思想困惑

思想困惑（共15篇）

1.思想困惑 篇一

思想品德教学中的困惑

孝义六中 赵吴定 新课改已经深入人心，老师们也尽力把新课改的种种理念落实到教学实践中去，特别是“学生发展核心素养”如何与课堂深度融合，大道理都懂，但不好操作。具体困惑例举如下：

1.近几年山西中考常考人文地理常识题，学科跨度大，融合性强，特别是学生发展核心素养的提出，对人文底蕴的考察力度将会进一步加强，同时对老师和学生都是一种挑战，补充，可能费事费力还劳而无功，不补充，内心不平静，确实存在困惑。

2.批判质疑，具有问题意识；能独立思考、独立判断；思维缜密，能多角度、辩证地分析问题，这是每位老师对学生的期盼，人们也都知道独立思考对学习的重要性，并且也成为学生发展核心素养的内容之一。但现在的学生恰恰缺乏思考的主动性和思考的能力，这是成绩不能有质的变化的关键，老师们很困惑，学生不想思考，难的问题更不想思考。

3.如何在上课过程中重视过程方法和知识的生成，如果注重过程方法的培养，可能就会导致时间紧张，知识目标任务完不成。

2.思想困惑 篇二

一、社会环境

自从有了人类, 在不断改造自然、不断探索中人类信息技术一直在发展, 现在进入了网络时代, 人们有一台电脑, 足不出户就能了解天下事, 也能做成很多事, 那么青少年如何利用网络, 成为人们新的生活方式。 在这种方式下, 青少年的网络观念、网络能力、网络行为将极大影响他们的生活质量, 如果教育不好, 对他们的学习、工作、生活将会产生很大影响, 那么在这种条件下教育如何做, 做什么呢? 社会教育环境的好坏与优劣, 对青少年思想品德和行为习惯的养成影响极大。

现在农村大多数家庭中的主要成员都去外地打工, 造成孩子成为留守儿童, 有的无人照料, 有的爷爷奶奶不管或管理不好, 这样学校难以管理, 造成许多孩子有思想问题。

净化社会环境, 促进青少年健康成长不仅是政府、学校的事情, 而且是全社会共同的责任。 每个家庭、每个公民都应成为净化社会环境, 促进青少年健康成长的组织者、参与者、督促者、践行者。 只有全社会建立起了较为充分的对学校德育的义务感和德育的自觉, 净化社会环境优化社会环境才走向现实, 让青少年在激情愉悦的乐园中健康茁壮成长。

二、家庭教育

家庭是青少年成长的第一课堂, 父母是青少年的第一任老师, 也是青少年的终生老师。 孩子思想道德品质的形成及发展深深打上父母的思想道德品质的烙印。 父母为孩子创造的家庭环境氛围, 父母秉持的思想道德观念, 父母向孩子灌输的为人处世之道, 等等, 潜移默化地影响子女的思想道德形成及发展。

三、信息技术的影响

1.人类社会已经进入了网络化时代。 当今社会, 社会环境特别复杂, 各种通信设备构成的“天网”、“地网”将交织成立体化的信息传送网络, 信息高速公路的完善将使信息的传递没有距离的障碍。

2.信息技术的高速发展对人类社会产生不同影响: 积极方面的影响:促进社会发展、推动科技进步、改善人们生活与学习等。 消极方面的影响:信息泛滥、信息污染、信息犯罪, 还可能危害青少年的身心健康。 青少年还不具备一定的信息识别能力, 容易受到不良信息的影响和毒害, 网络环境的虚拟世界里, 网络中的匿名化活动给青少年带来了新的伦理问题, 容易使青少年产生双重人格。

3.网络是一个浩瀚的信息海洋, 面对如此多的信息, 信息给人们带来了巨大的物质和精神财富, 极大地促进了社会发展和进步, 但各类信息纷繁, 鱼龙混杂, 真伪难辨, 媒体的导向对青少年成长是一个极大的影响, 面对这样多的信息, 青少年该何去何从, 如何取舍呢? 成为当前农村青少年道德教育的一个难点。

四、思想道德

1.知与行的脱节。 现在家庭的孩子少, 大人们特别惯孩子, 这样有些孩子没有道德观念, 不能与人包容、沟通;不能从我做起, 做文明公民, 公德意识差, 如不遵守公共秩序、随意破坏公共财产、公共卫生等。

2.没有正确的人生观、价值观。 现在青少年家中父母都很年轻, 甚至爷爷奶奶也都很年轻, 所以他们衣来伸手、饭来张口, 更不知道生活的艰辛和物质的来之不易。

3.懒散、厌学, 钟情网吧、无理想、不思进取、浑浑噩噩, 厌学情绪严重、作风疲沓、懒散, 网吧出入频繁, 迟到、旷课是家常便饭。

4.冷漠、自私, 任性霸道、 娇气, 意志脆弱劳动怕脏, 学习怕苦, 体育锻炼怕累, 图安逸享受;受到挫折, 轻者颓废, 重者轻生。

5.无诚信, 好撒谎, 考试舞弊; 在错误面前文过饰非或者死不认账。 承诺的事情常常不能兑现。

五、学校教育

当前社会环境要求学校对学生实行“爱”的教育, 到底如何爱, 如何教, 成为教师的困惑。 一些学生有“小皇帝”倾向, 好好说话根本不听。 一些家长不关心自己孩子的学习情况, 孩子更不管, 导致恶性循环, 使老师没办法有效管理学生, 你给他爱, 他不给你回报, 造成当前农村孩子难教。

摘要：进入网络时代, 如何对农村青少年的思想道德进行教育, 成了新问题, 必须有新方向。作者在农村高中担任了十四年的信息技术教学, 深刻体会到网络的到来对农村青少年有不少冲击, 网络化给青少年社会教育环境带来了巨大影响。

关键词：网络时代,青少年,思想道德教育

参考文献

[1]普通高中课程标准实验教科书《网络技术应用》, 广东教育出版社, 2013.

[2]普通高中课程标准实验教科书《信息技术基础》广东教育出版社, 2013.

3.思想困惑 篇三

一、初中思想品德教学中的困惑

1、学生对思想品德课没兴趣，学习方法不科学，解题能力较差。有的学生认为既然政治课实行开卷考试，就没有必要背，所以拒绝记忆：有的学生背会了知识点，但是不会活学活用：有的学生存在“智力障碍”，看不懂题意或理解错误：有的学生掌握不住解题技巧，总是失分：有的学生的“语文素养”差，知识面太窄，视野不开阔，对问题不会分析也不善于表达。

2、表面上大张旗鼓地开展素质教育，实质上实施的依然是应试教育。一方面，为了调动学生学习的兴趣，教师讲课时会补充大量的资料去充实教材，采取丰富多彩的教学方式，来完成教学目标。另一方面，期中、期末考试后，把该学科的名次、平均分、及格率、良好率、优秀率用大屏幕展示在全体教职工大会上，依旧“分数至上”。于是，老师们上课再也不搞“活动”了，要么让学生背知识点，要么让学生大量做题。教师无奈，学生无趣。如此教学还严重忽略了学生的思维发展和情感需要，制约着情感、态度、价值观等多元目标的实现。

二、初中思想品德教学中困惑的原因分析

1、新教材的综合性非常强，对学生和老师的能力要求特别高。首先，从教材涵盖的知识面来看，思想品德往往与语文知识、科学常识、社会常识等相结合，涉及心理、法律、道德等多个领域，这与过去使用的教材有很大的不同。其次，从考试题型上看，除了选择题，还有概括题、辨析题、材料分析题、观察与思考、活动与探索等。要想取得好成绩，除了要求学生在平时必须多看课外书，多看报纸等。还要求学生必须有很好的逻辑推理能力、归纳演绎能力等。

2、思想品德课教学不受重视，影响教学成绩的提高。思想品德教师是中学政治课教学任务的直接承担者，是学校德育工作的骨干力量，在进行思想政治工作方面，起着十分重要的作用。但是在现实中思想品德课却得不到应有的重视。一方面，学生认为思想品德课是副科。另一方面。思想品德在中招考试中实行开卷，学生主观地认为不用背，不用记，只要考试时翻一翻书，就能够考出好成绩。所以在这样的氛围中，思想品德的地位和成绩可想而知。

