大家很清楚，六道轮回，生灵在这六道当中的生生死死，是相当疲劳的状态，只有脱离了这个生死轮回的状态，进入了佛的境界，才可以脱离苦海。人有在人道的痛苦和疲劳，就是因为人有各种各样的欲望，欲望越多实现的可能性越小，痛苦就越大。一个人为什么会软弱，为什么会害怕，为什么要做自己不喜欢的事，接触各色不喜欢的人，就是因为有欲望，如果没有欲望，就可以保持刚正不阿的人格，享受自由无稽的生活。

该书采用拟人化的写作手法，用第一人称讲述了高密东北乡西门屯地主西门闹在解放后被枪毙，转生为驴、牛、猪、狗、猴以及大头婴儿蓝千岁的所作所为以及所见所闻。“我有钱，但我并没有错啊！”蓝解放之所以要投胎转世，去地狱也要不停地控诉！时间跨度50年（从1950年写起，直到2000年底，包括解放初期、土地改革、抗美援朝、十年**、包产到户、全面改革开放等主要历史时期，就连书中许多人名也都打着历史的烙印，蓝解放、黄互助、黄合作、庞抗美、马改革、蓝开放等等），全书通篇脉络清晰，层次分明，引人入胜，津津有味。

有人说这本书是对一个时代的解读，对一段历史的解读，是对举国、对一个人、对一种思想误读的声讨：蓝脸的眼睛里慢慢地涌出泪水,他双腿一弯,跪在地上，悲愤地说：“最爱毛主席的，其实是我，不是你们这些孙子!”众人一时无语，怔怔地看着他。蓝脸以手捶地，嚎啕大哭：“毛主席啊——我也是您的子民啊——我的土地是您分给我的啊——我单干，是您给我的权利啊——”读到此，我不禁心中充满了愤慨，又一想，又感到欣慰。因为莫言已用他的笔，代替我们发出了这深深的控诉。莫言不惜借用荒诞的叙事手段，不惜洋洋洒洒铺展几十万字之巨的精言妙语，就是为了这一声讨，就是为了对这一举国误读，以致贻害一国的庄重反思。

最近，看到新京报登载的一则新闻，《男子忏悔：文革时举报母亲“反革命”致其被枪决》，男子的母亲只不过在家里发表了一通言论，让根正苗红的儿子和丈夫举报，致其一个月后被枪决。这名男子多年来内心痛苦，陷入深深的自责中。是啊，当时是什么情势，竟然能让做儿子的对生养自己的母亲，做丈夫的对亲蜜无间的爱人“下此毒手”？这不仅是一段要被反思的历史，更是要被群体反思的人性。

5.《生死疲劳》读后感 篇五

看完了莫言的长篇小说《生死疲劳》。

应该是莫言得了今年的诺贝尔文学奖吧！因此莫言肯定是“热”了，他的作品肯定也是“热”了，不是说他没有得诺贝热文学奖的时候他就不“热”。二十多年前他写的《红高粱》，已经让他在中国家喻户晓。当然，不知道是他的《红高粱》让我们认识了巩俐和张艺谋，还是张艺谋和巩俐的《红高粱》知道了莫言。总之，最近看莫言的作品，一定是和他得诺贝尔文学奖有关。

莫言得不得诺贝尔文学奖虽然和我没有任何关系，但是我在车载收音机上听到他得奖的消息，内心还真的欢心鼓舞了一回。虽然，这是“莫言这小子”自己的骄傲，可是，作为一个中国人，我也为他感到骄傲。

以前也读过莫言的作品，《红高粱》二十多年年前就读过了，当时好像自己才刚听说魔幻现实主义这个词。

说到这里，不免想起当年的青春岁月的一段往事。

二十多年前，正值青春年少的我，也和很多年轻人一样，内心对生活对未来充满渴望和梦想。

现在的交通、通讯是这样的便捷。那时候，生活、信息、科技和现在没办法相比。二十多年前异地交流，还都是用书信的方式。当时我还在东北，有一个“笔友”，她叫“梅忆寒”——正梅花千里雪深时，须相忆。她的名字源于这句话，她那时候还在上高三。她曾邮寄给我一本魔幻现实主义小说，是合订本，其中有《红高粱》、《五个女人和一根绳子》…等五篇小说。

