读朋友有感（共20篇）
1.读朋友有感 篇一
我喜欢读《好朋友是一辈子的天使》这本书，这本书里讲了小樱桃、思悦、黄蓉是好朋友，有一天，要竞争大队长，黄蓉和小樱桃都会参加，她们之间抄的不可开交，这时，司马杏子闯进来，和思悦成了好朋友。下面，就让我来给你们讲讲吧!
今天班头要宣布一件重要的事，班头说:“后天我们班要选一个大队长，大队长就在我们班。请大家做好准备。”之后老师宣布名单，黄蓉对小樱桃说“不管谁当上了大队长，我们都是朋友。”
第二天早上，黄蓉拿着她的演讲稿，让小樱桃修改一下，小樱桃想:“黄蓉让我修改，是因为她信任我，我也要信任她。”说完，她把她的演讲稿交给黄蓉，给黄蓉修改。
演讲比赛之前，小樱桃意外发现黄蓉请班上的同学都吃了冰激凌，目的是想让大家投她一票。演讲比赛上小樱桃突然想到这件事，就大哭起来，所以，黄蓉胜利了。
黄蓉知道她赢的不光彩，想向小樱桃道歉，但却没有勇气。
每天放学都是她们三个人有说有笑的在一起，可是司马杏子每天放学后都去找思悦，送她礼物，让思悦到她家玩，她让思悦和小樱桃、黄蓉断绝关系了。
直到有一天胡小闹到小樱桃家里诉苦，小樱桃才原谅她们，但她并不敢说。过了没多久，黄蓉写了一封信，让小樱桃原谅她们，小樱桃看完之后感动的流泪，她跑出去追黄蓉，可是，黄蓉出车祸了，她们望望彼此，还是重回友谊。她们又成了铁三角。
这个故事告诉我们关于友谊的知识，难过时她们可以安慰我们，开心时可以分享给她们，遇到挫折时，她们可以帮助我们，所以嘛，我应该珍惜身边的朋友。
2.读朋友有感 篇二
一、道士塔
这是一个关于敦煌石窟的罪人———道士王圆箓的故事。
把所有的罪责全部归咎于他, 终究不是那么心安理得。“这是一个巨大的民族悲剧, 王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。”在晚清黑暗的统治下, 政府没有能力保存敦煌石窟里那些中国古代最灿烂的文化, 主管官吏所关心的, 只不过是不菲的运费, 或者是取出几件, 在官场上礼尚往来。即使运抵京城, 也在运送的途中或被随意地捆扎糟践, 或被沿途的官员们伸进去的手抢得七零八落。至于看管洞窟的王道士, 更不要指望他懂得保护祖国文化遗产的重要性。一桶石灰, 一只草刷, 在他“认真”地粉刷后, 唐代的笑容, 宋代的衣冠, 都成了一片“亮堂”的惨白。在惨白的洞窟中, 中座的塑雕显得过分惹眼, 于是几锤下去, “婀娜的体态变成碎片, 柔美的浅笑变成了泥巴”, 被王道士堆塑起来的天师和灵官, 像顽童堆的雪人, 总算有个鼻子和手脚, 总算也能稳稳坐住。幸亏王道士在计算了石灰的价钱后“达观”地停了手, 否则敦煌的石窟, 不知又要面临怎样的“灭顶之灾”。
然而愚昧的事情不止于此。几块银元, 一点随身的商品, 几乎等价于“两枚针换一只鸡, 一颗钮扣换一篮青菜”的交易便让外国的探险家们轻松地从王道士手里换走了一车又一车的经卷和雕塑。预先想好的说辞和攻伐都成了多余, 只要说自己是来中国取经的“洋唐僧”, 王道士便会爽快地开门, 恭敬虔诚的中国农民还频频点头、深深鞠躬, 尊称着“司大人讳代诺”、“贝大人讳希和”, 送出一程又一程。在世界的东方, 一个古老民族的伤口在滴血。
我们忍不住想与余秋雨先生一起抗争, 最终却也不免随他一起大哭一场。
不知先生在大哭一场的时候, 是否可曾想起过“穷途之哭”的阮籍。诚然, 我们曾因为那半个世纪的耻辱而积贫积弱, 但如今, 我们已经告别了那个黑暗的时代, 我们已经有能力保护自己的文化, 我们已经看到了愿意挺身而出的知识分子, 我们更可以用实力证明, 我们对敦煌文献的研究可以达到世界最高的学术水平!
然而历史的车轮毕竟不会回转。决胜负于城下又如何?坐下来比比学问高低又如何?沙漠里的车队早已远逝, 在一句“我好恨”的呐喊后, 满腔沸腾的热血终究还是化作了老泪纵横。
念及此, 一种历史的沉重感油然而生。作者的豪迈纵然于文字间力透纸背, 对时空的悲怆和兴衰的悯然感却也随之渗透出来。余秋雨先生的文字总是有种意味隽永的魅力。几处对比的运用, 于无声处, 却能起到震撼人心的作用:欧洲探险家们在沙漠里燃起股股炊烟之时, 中国官员的客厅里, 也正茶香缕缕;在瑰丽壮美的敦煌石窟群中, 那几个被王道士粉刷过的洞窟里, 惨白的墙壁和惨白的怪像显得格外刺目。尤其在行文之末, 作者以这样一句看似平静的话语结束了全文———“中国的专家没有太大的激动, 他们默默地离开了会场, 走过王道士的圆寂塔前。”曾经的屈辱随着一个时代的终结, 已经被深埋在了塔下, 然而那些看不见的屈辱, 却要用一代甚至几代人的奋斗来弥补。且不论那些走过圆寂塔前的专家们是否曾在心中向王道士大声宣告过一代耻辱的终结, 但大音希声, 从他们走过的脚步中, 我们分明听到了, 那种坚定的力量响起在心里的声音。
二、白发苏州
“这是苏州。人间天上无双不二的苏州。中国的苏州。”
面对沧桑了两千五百年的苏州, 不知王蒙先生在抒发感慨的同时, 心中涌动着的是怎样的情怀。是的, 苏州已经太老, 老得一提起他的名字, 便使人联想起斜倚日暮, 静看云卷云舒;老得一说起他的年龄, 便足以让那些庆祝二百周年纪念的后生们瞠目结舌。
入夜, 苏州人穿过2500年的街道, 回到家里, 观看美国和澳大利亚国庆的电视转播。窗外, 古城门藤葛垂垂, 虎丘塔隐入夜空。
苏州在清理河道, 说要变成东方的威尼斯。而这些河道船楫如梭的时候, 威尼斯还是荒原一片。或许观看电视的人们, 心里羡慕着这些国家高度的现代化;但我宁愿相信, 苏州这座中国文化宁谧的后院, 却愿意守护这一方宁静与恬淡, 沉淀下浮躁了千百年的喧嚣。
余秋雨先生在阐述苏州“金陵王气”的缺失时说道:“这里没有森然殿阙, 只有园林。这里摆不开战场, 徒造了几座城门。这里的曲巷通不过堂皇的官轿, 这里的民风不崇拜肃杀的禁令。这里的流水太清, 这里的桃花太艳, 这里的弹唱有点撩人。这里的小食太甜, 这里的女人太俏, 这里的茶馆太多, 这里的书肆太密, 这里的书法过于流丽, 这里的绘画不够苍凉遒劲, 这里的诗歌缺少易水壮士沙哑的喉音。”
我一直将这段文字奉为描写苏州自然以及人文风貌的圭臬, 也着实佩服先生的生花妙笔和洞若观火的观察力。但与先生相比, 我却宁愿将苏州这些独一无二的特点看作它最为珍贵的长处。虽然从未到过苏州, 但脑海中总有一些断断续续的画面, 权当作是我心目中的人间天堂;甚至生怕有朝一日真的“眼见为实”, 便会停下苏州在我心中趋于完美的脚步。古色古香的茶馆里, 檀木的香气随着缕缕的茶香共同袅袅, 斜倚的茶客品一缕齿间荡漾的芬芳, 顿时便有了与夕阳晚照同样醺然的醉意;身着掐牙窄裉旗袍的弹唱女子想必是有着古典精致的面庞, 吴歌吴语的珠圆玉润赋予弹词历久弥新的魅力;撑着油纸伞, 独自彳亍在悠长、悠长又寂寥的雨巷, 纵然逢不见一个丁香一般的姑娘, 但两侧高高的墙檐下, 雨珠在墙角笑出的水花, 也必是结着丁香一般的芬芳;更不消说那斜风细雨中的蓑衣、金色河塘畔的垂柳, 使人一想起苏州, 心头便涌起微醺的感觉。真的, 你轻轻地念着这两个字———苏州, 从圆起的唇间飘出的, 也是融融的暖意。
若只用一个字来形容苏州, 我想那应该是“柔”:柔和的斜风细雨, 柔情的江南女子, 柔美的诗词华赋。提起苏州, 总会有才子佳人的传说在人们心中潜滋暗长, 苏州的柔情便在那些青砖石道上悄悄地蔓延了两千五百年。不知是否是历代文人骚客的汇聚而开苏州一代婉约之风的滥觞, 抑或是由于星罗棋布的湖泊、河汊和水网将全部的柔情与沉静注进了这吴侬软语之乡?古老的苏州不语, 只注视着眼前迎来送往的游客, 带着沧桑了千年的微笑。
然而, 柔弱并不是苏州的代名词, 东林党人反对魏忠贤的义举, 苏州全城百姓的抗争, 使整整一部中国史都对苏州人另眼相看。时人盛赞五位普通苏州百姓的义举:“大阉之乱, 缙绅而能不易其志者, 四海之大, 有几人欤?而五人生于编伍之间, 素不闻诗书之训, 激昂大义, 蹈死不顾。”苏州百姓的抗争精神令世人惊叹, 无怪乎张浦发出“凡四方之士, 无有不过而拜且泣者, 斯固百世之遇也”的感慨, 死生之大, 亦能“屈豪杰之流, 扼腕墓道, 发其志士之悲”。但苏州不事张扬, 不慕煊赫。“正当朝野上下齐向京城欢呼谢恩的时候, 苏州人只把五位抗争时被杀的普通市民, 立了墓碑, 葬在虎丘山脚下, 让他们安享山色和夕阳。”山峦依旧, 流水依旧, 唯有“夜深还过女墙”的淮水东边月, 见证着苏州千年的参差与坎坷。
……
我突然有点害怕, 怕哪个门庭突然打开, 涌出来几个人:再是长髯老者, 我会既满意又悲凉;若是时髦青年, 我会既高兴又不无遗憾。
我于是也随着先生迷惘且怅然。坚守着魏晋风骨抑或是老庄之道的苏州, 面对着崭新的浪潮, 是否还能安居于世界的一隅?老冉冉其将至兮, 苏州的古朴是否还能经得起新时代的胎动?但古风余韵已被狭窄成一个江南、一个苏州, 我固然有心一袭青衫布褂而隐居于此, 却终将流于虚妄的结局。余秋雨先生曾警觉而自诘, 何以二十来岁便产生如此暮气的归隐之想?我如今站在先生的回望之处, 却宁愿步先生的后尘, 只为那些曾经“鸡犬之声相闻”的田园与村落, 只为那些已经远去的羽扇纶巾、指点山河, 只为那些醇酒般的茶香、那些吴侬软语的浅斟低唱……
何去何从, 我不知道, 在苏州苍苍的白发里, 我们是否还忍见那些旧貌中隐约的“新颜”?