3、受到应试教育的影响。课程评价对课程的实施起着重要的导向和质量监控的作用。目前对教师工作业绩的评价依然是凭借学生学业成绩的好坏，也就是看四项指标：优秀率、良好率、及格率、平均分。对一个学校办学质量的评价依然是凭借升学率的高低。由于受到“应试教育”考核机制的影响。教师面对新课程改革只能“穿新鞋走老路”。

4、教师自身的综合素质不高，又情于学习。教学一线的教师，多数未能真正认识到课程改革的重要性，每次开展新课程培训。他们都不愿意参加，即使参加了，也是身在曹营心在汉，听一会儿就溜。名义上参加了培训，实际上什么也没有学到。新课程改革要求教师按课程标准设计教学。而教师整天忙于上课、改作业，忽视了对课程标准的学习、研究，所以造成对新课改的理念及其核心把握得不是很准，多数流于形式。

三、初中思想品德教学中困惑的解决办法

1、加强教师的新课程培训。各级政府和教育行政部门，要按照“先培训，后上岗；不培训，不上岗”的原则，将新一轮基础教育课程改革的有关内容纳入中小学教师继续教育的核心内容中；在培训形式上倡导培训者与教师的平等交流、对话，了解老师们的疑难和困惑，并结合教师的教学实际，做到有针对性、实效性，及时发现和解决新课程实验过程中出现的各种问题，探索、实施与新课程相适应的教学方法。

2、建立教师轮换交流制度。示范学校选派支教教师到教学质量差的学校送去先进的教学理念，传递教学方法、教学艺术，帮助教学质量差的学校顺利实施课程改革，提高教育教学质量。开展教研活动，上公开课等，利用现有的教育资源对教学质量差的学校进行有针对性的培训。

3、优化教学方法，激发学习兴趣。利用政治课独有的特点，结合课本上相关知识，积极开展课前三分钟时政播报活动。如在进行初三“和平与发展”内容的教学时，我让学生列举近几年发生的影响和平的国内外重大时事，学生纷纷举手发言，气氛非常热烈。实践证明，学生对融现实性和知识性于一体的时政课不仅接受快，而且记忆效果好。

新教材实际上加大了教师的备课量。为了给学生充足的活动时间，课前只要条件允许，我就提前把相关内容制作成多媒体课件或投影片，在课堂上直接展示出来。这些颜色各异的图片和形象生动的动画，很快引导学生进入了良好的学习状态，既节省了时间，又引发了兴趣，而且学习效率很高。

4、改革教师的教学评价制度。现在。对教师教学评价的方式是将教师视为客体，评价标准是看学生的学习成绩。这种评价机制实际上并不能激起教师的工作热情，反而可能引起教师心理上的压力。为了全面、客观地评价教师的教学，提高教师工作的积极性，必须建立以教师自我评价为主，学生、学校领导、家长共同参与的教师评价制度。不得以学生考试成绩作为评价教师的唯一标准，

总之，随着新课改的逐渐深入，思想品德教师在教学实践过程中会遇到越来越多的困惑。这些困惑可以促使教师进行反思，在反思中逐渐成熟。因此，教师应以良好的心态去面对新课程改革，大胆地投身于新课程改革的浪潮中去!

4.问题与困惑 篇四

刘洪卫

问题与困惑一：物理探究教学中学生提问能力差，怎么办？

针对学生出现的这种情况，我们教研组进行综合分析和总结，发现造成这种现象的主要因素有以下几个方面：

⑴不敢问。我们学校的学生来自农村，许多学生生性胆怯，不善言谈，一怕提出问题时词不达意或出现错误，被同学讥笑；二怕所提问题过于简单，被老师和同学认为知识浅薄，引起师生的讥讽和嘲笑；三怕提出问题超出教学要求或老师一时难以回答，造成尴尬。⑵不会问。之前的课堂教学中，大多是教师讲，学生听；教师写，学生记；教师问，学生答的教学模式。学生处于回答教师事先设计好的各种问题的被动状态和地位，教师是课堂的主宰，学生根本就没有想过在课堂上根据教学内容向老师提出问题，只是一味地被动接受。至多是在遇到不会做的问题，才会向教师请教该题怎么做？很少会提出有价值的问题。⑶没机会问。课堂教学中，学生在探究新知识的过程中随着思维的深入，总会有这样或那样的问题，但由于是在“听课”，加上教师授课时间的限制，留给学生自主提问时间太少了，以至于课堂上即使学生发现问题并想提出来，但没有提问的机会，课后只能由同学间交流，如果交流后还不能解决，那么问题也只能留给自己，时间长久之后学生就失去了提问题的兴趣和热情。

⑷教师教学方法陈旧。缺乏启发式、探究式教学，造成学生思维不活跃，想象力不丰富，创造精神缺乏。

问题与困惑二：学生自主学习自由化，教师如何调控？

问题与困惑三：在当前实施新课程的背景下，如何使物理由“难学”变为“易学”，使学生由“苦学”变成“乐学”，防止学生出现两极分化？

5.“收获”与“困惑”并存 篇五

——践行“先学后教，自主互助”课堂教学模式的体会

建瓯市第一小学 林文新

去年，我们学校首先在五年级推广了“先学后教，自主互助”课堂教学模式。经过多次学习培训，“先学后教，自主互助”的教学思想也已经广泛应用到我的课堂教学中。在实施这种“出示学习目标——学生自学，教师指导——小组互助，教师点拨——课堂检测——反馈小结”的教学模式中，我有收获，也有困惑。

一、我的收获

1、“先学后教，自主互助”有力于培养学生自主学习的能力。心理学家皮亚杰说过：“一切真理都要学生自己获得，或者由他重新发现，至少由他重建，而不是简单地传递给他。”著名教育家波利亚曾也说过：“教师在课堂上讲什么当然是重要的，然而学生想的是什么却更是千百倍地重要。思想应当在学生的脑子里产生出来，而教师仅仅只应起一个助产婆的作用。”因此，在日常教学中，如何培养学生逐渐形成主动学习的意识，提高学生自主学习的能力，就显得尤为重要。

可在现实里，学生在学校时每天除了上课和参加一些课外体育活动外（现在一味强调安全，根本谈不上课外活动），几乎没有自己独立自主学习的时间与空间。放学后，大部分家长因为工作的原因难以顾及小孩的学习，学生能完成老师家庭作业便认为当天的学习任务已经完成了，就是好孩子了，即使能预习的往往都是走马观花，效果很低。至于那些学习态度差的学生，学习效果就更差了。

为此，为了改变这种现状，我们设计了“先学后教，自主互助”课堂教学模式预习卡。有了这种预习卡，学生的预习效果就大大提高了。因为，他要是不好好预习的话，第二天上课他跟同学谈论时，就拿不出东西，只能坐在那里干瞪眼，心里就会难受。而对于学习态度好的学生，他就有了用武之地。他可以通过和同学探讨，和老师交流 1

来确定自己的预习效果，获取快感，真可谓“共学相长”。

这样，学生通过提前一天自主学习新知识、探索新方法（填写“预习卡”），在初步形成自己的想法的基础上再参与第二天的课堂教学，就能有利地促进学生主动学习、积极探索与合作交流的积极性，培养他们自主学习的能力。

2、“先学后教，自主互助”体现了课堂教学的“尊重主体，面向全体”的教学理念。

这种教学模式突出了“课堂教学的全过程都让学生学”这一实质。如“学生自学，教师指导——小组互助，教师点拨”等环节，使学生畅所欲言、各抒己见，大胆表态发言，说心中所想，写心中所思。在广泛交流中吸取别人的长处，发现自己的不足；在比较中见真假，比较中见优劣，比较中求进步，很好地体现了“尊重主体，面向全体”的教学理念。

3、“先学后教，自主互助”有利于优势互补，缩小个体差异，培养学生的合作意识、创新意识、竞争意识。

“先学后教，自主互助”课堂教学模式不是注重给学生知识，而是注重给学生学习知识的能力与方法。古人云，授人以鱼不如授之以渔；给别人金块，不如给别人点石成金的点金术。

比如学生要完成老师提出的一个学习目标，他要通过“自己学习——小组议论——全班探讨——老师小结”这四个学习环节。表面上看，老师上课的时间少了，其实对老师的要求更高了，需要教师更多的时间备课和更多的教育智慧。也正因为这样课堂上大部分的时间还给了学生，让他们在学习小组里群策群力，探索知识克服困难，使他们的合作意识，创新意识及竞争意识得到了培养。

