中国古代文学考研分类

中国古代文学考研分类（精选8篇）

1.中国古代文学考研分类 篇一

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一、翻译硕士英语

这个我从寒假就开始准备了。我认为考翻译硕士单词是基础。单词方面，我听了老师的建议，背了一本书，《刘毅20000词》，事实证明，这本书非常棒。另外我还买了他的5000词和22000词，其实20000词就够了。这本书我反复看了3遍。

我觉得单词是所有的基础，单词认得，做单选可以分开词义，做阅读能理解文章，做翻译可以翻译准确，即使碰不到原词，也能大大增加信心。所以，强烈推荐背单词。单词越早背越好，到后面时间紧张了基本过一遍就都知道什么意思了。

阅读上，这个刚开始我每天做两篇专八真题。这个是我考专八的时候买的，没做多少，这次继续做完了。每篇都是做完之后，翻译了一下，整理出生词。这样我发现积累单词是神速的。作文我没专门练过，这点不好，还是要积累。最后几天我看了一下跨考的内部作文模板，幸运的是，居然看到了一篇一模一样的，谈plagiarism，这个词在辅导班班上老师就讲过，押对了一篇作文。

二、英语翻译基础

去年考的北航，翻译方面没有参考书，拿着三笔练习，一本书练完了最后也没练出个所以然。我不是说三笔不好，那么多人推荐它，自有它的妙处，只是不太适合我。所以今年我一点三笔的也没看，就是把参考书的全做了一遍。

参考书的课后题是考题的主要来源，但是却没有答案，我就上网一句话一句话搜，搜不到就用翻译软件翻译，再自己组织。总之没有留下死角。这个过程很漫长也很痛苦，经常半天时间耗在找答案上面。然而这也有个好处，就是让我加深了记忆。

三、百科

百科类是没有范围的，我打印了很多网上的真题，还买了真题汇编。河大的百科考词条解释，这样考很有利于得分，因为写上字应该都会给点辛苦分。对了，我还买了本《不可不知的2000个人文常识》，也很有帮助，不过是最后几天花了一晚上粗略看的。

我平时自己比较注意积累，我的好奇心很重，一个我不知道的东西就一定会上网查出来，当时我在手机里下载了百度百科应用，随时查。写词条的时候我还打了个草稿，累个半死，差点没写完。都还不难，平时都见过，组织下语言就差不多了，只有一个“春秋笔法”以前听说过，但是没有印象了，就随便写了几句。

作文写的时候很顺利，我觉得自己文采飞扬的，可能和平时我爱写东西有关吧。小作文是“抗洪感谢信”，因为我比较关注时事，新闻语言那一套都用上了，把自己设身处地的想象成感恩戴德的书写者，所以觉得也很好写。

大作文也很好写，用上了在“莲蓬鬼话”里看到的那篇《麻衣神相》里“道法自然”的更多考研专业课资料访问研途宝考研网 研途宝考研 http://sdu.yantubao.com/zykzl?fromcode=2014

观点，写的很顺利。去年我的百科基本没复习，只考了一百零几，今年认真准备了，多了30分。事实证明，只要认真对待了，结果就不会辜负你!

四、政治

政治成绩让我最意外，据说平均分都四五十，而且***上台后政治难度要加深。今年我报研途宝乐学山大辅导班，跟着他们走的，因为去年压中了好几道原题。我没有买大纲，主要是时间不多，其实应该看看的。我觉得，政治主要是一种感觉，做多了就会有政治思维，知道该选哪个，知道考察哪方面。问了几个研友，政治都不错。我去年考了65，不知是不是每个地区改卷不同，貌似北京的政治压分。

翻译硕士考研的那点事

一、真题

你无论如何，都应该有尽可能多的真题。真题的价值几何?对于考研来说，真题可谓价值连城。如《2018山东大学813综合考试考研复习精编》但是，你拿到真题后，能不能把真题的价值发挥到最大化?对于真题，还是要用研究的方法进行学习和探究。如果你感觉悟性不够，建议你参看考研真相。

二、初试决定成败

初试成绩高，就足以让你信心百倍地笑傲群雄!高了，让你高枕无忧!

三、复试

大部分只是过程而已，除非你真的有才，在复试中表现和初试判若两人，让导师眼前一亮，或者初试排名靠前的都在复试时脑子进水，那就有翻盘的可能。

四、不得不吸取的教训

1、笨鸟先飞。早动手，早心安。如果你认为自己不是那种临时抱佛脚就能成仙的，那么还是早动手较好。

2、在确保政治和基础英语过线的前提下，两门专业课才是根本。这是很多同学容易忽视的一个基本战略。单科过线一般不会成问题的，但是很多同学还是在总分上落后。终究原因就是：专业课分数还是太低。

专业课的核心能力，仍然是比较熟练的双语运用能力。专业课的学习，不要孤立的去看，要辩证地学习。双语运用能力，英语思维和汉语思维的敏感回归。这话费解，但是用心的人，知道这句话的含义。

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3、定期通过模拟考试来检查自己的学习效果，及时调整错误的方法，至关重要!