3.读《上学记》有感 篇三
看似不经意的几句话，何兆武却还了北大历史系主任姚从吾一个公道。殊不知姚从吾1946年底曾经出任国立河南大学校长，他在两年任期的风雨中，可以说招致的污蔑与诽谤前所未有。譬如有人撰文公开打击：“田伯苍(即1945年～1946年任河大校长的田培林)和朱家骅(时任国民政府教育部长)是属一个小派系，不久他荣升了教育部次长。校长位置让与姚从吾。姚从吾是朱家骅的忠实奴仆，是田伯苍的小同乡。开封第一次解放后，他秉承朱、田意旨，把学校迁到苏州，妄图长期把持。”
但是，另一篇文中对姚从吾和“让与”他校长位置的田培林却另有所评：“1945年6月，田培林出任河南大学校长……田校长一方面扩充校舍，一方面将黄河水利工程学校并入河大组建水利系，并与土木工程系和机械工程系合为工学院，又将医学专科学校并入河大，增强了医学院，期望河大成为国内一所完备的大学。至此，河大有文、理、法、农、医、工六个学院，十五个学系，正副教授达一百二十六人之多，讲师助教一百一十人，学生达二千一百五十余人，成为华北地区院系最多、校园最大的学校之一，为新中国建立之前河南大学历史上最盛时期。”
1946年冬姚从吾接任河大校长后有文章记载：“他延聘名学者专家来校任教，并亲授《史学方法论》，领导师生埋头读书，努力研究学问……他常对学生说：‘学生的学问最后应该超过老师才对，不然国家的学术界怎能一代比一代进步呢?’这是他自谦也是勉励学生努力读书的话。”
同时，他的学生吴相湘在姚从吾逝世后的纪念文章《姚从吾尽瘁史学》中对他的人格有一段最为贴切的描述：“从吾先生是最敬佩胡适之、傅孟真两位先生的。在胡、傅两位先生相继辞世以后，从吾先生为求振兴中国史学，曾不顾嫌怨，与恶势力奋斗，对于培植后进更是鞠躬尽瘁，临死不懈，当其辞世前两小时，即4月15日(1960年)上午十时许尚与商务印书馆顾问杨树人教授通电话询问台大学生一篇论文刊行的事。当杨教授告诉他：论文已经付排，他异常兴奋地笑了。而不到两小时，忽被他得意门生发现他坐在台大历史系研究室已因心脏衰竭而气息奄奄。这和适之先生死在中央研究院蔡元培馆，傅孟真先生死在省议会议场，鼎足而三，为中国近代学术界留下鞠躬尽瘁的珍贵典型。”
写到这里，不禁令人想到才华横溢、特立独行、傲世无羁，宁做“真小人”，不做“伪君子”的台湾风云人物李敖在插科打诨之余，却偏偏对他在台大历史系的业师姚从吾老夫子情有独钟。在李敖1962年出道时的佳作《传统下的独白》一书的开场篇“十三年和十三月”中，曾经有一段发自内心的独自：“多少次，在太阳下山的时候，我坐在姚从吾先生的身边，望着他那脸上的皱纹与稀疏的白发，看着他编织成功的自首校书的图画，我忍不住油然而生的敬意，也忍不住油然而生的茫然。在一位辛勤努力的身教面前，我似乎不该不跟他走那纯学院的道路，但是每当我在天黑时锁上研究室，望着他那迟缓的背影在黑暗里消失，我竟忍不住要问我自己：也许有更适合我做的事……”
以上寥寥数语，真真切切勾勒出姚从吾的人品和在台湾几代文坛乃至在中国文史界的学术地位。最近，中国社科院一位研究员到台湾讲学，返京后谈到台湾一些中生代历史学者对导师姚从吾推崇备至，他们将姚先生的有点木纳、讲课时对学生们称“兄弟”的口头禅都视为姚先生忠厚、谦逊的美德。
毋宁置疑，仅以政治需要强加在姚从吾头上所谓的“小派系”、“小同乡”、“忠实奴仆”，以及什么“让与”、“妄图长期把持”等深文巧诋的妄言，就不攻自破、不值一提了。
但是，使人不解的是在《上学记》中，何兆武先生却对留在大陆的冯友兰先生采取和姚从吾先生不一样的评价标准，在该书的第二章“几个难忘的人”中“5、冯友兰先生”的专题中，竟以不负责任的偏见和误解连篇累牍向冯友兰发难，使笔者好像又回到对知识分子求全责备、揪辫子、打棍子的那个远去的时代。
如果脱离了历史的大格局而对一位备受煎熬、在夹缝里求生存还能作出大学问，以九十余岁高龄达到“天地境界”，全世界公认的哲学家、国学大师冯友兰，仅凭何兆武的臆想就能随意地指指戳戳，是极不公正的。作为对冯先生望尘莫及的晚辈，不由得心生一种难以名状的悲哀，不知我们在二十一世纪中国文化要走向世界时，国人该如何评价国学的“一代文化托命之人”冯友兰。
首先，对冯先生的政治身份认知问题，何兆武在文中写道：“1945年国民党在重庆开全党的代表大会，主席团有十几个人，自然都是国民党最重量级的人物了，冯友兰也躬逢其盛，赫然名列其中。后来听说国民党要他做中央委员，他没有接受，还是留在学校教书。那时候在民间，民主的气氛还是占上风，所以大家跟冯先生的思想就拉开距离了。”以上何先生所述冯友兰“还是留在学校教书”这件事中，莫非认为冯友兰不识抬举、没有出息，拒当中央委员而当穷酸教员，“大家跟冯先生的思想就拉开距离了”?这与何先生看法的初衷，似乎是矛盾的。
无疑，这就牵涉到冯友兰是否是中国自由知识分子的问题。几年前笔者曾经向《道通天地——冯友兰》一书的作者范鹏请教，范先生在研究冯友兰时，提出一个“文化场效应”现象，对笔者颇有启发。冯友兰出生于内地河南省南阳府唐河县，在娘胎里就背负着中原文化厚重的十字架，“烙”上了中原“士”文化的胎记。由于黄河文化与长江文化以及沿海文化的差异，他不可能像胡适那样个性化、那样超脱。在冯友兰的精神世界里只有“社稷”、“家国”，而个人前途一定是融合在其中的。正如冯友兰1949年拒绝到台湾的原因，他在《三松堂自序》中说得明明白白：“无论什么党派当权，只要它能把中国治理好，我都拥护。”据笔者查询，说这番话前后的背景之一，是在因战事而南迁苏州的国立河南大学，冯友兰和当年绝大多数学贯中西的河大教授们的“故乡事”，不外乎在中国知识分子面临着一次重大历史性的抉择时，以冯友兰为代表留在大陆的一代中国学人，是惟“家国”的前途马首是瞻的。笔者在《国立河南大学之命运》一文中，对这一代背负着中原文化传承的土著文人是这样评说的：“他们心目中的‘爱国’和政客嘴中的‘爱国’是不一样的，融进
这一代文人血脉中的‘家国’，始终是那一片生养他们的土地与这片土地孕育出来的中华民族文化。”
以笔者之愚见，维系中华民族立足世界之林号称五千年文明的纽带，不能舍弃的就是这么一点中华民族的“共”性。当前在世界要了解中国、认识中国文化时，这就是中国本土优秀文化的“正宗”!