此外，学生在独立思考的基础上，研讨教师或学生提出的问题时，他们需要通过“倾听”——认真听取别人的意见；“交流”——发表自己的看法并对别人的意见进行评价和补充；“协作”——用自己擅长的形式（如读、画、唱、演等）展示问题的解决过程；“分享”——让每个人获得成功的体验，并从中反思自己的学习行为等环节，实现解决问题的目的。这种“人人教我，我教人人”的学习模式，有利

于学生开阔视野，学会与人相处，有利于优势互补，缩小个体差异。

4、“先学后教，自主互助”有利于问题的暴露。

学生在学习小组内讨论解决问题的过程中，他们能说出自己的疑问，这比以前老师问“有问题吗？”，许多学生没有回应要好得多。况且，在学习小组内，那些内向的孩子也能发表自己的意见，暴露出很多问题，这样就更有利于老师掌握学生的学习情况。

5、“先学后教，自主互助”有利于促进教师的教学能力，做到“教学相长”。

在这种模式的课堂教学中，教师其实是充当了编剧、导演、演员、裁判等多重角色。比如，教师如何理解教材, 如何表述自己的观点, 如何设置能足够吊起学生胃口的问题, 如何在课堂上和学生打成一片，此种等等，教师必须得狠下一番工夫。还有，教师在在学生辩得精彩绝伦的时候淡化自己, 在学生迷茫不知去向时又适时出现，给予指正、点拨, 使他们恍然大悟„„这样，在提升学生学习效率的同时,又进一步提升了教师自己的教学能力。

二、我的困惑

在实施“先学后教，自主互助”课堂教学模式的过程中，也产生了不少困惑，在这里谈谈，与大家一起来想一想，该如何解决？

1、在实施这种教学模式过程中，各学习小组出现了一些不均衡的现象，怎么办？

为了保证学习小组的均衡性，我们几位老师颇下了一番工夫：首先成立八个学习小组，并任命八个学习小组长。然后按学习成绩、在校表现、家庭情况等把全班剩下的42（扣除8个小组长）个同学分为4个类别。接着由8个学习小组长抽签，先抽出挑选第一类别学生的顺序签（相当于好生），每个小组长每次只能抽一个学生。抽完第一类别学生后，再依次抽挑选第二、三、四类别学生的顺序签。同时，要求小组长在挑选学生时，要兼顾男生和女生，并特别强调，老师有权根据各小组的情况，进行适当调整。即使这样，一个学习校组内的优生差生多少不一，不均衡还是存在。原因有二：一是小组长在挑选组员时，很多是本着“情感因素”来挑选的；二是即使有些小组长挑

选比较理智，会根据学生的各方面的表现去进行挑选，但是不确定性总是存在的。比如老师事先的分组就有不合理的地方。

这样，在评价环节就产生了分歧，因为对学生的评价是按组内学生情况来进行评价的。比如，有一次，魏博涵同学（慢生）主动站起来背书，我就给他们小组加分，其他组的同学就不服气，说：“我们小组的同学读得更好为什么不能加分？”造成表面看是偏向的现象。毕竟学生是有差异的，如何才能分组合理？

2、在实施这种教学模式过程中，乱堂的现象时有存在，怎么办？ 小组内互助交流过程中产生疑问的问题，有的小组已经解决的，而有的的小组还没有解决。这期间已经解决了问题的小组该怎么办？还有，要是自己小组的问题解决不了，是否可以采取组际交流？要是可以的话，这样就有下位的，到其他小组去请教，造成纪律乱，课堂秩序不好控制，怎么办？

3、在实施这种教学模式过程中，怎么理解“集体讲解，教师小结”？

通过互助交流之后，大部分学生解决不了的题目作为集体讲解，这时是师讲还是生讲？怎样把握这个尺度？要求老师讲解不超过15倒20分钟，最好是少讲，又有的说不要学生讲代替老师讲，那么究竟该如何掌握何时讲、讲多少？

6.阅读教学困惑 篇六

阅读教学是语文教学的重要组成内容，是达成对学生语文素养培养的语文教学目标的重要途径。根据新课程标准，改革小学阅读教学是当前小学语文教学改革中的一项刻不容缓的任务。

我的阅读课存在着以下困惑：

1、目标不明确。表现为教学目标没有定位在“全面提高学生的语文素养”上，而是定位在“听说读写”能力的训练上。烦琐的分析还没有退出语文阅读教学舞台。老师们因循着既定的教案，不厌其烦地把学生赶进设置的埋伏圈。

2、学生的个性体验不够。热热闹闹的一堂课，从教师的教学语言到教学设计，可以说近乎完美。似乎也抓住了课文的重点、难点，解决了课文的重点、难点；似乎也指导学生进行了感情朗读，学生似乎也读得很有感情。但是当课堂巩固时，学生对课文的理解回生，对课文的朗读回复到初读时的水平。这说明什么？说明学生对文本缺乏自己的个性体验。无论是对文本内容的理解还是朗读时情感的把握都是教师强加的。没有内化的东西，自然就会当堂回生。这种回生不是偶然的，而是赶羊式教学的必然后果。

3、人文精神缺失。课堂上，老师不会在事情的矛盾处，让学生辩一辩议一议，通过人文哲理培养学生的思维能力；老师不会在文中的省略号处，让学生想一想说一说，通过人文哲理培养学生的想象能力；

不会引导学生关心作品中人物的命运和喜怒哀乐；不会引导学生说出自己的喜欢、憎恶、崇敬、向往、同情等感受；不会引导学生领悟作品的精妙，从中获得对自然、社会、人生的有益启示。

4、教学形式单调。有的课讲讲读读，问问答答，从头至尾一直处于窜讲的单调状态。好象除了老师问，学生答，老师就想不出招数了。即使偶尔用上小组讨论的形式，教师也显得力不从心。撒开了场子，收不拢摊。不象名家上课，或讨论或论辩或打擂台，一切方法的运用看似信手拈来，实则恰倒好处。没有刻意斧凿的痕迹。让人感叹山是山，水是水，山山水水都是绝美的风景。

5、没有尊重个性差异。表现为教师不能全面了解、研究、评价学生，有的问题设计过难，没有化难为易的坡度；有的问题设计偏简，没有思考的价值。不能认识到学生之间存在着巨大的差异，并采取相应的做法和措施，没有鼓励全体学生人人都充分参与到学习中，往往是好学生剃头挑子一头热。还有对学生的各种不同见解不能表现出尊重的态度。

针对上述问题，我认为在新课程理念下小学阅读教学必须必须做到以下方面：

1、树立正确的现代阅读教学理念。

2、善于提出问题，在理解的基础上阅读。

3、善于创设情境，在问题情景中阅读。

4、、善于加强课内外联系，扩大阅读量。

总之，新课程是一种教育理想，新课程下，人人平等。只要深入学习课程标准，吃透课程理念，树立正确的现代阅读教学理念，新课程也一样能在高年级课堂精彩纷逞，理想变成现实。

阅读教学是小学语文教学中一朵最令人关注的浪花，它是学生学会搜集处理信息、认识世界、发展思维、获得审美体验的重要途径之一。儿童认了字，必然会产生强烈的阅读的欲望，新颁布的《语文课程标准》中明确指出：“各个学段的语文教学都要重视阅读”。

以训练为主，加强学生的顺连能力

在语文教学中让学生动口、动手、动脑，通过语言的实践活动来学习语言就成为必然的过程。有效阅读教学在这方面主要采取了以下几个措施：

1.保证训练的时间。我对平常的语文课作了调查，一般学生的读及练习的时间只有10分钟左右，甚至更少。因此，要求每节课必须最大限度地安排学生活动时间，一般应为二分之一左右。

2.要注意训练的质量。不注意质的过量训练是低效的，甚至是有害的。要注意训练的针对性和有效性，要围绕教学目标精心设计语言文字的训练，要以听说读写的综合训练为主要形式。