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2.中国古代文学考研分类 篇二

一、“美、善”学说和古代文学功利观

《论语·八佾》中曾道:“子谓《韶》, 尽美矣, 又尽善也。谓《武》, 尽美矣, 未尽善也。”汉朝郑玄注:“《韶》, 舜乐也。美舜自以德禅于尧, 又尽善美, 谓太平也。《武》, 周武王乐, 美武王以此定功天下。未尽善, 谓未致太平也。”学者认为, 其中“美”指的是乐曲声音婉转, “善”指代音乐内在完善。但事实上, 从郑玄所注可看出, “美”与“善”都是其音乐语言的特质。而“美”指的是歌者的赞美, “善”指代被赞者之良善。也可以说, “美”是艺术, “善”是生活。[1]如孔子所说, 《韶》尽善又尽美, 是因为“舜自以德禅于尧”, 天下统一, 歌舞升平, 对乐曲的赞美就如同对舜功绩的景仰。但“武”尽美却不尽善, 是因为武王伐纣, 虽属正义之举, 但仍然掀起了腥风血雨, 人民难逃战火之殇。孔子学说的中心是“仁”, 即“爱人”, 看重人的地位和作用, 反对奴隶社会将平民看做受贵族随意支配的私人财产。因此, 孔子的“美、善”说反映了他“仁”和“为政在人”的思想, 同时也带有功利色彩。

孔子的“美、善”说对我国文学史造成了极为深远的影响。继孔子之后, 许多儒学大师都推广并发展了“美、善”说, 包括孟子的“以意逆志”, 荀子的“明道”主张等。大汉王朝“罢黜百家, 独尊儒术”, 把孔子思想推到了封建王朝统一思想的地位上, 使其替政治教育服务。这一文学功利观, 在魏晋时曾遭到玄学挑战, 到了南北朝和唐朝时期又被唯美主义齐梁风冲击, 然而仍旧保持着主流思想的地位, 引导着我国古文学发展。但“美、善”说有其片面性, 单独强调文学的外在功能而忽视了对其内在规律的探索, 因此对我国古文学发展也有消极影响, 使古代文学前进的步伐相较于西方文学而言要缓慢得多。

二、“文、质”学说和古代文学创作模式

《论语·雍也》中提到:“子曰, 质胜文则野, 文胜质则史, 文质彬彬, 然后君子。”孔子这一言论的含义是, 人的质朴如果大大超过文才, 那就如同缺乏气质和修养的山林野人;而如果文才大大超过质朴, 那就如同华而不实的史官。而谦谦君子, 必定是二者平衡, 集文和质于一身。“质”指代人内部的品格, “文”指代外部仪态。孔子学说认为, 君子要“文质彬彬”, 也就是说不但要有质朴的内在品格, 还要有斯文的外在仪态, 两者兼备, 就形成了孔子的“文、质”说。[2]虽然孔子认为“文”与“质”要相辅相成, 但二者并非单纯的组合, 而要求人们从辩证的角度看待这两者的关系。质超过文的时候, 要突出“文”的必要性, 文超过质时, 就要强调“质”的作用。“质”要符合仁爱的要求, “文”要体现礼仪的规范, 文质一体, 完美融合, 才构成孔子所说的“文质彬彬”。但孔子这一思想也具有理想化性质, 因为实际生活里, “文”和“质”常常因人而变, 因环境而变, 很难达到现实意义上的均衡。

从实际看来, 孔子“文、质”学说并不是在探讨文学理论, 而是在讲君子修身之事。而最终把“文、质”说应用于文学中的, 其实是两汉时期的儒家学派。汉朝统治者推崇经学, 改造了先秦儒学, 使其成为新儒家思想, 并渗透到社会各大阶层。文学在汉朝也逐步发展, 经学与文学相碰撞, 就导致了儒学开始倾向于文学, “文、质”说也随之发生了转变。董仲舒曾道:“《诗》道志, 故长于质;《礼》制节, 故长于文……《春秋》正是非, 故长于治。”其中“质”和“文”都是文学性的评论。汉朝学者以“文、质”说进行文学评判时, 通常以“质”指代文学内涵, 以“文”指代文学形式。从此, “文、质”说对传统文学创作开始产生影响。

三、“无邪”“中”学说和古代文学审美取向

子曰:“《诗三百》, 一言以蔽之, 曰:思无邪。”其中“思”为语气助词, 无实义。而“无邪”, 何晏解释为“归于正”, 孔颖达则将其阐述为“诗之为体, 论功颂德, 止僻防邪, 大抵皆归正”。用孔子的话说, “正”就是“过犹不及”。而孔国安道:“言俱不得中也。”那“中”就在“过”与“不及”之间, 也正是孔子所言的“正”和“无邪”。孔子的“中庸”思想认为, “中”即不偏不斜, “庸”则经久不变。《论语·雍也》认为“中庸”乃至高道德标准, 而“无邪”则是“中”延伸的行为规范。[3]“中”这一思想在哲学领域又带有审美色彩, 在《诗三百》中以“无邪”的形式展现出来, 之后就成为了文学审美的指导思想。