何兆武对冯先生释今古之“三史”、纪贞元之“六书”的巨著评说时强调：“1942年，教育部举办过一次全国学术评奖……当时评出一等奖两名，一是冯友兰的《新理学》，也是《贞元六书》的第一本，另一部是华罗庚关于数论的著作。冯书的评审者是张君劢，对冯书给予了极高的评价。冯先生在学术上是有贡献的，但是否即如张君劢所推崇的那么高，恐怕不无疑问。”何兆武质疑之后，就其本人来说并未在学术上对《新理学》提出质疑的论据，对此“不无疑问”的空头质疑，笔者认为在学术界是最为不可取的“风”气了。文中何兆武又对冯先生另一部著作评价：“像他《新世训》的最后一篇《应帝王》鲜明地表现出想作‘王者师’的心态。在我们看来，一个学者这样做不但没有必要，而且有失身份。”这就奇怪了，“学而致用”人人皆知。何兆武代表的“我们”是认为冯友兰要以他的满腹经纶服务于政府、社会而当“王者师”是“有失身份”?按何兆武的逻辑，是否所有出任政府智囊、顾问、咨询的专家、学者都为此“有失身份”了。
这不是宽容的问题，这是公正与良知的大是大非问题。冯友兰留在大陆、坚守在清华大学的教学岗位上错了吗?从西南联大、清华大学一路走来的一位忠诚于教育事业的著名教授，该不该受到如此求全责备的苛求?
对于冯友兰一生宏富的著作，如果用只争朝夕来感悟冯友兰的勤奋，那就用宁弯不折来理悟冯友兰的韧性。冯友兰在抗战时期陆续出版的《贞元六书》，是他“多难殷忧新国运，动心忍性希前哲”的爱国主义的集中表现。在艰难困苦、生命攸关的战争年代，冯友兰奋发有为著书立说，并不在于得“奖”。冯友兰、华罗庚一文一理、一代双骄，出类拔萃。这种在“绝徼移栽桢干质，九州遍洒黎元血”激励下，焕发出的精神境界是任何奖赏都无法比拟的。在飞机轰炸、流离失所的战乱中，能将生死置之度外而潜心研究学问者，精英也。
冯友兰在之后一波又一波严酷的政治“运动”中，他能屈能伸，大气磅礴化腐朽为神奇，将生命融进他一生追求的学术，晚年在失明后仍用心在写、用口在述，有始有终、善始善终，用毕生的精力和生命将《中国哲学史新编》奉献给世人的就是冯友兰的人格魅力，在困境中，只有具备卓越逆境的智商，才能成大气候。
这种精神恰恰是目前急功近利、浮躁的学术界最应当认真借鉴的。
记得2003年前后在新加坡大众书局的新书展示柜中，看到三联书店(香港)有限公司出版的《中国哲学小史》(大师小作丛书)，署名冯友兰著，在该书的首页有一篇介绍《大师小作》的出版说明，中间一段写道：“大师多有启蒙之愿。皇皇巨著之外，每每有小作发表。志在训练学子，普及文化，启迪民智。这些作品都是精心之作，写作时并不比著撰学术文章省力和容易。因此往往能融会贯通、深入浅出，挥洒自如中显露真知灼见。与其后坊间出现的辗转编撰之作相比，这些作品实在更值得传之久远，成为后学的必读。”
俗话说“隔行如隔山”，笔者没有研究过哲学，本不在“行”，可哲学又无所不在；三人行必有吾师，何况面对的是“大师”。一本薄薄的六十九页的《中国哲学小史》，竟能浓缩中华数千年哲人之精华，在两岸三地、东南亚的华人世界里，冯友兰大名如雷贯耳。笔者作为“后学”只有“必读”，被“普及”、“启迪”的份。人贵有自知之明，站在巨人肩上学习、继承、求发展和将巨人踩在脚下哗众取宠，毕竟是两码事，这其中牵涉的何止是学风?!
冯友兰通释古今、纵横中西，坚守“教授”之节操，是“士”文化的顽强坚守者，“士”文化竞争核心是“节”。纵观冯友兰一生不离本土，不为权利所左右，不受官位、金钱所诱惑，顽强坚持一生一世做学问，而且以刚柔相济的韧性做出大学问，毫不含糊的他是一位纯粹的哲人，自觉地担当着中华文化道义的使命，这就是冯友兰的大节。在二十世纪纷纭复杂的政治形势下，能够终身恪守学术阵地，为哲学而鞠躬尽瘁，可以说他是中华“士”文化在近代史上一位杰出的代表人物，这是中国文化传承的“根”!
冯友兰在“文革”中不过是二位“教授”，他自贬为“哲学工作者”或人称“臭老九”的一介草民，这就够了。即便曾经被点名在“梁效”的写作班子当过顾问，也并没有改变他被批判、遭迫害的地位和命运。“文革”中，冯友兰在小组讨论会上的一席发言，有人因政治需要，以“对于孔子的批判和对于我过去的尊孔思想的自我批判”而见诸1973年《北大学报》第四期，据说该文还上了《光明日报》、《北京日报》。这些批孔文章出笼的背景，正如冯先生《三松堂自序》中所述：“1973年，批林批孔运动转向批孔运动。批孔还要批尊孔。当时我心里又紧张起来，觉得自己又要成为‘众矢之的’了。后来又想，我何必一定要站在群众的对立面呢。要相信党，相信群众嘛，我和群众一同批孔批尊孔，这不就没有问题了吗……”冯友兰这番表白是“自救”还是捞到了什么权与利，明眼人应当一目了然。
但是，笔者不能不说的是，冯友兰以哲学家的睿智，有意无意地以他的声望与学识和“政治”开了一个大玩笑。那是在阶级斗争月月讲、天天讲的紧箍咒念到极端，惶惶不可终日的老九们处境艰险，不知下一个被抛出去的“罪羊”是你、是我还是他的时候，冯友兰对批孔推波助澜，一时间，几亿人“唰”的一声将脑袋扭向了几千年前的春秋战国时代，金睛火眼个个盯住了“孔仲尼”，人称“孔老二”，顿时身边刀光剑影、你死我活的阶级斗争的气氛松弛下来了。因孔老夫子占用了这段至关重要阶级斗争的时空，转移了“大批判”的目标，而使一些老九安然过了这个“村”、又过了那个“店”，幸运也。
儒家学说能不能包装到“个人崇拜”的绝对地步，孔子在和叶公对话时曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”也不能容人质疑!
中国要走中国自己的路，国人就必须对中华民族数千年文化的精髓无限热爱、充满信心，这才是中国要崛起的真正底蕴。如果我们在学习西方先进经验时，不重视自己祖先留下的智慧结晶，这将是一个民族的悲哀。民族的就是世界的。毋宁置疑，冯友兰在传统文化的继承与发展上“融贯中西、通释古今”，展现给世界的中国近代哲学思想就是中华民族史不绝书的一个“图腾”。
哲人远去了吗?!