3.训练要贯穿于教学过程，要到位，要有层次。重点训练要分步实施。要重视学习方法的指导和迁移，特别要帮助学生掌握思维的过程和方法。4.训练应面向全体学生，力求所有的学生能参加训练。

不要让学生把训练看作是负担，要为学生创设愉悦的气氛，以达到最佳效朗读，应该成为小语阅读教学的主旋律果。

朗读，应该成为小语阅读教学的主旋律

《语文课程标准》明确要求学生“能用普通话正确、流利、有感情地朗读课文”重视朗读，让学生正确、流利、有感情地朗读课文，在读中整体感知，在读中整体感悟，能充分激活学生的内心世界，引发其个性的张扬，同时享受到阅读教学的无限乐趣。学生声情并茂的朗读也是一种再创造，它把无声的文字转化为有声的语言，完美地实现了作品生命的再现，使语文的学习变得充满生气，具有灵性地跳动，正如德国美学家姚斯所说：“文学作品本身没有意义，是读者赋予了她积极的生命。”

朗读，不仅是感悟课文内容的重要手段，也是体现学生语文学习能力的重要特征。如果说语文能力的核心是阅读能力、语感能力，那么，朗读能力的培养就应该是它极为重要的基石，语文教学应当重视学生的读书活动，这一点毋庸置疑。学生的朗读，情与声、内容与形式互动相生，相互依存，特别是朗读一旦进入情感表达的激情状态，就会不断超越学生原有的认知经验、知识水平、想象能力，与作品的情感发生共鸣，与作品的思想达成共识，和作品的旋律产生共振，从而促进语感能力的迅速发展。

7.学习名著的困惑 篇七

他的话引起大家的深思, 引发了大家的讨论, 大家一致认为:这些名著距离我们的年代久远, 不容易引起共鸣;这些名著属外国作品, 与我们的思想、文化、生活有很大的差异, 不容易接受。

讨论中, 我们不由得回忆起自己的少年时光。我们是在学雷锋的活动中成长起来的, 是在刘胡兰、黄继光、董存瑞、邱少云、江姐的故事里走过来的, 我们对《苦菜花》《江姐》《野火春风斗古城》情有独钟, 我们甚至感慨:为什么不把《在烈火中永生》《青春之歌》等这些描写先烈事迹的书当名著看呢!它们不是更适合我们的革命传统主义教育吗?更适合我们中国人的口味吗?

可能一代人有一代人的文化生活背景, 并由此带来认知、认同差异。我们的老前辈是被马列主义、毛泽东思想武装的一代, 当年《钢铁是怎样炼成的》《童年》《在人间》《我的大学》是他们的精神食粮, 而我们这些四十岁左右的中年人, 却更多地从书籍、电影中了解到共和国诞生的代价, 无数革命先烈在我们心中扎下了根, 至今仍对反映那个年代的战争片有一种割舍不掉的情怀。

那么, 现在呢, 我们的中学生又在接受什么样的熏陶呢?下面是我耳闻目睹的几件事, 你或许能从中悟出点什么吧!

走在拥挤的放学路上, 一位小学生这样对同伴说:“刘胡兰真傻, 问你什么就说什么吧, 干吗那么嘴硬!”

小学组织四、五年级学生观看《钢铁是怎样炼成的》这部电影, 十一岁的外甥回家对我说:“今天老师让我们去看电影, 名字是《钢铁是怎样炼成的》, 可并没有见炼钢铁呀!”

我女儿今年14岁, 上初二, 去年暑假就迷上了杨红樱、秦文君的校园文学, 《女生贾梅》更是百看不厌。她经常读《时文选粹》《中学生阅读》《智慧背囊》等, 也不能说不高雅, 走上邪路, 总觉得不符合课标要求。《水浒传》《三国演义》上小学就买了儿童版的, 却从来不看, 《西游记》《红楼梦》更无从问津, 就是百科全书、名人传记、成语故事、上下五千年也不感兴趣。我不知道她将来会成为哪一类人才, 但读书的不丰富、不广泛, 使她很难走在学习的前列。我很困惑, 为什么这些名著走不进学生的世界。

目前, 因为要考试名著内容, 很多学生不管爱与不爱, 不得不组织些零碎的镜头, 东拼西凑, 强行记忆。但我知道, 这并不是发自心底的声音, 而是无奈的中考压力使然。

的确我们的学生日子也不好过, 他们大多数忙着做练习, 上各种各样的补习班, 起早贪黑, 挑灯夜战, 以求能进入高等学府, 使自己的前程锦绣灿烂, 参考资料、各类试卷一摞压一摞, 哪里有名著摆放的位置?一次次考试, 一次次排名, 紧绷的神经哪有时间和名著交谈?

初三一次模拟考试中, 一篇反映战争内容的阅读文后有这样一道题:写出你所知道的战争时代的小英雄事迹及对你的影响。很多学生一脸茫然, 不得已竟写了董存瑞、邱少云, 一部分同学显然受了电视剧《小兵张嘎》的影响, 才知道那时还有一个叫张嘎的小英雄, 绝大部分同学不知道小英雄雨来、送鸡毛信的海娃, 被敌人刺死的王二小……

更有一类学生到处悬挂、张贴歌星、影星照片, 从服饰到发型处处模仿。上学要带mp3, 下课要哼唱他们的歌曲, 而上课睡觉、完不成作业、考试不及格更与他们形影不离。我觉得他们的精神世界一片空虚。没有了阅读, 我们的德育是多么可怕的一片空白, 学生是非不分, 乃至我们现在一切都必须从头做起, “学会生活”、“学会合作”、“学会做人”……

总之, 我不知道是名著的不适宜, 还是我们的教育有问题, 学生不热爱读书却是不争的事实。而教育必须阅读, 必须进行真正的阅读, 以阅读促进思维和精神的共同成长却是当务之急, 但怎样实现二者的结合却一筹莫展。

我很困惑, 在困惑中不能自拔。

特别是在当前的升学考试中, 我眼睁睁地看着那些语文佼佼者与平价生失之交臂, 需要家长拿上万元的高价上高中时, 我不敢再领我的学生尽情徜徉在语文的乐园, 他们应该有更多的时间学习英语和数理化, 以便将来顺利考上高中和大学。

8.书籍的困惑与困惑的读书 篇八

先民造字，据说是目睹龟甲裂纹或山川鸟兽革木之形而感发引起的，但就六书中最能直接表达意境的象形、指事、会意字，也无法完整地体现出该字所应体现的全部内容，至于形声、转注、假借字，则更是人们笔端见拙。无可奈何时拈来权宜表音表意之符号而已。因此文字打产生时就有先天的不准确性。时代发展，字数激增到十数万字，而形音义也屡加变，与先民造字之初大相迳庭。用如此不可靠又生涩不通的方方块块记言记事，便成了“难得可怕”面“阻碍传布智力的结核”。(鲁迅《门外文谈》)

这样，人们一旦把见闻心思形诸于文字，就已经失去了准确完整的第一性而成为第二性的东西，经后人加工润色，则更成为第三性以后的东西。同时又有古今之隔，“昔之妇孺闻而辄晓者，更经学大师转相讲授仍留疑义。”这是时代使然。(戴震《戴东原集》卷三)难怪元代有一书生读《楚辞》不通，竟诅咒屈原“写文章如此艰涩，投水死得活该！”(元吾邱衍《闲居录》)这样一来，人们便在遇到文字难以表达的意境时，或自已委实不通古人文句时，便只能用“妙不可言”、“笔墨难以形容于万一”之类词来搪塞，七分无奈，三分无赖。

文字写定，便成书册，所谓“书契之本，见于文字。”好事者踵而继之，或抄或传，或训或释，结果却是讹文谬字与日俱增，误训乖释更为益炽。同时，书籍流布中的虫蛀风蚀、兵燹战乱及人们有意无意的裁汰散佚也极严重。仅“兵燹”而言，据《隋书·牛弘传》和明胡应麟《少室山房笔丛》载，前后历代就达“十厄”之多。可见书籍流传愈往后世，愈失本旨，鱼鲁豕亥，千疮百孔，奄奄一息，不绝如缕。