战国末期, 荀子在对诗歌和乐曲的评论中就运用了“中”的思想。他提出, “中”是符合礼义的, “礼”即礼法, “义”即仁义。该思想比起孔子以“无邪”诠释“中”, 表达得更加直观具体。后来荀子说:“诗者, 中声之所止”, 也正是说诗歌须用“中声”控制, 不要完全为诗情左右, 超过了应有的度。而“乐之中和”, 强调诗歌乐曲须让听者得到“中”之感悟与“乐”之美好, 从而化为“无邪”。这里是强调诗乐对人的中和教化。

四、“兴、观、群、怨”学说和古代文学接受思想

《论语·阳货》中曾道:“诗可以兴, 可以观, 可以群, 可以怨。”这句话本着“诗教”的目标, 介绍了传统文学作品的美感用途、教化用途、政治教育用途、抒发感情用途和学习用途, 是我国传统文学评论历史上使用最为广泛的文学解释之一, 传达了儒家的文学接受思想, 为之后的文学接受理论发展扎下了根基。“兴”就是“引譬连类”的意思, 朱熹也将其称作“感发志意”。“引譬连类”的意思是“诗”能够让读者由此及彼, 联系起许多事物;“感发志意”的意思是“诗”能够感染读者情绪与心智, 举一反三。两者虽表达不同, 但实际意义相同, 总的来说, 就是“诗”能够启发读者。包咸道:“兴, 起也。”孔子道:“兴于诗, 立于礼, 成于乐。”而“观”, 则是“观风俗盛衰”, 即观察民情。[4]“群”乃“群居相切磋”, 意思是互相切磋, 研究诗词含义。“怨”是“怨刺上政”, 即“诗”可以用于了解人民的“怨情”, 知道他们痛恨什么, 想要什么。[5]

孔子“兴、观、群、怨”说强调对受众的引导, 对传统文学接受思想起着重要的影响作用。而这一学说的意义并不均衡, “兴、群”侧重于修善自身, 其影响力较小;而“观、怨”强调了解社会, 产生的影响较大。

五、“诗论”和古代“诗教”解《诗》

关于李学勤对《诗论》的探究, 其中共有十二卷, 原简达二十三卷。孔子《诗论》中对《诗》的评论包括以下三方面。第一是综述:“孔子曰, 《诗》亡隐志, 乐亡隐情, 文亡隐言。”第二是分类解说:“《颂》, 平德也, 多言后, 其乐安而迟, 其歌引而渺, 其思深而远, 至矣。”三是揭露具体诗歌的主题, 《诗论》中所有诗都引用自孔子语录。孔子对汉朝儒学诗歌教育起到的最为深远的影响, 是将诗歌真正变成了政治教育的手段。所以, 孔子的《诗论》是汉朝儒学诗歌教学思想的起源, 也是其核心与理论根基。

六、结语

孔子的思想博大精深, 源远流长。历史上许多学者都着重探究他的政治哲学理论, 而对其文学方面的学说却有所忽视。事实上, 孔子是中国古代最有名的文学理论家, 他的文学思想为我国古典文学论打下了扎实的根基, 对后世的影响也极为深远。因此, 我国古代文学的发展离不开孔子学说。虽然孔子的文学观具有一定功利性, 使文学在一段时期内成了政治的工具, 但总的来看, 其功仍然远超于过。

参考文献

[1]段玮婷.试论我国古代文学作品中的儒家思想[J].牡丹, 2015 (14) :12-13.

[2]张树弘.孔子文学思想对现代教育的启示研究[J].芒种, 2013 (11) :103-104.

[3]于新秋.关于孔子文学思想的几点思考[J].今日科苑, 2010 (04) :142.

[4]赵玉敏.乐亡隐情:孔子乐论思想的文学意义[J].北方论丛, 2011 (04) :6-10.

3.中国古代文学考研分类 篇三

【关键词】古代城市文学；文学研究；文学史意义

【中图分类号】I206 【文献标识码】A

城市文学的空间形态架构作为一种维系特定空间视角的独立关照，维系着城市与人、城市内部物质解构中各种因素的不同侧面的主客体关系。从多角度、多侧面表现古代城市文学的生活形态，凸显古代城市潜在文学因素的物质欲望，并对城市个体的文学方式和文化意义赋予更多的深层次内涵。其对于中国古代城市文学研究具有重要的文学史意义。

一、古代城市文学的内涵性意义

首先，中国古代城市文学作为中国古代文学史的重要有机组成部分，其文学史意义不能被忽视。其文学的内涵深度和广度因其独特性而被深入挖掘，但是由于其发展过程中受到了这样或者那样的因素限制，直至今天，我国古代城市文学的发展仍然显得稚嫩。古代城市文学构建的客观丰富内涵需要建立在对其认知的、成熟的因素上，才能得以实现其完整性。

文学史研究工作具有复杂性和多样性的特征，从某种意义上来说，这种复杂、多样的文学性格要求其在对待古代城市的研究中，应当将它作为文学史的有机组成部分，从整体上看待其文学史意义。