在北大燕南园的三松堂，如今三松挺拔。冯老夫子的女儿钟璞仍然守护着这座幽幽静谧、苍凉肃穆的小园。偶尔笔者从燕南园走过，似乎呼吸到这里的灵气，感觉到冯友兰做学问的那份执著与深沉。
4.读《朋友》有感 篇四
这几天，卡隆一直在写一封长信，足足写了八页纸，还精心地画上了好看的装饰图案。那是他为母亲准备的生日礼物。
卡隆对每一个人都那么和善，这一点不是谁都能做到的。
这篇文章我只抄了后半部分，因为前半部分写的是卡隆的外貌。特点我喜欢后半部分的第一节写的卡隆很乐于助人。第二节写卡隆很孝顺母亲。
有一次，一个小男孩的钱丢了没办法买本子。卡隆觉得他很可怜，就把自己的钱给了那个小男孩。这说明卡隆有一颗善良的心。
这几天，卡隆一直在写一封长信，还画了好看的图案。这是要送给他母亲做为生日礼物的。这说明他很孝顺他的母亲。
卡隆对每个人都很和善，这一点不是谁都能做到的。这说明了卡隆很善良，不仅仅是对他认识的人。不认识的人也是一样的。
我喜欢卡隆，我愿意和他交朋友。因为我喜欢他的那种善良和他的那颗心是纯洁的。不像某些人对我们很不友好，反而骂我们。这说明他的心不是善良纯洁的。
卡隆是我的榜样我一定要学习他那善良的心，对每个人都善良的心。要学习他那优良的品质，要助人为乐。
5.朋友——读《我飞了》有感 篇五
寒假中，我看了黄蓓佳阿姨写的一本书：《我飞了》。这本书讲述了一个临近毕业的男生单明明的故事。他热情、仗义、酷爱中长跑，却过早失去了母爱。
生活在沮丧中的单明明一心盼望生活中能有奇迹发生。他与新来的男生杜小亚无意中成为邻居和朋友。他们和月亮曾买过两只小兔子，和二年级的同学一起观察它们。单明明和杜小亚帮过一个剧团在大门口迎客。他们还谈论过“飞”的理想，帮助月亮鼓起勇气上节目。可杜小亚却因为生了重病，离开了单明明。失去孩子的杜小亚妈妈悲痛欲绝，而杜小亚的爸爸刚从大牢里出来，失去了工作。单明明用他的智慧，杜小亚用他的超能力，他们一起帮助杜小亚爸爸恢复了生活的信心，找到了一份不错的工作。杜小亚的妈妈还生下了一个女儿。从此杜小亚的爸爸妈妈又有了一个完整的家。
那个关于“飞”的理想和杜小亚的深切关怀，伴着单明明成长。在毕业前夕，在同学们关切的目光中，单明明在体校考试时，感觉杜小亚会沉沉地站在自己的肩上，单明明在心里大喊：“我飞起来了！”我要像杜小亚一样地飞了！我要实现杜小亚的梦想！今后还会有更高更远更美的飞翔，在等待着单明明和他的同学。
读了这本书后，我深有感触。这部小说深刻地描写了单明明和杜小亚之间的友谊。单明明，曾经的一个差生，认识了杜小亚后成绩逐渐提高。最终，实现了自己的梦想。由此可见交一个好朋友，可以改变一个人的一生。在我平时的日常生活中也有许多好朋友，他们帮助我克服困难。人的一生是离不开朋友的。在困难时能团结一致，互帮互助，这才是朋友！
6.读《和书做朋友》有感 篇六
细细品味一本名著后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。千万不能认为读后感随便应付就可以，下面是小编帮大家整理的读《和书做朋友》有感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
“有时我暖泪盈眶、有时未经发愣陷进设想、有时我由于故事中的我物我也高兴伏去。”这篇文章重要写了尔读书的时候投入的状况，又有一篇是读完《三邦演义》息者写下的感触。书中的作者们因为书是己种提高的阶梯而爱读书，他们读书的`热忱深深沾染了我就像标题《和书干友人》一样，作者跟书成了敌人我也因而而深蒙感染。
《和书做友敌》确切是一标佳书，只有一有时光我就读这原书，我齐神贯注把每一个字、每一个词、每一个句话皆读恶，逢到不懂得的词，我就查字典，读到爱好的句子把它划下来，也把它抄在词语戴抄利上，读到活泼精美的片断，还要把它腹下来，碰到有疑难的时候还想一想，和妈妈探讨，欠短的一个小时就读完了。记得老师道《卖木雕的多年 》，答咱们主要写了什么的时候，我用了一个，书上呈现的“聚精会神”这个成语来形容《售木雕的少年》，老师褒奖了我同窗们也投来了爱慕的眼光。记得上教期老师安排了一篇写事的文章，我用了“目不转睛”这个词语来形容我的专一，我在制句的时候，用了“千姿百态”这个词语形容桂林的树的姿势良多，老师在这些词语上绘上了鲜红的波浪线，望着这鲜红的波浪线就像听到老师表彰我的话语，瞅到了老师满足的笑容。
7.读《老人与海》有感 篇七
半个世纪前，海明威《老人与海》行世，随即轰动文坛。一种人的孤独感和“硬汉”精神被视为这一作品的基本主题。本文试对此名作作重新解读。在这里我们看到，所谓孤独感、“硬汉”精神等，其实是从属于某些更深层、更背后的东西的，那生命意义的永恒冲动，那生的使命，那死的必然，那个体间的调和与不可调和，那存在本质上的悖缪性，以及最后某种神圣东西的存在，这些才是真正基本的。
文学是什么?那就是叙写生命的故事，显示这故事背后自在的人性和神性。一个作品一经诞生，若它足够成功，就将作为一项文化事件、一种精神事实而存在，在人类里获致其持久的生命。人们目睹它，感受它，解读它，以自身一种同质的生命主体去感悟作品中的生命事象。现在海明威的《老人与海》展现在我们眼前，这是怎样一个原始的渔猎故事?这故事怎样一成不变而成了一切人类之永恒际遇和生命的写照?我们试翻开这故事，循着生命自己的路径看去。
一
墨西哥湾川流不息地行进，沉静而雄浑。“一艘船越过世界的尽头，驶向未知的大海，船头上悬挂着一面虽然饱经风雨剥蚀却依旧艳丽无比的旗帜，旗帜上，舞动着云龙一般的四个字闪闪发光———超越极限!”。作者海明威是这样评价他的作品《老人与海》的。书中的老渔夫不是最后的胜利者，因为尽管开始时他战胜了大马林鱼，但最终大马林鱼还是让鲨鱼吃了，他只带着鱼骨上岸，可是他始终没有向大海、向大马林鱼、向鲨鱼妥协，在八十四天的连续出海而徒手空归后，他的意念就此倒下了吗?不，是第八十五回信念和希望的升起。他其实是一个敢于挑战自身缺陷及自己勇气和信心的胜利者。
他以一双海般湛蓝而深邃的眼睛，炯视前方，永远胜利，这是常新的精神，不败的意志，然而，这又是怎样一个酸楚的躯身。它憔悴、瘦削，深刻的皱纹印划在它后脖与肩背，双手苍凉而衰老。
这个老人沉醉在最后的欢喜和骄傲里：“I think the great DiMaggio would be ground of me today.”是啊，伟大的迪马吉奥必将为他而骄傲的。潘多拉的大匣子里飞出了各种灾难，并迅速散播到大地，但是，匣子底还深藏着一件美好的东西———希望。正是这希望让老人勇敢地应对厄运。“...man is not made for defeat.”“A man can be destroyed but not defeated.”“一个人并不是生来就要被打败。”“人尽可以被毁灭，但却不能被打败。”躯体可以被摧毁、被消灭，但是精神将永远健在。这就是《老人与海》想揭示的哲理。不可否认，只要是人就都会有缺陷。当一个人承认了这个缺陷并努力去战胜它而不是去屈从它的时候，无论最后是捕到一条完整的马林鱼还是一副空骨架，这都已经无所谓了，因为一个人的生命价值已在那追捕马林鱼的过程中充分地体现了。曾经为自己的理想努力追求过、奋斗过，难道他不是一个胜利者吗?老渔夫就是敢于挑战自身缺陷及自己勇气和信心的胜利者。从世俗胜利观的角度看，老渔夫不是最后的胜利者，因为尽管开始他战胜了大马林鱼，但是最终大马林鱼还是让鲨鱼吃了，他只是带着大马林鱼的白骨架子回到了岸上，也就是说，鲨鱼才是胜利者。可是，在理想主义者眼里，老渔夫就是胜利者，因为他始终没有向大海，没有向大马林鱼，更没有向鲨鱼妥协和投降。就如音乐大师贝多芬所说：“我可以被摧毁，但我不能被征服。”
二
人性是强悍的，人类本身有自己的限度，但正因为有了老渔夫这样的人一次又一次地向限度挑战，超越它们，这个限度才一次次扩大，一次次把更大的挑战摆在了人类面前。在这个意义上，老渔夫桑地亚哥这样的英雄，不管他们挑战限度是成功还是失败，都是值得我们永远敬重的。因为，他带给我们的是人类最为高贵的自信。
人生本来就是一种无止境的追求。它的道路漫长、艰难，而且充满坎坷，但只要勇敢顽强地以一颗自信的心去迎接挑战，他将永远是一个真正的胜利者。
桑地亚哥是个可怜的老头。海明威以自己精炼的语言塑造了这个形象，可以说，海明威并没有给予老人成功，却赋予老人在压力下优雅而坚韧的形象。
这个身体里留有几百块弹片的硬汉作家，恰当地写出了生命的强度，告诉我们怎么去面对生、老、病、死，告诉我们心该有多宽。老人是孤独的，他是在理想的道路上前行的旅人，但他又是不孤独的，因为他的意志是那样的坚强。
人生本来就是一种无止境的追求。它的道路漫长、艰难，而且充满坎坷，但只要自己勇敢顽强地以一颗自信的心去迎接挑战，就将永远是一个真正的胜利者。所有的困难其实都只是暂时的，只不过是生命中的一部分，只要不轻言放弃总有一天会成功。困难是一时的，成功与失败只在一瞬间，就看你是否勇于挑战。只要不服输，就永远没有人能击败你。一个真正的强者，只能被摧毁而不能被击败，但其精神永远不会摧毁。
8.读《颜真卿》有感 篇八
我最初学也最擅长的字体是颜体。每次翻开《勤礼碑》，流连于那丰腴端庄的碑文，我便会猜想颜真卿的样子——他一定是个“两耳不闻窗外事”的文弱书生吧。可是，走进《颜真卿》，我才发现，我心目中那个颜真卿的形象被颠覆了。
他是个淡泊名利的人。颜真卿26岁中进士，后因仰慕张旭，初涉官场的他毅然辞官意欲求学于张旭，岂料未得张旭的赏识。但他并不甘心，37岁时再次辞官拜访张旭，终得其口授书法要诀，他的书法从此有了飞跃。“学而优则仕”，在那样的年代，有哪个书生不以谋得一官半职为荣?而颜真卿为了心仪的书法艺术两次辞官，这种为了追求理想而放弃功名的行为，怎能不让人为之赞叹?