也许是因为她的名字，也是因为她的寒梅傲雪的品性，我们彼此感觉很好。当时正值青春年少，那懵懂的情窦初开，那是何等纯真无邪的感情。那段感情，就像东北的黑土地一样淳朴，就像山上的清泉一样清澈，就像青草地上那一方蔚蓝的天空一样无暇……我曾在《青春的岁月》系列短文中写过，篇幅比较短，内心的感觉颇多，真的不能一一尽述。记得那段记忆是1988年到1990年之间，一年多不到两年的时间。时间过得太快了，二十多年也只是一眨眼的功夫。

青春岁月的记忆，清晰而又支离破碎。有时候，犹如泛黄的落叶在脑海闪过，更多时候是尘封在记忆的河床。

呵呵，都怪莫言这小子，让我又记起这经年的往事。

还是说他这部《生死疲劳》吧！刚读的时候，也没什么特别的感觉，因为是以五十年代为背景的开始嘛。时代显然有点久远了，解放初期的土改我是没有印象的，因为当时我还没初生。不过，本人也经历文化大革命。虽然当时还很小，但是，对当时的历史背景社会现象还是不陌生的。对文化大革命时期人们的疯狂和盲目还是有感受的，对知青上山下乡还是有清晰的记忆的。

莫言的这部小说，表面看来可以说通俗易懂，不时夹杂着我们人类最原始的最真性情的语言文字。这样的真，是许多人私下感想，私下敢说，却不敢大庭广众公开写出来，有的地方真的“太通俗”了。有时候，我自己读着读着竟然忍俊不禁的笑出声来。一边笑着，我嘴里一边说：“莫言啊莫言，你真是个‘歪才’”。（诚惶诚恐：说诺贝尔文学奖得主莫言是歪才，不是我对莫言不够尊敬，我这也是真情流露，我对他的喜爱，是用我自己的形式表达而已。还有，“莫言这小子”这句话是他莫言自己在小说中常用的，所以，这几天我也读顺嘴了，在提他的名字的时候，也就顺嘴“溜达”出来了。如果莫言看到了，还请不要怪我不恭！不过他是不会看到的，人们都在读他的“名著”，他哪有机会看到我这样的闲言碎语。）犹如不一口气读完不快的感觉。

莫言用了四十三天写完的这部五十万字的长篇，不是用电脑，而是用笔用稿纸，可以说确实够快的。不过他酝酿了四十三年，我用了三天时间读完了它，当然，刨除吃饭睡觉遛弯和每天必看电视新闻节目，我是用闲暇时间读的，我读的也不算慢。

读完这部《生死疲劳》合上封底的瞬间，让我想起哥伦比亚作家马尔克斯的《百年孤独》。马尔克斯描写的前后七代人，拉丁美洲百年的兴衰发展历程。莫言的《生死疲劳》是描写前后三代人，确切的说算上“大头”应该是四代人，我们新中国五十年来的发展历程。

莫言的这部《生死疲劳》其实就是一部“生死轮回”。在这部《生死疲劳》里，用西门闹这个冤死的地主为角色，用他的灵魂转世投胎为驴、牛、猪、狗、猴的生死轮回，围绕他的家人，他的家乡，和他相关的人，用不同的视角看人生得势落魄、世间荣辱、生活百态…

人或者动物，死后是否可以轮回，不得而知。不过呢，生活在世，人生百年却也有不同的轮回和际遇。以前说，三十年河东三十年河西，的确如此。

人有失意落魄的时候，但不会永远失意落魄，总会有雨过天晴见到彩虹的时候；人有位高权重春风得意的时候，但要居安思危，多行善举，也会有落魄的凤凰不如鸡的境况。

这就是“轮回”，死的轮回也许“莫言这小子”知道，不过呢，我们应该更注重的还是生的轮回。

我们呱呱坠地时起，每个人的内心都拥有一个天使的灵魂。渐渐地，有的就被世间的红尘蒙蔽了双眼，有的人的内心，被醒来的魔鬼占据。人生在世，其实我们的灵魂都在不断的轮回。

6.生死疲劳读后感 篇六

小说经过六道轮回的想象跨越生与死，悲悯着历史变迁中无常的命运，歌颂着生存在这片土地上的农民世代相传、生生不息的执着生命力。

西门闹当地主时有一妻两妾、百余亩土地。死后其妻白氏作为地主婆住在祖坟边的草棚守墓，其二姨太迎春改嫁其长工蓝脸、生下西门闹的一对龙凤胎儿女西门金龙、西门宝风;蓝脸与迎春婚后生一儿子蓝解放(之后任县供销社主任、副县长职)。西门闹三姨太吴秋香嫁给黄瞳，之后生了一对双胞胎女儿--黄合作(系蓝解放之妻)、黄互助(系西门金龙)之妻，。故事围绕西门闹六道轮回中与蓝脸夫妇的感情纠葛开始了洋洋洒洒，扣人心弦叙述。