最为可恨的还要数人为地制造不真实。以史书为例，淆人昭读史兴浓，一日，忽焉发出“前代正人君子名节隆重，指不胜屈，近时人材寥廖，何古今之不相及若此”的疑问，他向时人毕子筠讨教个中三昧，毕氏告诉他这是前人“史笔有所润饰”的缘故。其实，前人早已深明此理，如宋时奸相丁谓就说过：“古今所谓忠臣孝子，皆未足深信，乃史笔缘饰，欲为后代美谈耳！”(均见《啸亭续录》卷三)可见古人著史，在“秉笔直书”的幌子下在做何勾当。至于记述仇之国的史实，如《魏书》讥南朝为“岛夷”，《宋书》刺北魏为“索虏”。则相互指斥，于彼妇骂街无二。再如历朝皇帝的《实录》，一俟书成，草稿及其它资料全部付之一炬，这里面除了部分不可泄露的国家机秘外，恐怕更大部分是封建帝王暴虐荒淫、奢侈腐化的污行秽史，这是万万传不得的。如此《实录》，还要被屡加改易。清朝诸帝，即位之始便改窜先帝《实录》，直到满意为止，名为《实录》，简直是一莫大的讽刺。至于私家所撰如碑传、族谱等，更是水分太多。东汉末年，蔡邕为当时“党铜之祸”时蒙难的太学生领袖郭泰撰写碑铭时就深有感触地说：“吾为碑铭多矣，皆有惭德，唯郭有道(泰)无愧色耳！”(《后汉书·郭太传》)蔡氏博雅磊落君子，尚不免笔端缘饰，后世之人，更是褒贬任由，全凭胸臆，笔下之人，生时有桀纣之暴，死后备尧舜之贤。如此碑传，岂能深信？！

由于以上诸多主客观因素所致，使我们手中的书籍无论字面文字，还是字里义理，皆讹谬满纸，不可卒读。更为不可思议的是即或同一部分甚至同一句话，国读者领悟能力不同，见解不同以及运用于实践的方式不同，有人读了浪子回头，成为贤才；有人读了，本为贤士，反成盗跖。有人读书明理成为栋梁之材，上裨于国，下益其身，名垂青史，千古称颂；有人却因读书治学，竟成奸人贼子，祸国殃民，以至于骨朽人间，骂犹未销。更多的人幼时治经，白首尚不能通，生龙活虎般的躯体硬是让书本耗成几根白骨，至死仍不明白为何落得如此之下场。真不知孽根究竟是书还是人！

于是，为了减少文字书籍的讹误，为了消除书籍的副作用，把那些死啃书本的“蛀虫”从书缝里拉出来，古往今来，人们便绞尽脑汁，想出了众多的法子。

同儒家文化虽非昆弟，但亦密不可分的禅学尤其是南禅，他们有自己对待文字书籍独特而又绝妙的方式——“不立文字”。南禅诸师认为，佛家最高深之处在于心悟神化后世界、佛、我合而为一时的绝妙境地，一旦将其用语言文字表达出来，就成为第二性的东西失去了意境。因此他们把“以心传心”、“不立文字”作为自己的传教方式，认为释读佛籍是“头上安头，雪上加霜”。故他们“宁可永劫受沉沦，不以诸圣求解脱”。不仅如此，他们还讥讽那些终日精研佛理的人是“世间如许广阔不肯出，钻他故纸驴年去”。(《五灯会元》卷四)

唐末五代，战乱频仍，加上几次人为的灭佛，寺院被焚，典藉散亡，佛教受到沉重打击，但南禅却在这一时期得到迅速发展。无疑，不读经籍、不立文字正是其发展的重要原因之一。可是，南禅到了后期，他们的传宗世系需要记载，诸大师传教事迹需要记载，同它派辩论时也亟需文字性的证据材料，况且更多的佛门弟子毕竟要通过学习佛籍来修行悟道。于是不立文字的传教方式被打破，代之而来的是硕厚生涩的典籍，南禅由生机勃勃走向僵化陵夷，由不立文字而兴盛，由立文字而衰微，教训斯深，然似乎又是其发展之必然。

禅学如此，在世俗知识界，主张放弃文字书籍者，最早的盖为老子。老子提出要人们回复到结绳记事的时代，毁弃文字书籍。庄子发挥老子之义，更将圣人、书籍、音律、仁义礼智、诸侯等看成是一切罪恶之根源，力主“绝圣弃智”、“擢乱六律”，将一切能导致人们聪慧开悟的东西全部废除掉(《庄子·箧》)。韩非子也认为“儒以文乱法，侠以武犯禁”，故将读书儒士列为“五蠹”之一(《韩非子·五蠹》)。孔子弟子子路也曾向孔子发出过“何必读书，然后为学？”的疑问(《论语·先进》)。到了南宋，陆九渊更提出“不识一字，管取堂堂作大丈夫！”他们由痛恨那些沽名钓誉，为利禄奔波而扰乱尘世，干犯民人的读书人，进而痛恨读书人手中的书籍，认为正是这些讹谬特炽而义理乖误的书籍破坏了清净的世界，因此他们觉得如果焚书弃智，则万恶皆灭而天下太平立致。然而，他们这些主张显然行之不通，一则除实践活动外，人们经验和知识的获得以及文化的传播发展不能只凭口耳之传，必须凭藉图书；再者，放弃图书更是一种倒退。何况老、庄、韩、陆诸人，也莫不皆饱学之士，他们的思想也只能通过著述表现出来。

另一些人承认书籍有讹误，但却不主张对书籍任意校改或重新著书。他们认为作者有高下之分，读者也有良莠之别，与其乱加点窜而贻累古人，延误后学，不如原书流传，缺文坏字一仍其旧，自己的见解也无需加进去，由读者自己去甄别、学习和扬弃。如北齐学者邢邵就主张不甚校，认为“误书思之，更是一适”。赞同这一观点者也代不乏人。这种做法虽然不会产生乱涂乱改，妄加发挥的现象而制造出更多的垃圾，但仍然是一种回避而不负责任的做法，原书讹谬一仍不改，不利于后学也不利于文化之发展。邢邵的主张当时就受到其妻弟李季才的批评，说：“世间人多不聪明，思误书何由能得。”(《北齐书·邢邵传》)可见此法亦不可取。

第三种做法，也是普遍的作法，是认识到文字书籍的不可靠和消极作用。因此一方面提醒人们不要为书籍所缚。如孔子告诫人们文献有其“不足征”的一面。孟子则大声疾呼“尽信书，则不如无书。”后世学者也倡导人们多行实践，“时时省察，处处体验，即米盐之琐，寝席之亵”间亦有学问，不必强求子书籍。现代语言学家吕叔湘更把语言文字喻为“拐杖”，吕老之意，若爬山历险，此杖必凭，倘轻履平川，则当弃杖而行，否则反会成为累赘。他们谆谆劝诫，向人们提出善意的警告，要求学者既能钻进书堆里，又能出得来。

另一方面，历代学者又力主对文字书籍进行大规模整理，俾还其旧。这其中又分两派：一派以汉、清学者为代表。着重在文字、音韵、训诂、书籍版本、流传渊源、学术渊源及辨伪、辑佚等方面进行校勘、考订、训释和整理工作，力图恢复书籍原貌。如汉儒郑玄即以“念述先圣之玄意，思整百家之不齐，亦庶几以尽吾才”为目的。(《后汉书·郑玄传》)清儒准依汉儒，呕心呖血，不休地工作，以求恢复汉唐之旧，达到“刊落浮词，独求真解”的目的。另一派以魏晋南朝、宋、明学者为代表。他们皆以上承孔、孟的面目出现，力图在义理思想上做一廓清，扫除雾翳，以见古人心迹面目。结果，汉、清学者在书籍的校勘整理方面做出了巨大贡献，使许多积误难读的书成为可读的善本，今天治学而不利用他们的成绩，是“舍其路而不由”。而魏晋南朝、宋、明学者也不同程度地对古人义理思想进行了廓清、阐释和发挥，演绎出了魏晋玄学和宋明理学，贡献亦自不小。