古代城市文学研究离不开客观历史存在对于它的影响。分阶段、分时期的对古代城市文学进行研究作为一种重要的价值理念，其在具体研究工作中有十分重要的意义。长期以来，我国的文学史研究着眼于对文学的历史时间意义的关注，缺乏从更为具体、更为客观的空间意义上去参照其文学意义的体现。在这种历史的研究结构下，古代城市文学一直存在着，却没有登上历史的舞台。但因为其客观存在的性质，又决定了古代城市文学终将被抹去历史的尘埃，而重获新生。以其客观构建内涵来填补中国古代文学史发展中的诸多方面的历史空白。也因为其内涵的多样性与复杂性，它的发展将极大地促进文学史的发展。

在对于城市文学的价值以及发展规律的研究中，主要是从文学空间分布形态位移的角度分析中国古代文学形式的城市文学发展。这种作家与地理位移上的对应关系作为一种十分重要的探究方向，有其重要的文学史意义与价值。当然，在作家文学创作上对审美体验影响因素的探讨和文学取材方向上的选择性问题等，都是在文学空间角度形态位移方面的价值型表现。

同时，值得注意的是城市文学的发展从来都不是以独立个体的方式存在的，在其发展进程中，城市文学受到乡土文学的影响与渗透。客观地说，从历史空间的因素角度讲，文学史的发展是在乡土文学与城市文学的二元空间文学因素下不断发展丰富的。想要脱离乡土文学谈城市文学，或者脱离城市文学整体研究文学史，都是片面的。只有从二元结构的空间因素角度去着手，才能全面的、完整地实现对中国古代文学史的准确认知。

二、城市文化的文学性外延

城市文学是建立在城市文化上的外在性表现形式，从这个意义上讲，城市文学的发生与发展是在城市文化的高度繁荣与发展的格局之上的一种文化态势。因此说，城市文学表现出的外延性特征的诞生与发展过程充分体现了人的自主意识与创造精神，并且毫不避讳地彰显其城市文化的绝对创造力量、弱化无意识行为，以及在城市追求与张扬世俗精神的过程中高调显示其对文化意义的表现能力。

城市文学具备什么样的属性与特质，也就必然是对现实城市文化中属性与特质的反应。中国古代城市是在政治、经济发展的基础上建立起来的，同时又受到其他因素的影响与制约，其中政治因素最为明显。

中国古代城市的发展与衰亡往往伴随着其背后的政治性因素，城市作为人们追求政治的渴望和幻想的摇篮，最先能够感受到这种振幅的正是生活在城市当中的普通百姓。城市文学作为城市文化的外在性表现，在这一方面对于城市的政治文化生活构成城市文学的最重要的文化性内涵。城市厚重的、复杂的社会环境基础，对于文学发展来说无疑是提供了最为优良的物质基础。使之在城市多种多样的文学形式形成中起到了不可替代的催化作用。通过研究历代中国古代文学形式发展的关系不难得出，单纯的文学形式产生，不会是在离群索居的社会交际环境中完成的，而是在人口相对集中、物质文化相对富足的区域中实现的，这种现象足以证明中国古代文学的城市文学性意义。而城市的发展促使城市居民的消费能力与艺术欣赏水平得以提升，反过来对促进城市文化多种文学形式的水平提升又起到了积极作用。可以这样说，中国古代城市市民阶层的不断发展壮大，为古代文学的发展提供了坚实的基础，并起到保障性作用。

三、结语

对于中国古代城市文学的研究应当通过发展的唯物史观去分析，将古代城市文学融入现代文学史中，找寻其现代文学价值。随着城市地域性文学研究热潮的到来，中国现当代城市文学也迎来了发展的新契机。通过以中国古代城市文学的历史机运，纵横比较，借鉴移植，进而形成独具中国现当代特色的中国城市文学史研究，是研究中国古代文学史的重要任务。任何一种文化形态、任何一种文学形式都要有其历史传承和丰富的历史文化内涵去滋润营养其现代的文学形式。中国文学史在这方面应当有所发展，将全身的“穴位”打通，突破在文学研究方面的历史围栏。从全局的角度审视中国文学历史的整体性特征，为后世中国文学的研究与发展创造更多、更有用的文化资源。

参考文献

[1]章培恒.骆玉明.中国文学史·导论[M]. 复旦大学出版社，2005.

[2][美]乔尔·科特金.全球城市史[M].王旭，译社会科学文献出版社，2006.

[3]蒋述卓，等.城市的想象与呈现[M].中国社会科学出版社，2008.

作者简介：李云娜，1980年生，女，山东潍坊人，研究生，长春广播电视大学，中级讲师，研究方向：中国现当代文学。

4.中国古代文学考研分类 篇四

有很多人会问我为什么考中国古代文学这个专业，这个专业听起来就不是很好找工作的样子，但是每次我的回答都是“热爱”。就是凭着这一腔的热爱之情我才能来到珞珈山，学习中国的文学历史，我想用下面这段文字记录我的考研经历，留给自己一些回忆，也希望能对正在奋斗或者迷茫中的你们会有帮助。