人死后不明白真的没无另一个世界，有没有六道轮回之说，有没有佛说的因果报应。我不明白，尽管近年科学家们正在努力寻找着人死后的精神是否以量子缠绕一样的方式存在在四维、或者五维、六维空间，但我还是不相信这种可能性。但我相信因果定律。凡事有因必有果，有果就有因。天命不可违，天命就是因果律，天命就是良知，就是事物存在的规律性。告诫人们的是否极泰来、乐极生悲、祸福相随如影随形的道理;告诉人们的是：积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃;善有善报、恶有恶报的道理。人生欲望很多，但如果德不配位，则必有灾殃。这是我的第一点体会。

莫言怀抱华美颓败的土地，决意对半个世纪的土地做出重述。郑重地将土地放在记忆的丰碑前，看着它在历史中渐渐荒废并确认它在荒废中重新获得庄严、锋利。《生死疲劳》是一部向中国古典小说和民间叙事的伟大传统致敬的长篇小说，小说将六道轮回这一东方想象力草灰蛇线般隐没在全书的字里行间，写出了农民对生命无比执著的颂歌和悲歌。地主西门闹一家和农民蓝解放一家的故事充满了吊诡和狂热，当转世为人的“大头儿”最终执著坚定地叙述时，我们看到了一条得生气沛然的人与土地，生与死、苦难与慈悲的大河，流进了我们的心田。对土地，对农村、对山东高密那个家乡的眷恋热爱，是莫言之所以成为大家的情怀，这大概就是初心。人不管走多远、飞多高，必须记住你是谁，你出发的起点在哪里，你的目标是什么，不要迷茫，不要迷失，不要沉沦，这就是不忘初心。这是我的第二点感觉。

7.莫言《生死疲劳》读后感 篇七

佛说：“多欲为苦，生死疲劳，由贪欲起。少欲无为，身心自在。”然，生死疲劳，一种世态。细及个人，是否身心自在，该是一种回头。暑期，趁着经纶事务后无主神游，我无意中翻览到了莫言先生的长篇巨著《生死疲劳》。《生死疲劳》叙述的是1950年到2000年中国农村50年的历史。围绕土地这个沉重的话题，阐释了农民与土地的种种关系，并透过生死轮回的艺术图像，展示了新中国成立以来中国农民的生活和他们顽强、乐观、坚韧的精神。

小说的叙述者，是土地改革时被枪毙的一个地主，他认为自己虽有财富，并无罪恶，因此在阴间里他为自己喊冤。在小说中他不断地经历着六道轮回，一世为驴、一世为牛、一世为猪、一世为狗、一世为猴……每次转世为不同的动物，都未离开他的家族，未离开这块土地。小说正是通过他的眼睛，准确地说，是各种动物的眼睛来观察和体味农村的变革。

地主最后终于又转生为一个带着先天性不可治愈疾病的大头婴儿；这个大头婴儿滔滔不绝地讲述着他身为畜牲时的种种奇特感受，以及地主西门闹一家和农民蓝解放一家半个多世纪生死疲劳的悲欢故事。小说透过各种动物的眼睛，观照并体味了五十多年来中国乡村社会的庞杂喧哗、充满苦难的蜕变历史。

从另一个侧面来说，莫先生是以魔幻现实主义的手法，给读者讲述了一个关于“生死疲劳”的故事。让读者在故事情节的起承转合之中，一悲一喜。反观自身，我们每一个人来到这个世上，从孩提时期的至真至纯，到而立之年的圆滑世故，再到白发添鬓的稀松平常，这之间的每一步，都是我们用岁月注脚一个章节。我们用时间去辨认自己留下的笔记，我们用眼瞳去感知自己以外的一切。贪嗔痴怨，爱恨情仇，我们在亦生亦死之间，体会到自身存在的价值。面对回忆这本充斥着喜怒哀乐的厚重笔记，当我们闲下来，悉心整理时，我们会发现：“疲劳”对于每个人的意义并非雷同。我这才发现，所谓的生死疲劳实际上包含两层含义。一是生死，二为疲劳。生死是一个过程，疲劳只是一种对过程的反馈。天地万物，各循其道，存在即是合理。而佛家所云：多欲为苦，生死疲劳，由贪欲起。少欲无为，身心自在。代表其一派生活态度值得尊重，却不一定需人人效法。每一个人，对生活总有其独特的理解方式，我谓之合理。