然而，学问乃千秋事，古人不可能把所有书籍中的讹误全部正，况且，汉、清学者误会臆改者亦极多。北齐学者颜之推形象地比喻校书“如扫灰尘，旋扫旋生。”(《颜氏家训》)汉清学者正是如此，他们在清扫古书“灰尘”的同时又不自觉地积下“灰尘”等待后人去清扫。而魏晋南朝和宋明学者则似乎走得更远。他们或以玄学入义理，或用“六经注我”之原则，任加发挥，弃旧凿新，甚至曲就古人以从我，被顾炎武指斥是“日从事于圣人，而去之弥远”的活动。(《亭林文集》卷三)他们“自以为得理，而天下受其害者众”。(《戴东原集》卷九)结果，这些衍理大师们的巨制鸿著令人读来不觉昭昭，反令昏昏，真是大道多歧，安知羊之所在！

9.班级管理的困惑 篇九

今年是我第一次当班主任，作为一个初出茅庐的新手，在班级管理的过程中在从事班主任工作的过程中，总觉得班级管理千头万绪，特别是现在的孩子们，娇生惯养、个性张扬、自我意识强、承受挫折能力差。在日常班级管理中，学生越来越难管，经常会遇到各种各样的问题，比如遇到无理取闹的家长该如何沟通、面对形形色色的问题学生该如何转化教育等等。通过处理这些问题，让我意识到不能再用老眼光来看待他们了，更不能用老办法了。这就需要保持清醒的头脑，冷静分析思考，做出让双方尽可能满意的决定。经过长期观察，我发现班级中隐藏着几大矛盾：即班主任与家长之间的矛盾、班主任和“问题学生”之间的矛盾等。这些矛盾的存在，极大地影响了班级良好的学习气氛，破坏了班级良好的发展轨道。

一、班主任和家长之间的矛盾

由于我是中途接到的四年级，家长和孩子都已经适应了原来老师的教学方式和管理方式，面对一个新的班主任，他们的心里是怀疑的，甚至是不信任的，所以在接到这个班不久，由于有些孩子不大适应新老师的教学方式，成绩有一定程度的下滑，有的家长打电话来质问老师，甚至有的家长把一件小事也拿到微信群里说，挑起其他家长的对老师的不满。在我的耐心解释下，大部分家长已经能够理解老师。后来大部分孩子已经适应了老师的教学方式，成绩也回升，但个别家长依然把孩子的一切问题都怪在老师的身上。面对这样的情况，应该怎么办呢？

二、班主任和“问题学生”的矛盾

班上有几名学生，上课总爱讲话，下课爱恶作剧，捉弄别的同学，作业完成也不认真，他自己也知道自己的行为及做法不对，老师的教导都对，但就是管不住自己。经过一段时间的观察，我找到了这个学生管不住自己的主要原因是意志力薄弱、自我约束力不强。可见他这种行为不是一天两天所养成的，要想让他短时间改掉，似乎很难，因为他已经上瘾了。面对这样的学生，怎样的教育才能帮助他改正过来？

以上是我在班级管理中的几点困惑，还请各位老师指点迷津，提出更加合理妥善的建议，共筹班级管理，共同提高班级管理水平。

10.课题困惑 篇十

一、研究过程中我发现此课题研究范围圈定太小，有一定的局限性，我们能不能在实施研究的过程中以语文教材资源为载体拓宽范围。比如：借助我校开展的课外阅读交流活动（经典诵读、故事大王比赛等）高效课堂中小组合作学习的培养等活动来培养低段孩子的口语表达能力？

二、在我们这项课题研究中，资料的收集取舍请专家能否说明并指导。

11.对“辟谷”的困惑 篇十一

封建社会生产不发达，统治阶级残酷压迫人民，饥馑兵燹连年不断，民众在饥寒交迫中挣扎，“辟谷”在理论上有减轻生活负担的作用，故在民众中亦有一定市场。

考古籍中介绍的辟谷之法有服气法、龟息法、吞服日精月华法、服松柏叶法、煮白石子(石头)法、服枸杞叶法、服松脂茯苓法等；更实际一些的是节食法。诸如“黄豆七斗，芝麻三升，九蒸九晒，捣烂为丸，如核桃大，每服一丸可三日不饥”。这似乎有些救荒的味道了。类似记载在许多古医籍、杂记中均可以见到。

生物之所以能生存，最重要的一点就是必须进行新陈代谢，其中包括能量代谢。绝大多数植物是利用日光能，通过光合作用维持其能量代谢的，动物则不能直接利用阳光，人亦然。后者只能间接利用阳光。即必须依赖食物供给能量(特殊情况下的静脉输注，也应视为食物)，正所谓“民以食为天”。

医学科学证明，一个人不吃不喝，壮汉也难挺过十几天。一般一周左右毙命；如只允许喝水，不吃任何食物，约可支持一个月左右。不进食期间。人体内的新陈代谢发生严重紊乱，包括水与电解质平衡的严重失调、代谢性酸中毒等等，終至死亡。若允许饮水，再允许吃少量食物，长此以往也会导致负氮平衡、严重的营养不良及代谢紊乱，生理功能逐渐衰退，终至衰竭不起。

社会步入20世纪90年代，又有许多辟谷之说兴起。说是练习了某种功法，即可步入辟谷佳境。通过辟谷可排除脏腑污秽无用之废物，洁净胃肠，清理库藏以纳精华，以达强身健体祛病之目的。练其功法，务需心诚，否则无效，云云。考其辟谷之法，有的只允许饮水，不吃任何食物，一如古法；有的只是不准食五谷及荤腥(如米面主食及肉蛋)，其他如水果蔬菜则不限。第一种方法实在令人难以理解，笔者也不敢贸然实践；第二种方法则有些道理，但究其实质也不过是低蛋白低脂肪饮食的变种而已。稍有医学常识的人即能明了，这类饮食并不能适合于所有的人，尤其对那些年老体弱者更不相宜。

12.蒸包子的困惑 篇十二

那是一个星期天,刚看完一个美食节目,妈妈兴冲冲地宣布道:“我来试试。”想着美食节目里热腾腾、暄乎乎的包子,我也无限期盼起来。

七手八脚一通忙活,包子都包好了,就等开蒸了。突然,妈妈举着笼屉问了一个问题:“你说,我这里一屉包子豆沙馅的好熟,一屉包子肉馅的不好熟。进蒸笼的时候,我们该把好熟的放在最上面,还是把不好熟的最上面呢?”

这个问题还真难倒我了呢!看着我一脸迷惑的样子,妈妈接着说:“我记得《西游记》里,有一次妖怪捉到了唐僧师徒四人,要把他们四个蒸了吃,唐僧皮薄好熟,八戒皮厚难熟,你去《西游记》里找找,最后他们是把唐僧放最上面还是最下面了?要不,妖怪怎么蒸唐僧,咱们就怎么蒸包子。”

看着妈妈一副沾沾自喜的样子,我心里真是又好气又好笑:“蒸包子到蒸唐僧,这都哪儿跟哪儿啊?难道天下的妈妈们都是蒸包子的时候去查《西游记》吗?”我内心哀号着。

但为了美味的包子,我还是无可奈何地搬来了《西游记》。果然,在第七十七回中,唐僧师徒过狮驼岭时,妖怪把唐僧放在最上面蒸,猪八戒放在最下面蒸。孙悟空认为妖怪放错了,没经验,是“雏儿妖精”。孙悟空说:“蒸东西,都打上面起,不好熟的,应该放上面。”

于是,我们按照孙悟空的说法蒸了包子。不过,悟空说的到底对不对呢?我决定一探究竟。我先问了问楼下晒太阳的邻居们,没想到,问题一抛出,大家居然七嘴八舌,众说纷纭起来。对于这个问题,邻居们主要分成了两派:一派认为,蒸汽往上跑,蒸笼上面最热,所以不好熟的放上面,这和悟空说的一样。另一派则表示,那所有的蒸汽都是自下而上跑的,所以最下面接触到蒸汽最热,而蒸汽跑到最上面的时候就变凉了,所以,不好熟的放下面。这和悟空说的背道而驰了。

这里没有统一答案,我决定换个地方问问。我来到门口的早点铺,早点铺的师傅正蒸着包子呢,一听我的问题,他很肯定地说:“下面好熟,你看,我每天卖包子,只要掀开盖子,看看最上面一层熟没熟,只要上面的熟了,下面的就一定熟了。而且,你看,我这里一面卖包子,一面还包新的呢,我每次包好了新的,我都是搁在最下面。要是上面好熟的话,那新包的包子我该搁最上面了。这肯定没错,打从我爷爷起,我们就是这么做的。”我一听郁闷了:“这么说来,悟空错了?”