武大中古古代文学的难度不小，参考书官方不再指定，所以只能找一些别的年份的过来看，主要有：《中国文学史》（第二版，第1卷）袁行霈 高等教育出版社；《外国文学简编》（亚非部分）（第四版）梁立基 中国人民大学出版社；《外国文学简编》（欧美部分）（第六版）朱维之 中国人民大学出版社；《中国文学史》（第二版，第4卷）袁行霈 高等教育出版社；《中国文学史》（第二版，第3卷）袁行霈 高等教育出版社；《中国文学史》（第二版，第2卷）袁行霈 高等教育出版社；《中国当代文学概论》（第三版）於可训 武汉大学出版社；《中国现代文学三十年》（修订本）钱理群 北京大学出版社；《西方文论史》（修订版）马新国 高等教育出版社；《中国古代文论》李建中 华中师范大学出版社；《文学理论教程》（第四版）童庆炳 高等教育出版社；《武汉大学中国古代文学与外国文学考研复习精编》（含真题与答案）；《武汉大学文学理论与中国现当代文学考研复习精编》（含真题与答案）等。资料备齐之后就开始复习，第一遍，先把课本过一遍，第一遍的时候不要纠结于背与不背的问题，这么多书，仅看一遍，就需要大概两个月的时间，所以，开始复习的时间早一些是很有优势的。复习的时候一定要列出一个计划表，每天看多少，这样既保证了进度，也让自己每天很有成就感，复习着也比较有信心。第二遍的时候就该抓重点复习了，这么多参考书吗，抓住重点很困难，而且我们也没有那么多的时间去总结，这时候就用到了那两本精编，里面总结了重点和常考点，使复习效率提高不少。第三遍就是做真题，查缺补漏，真题可以去一些网站去下载，也可以买来做，多做两遍，一来检验自己的复习效果二来强化常考知识点和内容，把握命题的方向。（珞珈武大考研网）

对于英语，因为基础差，所以我决定报一个新东方的考研英语辅导班，一方面督促自己每天上进，另一方面来指导自己学习方向。成绩出来之后我知道，当初的选择并没有错，以我当时的水平如果没有辅导能考40分就不错了，但是我查到的成绩是73分，这是一个我连想都不敢想的高度。大三的下学期复习考研是辛苦的，白天上课，晚上自习，周末辅导班，而且上课的时间比在学校上课还要早上一个小时，那段时间真的是没有一点娱乐活动，整天奔波于各种教室之中。在为期两个月的辅导结束后，我感觉自己的英语水平有了一个很大的进步，首先在词汇方面，（珞珈武大考研网）新东方的词缀记忆法真的是很有效，不仅能把很长的单词很快拼写出来，而且能猜出生词的意思，这就是联想记忆法的魅力。其次在作文方面，老师会告诉你很多运用在作文中高端大气上档次的词汇，来代替那些早在高中就该被淘汰的词汇。第三个就是，在辅导班中我结识了很多考研的同学，跟他们和辅导老师的接触，使自己的复习更有信心。

英语的集中学习过程暂时告一段落，但是英语可以说是一个慢热的学科，你每天复习可能见不到效果，但是如果你一天不复习就会感觉自己退步很多。真是逆水行舟，不进则退啊！一直到考前，词汇我一天都没有放弃过，每天看，每天背，因为词汇才是英语考试的核心，如果不懂单词的意思，怎么做阅读，那可是考研试卷的半壁江山啊，还有写作，如果储存不够，拿初中生水平的单词去让阅卷人去看，那不是死路一条么，所以，重中之重的英语词汇啊！

政治的复习方法，不想多说了，文科的学生稍微用点心，都能考出一个不错的成绩，如果你付出的再多一点，多做一些主客观题或者多背一些专题，那么你的成绩就能达到优异，所以，一定要对自己有信心啊。

5.中国古代文学考研分类 篇五

作文:网络与社会生活

要求：不少于200字。不可进行诗歌创作。

专业课二：中国古代文学史

一、判断题：(共30小题，每题1分)

二、名词解释（共5题，每题8分）

1、楚辞《九歌》

2、元曲四大家

3、《儒林外史》

4、《四库全书》

5、建安七子

三、论述题（3选2，每题40分）

1、谈谈先秦散文的发展状况及特征

2、举例谈谈李白与杜甫的诗歌特色，比较他们之间的异同以及对后世诗文诗作以及诗派的影响。

6.中国古代文学考研分类 篇六

历年考研真题试卷 南京师范大学2007年攻读硕士学位研究生入学考试试题

考试科目：614 中国古代文学史 注意：所有答案必须写在专用答题纸上，写在本试题纸上无效。

一、解释题（(文汇南师大考研网)每题 5 分，共计 60 分(文汇南师大考研网)）

1.风雅颂

2.江西诗派

3.临川四梦

4.桐城派

5.中国新诗派

6.“鲁迅风”

7.革命样板戏

8.先锋文学

9.《荷马史诗》的基本内容(文汇南师大考研网)

10.《伪君子》

11.“湖畔派诗人”