依鄙人愚见，“少欲无为” 固然可以活得身心自在，落落洒脱，但“无为”二字，从某种程度上讲，渗透着一股浓重的腐气，在社会情景乃至国际环境日益复杂的今天，对部分人来说，这句古训是否该在国人身上继续发扬，有待商榷。

天竞物择，优胜劣汰，适者生存，多数人一出生就注定活着，活着势必要参与人类社会的竞争，以保证自己生存乃至生活的的基本所需。当今之大环境，已不允许我们去无为，尤其青壮年一代，太多的目标太多的必须等待着我们去获取，这似乎已是人生各阶段的终极目的。而这个过程务必会产生付出、收获、争斗、遗落、攀比、腐化乃至道德沦丧、人格没落。到底是世界改变了我们，还是我们改变了世界？这是一个二十年来一直混沌着的人生课题。不过，对于人本身，能历经生死，体会疲劳，内心自有其感知。一切的获得疑惑失去自有自己最清楚，而清楚后的选择，是进是退，是坚持还是无为，还是自身的选择。

人生活着，太多的爱，太多的怨，太多的悲，太多的喜，太多的满足，太多的遗憾。以至于人生走下来，校对笔记时，才发现无从着手。其实每一个情节，每一种情感，都无可替代。而如主人公一样，带着上辈子的谜和怨转生之后，重读自己身边的世界时，才发现那些故事仍在继续，仍在和自己的命运息息相关。而对于这一切我们却无法参与。

8.莫言生死疲劳读后感 篇八

莫言的想象力是否超越人类的存在，这个我不敢下定论。但是他的确是一位杰出的写实主义者。就算他的作品未必真实反映出20世纪的中国历史，也最起码跟读者讲出了一个关于乡村中国的故事。这些故事，背后有一份历史的沉重感。

我比较认同豆瓣上一篇《生死疲劳》的书评里一句“寓「国族大叙事」于「家族小历史」的笔法”。这种笔法，是吸引我读完《生死疲劳》的最大因素。

9.生死疲劳读后感 篇九

——读《生死疲劳》有感

2012年，莫言摘得了诺贝尔文学奖的桂冠。随后，全国上下掀起了汹涌的“莫言热”。当时高二的我正备战高考，故而虽然校门口的书店里莫言的作品几近脱销，我也只是粗略地了解了一下。后来才知道，莫言获奖后向诺奖组委会推荐的自己的代表作就是《生死疲劳》。于是，这个假期我就拜读了这篇“将六道轮回这一东方想象力草灰蛇线般隐没在全书的字里行间，写出了农民对生命无比执著”的颂歌和悲歌。

《生死疲劳》的主人公，山东高密东北乡地主西门闹,在土地改革时含冤而死。他死后先后转生为驴、牛、猪、狗、猴及大头婴儿蓝千岁。而每一次转生，西门闹都与他原来的长工蓝脸有着千丝万缕的联系。故事以蓝脸的儿子蓝解放和大头婴儿蓝千岁为叙述者，借二人之口讲述了蓝脸、黄瞳、庞虎等几家五十余年的悲欢离合。通过描写高密东北乡的众生群像，莫言道出了从新中国建立到新世纪伊始期间中国农村的历史变迁。西门闹心，六畜撒欢。君心疲惫，我心亦然。据说，莫言在四十三天的时间里，将洋洋洒洒五十余万字的《生死疲劳》“一蹴而就”。我也是“一气呵成”，五天就读完了这本书。或许是快速阅读徒有快感但会造成理解偏差，或许是我不太适应本书通俗欢脱的语言风格，或许是书中的故事让我感受到了那种在生死间奔走的“疲劳”，全文读下来，一股疲惫压抑的情绪油然而生。几番重生，主人公西门闹在六道轮回中不再执着于枉死的仇恨，他的灵魂得到了解脱。我的心却像被划破的纸面，裂缝处带着粗糙的难过。划伤我的刀子，是书中的蓝脸父子与莫言的语言风格。他们带着一股“诡谲”的天真。因为天真，所以纯粹。因为纯粹，所以无所顾忌。因为无所顾忌，所以伤人。《生死疲劳》中有一段话堪称经典：“五十年代的人是比较纯洁的，六十年代的人是十分狂热的，七十年代的人是相当胆怯的，八十年代的人是察言观色的，九十年代的人是极其邪恶的。”而书中的“天真”，恰恰可以用这句话中的三个词来概括。