两个相反的答案,到底哪个才是对的?突然间,我想起了物理老师。我相信,他一定能给我一个完美的解释。这时,我突然觉得自己有点像到处拜师学艺的孙大圣了。

听了我的问题,物理老师哈哈笑起来,说:“蒸包子,靠的是水蒸汽液化放出的热量(潜热),水蒸汽通常是升到在蒸笼最上面液化放热,最上面的包子熟得快,所以,悟空说的是对的。不过,卖早点的师傅也没说错,一则是蒸笼层数太多了,水蒸汽到不了最上面就液化了。另一则是户外温度低,竹制的蒸笼密封性差,也使得水蒸汽不到最上面就冷却了。所以,他们的生活经验都对,物理原理也不错,但同样的物理原理在不同的环境条件下,得出的结果也不同哦。”

说到这里,你们总算弄明白了我的所说“小小包子,大大学问”了吧。我学到的学问有:第一,物理原理不能生搬硬套,要不就成了刻舟求剑了;第二,《西游记》之所以伟大,在于作家能认真地观察生活,而我们,也要学着这么做;第三,生活中处处皆是学问,就在于我们是否有一双发现问题的慧眼了。

“触摸科学”征稿启事

您可以是受人尊敬的老师,也可以是惹人喜爱的学生。只要您的作品具有科学性、趣味性、创新性、可操作或复制性,均可向我们赐稿。

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13.困惑 篇十三

我走到墙边玩起雪来。突然一张纸片吸引了我的注意。我再仔细一看，原来是一张五十元的大票!我想这么冷的天，是谁掉在这的呢?钱就在超市的台阶下，一定是从超市里出来的人掉的。我就举着五十元钱走进超市对卖货的阿姨说：“阿姨，我捡了五十元钱，不知是谁的。”阿姨看到我手里的钱脸上立刻笑得像一朵花。她特别热情地说：“啊，一定是刚才来买东西那个小姑娘丢的。你给我吧。等她来了，我给她。”我信任地把钱交到了阿姨手里。但总觉得她笑得有点古怪、不自然。

回到家里，家里一屋子人。我骄傲地对大家说了我刚才做的好事。想得到一番表扬。没想到却引发了一场激烈的争论。妈妈摸着我的头半开玩笑但语气肯定地说：“儿子，你做的对!我儿子真是品德高尚啊，将来一定能有大出息!”我听了心中美滋滋的。奶奶这时却说：你给了卖货的，她给不给失主就两句话说了!”听了这话我眼前立刻浮现出阿姨那种笑，心一下子就沉了下来。这时大娘从卧室走出来说：“你个小傻冒!那么多钱你送给别人，心眼真实。我想捡还捡不到呢。”大爷也大着嗓门说：“记住：捡到一分钱交给警察叔叔，捡到大票自己留着。真傻!”一时间屋子里议论纷纷。我的脸憋的通红。尽管妈妈一个劲地说：“儿子你做的没错!”当检察官的叔叔也严肃地说“没什么可说的，孩子做的对!”可我心里还是很难过，差点没哭出来。我是不是真的是傻冒呢?

晚上，我碰巧又看到了一个小品：一个老人，捡到了三十元钱。他就在原地等着，一直等到天黑。终于等来了失主。人家把钱拿走了，他也冻感冒了。但他很高兴。

14.文明的困惑散文 篇十四

在离Bangalore大概194公里的地方有一个叫Hassan的城镇，位于印度的Karnataka省，Hassan是第11到13世纪印度Hoysala帝国最古老的城镇，这里安静而平和，有三个非常著名的寺庙Shravanabelagola，Belur和Halebid。去Hassan没有飞机，只有到那里的公路和火车，而且必须经过Bangalore到达那里，非常不方便。

因为要去的地方基本都是寺庙，而在这些古老神圣的寺庙中是不允许人们穿鞋子进入的，所以早早就准备好了一双厚厚的袜子，倒不是怕冷，而是担心咯脚，毕竟我们一直穿着鞋走路的，而对于印度人自己则是小菜了，因为他们本来世代就不穿鞋的。

我们早上六点半点钟准时从Bangalore出发，租用的是一辆旅游面包车，开车的是一个帅帅的印度小伙子，一路上放着印度音乐，他就唱着歌，四个小时的路程却也因此轻松了许多。200公里4个小时实在是印度的交通状况很差，这恐怕是印度一直不愿意承认的，我想阻碍印度经济发展的一个重要因素也许来自于这个交通的不便利。

我们租用的车是在中国已经很少见的那种中巴，而它在印度却已经算是比较好点的交通工具了。如国内的那种豪华的空调巴士，在印度几乎难得寻觅，尽管在这里你可以看见世界上最豪华的小轿车，但是对于普通大众旅行而言的交通工具却真的太落后了，这也严重阻碍了印度旅游业的发展。从Bangalore到Hassan，只有一条相当于我们国家市级标准的公路，而且是单车道。记得来印度的人常说，晚上两车会车的时候，就看哪个司机的胆子大了，路上是没有路灯的，而司机一开大灯几乎眼前就是一片昏暗，根本看不清楚前面的路，不看胆子，那就只有停下车来等对面的车过去，然后自己再走。高速公路，在印度还只有少数的城市之间才有，而且都不是很方便。

路上的车并不多，也可能时间太早了，对于印度人来说，这个时间都还在睡梦中呢，一般他们上班的时间都在10点钟，所以尽管路不是很好，却还是开得很顺畅。

南亚次大陆的旖旎风光明媚迷人就是在这个半年的旱季，也是抵挡不住那万种风情，那些椰树和一些不知道名字的高大树木，在一路行进的过程中，给我们带来了最直接的感官享受。这里几乎看不见我们在国内常见的滥砍滥伐的破坏性行为，对生态环境的保护，让这里看去都那么的原始，让你觉得生命力竟然是如此的顽强，不自觉地就感动于大自然的神奇与美丽。

Hassan原来叫Simhasanapura，后来才叫Hassan。城市中心有女神Hasanamba的寺庙，我们去的时候还没有开放，比较遗憾，听说在年内将被第一次向外界开放游览，可惜不知道以后是否还有机会来这里了。Hassan一般地被叫做如“贫穷的男人Ooty”。

大概10点半的时候，我们终于抵达了第一个寺庙Shavanabelagola，她位于Hassan东南部51公里的地方。

寺庙位于一个石头山上，石头山是由两个巨大完整的石头形成的，山不高，台阶却比较陡峭，石头上顶就是这个著名的Shavanabelagola寺庙，从山下没有办法看见她的影子，只有光秃秃的石面，和稀稀拉拉从石头缝中斜插出来的三两棵的树木，树上开着一些或粉或白的花朵，远远看去，在阳光的照射下，竟也娇俏动人如印度的美女，忍不住让人驻足多看上几眼。

台阶是分上山和下山的，有三根已经被磨的平滑的铁栏杆从山下直通山上，所以尽管陡峭了些，却还是比较安全的。偶然你可以看见一些大胆的印度人或者游人从上面顺着铁秆滑下来，让你就禁不住为他们有些许的担忧。

因为没有树木的遮蔽，所以阳光照射在脸上，就有些睁不开眼睛，照相的时候紧簇着眉头，还是觉得有些疼痛。所以只好作罢，单照了一些风景，多少有些让人遗憾，因为来过这一次，这生恐怕都不会再有第二次机会来了。回望山下，有一座漂亮的水池在阳光的映射下，闪烁着耀眼的光芒，宛若繁星闪烁。

拾阶而上，有大约600个台阶，不多时，就抵达了山顶，也就在那刹那，一座雄伟的寺庙就出现在你的面前，全部石头构筑，冷冷的，却是庄严而圣洁的。抬头，一座巨大无比的石头裸体雕像几乎让你瞠目结舌。实在是太美了，尽管岁月在石像上还是无情的雕刻下了沧桑的痕迹，但是那肃穆与神圣，那历经时光的流逝洗礼而依然巍然傲立的石像，让你感叹着人类的神工与智慧。一个完整的石头塑像，也许世界上有无数，但如这般巨大的，却是罕见的，据说这也是世界上最大的一座由一块完整的石头雕刻而成的石像。