二、简答题（每题 10 分，共计 60 分）

1.南北朝乐府有何不同的特点？

2.《窦娥冤》中窦娥临刑前发了哪三个誓愿？在作品中有何作用？

3.简述周作人所提出的“人的文学”主张基本内容。

4.简述“十七年”时期革命历史小说的基本特点与得失。

5.文艺复兴时代的欧洲文学取得了哪些成就？请概要说明(文汇南师大考研网)。

6.20 世纪欧美现代主义文学中有哪些重要的流派？请列举这些流派的代表。

三、论述题 中国古代文学、中国文学与文化专业必做（每题 30 分）

《红楼梦》在艺术上取得了怎样的成就？

历年考研真题试卷答案解析

南京师范大学2007年攻读硕士学位研究生入学考试试题答案解析

考试科目：614 中国古代文学史 注意：所有答案必须写在专用答题纸上，写在本试题纸上无效。

一、解释题（(文汇南师大考研网)每题 5 分，共计 60 分）

1.风雅颂

【考查重点】 本题考查的知识点出自《诗经》，是前秦文学中最重要的内容之一，也是多所学校历年

考试的重点内容。

【答案解析】 风雅颂是诗经的编排方法。“风”即音乐曲调，国风即各地区的乐调，十五国风共 160

篇，包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风。“雅”即“正”，指朝廷正乐，分为大雅和小雅，大雅 31篇，小雅 74 篇，多出自贵族之手，内容是颂赞和怨刺。“颂”是宗庙祭祀的舞曲，包括“周颂”、“鲁颂”、“商颂”共 40 篇，只要是赞颂之作。

2.江西诗派

【考查重点(文汇南师大考研网)】 宋诗的著名流派，也是我国第一个有正式名称的诗文流派。

【答案解析】 是我国文学史上第一个有正式名称的诗文流派，以北宋黄庭坚、陈师道为中心，得名于

吕本中作《江西诗社宗派图》。该派诗人以学杜相号召，故以杜甫为“一祖”，黄庭坚、陈师 道、陈与义为“三宗”。诗歌理论强调“脱胎换骨”，“点铁成金”，崇尚瘦硬奇拗的诗风，成 为宋代最有影响力的诗歌流派，余波延及近代“同光体”诗人。

二、简答题（(文汇南师大考研网)每题 10 分，共计 60 分）

1.南北朝乐府有何不同的特点？

7.中国古代传记文学的发展轨迹 篇七

关键词：传记文学,文学史,发展轨迹

一、传记文学的概念

叙事文学的一种, 它以文学的形象化手法记叙人物的事迹、品德及经历, 既属文学范畴, 但同时又是历史著作。 (《新编文史地辞典》) 。关于中国传记文学史, 可以分为这几个阶段, 先秦是传记文学的萌芽时期;两汉是传记学的辉煌时期;魏晋南北朝是各种体裁各种样式的史籍杂传、蜂出并见的时代;唐宋是各体传记文学的普遍发展时期;元明是旧式散传的继进与文学传记的新扬的时期;清代是文学传记的兴盛时期。从这些不同时期的传记文学中我们可以看到传承演变历史, 还能作了全面的研究, 并且读者能清晰地看到古代传记文学的发展轨迹。

在中国古代传记文学的发展过程中, 班固的《汉书》, 范晔的《后汉书》, 陈寿的《三国志》, 欧阳修的《新唐书》、李延寿的《南史》、《北史》、沈约的《宋书》等优秀作品以及韩愈、柳宗元、苏轼、宋派、李开先、归有光等一大批优秀的著名作家在传记文学史上有较大的突破。

司马迁是一位杰出的史传作家其著作《史记》中包含“本纪”、“世家”、“列传”, 不仅仅都包含了传记文学作品, 而且一些历史人物传记给读者带来了强大的艺术魅力和熏陶。以人物描写为中心的“纪传体”是司马迁开创的, 并且成为了以后历代正史的标准文体。自《史记》后, 还出现了《汉书》、《后汉书》、《三国志》和《新五代史》等一大批传记的发展。《史记》中的许多纪传, 极富文学色彩, 是优秀的史传文学。从传记文学的角度研究司马迁及其《史记》, 有李少雍的著作《司马迁传记文学论稿》。

古代传记文学发展的历程上, 西汉和东汉是我国古代传记文学巅峰繁荣时期。从魏晋开始, 不同种类的传记作品如雨后春笋渐渐发展兴盛传承起来了。

二、古代传记文学的发展

1、先秦传记文学的产生和发展, 我国最早的诗歌总集《诗经》中出现了传记文学的萌芽。

《孟子》、《庄子》中也有人物事迹的记叙, 《左传》、《战国策》已出现传记雏形。

2、两汉史传的辉煌和魏晋南北朝杂传的兴起, 西汉司马迁的

《史记》和东汉班固的《汉书》人物传记标志着汉代史传的辉煌。

3、唐代史传、碑志的繁荣和宋代传记的演变, 而《陈书》、

《北齐书》、《晋书》、《梁书》等八部作品被称为唐初八史, 占了中国古代所谓正史二十四史的三分之一, 其比例是相当大的, 可以推想在历史上的地位。

4、明代市民传记的兴起和清代传记的停滞, 明代一些著名的

散文家都写过不少颂扬节妇、烈女、孝子的传记作品, 李梦阳、李开先, 晚明公安派袁氏三兄弟, 以及张岱, 他们写出了一批包括商人在内的以市民阶层为传主的作品, 其内容和形式出现了世俗化倾向。清代出现了顾炎武的《书吴、潘二子事》, 黄宗羲《刘宗周传》, 桐城派作家方苞《左忠毅公逸事》。