他是个金戈铁马的英雄。“安史之乱”期间，他毅然投笔从戎，后被推为盟主，统兵二十万，横驰燕赵，大震军威，捍卫了国家的尊严。谁能想到，颜真卿还是一位戎马倥偬的大将军?长期驰骋沙场的他，居然能将书法技艺练得如此炉火纯青。我想，他的《祭侄文稿》能享有“天下第二行书”的盛誉，恐怕与他在作品中融入侠骨豪情是密不可分的吧。
他是个视死如归的爱国者。颜真卿一生最壮烈的一幕，是晚年与李希烈的斗争。李希烈叛变，朝廷受挑拨竞派75岁高龄的颜真卿去劝降。他明知此去凶多吉少，却大义凛然受命前往。李希烈先以宰相的高官厚禄诱惑他，再用火刑、绞刑等酷刑来恐吓折磨他，他毫不屈服，大声痛斥李希烈不忠不义、大逆不道，最终被缢杀，为国捐躯，其赤胆忠心彪炳史册。
他是一代书法宗师。颜真卿晚年的书法艺术臻妙绝顶，彻悟生命哲学与书法艺术，并将生命哲学与书法艺术打通，因此，在其点捺撇画中既留着生活的斑驳血泪，又在笔墨的动势中洋溢着生命的颂歌；既在线条的起落移动中倾注一腔豪情，又在鳞次栉比的布白中激射人格光辉。
颜真卿的书品和人品，万世景仰。
(指导老师：朱理华)
9.读朋友有感 篇九
这个暑假，我阅读了《小象巴比的故事》这本书，令我十分感动。
故事讲述了：巴比渴望到部落之外去看世界。他为了救一只小象，结果自己变成了小象，独自一人的巴比被象群收留。它在与象群迁徙的途中，看见了很多，学会了很多，也懂得了很多。一群不法分子为了盗窃大象墓地，杀害了巴比的爷爷和父亲。当象群与墓地受到这伙坏蛋的威胁时，巴比又变回了人，带领反偷猎巡逻队员抓住了坏蛋，保护了墓地和象群。巴比成了一个勇敢、善良、有爱心的孩子。他勇敢的在法庭上作证，亲手惩治坏蛋，为父亲、爷爷和大象报了仇。
读完这本书，我哭了。泪水中有恨、也有悲。恨的是偷猎者的恶行，悲的是巴比失去了爷爷和父亲，失去了海蒂妈妈和儒勒。我恨，恨那些偷猎者的贪婪和残忍。难道只有猎杀动物才有钱赚吗？难道你们就那么铁石心肠？难道你们把看动物垂死挣扎的样子当作乐趣吗？难道你们从来不为你们的所作所为而羞耻吗？你们怎能因自己的贪念而让那么多可爱的动物生灵涂炭？我真想看看你们的心，是不是都是铁做的？如果不是，你们又怎能做出如此残忍的事？我真想撕开你们伪装的面具，看看你们的本来面目，是不是都是猎杀动物的恶魔！我难过，不光是难过生命的逝去，还难过偷猎者没有受到法律的严惩。他们本来没错，对吗？是的，但他们因自己一时的贪念而触犯法律，就应受到严惩！如果我是法官，我不会惧怕任何所谓的大人物，没有谁能凌驾于法律之上。我会公正判案，给不法分子以严惩！
说了这么多，却没能做些什么，我实在惭愧。从现在开始，我会尽我的能力去保护野生动物，做到不食用珍稀动物，不穿戴皮毛衣物。现在，人们已经意识到自己的错误，都加入了保护动物的行列中，法律也有了相应的动物保护法。等我长大了，我一定会参加动物保护组织，为保护动物尽自己的一份力量。我相信，只要人人都与动物做朋友，尽自己的一份力量保护动物，一定不会再有濒危动物出现！
动物是人类的朋友，它们对人类忠心，帮助人类做事，像牛、牧羊犬等。动物是自然的精灵，是人类的好伙伴，它们本应自由自在的生活，却不断被人类滥杀。目前，动物的种类已经很少了，因此，我呼吁人们：加入到保护动物的行列中，不要让更多的动物绝迹。
10.读《她是我的朋友》有感 篇十
这是发生在战争时期的一个故事，有很多孩子因此失去了亲人，而且被好心人送到了孤儿院里，共同的生活使他们之间的友情更为深厚。其中有一个小女孩儿伤势最重，急需抢救。医生要在孤儿院中，找一名愿意献血的儿童。“有个小男孩儿颤抖着举――放下――举起” 说明阮恒以为献血会失去自己的生命，心里非常害怕，可是面对陷入危险中的朋友，他还是毅然决然的举起了小手。从这可以看出阮恒品质的高尚。抽血过程中，阮恒“一动不动，一句话也不说” 可见他的.心里非常紧张、害怕。从阮恒一次又一次的掩饰自己的害怕中，可以看出他心里虽然非常害怕抽血会失去生命，但为了朋友仍然强忍着这种痛苦。他又不想让别人知道他很害怕，仍然无法控制这种恐惧，足以见得其内心的煎熬和坚持的意识。从“啜泣”“哭泣”“竭力制止抽泣”这些动作说明害怕一直围绕着阮恒，对死亡的恐惧使阮恒分外痛苦。但他竭力坚持着，可见阮恒有着多么崇高的一颗心啊！
读到这里，我们才明白原来阮恒缺乏献血知识，为会把自己所有的血都献给小姑娘，输血后它就会死。所以他在输血不会死，只是一场虚惊。但是远恒那纯洁无暇，愿意为朋友献出一切的美好心灵，却放射出夺目的光彩。远恒之所以给小女孩儿献血的真正原因“她是我的朋友”。
正是友情让阮恒即使认为会危及自己的生命，也要挽救朋友。因为他与被救的小姑娘都是深受战争迫害的孤儿，他们有着共同的命运，在朝夕相处中，结下了深厚的情谊。为了朋友他可以献出自己的生命，这种高尚的行为令我们肃然起敬。
11.读《老友》有感等 篇十一
这时，我收到了单位给我准备的精神食粮——《老友》，这是一份由中共江西省委老干部局主办的杂志。我将其带回家，挑灯夜读，顿觉神清气爽。我初读《老友》，很有新鲜感；连续几年下来。更感这份杂志的可亲、可读、可用。
一是刊物的名称很有亲切感。刊名为《老友》。即老年人的朋友，听起来亲切，看起来舒坦。人老了，原以为万念俱灰，万事休矣。没想到，还能有众多的良师益友来到这块园地，关心你、帮助你、激励你，有道是：“有朋自远方来，不亦乐乎！”
二是刊物的内容可读性强。《老友》图文并茂，内容丰富，有《感悟》《岁月人生》《名人轶事》《史海泛舟》《文艺园地》《人间真情》《养生保健》《婚姻家庭》《多彩金秋》等栏目。历史名人、英雄为老年人所敬；时事、政策、法律知识为老年人所学；家庭、真情、文艺为老年人所喜；医疗、养生、保健为老年人所需。《老友》开设的栏目，贴近读者，贴近生活，贴近实际，是份名副其实为老年人服务，做老年人益友，颇受老年人欢迎的刊物。
三是《老友》文风正派，通俗易懂。《老友》采用的文章，大多言简意赅，文笔流畅，朴实无华。易读、易懂、易记。它使读者在轻轻松松的阅读中，感悟人生，增长才智，陶冶情操。
四是《老友》的作者，不少是离退休老人，有的还是高龄老同志。他们不为名利左右，静心在这块园地里辛勤耕耘，抒发其所思、所想、所悟，传递晚年生活的乐趣，寄托对晚年幸福生活的向往。他们的精神令人赞叹和敬佩。
我特别喜欢《老友》的开篇《感悟》，文章大多出自名人名家之手，能启迪人生；我也喜欢老同志所叙的《悠悠往事》，从中能感受到当年时代的气息和生活的痕迹；我还喜欢看《名人轶事》，对那些为历史作出了卓越贡献的人们由衷地敬佩和赞叹；我更喜欢的是《养生保健》栏目，从中可以求医问药问健康……《老友》在给我们精神、知识、生活充电的同时，让我们享受了生活，陶冶了情操。自从读《老友》后，我深感精神生活更充实了，知识更丰富了。感谢《老友》！
在举国上下认真学习贯彻党的十八大精神。成就“中国梦”的新的航程中，我祝愿《老友》更好地为老年朋友服务，再接再厉，与时俱进。再创辉煌；也祝愿老年朋友们在不断自觉的学习中，充实自己。振奋精神，长寿健康！
——宜春市，三友
十年订刊 一期不缺
我们是山东省嘉祥县的离退休教师，订阅《老友》10年，每期都能及时看到，而且一期不缺，一股感激之情油然而生。10年来，我们离退休教师老朋友读书联谊会能够如此完整地保存《老友》这一老年人珍贵的精神食粮，离不开邮递员狄允岭同志的辛勤劳动。他不管刮风下雨，还是下雪。都坚持把《老友》及时地送到我们手中。2012年初秋的一天，狄允岭同志患了重感冒，他仍然带病坚持送报刊，在归途中，不幸昏倒在路上……我们联谊会的39名老同志无不为之感动。在此。我们借贵刊一角，向邮递员狄允岭同志表示最衷心的感谢！