纯洁的天真，是对自己的残忍。书中有着纯洁的天真的人，是蓝脸还有他的亲生儿子蓝解放。蓝氏父子脸上都有看蓝色的痣。因为这块痣，他们没少受排挤嘲笑。巧的是，地狱鬼差的脸竟也是蓝色。“他们的肤色像是用神奇的汁液染过，闪烁着耀眼的蓝色光芒。我在人世间很少见过这种高贵的蓝色，没有这样颜色的布匹，也没有这样颜色的树叶，但确有这样颜色的花朵，那是一种在高密东北乡沼泽地开放的小花，上午开放，下午就会凋谢。”这一段描写，似乎就已经暗示了蓝氏父子的个性与命运。他们像是乡村的蓝花般平凡，但身上都有一种值得钦佩的原始的质朴与野性，我们可以把它称之为“执着”。他们对自己想要追求的东西，会报以最诚挚最深沉最坚韧的感情。

蓝脸想要追求的是自由。他是偌大中国土地上唯一坚持单干到底的农民。无论是土地革命、改革开放时实行分田到户，还是人民公社、“四清”运动时打击单干户，他都在自己的土地上默默耕耘。是的，自己的土地，他相信“只有当土地属于我们自己，我们才能成为土地的主人”。在集体化大行其道的时代里，这种做法与想法无疑是一种“大逆不道”，所以蓝脸承受了来自各个方面的压力。公社书记、同乡居民、亲朋好友或威胁或苦劝，都希望他放弃单干。亲人迫于压力离开他加入公社，养子西门金龙甚至在牵走他相依为命的牛之后，讽刺他“众叛亲离”，不如“自己把自己吊死”！最终，蓝脸孑然一身。他“不用化肥，不用农药，不用良种”，用古老的农具孤独地在一亩六分地上劳作。他以一个“古老的农民标本”的身份，倔强而忧伤地存在。除了土地，他失去了一切，连儿女的婚礼都不能参加。在妻子迎春送来子女成婚时的喜酒时，他正在月下用系布条的竹竿驱赶毒蛾子，用原始而笨拙的方法保护自己的庄稼。这场景让我心头一酸，我想起蓝解放带着哭腔的疑问：“你一个人单干下去，到底有什么意义？”那时，他只是平静地回答道“我就是想图个清静，想自己做自己的主，不愿意被别人管”。而透明如酒浆的月光下，面对想要追随他的妻子，蓝脸终于伴着眼泪说出了自己的心声：“要单干就彻底单干，就我一个人，谁也不需要，我不反共产党，更不反毛主席，我也不反人民公社，不反集体化，我就是喜欢一个人单干。天下乌鸦都是黑的，为什么不能有只白的?我就是一只白乌鸦！”蓝脸这一番充满了倔强的自白很通俗，而且真的很傻，傻得像极了一个哲学家——尼采。“自由人的使命，就是一心成为他自己，而不顾及别人说什么。”“在你必须跨跃的生命之河上，其实没人帮你，只有靠自己。人人在这世上都有一条自己的路。它通向何方？不要问，走就是。” 有其父必有其子，蓝解放和父亲蓝脸一样，是”逆流而动”的本色男儿。不过相比起蓝脸的“明目张胆”，蓝解放的执着似乎隐藏地更深一些。他追求的是爱情，年少跟从父亲单干时，他曾情迷黄互助。因为听莫言说金龙与互助正在老杏树的树冠里偷欢，他气急癫狂。人到中年，他爱上了比自己小二十岁的庞春苗。但这份爱并不是贪恋美色的欲望，为了能与春苗在一起，他放弃了副县长的职位与春苗私奔。颠沛流离、身负骂名、兄弟反目、子叛父弃，都没有让他放弃这份感情。不幸的是，春苗意外身亡。而当一切尘埃落定，命运却再次将黄互助带到他面前，他们同居了。说起来不怕众位笑话，蓝解放让我想起了徐志摩。尽管他们之间有着云泥之别，可在感情方面，他们都是多情又专情之人。认定一个人，就倾注最深沉的感情。如果终究没有结果，那就放手，也放过自己。较之蓝脸，曾身为副县长的蓝解放会受到更多的来自道德、身份、权力等方面的约束，而且他对爱情的执着追求，也害苦了他的妻子黄合作和儿子蓝开放。然而，若暂时忽略在家庭责任与社会责任上蓝解放的过失，他执拗决绝地反抗无爱的婚姻，听从内心的声音去追求爱情的做法，可以说是人类的自由意识与野性品质的体现。从蓝脸、蓝解放的身上，我可以感受到一种坚韧绵延的生命活力，一种对自己所爱事物的执着。这份执着是源于人内心对美好事物的爱，所以带着纯洁的天真。而正是这份“天赋的真情”，让这对父子一生坎坷，饱受折磨。