三、中国古代传记文学的分类

中国古代传记文学突出的特点概括起来有以下五种:第一是文字凝炼, 语言精美;第二是篇幅短小, 易于诵读;第三是有鲜明的人物性格和生动的故事情节;第四是有强烈的抒情色彩;第五是有明确的功利性。

根据传记文体的内容和形式的不同.可把它们分四类:分别为“史传”、“杂传”、“散传”和“专传”。

1、史传, “史传”最早出现于刘勰《文心雕龙·史传》篇。

当初主要指纪传体正史中的人物传记, 它最初没有确定的书名, 有人称其“太史公书”、也有人称“太史公传”, 更有人称“太史公”。“史记”一开始是古代史书的通称, 从三国时期开始, 逐渐演变成“太史公书”的专称。在我国文学史上有“前四史”的说法, 它们就是《史记》与《汉书》《后汉书》《三国志》合称。

2、杂传, 起于汉代, 兴于魏晋南朝杂传因作者率尔而作, 不在正史, 离史独立, 其传主形象反较真实。

它对传记作为一种文学样式独立地发展起了促进作用, 例如, 刘向的《列女传》, 南朝梁代慧皎的《高僧传》, 是纪传体正史中列传的一小类, 还有史部起居注和杂传类。

3、散传, 古代传记文学创作的主要体裁, 以单篇流传, 或散见于各家文集中的个人传记, 特点是一人一传, 不单独成书。

关于这类传记, 自唐宋后历代文人都有大批的创作。明朝中期李开先的《亡妻张宜人散传》中最早出现“散传”二字, 单篇个人传记的名称因此流传下来。散传, 不仅有自序 (自传) 、行状、也有墓志铭等。归有光的《先妣事略》就是古代散传。

4、专传, 专传一词是梁启超在 (中国历史研究法补编) 最先提出的, 指一人一传, 单独成书的中篇以上单人传记。

专传作品目前有《大慈恩寺三藏法师传》, 全书共十卷。唐慧立原本, 彦悰撰定。记载了玄奘西行前情况和西行十九年的经历, 以及回到长安后到逝世在佛学上所作的贡献。也有资料说是最早最详细的记录玄奘一生事迹的作品。

四、传记文学的基本特征

第一, 作品中的主要人物和事件必须符合史实, 不允许虚构, 历史上或现实生活中的人物是其描写对象。传记文学必须是真实的, 这是传记作者、传记学者和传记读者的基本共识。一方面, 要有历史的真实。另一方面, 体现在真实的广度和深度。

第二, 运用想象或夸张在局部细节和次要人物上, 然后作一定的艺术加工, 当然这种加工也必须符合生活的特定逻辑和人物性格。

第三, 它区别于普通的人物传, 具有一定的艺术感染力。因为必须写出较鲜明的人物形象和生动的情节, 运用恰当的语言。

第四, 传记文学有的和小说接近, 一般采用散文的形式和手法。传记文学作家创作时, 不是被动的受传主材料的限制, 而是重在发挥主观能动性而渐进入传主的角色之中, 深入到传主的丰富复杂情感世界中去。传记文学是历史的科学性和文学的形象性的结合, 也是历史的真和文学的美的结合。《史记》体现了从传记文学的角度看, 即具有历史和文学的双重性。

托马斯·卡莱尔说:“历史是无数传记的结晶。”诗人叶芝给了更高的评论:“一切知识皆传记”。由此可见, 传记文学在文学和历史上的非凡意义。梁启超提倡读传记, 曾表示:“读名人传记, 最能激发人志气, 且于应事接物之智慧增长不少, 古人所以贵读史者以此。”这是他在《国学入门书要目及其读法》一文中谈到“二十四史”读法时提到的。传记文学是文学史上一种特殊的体裁, 是一种精神上和艺术的遗产, 记载了许许多多历史上优秀人物, 让后人知道他们的业绩, 向他们学习, 以便发扬他们的光荣精神。鲁迅曾称这些人为“中国的脊梁”。重重困难始终没有打倒他们, 因为他们有一股韧劲, 他们坚强不屈, 因此我们要抓住这些本质特征, 仔细研究传记给我们带来的益处。通过对传主身上所体现的热爱祖国, 追求真理、崇高气节、美好品德, 坚忍不拔等精神来发扬我们中华民族的优良传统。

参考文献

[1]郭双成.史记人物传记论稿[M].郑州:中州古籍出版社, 1985.

[2]韩兆琦.中国古代传记文学略论[J].北京师范大学学报 (社会科学版) , 1997 (4) .

[3]梁启超.中国历史研究法[M].上海古籍出版社, 1987:182.