——山东省嘉祥县·贾同君等39名老朋友
12.读《城市的印象》有感 篇十二
如何去建立一种印象?环境印象是观察者与他的环境之间两向过程的产物。作为物质环境的控制者, 城市规划人员起初感兴趣的是产生环境印象的外部因素。不同的环境或支持或排斥印象的形成。在这时, 团体印象帮助城市规划者解决了这个问题, 有利于他们去创造一种供公共使用的环境。
环境印象可分为三方面:识别、结构和意义。针对这三方面, 可能识别和结构相对比较直观, 而意义就不那么能说的清楚了。对于识别和结构, 那就是既有实际意义又充分现实, 可以使人在环境中自由行走。
当识别和结构在一个人的心中形成心理印象时, 将其称为“可印象性”。但这种可印象性不是一层不变的, 他是可以接受新的感觉输入而不影响他的基本印象。
印象主要由道路、边沿、标志、结点、区域组成。
道路:沿着他移动, 联系其他要素的方式。特殊的道路可能成为大量道路中的特征, 而习惯性的路程则是具有最强的影响。集中沿街的活动和专门用途会对观察者思想产生显著特征。有特点的空间能加强特定道路的印象。建筑立面、边缘作用的道路有惊喜之感, 不应缺乏特征容易混淆。特征要有连续性, 一条道路变成了两条都比较重要的道路会造成混乱方向性。通过梯度变化产生。终点起点明确, 用标志判断与终点的距离, 用来定位。有方向性不一定是笔直的, 这种曲线让人感到不可捉摸。为有特征的机构提供场地或者变化道路和环境不应隔绝, 从一地步行到另一地高速公路和地铁都是与外界世界的分离, 如何将其结合, 是一个令人感兴趣的问题。单项限制因为其不可逆而造成心理障碍。
边沿:非道路的线性要素, 面的边界, 如河岸、路堑、围墙、道路。
区域:观察者心理上所能进入的城市较大面积, 并且本身具有某些共同特征, 可以内部认识。一般从内部观察, 外部作为标志。波士顿道路混乱, 但是每一部分都不同, 给人方位感。分区是按族裔阶级分的, 形体差别不明显。主题的连续性决定了区域的形体特征, 包括各种各样的构成因素, 如:纹理、空间、形式、细节、标记、建筑类型和用途、活动、居民、修缮程度、地形。波士顿立面的类似——材料式样装饰色彩轮廓尤其是窗的配合, 使主要区域有同一性的基本因素。一个强烈的印象需要适当的提示。社会内涵对区域的建立有重要的作用。区域的阶级联想。但许多地区都过分注重此区域构成成分, 但特色还没有形成。一些较强的边沿影响了一个区域向另一个区域的过渡, 因而可能加强了这种无组织的形象。有较强的核心, 向外辐射, 有梯度变化的方式比较常见。
结点:进入城市的战略点, 交叉口。某些特征的集中, 中心和缩影——核, 如十字路口、广场、中心区, 因为人们必须在这里做选择, 所以集中注意力, 比平时更清楚的感觉周围的环境。德国的火车站是个很有意思的地方, 是结点、中心交通枢纽、商业中心, 有些功能并不重要, 但是外形容易区分, 也有鲜明形象。最成功的结点应是既能以某种方式显得稀有和突出, 而且也能加强周围环境的特色。结点也像区域一样, 有内向和外向的。内向的只有朝向和背离两个基本方向, 之后又找到了这种简单的方向感。外向的可以解释总的方向, 与周围的联系。可以用意大利有名的结点——威尼斯圣马可广场来总结这些特性。这一广场既丰富多彩又复杂多变。他与整个城市的特征, 与和他直接联结的狭窄蜿蜒的空间都形成鲜明的对比。但他又和城市的主要特色——大运河紧密联系。形状有方位感, 人们一进入其中便可以明了。内部构成了两个不同的空间并有许多古迹 (总督府、图书馆、钟楼、主教堂穹顶) , 人们感到与他的关系很清楚, 也很精确的了解自己的方位, 一切似乎都十分自然。这个空间是这样的突出, 以至于从未到过威尼斯的人也能从照片中获得难忘的印象。
标志:只能从外部参考观察的外部参考点。对其向导性要求增加, 因此连续性的需求小于特殊性需求。空间的突出使一些构成因素成为标志, 标志物在各个方向都能被看见, 或是与相邻成分形成方向上的对比, 如前后相错高度变化。偶尔有些建筑意义重要, 但是故意用不醒目的外形进行突出。波士顿议院的金穹顶视觉形象统一, 给人节奏感。佛罗伦萨圆顶大教堂是最好的城市远距离标志。
一个熟悉的过程, 是从区域, 到道路, 到小标志, 构成要素的互相影响, 各种要素形成一个复合, 许多时候造成心理距离的遥远。
印象深刻的景观应该是可见的, 连贯的, 清晰的。允许市民以各自的意义和联系去体验, 从而他就成为引人瞩目的、明确真实的信息。自然的力量在城市中被冲淡了, 一个特定基地的特点应该是原有地理特点与人类希望和努力的产物。天然的因素随着城市的扩展变得更基本, 这也应该是这个城市最与众不同的东西。现代的高速公路是一个在广阔视野内掌握地形结构的最佳视点。良好的印象性可以使他们很迅速地熟悉环境而不用靠长期体验。当技术和功能的改变引起城市环境本身急剧变化时, 常常扰乱了市民的感情, 瓦解他们的感觉印象。所以, 这里所探讨的设计技巧对维持视觉结构和连续性起很大的作用, 即使是在发生巨大的改变时, 一些标志和结构可以保存下来, 具有区域特点的主要单元可以带入到新的构成中去, 道路也要尽量的加以利用或暂时维持下去。
如何构建一个印象深刻的城市, 首先静态的分级系统, 三地区一层, 再次统治地位的元素的分法, 最后序列的网络。这些是可以被打乱的, 像爵士乐一般, 而不是古典音乐, 要多重高潮。在设计过程中, 巴黎形体环境的稳定, 巴黎人具有的共同回忆是使他们联系起来和互相交往的潜在力量。我们有了更多组织环境的方式, 反而失去了生动二字。讲的是印象, 所以主观感受很重要。
13.读朋友有感 篇十三
本文讲诉了这样一件事：有一个叫帝皮·德格雷的小女孩从小出生在野外，10岁回国时写下了她喜欢与大自然的豹子，狒狒，狮子，鸵鸟等各种非洲朋友交朋友的每个故事，他非常热爱大自然，对动物有着深厚的感情。
那是一个寒冷的冬天，刚下过一场鹅毛大雪，楼下传来一阵阵孩子们的欢笑声，可是谁能想到，就在这个时候，楼上的杨奶奶突然去世，只留下了一只孤独可怜的小狗，这只小狗已经和杨奶奶相处了5年，感情深厚，这只小狗整天在杨奶奶家的门前守着，不离不弃，有可能它在等候主人回来的消息，也许它还不知道主人已经永远的离开了它，连续几天有的好心人给它喂吃的，还有的人想要收养它，可这些都无法阻止它对主人的忠心，直到有一天……人们在楼道的角落里，发现了它冰冷的尸体。是啊!人们与动物日久生情，才会懂得彼此的真情，产生浓厚的感情。
14.读《好朋友是一辈子的天使》有感 篇十四
《好朋友是一辈子的天使》这本书讲述的是小樱桃、黄蓉和思悦原本是班级里的“铁三角”，但是，为了当上班长，黄蓉贿赂了同学，背叛了好朋友。就这样，“铁三角”开始走向决裂。后来，黄蓉想对小樱桃她们说对不起的时候，万万没想到，她却出了车祸。正是因为这场车祸，她们又恢复了从前的友谊，她们的友谊又有了新的生机。
这个故事告诉我，真正的好朋友是会永远支持你的。好朋友之间不仅要互帮互助，团结友爱，而且还要有福同享，有难同当。当你看到好朋友闯祸的时候，千万不要包庇他(她)，不然，以后你的好朋友就会铸成大错，那是害他们。
15.读《论语》,有感于师德修养 篇十五
那么, 我们应该从《论语》中吸取什么样的营养呢?