狂热的天真，是对别人的残忍。有着狂热的天真的人，是蓝脸的养子西门金龙。西门金龙是地主西门闹的亲儿子，在西门闹死后被蓝脸抚养。他甫一出场，就是一个十分忧郁的少年形象。因为在阶级斗争还是社会主流的年代，西门金龙的身份很是尴尬，他从小就会承受一些外界流言带来的压力。而为了摆脱耻辱的身份，西门金龙势必会将自己的阶级立场摆得鲜明。这样我们也就可以理解，为什么长大后的他会对权力、对“革命斗争”表现地越来越狂热，为什么那个聪明俊美的少年会变得六亲不认，残忍歹毒，狡猾放浪。他在村里成立“金猴奋起”红卫兵西门屯支队，要把大队部全都刷成红色，连院子里的杏树也要刷成红树。蓝脸提出异议，金龙便让孙家四兄弟把蓝脸的脸用油漆刷红，蓝脸的眼睛差点变瞎。他执意要创造“蓝金龙消灭最后一个单干户”的奇迹，为此他威胁蓝解放说再执迷不悟地单干就会被革命群众吊死，讽刺自己的养父众叛亲离不如自尽，鞭打并放火烧忠于养父的耕牛。他与合作、互助、庞抗美都发生过关系却不以为耻反以为荣，当着解放的面调笑合作......说起来，西门金龙也是时代的牺牲品。他“维护革命”的一举一动，在我们看来都是那么荒诞可笑。他在位时不遗余力地批斗“四类”分子，大张旗鼓地在屯里排练样板戏;失势后说要把猪当成自己的亲爹娘来养，大谈自己要将县城变成西门屯的郊区的理想......西门金龙，其实是一个可怜又可恨的人物。他不坏，只是太疯狂。本来，他是一个聪明英俊、多才多艺的男子，可在狂热的时代下，他狂热的革命热情，狂热的野心抱负，狂热的贪婪欲望都太过灼烈，就像纯粹的火焰，乘着大环境的“东风”呈燎原之势，给周边的人带来了灭顶之灾。

“邪恶”的天真，是对读者的残忍。有这种“邪恶”的天真的，是《生死疲劳》的语言。且不说故事本身的荒诞奇异、光怪陆离，也不说具有深意的黑色幽默，一口气读下来时，那时而瑰丽华美，时而通俗到甚至粗俗的语言风格也让我深受冲击。上一秒钟，“我看到河水犹如波动的水银，闪烁着耀眼的光芒，我听到草木间无数的秋虫，合奏出纷繁多变的音乐，我看到萤火虫交织成一条条绿色的绸带”，景象唯美；下一秒钟，“棉花加工厂皮棉打包车间楼顶上那盏碘钨灯闪烁着璀璨光芒上下跳动，宛若月亮刚产下的一个绿蛋”，棍子挑着月光“犹如挑着化开的绿豆淀粉”，真实可喜。莫言生在农村，高密东北乡厚重的农村文化让他的小说散发怪诞的民族味，而作为作家，对他人语言的借鉴又让他的语言有了华美的质感，就如一个富有的庄家汉买了一件西装，他可以运用他的搭配思路，随意将西裤与马褂结合。他熟悉对单干户的独轮车、熟悉各种动物的习性、熟悉那个不断变革的时代，他在泥泞中成长，所以他的作品也直面人心的泥泞。然而，莫言又是“油滑”的。他不去深度剖析人物复杂的心理，也不直接抨击社会问题，他只负责描写。他将那一幕幕社会图景、众生群像展示出来，温暖良善的也好，病态暴力的也罢，是非冷暖，只能饮水自知。所以，《生死疲劳》的语言像个天真的孩子。它想镜子一样反映这世界，却又带着天马行空的幻想，带着毫无顾忌的挥洒，带着全无严谨的恣意。它“放任”的语言令人压抑，但它不惮坦坦荡荡地承认自己的短处：“极度夸张的语言是极度虚伪的社会的反映，而暴力的语言是社会暴行的前驱。”这样让读者处于纠结矛盾的阅读中的写法，当真是非常“邪恶”啊！