8.论中国古代文学的教学创新 篇八

关键词 古代文学 困境 创新

中国古代文学课程是一门具有丰厚文化底蕴和鲜明人文色彩学科，能够传承中国古代文学与文化精华、沟通古今、通古察今，在人文精神的传承与精神品格的塑造方面能发挥巨大的经世致用的功能。

一、古代文学以文化人的作用

古代文学作品是古代作家与思想家们内心思想情感和心灵情操的反映。古人生活态度、价值观念与审美取向等皆蕴含其中。文学大师们的性格气质、精神境界也通过作品折射出来。充分利用好古代文学作品对大学生进行“润物细无声”熏陶教育，培养大学生健康心理和健全人格，已成为古代文学教学课程义不容辞责任，其它课程根本无法替代，传承与创新就在这种学习中得以实现，“人类知识的增长不是一种积累式的新知叠加旧知的过程，而是一种对原有知识不断修正乃至全部抛弃的过程。”

中国古代文学是中国古代传统文化中最灿烂辉煌、最令世界瞩目的部分。从原始歌谣与神话到唐诗宋词，再到明清代戏曲与小说，文种繁多并源远流长。可以说，中国文学史，是中华民族精神发展史，是中华民族人文传统演变史。同时，文学实质是“人学”，它不仅表现人们展示人之本质力量、反映人争取自由与解放，也表现出人们丧失自我、迷失自由的内在精神痛苦，回荡着不同时期社会人对自我灵魂拷问之声，贯穿深刻而深沉的生命意识和人性意蕴。

二、古代文学的教学现实误区

对各高校现实行的中国古代文学课程调研发现，中国古代文学教学存在诸多困境与误区。一是面临教学内容丰富而学时量遽减困境。古代文学囊括先秦至近代5000年多年间中国文学发生、发展及演变的过程。几千年传统古代文学与几十个学时博弈，造成古代文学教学课堂走马观花与蜻蜓点水。加上古代文学内容距当代现实较远，在语言表达方面与当代有差异，由此面临如何激发学生学习兴趣的困难。二是教师口若悬河与学生昏昏欲睡。教师在教授这门课，基本还是因袭传统，从作家、作品思想内容到艺术特色，滔滔不绝地唱“独角戏”;但学生在下面昏昏欲睡而生厌。大学生缺乏对古代文学课程的价值认同，认为是遥不可及的“故纸堆”，古诗文难理解，古人生活难贴近。三是存在以史为纲而忽视文学原典的误区。目前，很多高校古代文学教学主要讲授文学史，各种类型涉及古代文学考试仍以文学史为主。这其实是舍本逐末以偏概全。古代文学史是文学历史，包括文学理论、文学批评、文学鉴赏等，但不能代替文学作品本身。五四之前对中国文学学习历来以直接讲授、背诵文学原典进行，中国人撰写第一部文学史是东林书院教授无锡人窦士镛在1906年油印出版的《历朝文学史》。四是存在只读不悟的误区。大学生学习古代文学不仅是为积累知识，还要从古圣先贤丰富经典文学作品中体悟人生与陶冶情操，并认识生命的意义与价值。对古代文学学习，要使大学生明白文学作品中所包含深层道理，并引导将这些道理应用于自身。古人云“读书百遍，其义自见”，“文选烂，秀才半”，强调学习与模仿经典范文的重要性。学习古代文学作品就是与古人对话，读古代高品大德文学作品，将使大学生受益良多，除“文章之艺”外，对人生、事业、家庭诸端都有可取法之处。五是存在讲授内容片面的误区。

古代文学作品数量庞大，但某些教师任意选择某些文学史内容作为讲授重点。古代文学教学应遵循一个原则，要把各个历史时期最有代表性作品、最主要文学思潮、最重要文学家及最基本文学体裁讲清楚，使学生全面了解。但实际教学中有些教师只讲传统名篇，对自己不感兴趣或不太熟悉篇目不做讲解或略作讲解；多以讲授贵族文人所创作传统诗文为主，对俗文学不太重视。

三、创新中国古代文学教学

古人云，“切磋琢磨，屡治而益精”，此乃中国古代文学创新的核心要旨。一是应重视古代文学与国学的关联度。先秦时期，文、史、哲以及艺术之间界线不甚分明，如《周易》、《老子》、《庄子》、《墨子》既是哲学著作，也是文学著作；《诗经》、《礼记》、《荀子》既是文学作品，也有大量音乐、舞蹈等方面论述；《尚书》、《春秋》、《左传》、《国语》、《战国策》是文学著作和历史著作。二是注重以文化人熏陶与仿照写作。编出内容全面且雅俗比例得当，重点突出且应用性强并有针对性的文学史教材。教师要大力传承与发扬中华传统文化，使学生感受中国文学艺术魅力，培养学生典雅气质与高尚的情趣，体悟中国文化深厚底蕴”。在课堂讲授同时辅以背诵与模仿训练，学习和借鉴古典名篇语言艺术，转化为实用文学技能。三是建立开放型教学模式。学生自主学习文学对人类心灵历程的记录，了解永恒而普遍的人性，以作品为依托，以人为基点透析文学关于“人”的观点，师生平等交流非常重要。打破由教师垄断课堂话语局面，搭建师生自由交流平台，引导大学生跨越古典与现代鸿沟，帮助形成深刻人生感悟和心灵体验。四是利用多媒体教学技术。中国古代文学有许多诗词，意境浑融一体，很耐人寻味。多媒体教学技术可展示诗意词意并配以音乐，能更好促进学生对诗词意境体悟，培养审美能力。还可播放《百家讲坛》精彩内容，扩大学生视野，培养独立思考能力。