一、对事业的执著精神
教师的敬业好学, 对学生具有润物细无声的示范作用, 是良好学风形成的重要的潜在因素。
子曰, “知之者不如好之者, 好之者不如乐之者”, 一个人不论从事什么职业与追求, 如果没有好之、乐之的敬业精神, 就不可能取得成绩。孔子一生都在为行仁政而游说, 虽然艰难困苦, 但矢志不渝。作为一名教师也应该这样, 既然我们选择了教师的职业, 那么首先就要热爱自己的这份工作, 积极主动进取, 在从业的追求中体会奉献与创造的乐趣, 并以这份乐趣推动自己对于事业理想的追求, 实现自己的人生价值。
在现实社会中, 在物欲的横流面前, 许多人放弃了对事业的执著, 转而去追名逐利。子曰:“饭疏食饮水, 曲肱而枕之, 乐在其中矣。不义而富且贵, 于我如浮云。”仁人君子多以淡泊心志为重, 不求奢华, 但求心灵与人格的“坦荡荡”。“君子食无求饱, 居无求安, 敏于事而慎于言, 就有道而正焉。”在市场经济大潮中, 教师的收入虽然相对清贫, 社会地位也不高, 但教书育人的使命、人类灵魂工程师的称号值得我们去坚守。要克己求真, 信守道义, 摒弃那种“德之不修, 学之不讲, 闻义不能徙, 不善不能改”的消极道德修养障碍, 实现知礼达言、修养身心的品格境界。
二、身教重于言教
教师职业的特殊性在于, 教师的一言一行都会对学生产生巨大影响, 这就叫言传身教, 一位教师的道德修养与其教育效果成正比。因此, 教师一言一行, 要严格自律, 用自己崇高的人格魅力去影响学生。
《论语》在言行的道德修养上最基本的标准是“讷于言而敏于行”, 即说话要慎重、稳妥, 行动要敏捷、利索。“其身正, 不令而行;其身不正, 虽令不从。”孔子不仅是以身作则的提倡者, 更是这一原则的实践者。孔子说:“可与言而不与之言, 失人;不可与言而与之言, 失言。知者不失人, 亦不失言。”可以进行教育却不去教育, 会失掉人才, 需要做出表率却硬喋喋不休, 等于白费口舌, 合格的教育者要“有言之教”与“无言之教”两种方式结合。“有言之教”在于说理, 以提高认识;“无言之教”在于以身作则, 用自己的实际行动来指导感化。孔子强调身教, 要“讷于言而敏于行”, 教师要以自己合乎规范的道德行为给学生做出榜样。要求学生做的, 自己必须先做;不让学生做的, 自己首先不做。
三、多一份宽容之心
在教育工作中, 宽容既是崇高师德的体现, 也是学生生存的本领之一, 学生要学会宽容, 学会与人合作。只有宽容的老师, 才能培养出宽容的学生。
《论语》对宽容的具体解释是:第一, “己所不欲, 勿施于人”, 不迁怒于人, 严于律己, 宽以待人, “躬自厚而薄责于人”, 勿求全责备于人。第二, 如果别人犯了错误, 只要是人家愿意改正错误, 就要得饶人处且饶人, 容人之过, “既往不咎”, “人洁己以进, 与其洁也, 不保其往也。”即使别人恶意诬陷中伤自己, 也不要与之计较, 这才是真君子。同时, 不能老去抱怨别人不理解自己, 还要扪心自问, 自己是否真的去理解别人了:“不患人之不已知, 患不知人也。”第三, 宽容的最高层次不仅仅是有容人之量, 不去伤害别人, 而是能衷心地成人之美, 甘为人梯, 助人成功, 不歧视任何学生, 有教无类, 并能因材施教, 使之成才。“己欲立而立人, 已欲达而达人”。
在教育教学过程中, 总会遇到种种令教师生气的行为, 既可能来自学生, 也可能来自教师同事。如果斤斤计较, 虽可能为自己争到了面子, 但损失的是同事情与师生谊。所以, 一定要多一份宽容之心。
四、勇于认错、改错
《论语·子张》里有这样一句话:“君子之过, 如日月之食焉, 过也, 人皆见之;更也, 人皆仰之。”所谓“人非圣贤, 孰能无过”。圣贤也好, 凡夫俗子也罢, 谁也不会与错绝缘。所以我们偶然犯点错误, 不足为怪。问题是, 对待过错是否有一个正确的态度。有了错误应该承认错误, 知错就改, 懂得补救。如果犯了错误, 明明也知道自己错了, 却不愿或不敢承认, 总是想方设法去掩饰, 或找出各种理由推卸责任, 就比较可恨了。
认错与改错并不丢人, 它是一种高尚的行为, 是很重要的道德修养, 是自省和修身的重要内容。孔子说过:“过而不改, 是谓过也。”如果有了过错, 却不改正, 那才是真正的过错。改过是对自己行为的积极修正, 是值得赞扬的事。只有勇于改过, 才能不断地修正自己的言行, 完善自己的道德, 才能在学业和事业上取得更大的成就。在教师的教学实践中, 也完全可能出现这样那样的失误, 有了失误能积极改正, 才是有勇气的表现, 才是真正的君子之度。
当然, 《论语》中关于师德修养的论述俯拾即是, 其内容博大精深, 意蕴幽渺, 上面只是列举了有限的几个方面。教师道德素质比教师文化素质更为重要, 师德才是教师的灵魂, 是教师人格特征的直接体现。教师在工作中, 在教育教学实践中, 一定要努力学习, 不断实践, 才能切实提高自己的修养, 无愧于教师这一光荣称号。
(赣州市第四中学)
摘要：论语是儒家经典, 也是当前师德修养的宝贵资源, 其内容博大精深。在教育实践中, 教师敬业好学的品质可法其“敏而好学, 不耻下问”的精神;言行品德修养可鉴其“君子欲讷于言而敏于行”的规范;宽容的胸怀可源其“己所不欲, 勿施于人”的告诫;勇于认错改错的魄力可根其“过则毋惮改”的坦诚。
16.读《论语》有感 篇十六
细读《论语》，才真正理解宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下；细读《论语》，让人知道怎样做人，怎样做一个君子；细读《论语》，才明白应该怎样学习，作为一个教师应该如何教学。
下面，从做人、学习、教学三个方面，谈谈读《论语》的一些感想：
一、做人：仁爱，诚信
“仁”是孔子教育思想的核心，仁者，爱人也，为人处世的一个基本原则，就是要能以关爱他人的心态面对生活。仁爱，是儒家思想的核心内容，孔子认为，仁爱是做人的根本。孔子不仅是一个仁爱的宣传者，同时也是一个仁爱的实践者。孔子提出，人只要能做到恭、宽、信、敏、惠这五点，就可以称之为志士仁人。《论语》中记载：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”这是孔子在教导学生，在家要孝顺父母，出门要平易近人，做事谨慎，诚实守信，博爱众生，亲近仁者，这一切都做好了，还有余力的话，就可以去学习文艺了。一个普通的人，要把这几点都做好实在是很不容易的。作为老师，就应该身体力行，以自己的实际行动去影响学生，去感化学生，为学生作出行动上的模范。如果一味喋喋不休地对学生做出种种口头上的要求，就不是“爱人”，而是折磨人。
二、学习：谦逊，严谨
“三人行，必有我师焉”，“敏而好学，不耻下问”，这是《论语》中给人感触颇深的两句话。前一句是说几个人走在一起，那么其中必定有可以当老师的人；后一句告诉人们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意义深远。“三人行，必有我师焉”，这句话包含着一个广泛的道理：能者为师。在教学中接触很多人，有经验丰富的老教师，有年富力强的骨干教师，有激情勃发的年轻教师，有充满朝气的可爱的学生，每个人都有一定的优点值得去学习。“择其善者而从之，其不善者而改之”，善于学习，就是善于学习别人的长处，取长补短，同时又能发现别人的短处，对照自己，查漏补缺。作为一个学习者，就应该有谦虚向人学习的态度，能在生活中随时随地地学习。
三、教学：态度温和，因材施教
读论语可以发现，孔子教育学生很少疾言厉色，他通常是用和缓的、诱导的、商榷的口气，这是老夫子的教学态度，也是儒家的一种处事态度。真正优秀的教师，应该像孔老夫子那样用和缓亲切的语气跟学生沟通交流。
17.读朋友有感 篇十七
小樱桃生病了，同学们都来看她。小樱桃没有看见思悦和黄蓉，很是失望。一天，小樱桃听见门铃声，去开门，看见了黄蓉的信。信上满是对她的关心，她来不急放好信，急忙跑下楼去找好朋友。当她跑到楼下的时候，她的好朋友正看着她而忘记了自己在马路中间。她正要提醒她，可还没来得及喊出口，朋友出车祸了，幸好伤得不重。
小樱桃和思悦都去看黄蓉并陪伴她。思悦说她在小樱桃生病的时候没有勇气才没去看她。黄蓉说她也是没有勇气才没去。小樱桃说：“我知道你们都没有生我的气，我也没有生你们气，我们还是好朋友。”三个好朋友又和好如初了。
18.读《我的野生动物朋友》有感 篇十八
【导语】《我的野生动物朋友》是一位从小就与大自然动物们一起生活、成长的小女孩蒂皮写的一些野外生活的故事。令大家共同与大自然互诉心声，共同保护我们的星球，为大家创下保护动物“朋友们”的意识。以下是东星资源网分享的内容，欢迎大家阅读与借鉴。
【篇一】读《我的野生动物朋友》有感
今天，我发现了一本书，书名是《我的动物野生朋友》。一看到书名，我百思不得其解，我只听说过家禽跟人教朋友，可是野生动物怎么能和人交朋友?跟人交朋友还是野生的吗?我带着一个个问题读了起来。
这本书主要讲了作者在非洲出生后跟那里的野生动物有了感情，交了朋友，跟它们玩耍，给她带来奇趣、欢乐、惊险、幻想，以致皮肉之苦。
我打开书，发现有很多很多作者和野生动物的图片，爬在野象鼻子上，坐在鸵鸟背上，豹子骑在背上，两手抓着鳄鱼，搂着狒狒，抱着狮子……我一边看一边思索：作者的这些图片真的好奇异呀！充满野性的动物跟她这么好，更奇特的是蒂皮会跟动物说话，她可以用头、用眼睛跟它们说话，用心灵与它们沟通。而且它们也懂得作者的意思，它们在回答作者，它们做出一些动作，或者是用眼睛看，好像它们要说的话都从眼睛里说出来。好神奇的蒂皮啊，她有那么多的野生动物朋友。
我看着看着就变得气愤：既然人类可以跟动物交朋友，为什么还要残忍的把它们猎杀?难道这些大自然的孩子们就这样互相残杀?人类和动物本来就是一家嘛！可是如今多少动物已经濒临灭绝，人类却无所事事，继续那样害人害己的行为！我知道作者的目的了，她是想自己的经历和照片打动人们，从而让人们不再猎杀动物，读到这，我真想大声说出：“蒂皮，我永远支持你！偷猎者，停下你们卑鄙无耻的行为吧！”
让我们每个人行动起来，团结起来，共同保护我们的星球——这个将由我们继承的星球！让我们告诉所有的大人们：尽一切努力爱护我们周围的环境，一起保护我们的家园吧！
【篇二】读《我的野生动物朋友》有感
我在寒假中，经老师推荐，我荣幸地读了《我的野生动物朋友》这本书。
书中描写了小女孩蒂皮与野生动物交朋友的故事，我一下子就被这一连串逼真动人的事情、美不胜收的图片所吸引，从而爱上这本书，爱上这本书的主人公和那些与她混在一起的可爱的野生动物。大人们常说，我们小孩子是天真的小动物，说我们的心与自然和动物是相通的。同样，在纯净的未受人类干扰的自然界，许多动物很自然地能与人相处，亲密无间。而破坏了的自然界就被我们人类的迷信和工业化社会发展所产生的种种对动物生存的挤压与威胁造成人与动物隔膜、敌对，只有重新认识调整人与自然的关系，可能才出现书中女孩蒂皮这样用孩提之心与野生动物为友的人。小蒂皮把大象视为哥哥，和狒狒相伴，与鸵鸟共舞，连危险的豹子她也去和它接近。她会跟动物说话，用眼睛跟动物交流。她体会到动物世界复杂得很，绝不要害怕，但永远要小心。她认为害怕没有出息，动物从来不凶恶，但有点好斗，只要理解它、尊重它、爱护它，不招到它的误解，就能从动物那里得到善意的回报。她不能容忍别人屠杀野生动物的行为，凭她纯真的直觉，断定动物来自好人这一边。
我十分喜欢蒂皮，因为我也喜欢风吹着头发，喜欢动物，喜欢冒险，我真羡慕蒂皮可以和那么多的动物亲密接触，我只有仓鼠小银，长大了我要做一个生物学家，交很多很多动物朋友。
【篇三】读《我的野生动物朋友》有感
坐在书桌前，打开一本名叫《我的野生动物朋友》的书，跟随着主人公蒂皮走进了非洲的野生动物。于是这个美丽的寒假变得生动、活泼。
刚开始看，我就感觉到了，一位来自非洲的、喜欢风吹着头发的、总想把作业写的十全十美的身上带着“野性”的小女孩儿向我走来，她就是蒂皮。
蒂皮刚出生就和狒狒住在一起生活，或许是因为她从小就和动物生长在一起，所以她会与动物说话，只不过她是用眼神和心灵来说，用心来感受动物。
蒂皮有许多的动物朋友，比如她的大象哥哥——阿布。阿布已经是一头三十多岁的成年象了，它和蒂皮经常在一起欢乐的玩耍，每当蒂皮坐在它的头上，双腿搭在它的大耳朵上的时候，蒂皮就会觉得很温暖……
蒂皮本来属于文明社会，穿着粉色的公主裙，坐在钢琴旁优雅的弹着令人陶醉的乐曲。但是由于她的父母都是从事给野生动物摄影的，所以蒂皮一出生，她的父母就将她交给了大自然。
看完这本书后，我不禁羡慕起蒂皮的野外生活，无忧无虑，自由自在，不象我们就算是在假期，还是生活得很枯燥。不是闷在家里写作业，就是无聊地看电视，无奈地弹钢琴……不能像蒂皮那样接近大自然，亲近那些可爱的动物朋友。假如我们这些生活在城市里的孩子们都能像蒂皮那样从小生活在野外里，有着自由自在的童年，那我们人类的童年是多么美好啊！
一本书让我亲近了大自然的动物朋友，一本书让我认识了一位漂亮的小姑娘，我喜欢这本书。让我们跟随着蒂皮的脚步去亲近动物朋友们吧！
【篇四】读《我的野生动物朋友》有感
我读了《我的野生动物朋友》这本书，我被文中蒂皮爱护小动物所感动了，蒂皮和小动物很亲切地玩耍和交谈，还有她和一些凶猛的动物交朋友的那种自信和勇敢再被我感动了。
我读着读着，我的眼前又浮现出了蒂皮和大象阿布的友谊，在蒂皮母亲的一个朋友家里，他有一座大象园，喂它们食物，照料它们，像家里人一样关爱它们，作为回报，大象们也乐于帮他们的忙，让游客坐在它们的背上走来走去，或者给人拍电影。让我觉得大象和人之间的感情很深。
为什么蒂皮能和动物们和平共处呢?蒂皮能和动物做朋友呢?为什么蒂皮不怕动物呢?我读完了整本书找到了答案。因为现在的人不会和动物们做朋友，它们杀害动物，不保护动物，不会和动物们做朋友，所以只有有爱动物的人，保护动物的人，才能和动物做朋友。
这时我不禁想到了我和我的朋友，虽然我们经常会闹矛盾，但是我们还是好朋友。记得有一次，我和朋友吵架了，我们就谁也不理谁了，有一天，我正写着作业，他也在写作业，写着写着我的钢笔没水了，正巧我的朋友的稿纸也用完了，就在我们大眼瞪小眼的时候，我们想出了一个主意，于是我给了他一张稿纸，他给我了一支钢笔，就这样我们冲着对方笑了笑，我们和好了，这一件事情让我感觉到了友谊的珍贵。
这本《我的野生动物朋友》一书，让我体会到了生活中有许多珍贵的事，和珍贵的人，以后我要珍惜友谊，珍惜朋友。
【篇五】读《我的野生动物朋友》有感
自从读完了《我的野生动物朋友》这本书，我就更加爱护小动物了。因为动物是人类的朋友，你对他们友善，他们自然会对你和睦相处；你伤害他们，他们就不会对你友好，有时还会发起攻击。
我个人很喜欢养动物，可却不喜欢卖的那种。我喜欢那种没人要，没人养（没病）的“小可怜”，因为我知道，就拿狗来说，市场上卖的都是从小几天就硬拿出来卖的小狗，本身有母亲，是可以终身陪伴母亲的，可人们却狠心将母子、母女生生拉开，这难道不是铁石心肠吗?这难道不恶劣吗?这难道不可恨吗?站在小狗的立场上感受一下，你刚出生几天，感受着母亲无私的爱，感受着母亲温暖的母乳，却有人要把你拉开卖掉换钱，而且，一去不复返……这是不是十分悲伤呢?这使不使你母亲伤痛呢?而我要养的那种“小可怜”，是因为他们本身失去父母，天天受饿，你难道不会心软吗?正因为心软，就找到了同情，有以关爱，所以才会收养它与你一起长大。
19.读朋友有感 篇十九
《中国传媒科技》对话高层领导,传达最新战略指示,高屋建瓴,给大家指点迷津,规划方向。《中国传媒科技》走在科技前沿,普及最新的科技创新概念,思路,让读者可以不断碰撞出新的火花,激励着技术人员们不断充实丰富自身,更好的投入本职工作。
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20.读《城南旧事》有感 篇二十
在这个故事里，英子读一年级，有赖床的“嗜好”。一个下雨天的早晨，她竟然想逃学。英子的爸爸大怒，吼道：“晚了也得去，怎么可以逃学！起！”
英子却没有挪窝儿，结果被爸爸拿鸡毛掸子打了一顿，“那一条条鼓起的鞭痕，是红的，而且发着热”。读到这里时，我想到了自己。不过，我不是赖床，而是……
那是上学期的一天下午，胡老师让我和程心怡去她办公室拿听课本。打开抽屉时，我忽然看到一块圆圆的橡皮，一下子就喜欢上了它。这时，一个念头在我脑海中作怪，我悄悄地拿走了这块橡皮。我有点儿紧张，但也没有多想。谁知，两节课后，胡老师找到我问那块橡皮的事。我非常害怕，竟壮起胆子骗她说自己没有看到，就像英子那样“错上加错”！胡老师又让我去找程心怡，我脑子一片空白，头脑一热，竟趁此机会把橡皮藏进了厕所。然而，纸是包不住火的，程心怡看到我拿走了橡皮。胡老师没有对我多说什么，只是很严肃地让我回家告诉爸爸，好好反思。
我的爸爸也像英子的爸爸一样，是一个很严厉的人。我心里别提有多担心了，就怕会遭到痛打。到了家，我居然还想隐瞒自己的过错。但是，再瞒也瞒不过爸爸的“火眼金睛”。爸爸用扇柄在我的手心上留下了一条条印子，红红的，而且发着热。说来也奇怪，被爸爸这么一打，我的心里反而好受多了，就像甩掉了沉重的包袱。
爸爸在我的日记本上，郑重地写下了“知错就改，善莫大焉”和“勿以恶小而为之”两句话。这多么像英子爸爸说的那句话——“晚了也得去，怎么可以逃学！起！”
是啊，无论何时，无论何地，我们都不应该逃避自己所犯的过错！英子之后再也没有迟到过；我，也再没有拿过别人的东西。