这是一尊高达17米的耆那教创始人筏驮摩那大雄的石雕像，神情庄严而肃穆面向北方，头发弯曲，栩栩如生，一种蔓生藤萝从脚步一直缠绕到腰部，雕刻得非常精细。耆那教的思想早在公元前7世纪就已传播;但是，使耆那教正式形成，并成为一个有制度的组织的，是在公元前6世纪的时候，SriGomateshwara(约公元前540——467年)他出生于一个非雅利安人的贵族家庭.30岁时，抛弃物质世界，放弃了王位的继承，出家为一个赤身裸体的苦行者，漫游后得道。在一次游历的时候，偶然来到了这个地方，于是就，而在这里苦心修炼，创建了这个教派的教义，因为其称号是耆那胜利者，所以这个教派就被称做耆那教。耆那教义中的一个基本原则是，不仅动物和昆虫，而且还有“木石和树”，都各有一个独立的灵魂。因此，他强调尊重任何形式的生命的重要性。耆那教的祭士去履行职责时，都先要清道，以免踩到任何小虫。虔诚的耆那教教徒还要用布盖住鼻子，以防止小虫吸入鼻孔。他们信奉苦行僧的教义，提倡严格苦行，主张不害即非暴力。现代印度民族独立英雄领袖圣雄甘地就吸收了他们的不害教义，发起反对英国殖民统治的`非暴力不合作运动。这个教派的信徒远远少于印度教徒和穆斯林教徒，大约在公元前后分为了“白衣教派”和“天衣教派”(裸体教派，以天为衣)，和佛教一样，也是反婆罗门教的异端宗教，不过尽管如此，与佛教一样，他们和印度教有着千丝万缕的联系，很多的教义和宗教传说故事及其信奉的神明，都是源于一宗的。耆那教徒每12年在大雄雕像前举行一次大典Mahamasthakabhisheka，我来的这一年将举办新一届的大典，到时候他们会在这座有着千年历史的巨像前如蜥蜴般匍匐朝拜，并有1008个壶放置在巨像前，里面盛满了圣水，用牛奶和奶油给巨像进行神圣的沐浴，在Swamiji的指引下，由牧师吟唱口号把1008个壶中的水一起倒向巨像，然后倒牛奶，奶油，糖，杏仁，黄金花，银开花，番红花一起涂抹。这个典礼很少见，而且象征着和平，所以被很多人所崇拜。

这座寺庙是ganga国王RachamallaSathyavakya的一个大臣，印度雕刻家、耆那教第22代祖阿利湿塔米内(chamundaraya)在公元前938年(即10世纪统治南印度的恒加王朝时期)，花费了12年的时间建筑完成的。里面有一个专门陈列这个教派杰出僧侣的石堂，大大小小的石头塑像，活灵活现，从这些你可以稍微了解这个教派的发展历史。不过多为印度文，所以我几乎是一无所知的。

每天这里都有成千上万的忠实教徒来此朝圣，络绎不绝，而且虔诚的精神让你不禁为之动容。也可能我是一个无神论者，对于宗教并无信仰，所以看见他们如此的虔诚，就忍不住感动。有信仰总是好的，而我们不是正陷入虚无主义的状态而终日混沌迷茫吗?再无信仰，让我们对于一切都是惶恐的。有时候也会在黑夜无人的时候，轻扣自己心灵的门扉，信仰有时候真的是一个可爱的东西，没有信仰的民族其实是很可怕的。

印度寺庙的建筑与中国有很大区别，中国一般为土木结构，而印度的寺庙几乎都是石头建造，中国以绘画为主，印度以雕刻为主。中国的寺庙建造时间很短暂，而印度的寺庙几乎都要花费十几二十年的时间。木头与泥土的东西本身也许就如同他们的材质一样容易被岁月洗荡，在历史的征战中与毁灭中，多少的信仰与主义就这么被轻轻的抹掉，成为历史的痕迹，有些却连痕迹也是不存在的。石头，尽管冰冷着，却有着与石头同样强大的生命力，随历史而延绵，也或许弱小了，也或许更加的辉煌，总是有印记让你触摸他们的存在。

在离这里不远的另两座印度教的寺庙是哈勒比德——贝鲁尔寺庙群。这里炽热的阳光几乎要把人烤化，刚一抵达，就跑下车去买上几个大椰子抱着就一阵的狂喝，这也是我来印度第一次这么喝椰子汁，最后还品尝了先前死活都不肯入口的椰蓉。那醇香与滑嫩可口，让我知道我曾经错失了多美味的果实。一下车也引得许多的人伫足停留观看我们，我想那是因为来印度的中国人本来就很少，能来如此偏远的地方旅游观光的中国人就是更是凤毛麟角。印度的交通不是很发达，现代的交通工具还很不普及，所以做一次旅行相对来说并不是一件很容易的事情。而中国人也比较少有西方国家那些徒步或者骑车或者自驾车旅行的游客，所以越是偏远而并不是来印度必须游览的地方，是鲜少有中国人的身影的。印度人很热情，他们会微笑着跟你打招呼，甚至有些天真可爱的孩子会跑上前来握握你的手，然后还追问你的名字。当你把名字告诉他们以后，他们会非常快活，然后把你的名字告诉身边的朋友们，并会在你走远后，依然在你的身后叫着你的名字。

哈勒比德和贝鲁尔是位于Hassan的38kms公里处Yagachi河岸之上的两个古雅的村镇。哈勒比德——贝鲁尔寺庙群是印度文明的瑰宝，寺庙里的墙上全是壁画，光哈勒比德寺庙的壁画就有1万多幅，被前来参观的西方人称为“印度的巴罗克”。尤其贝鲁尔，都是黑色石头建筑而成，如同一位身着黑色晚礼服的贵妇人，尽管岁月沧桑，却依然那么的神秘典雅，让你意想万千。那些黑色的石头，在阳光的照射下散发着夺人眼目的璀璨光芒，由不得你不对宗教产生一种感动，一种崇敬。哈勒比德历史上曾多次遭受洗劫而逐渐衰落，而贝鲁尔的寺庙保存得较为完好，她是Hoysala建筑学的最好例子之一，花费了大约1才完成，是公元11Hoysala国王Vishnuvardhana开始建造的，为了纪念他从耆那教到Vaishnavism的转变。这是一座星行的寺庙，每件事物都是如闪耀着金属光泽的黑色石头雕刻而成，在寺庙入口处，站着Garuda的带翅膀的雕像，是统治Vishnu‘s的使者，在寺庙墙壁的周围横着一圈装饰着650头各种形态的大象的雕刻，几乎没有一样是重复的，另外许多的雕刻一般都取自一些史诗和神话故事，还有很多印度的舞蹈，这里展现了印度所有令人敬畏的复杂而精致的雕刻艺术。在寺庙外面还有一座花了86年完成的Nandi公牛在保护着这座神奇的寺庙。在寺庙内部，没有灯光，凭借外面投射进来的光线，你可以在黑暗中用你的手指去触摸这些已经被抚摸的无比光滑闪光的柱子，每一根都是无比令人惊奇的，上面有无数的花纹和图案，制作极其精美。在平滑的神圣圆形月台之上，是美丽的ShantalaDevi，她是国王Vishnuvardhana的皇后，那性感而妩媚的娇柔身躯，就是在昏暗中也让人心潮涌动，如一首舒缓而波动的抒情诗在你身体中流动婉转。

Halebid(哈勒比德)离Belur(贝鲁尔)大约15公里远。这一个地方即是DwaraSamudra，在12世纪初，哈勒比德还是Hoysala(曷萨拉王朝)的富有的都城。Halebid有一些非常醒目而美丽的Hoysala寺庙和Jain圣地。Hoysaleshwara寺庙，远远望去，就如同摆放在一张古老桌子上的雕工精美的首饰盒。

在寺庙的外面是Nandi(公牛)，还有七日服丧期的马车，和一个小丘，它们被一个通道连接到寺庙。里面幽深而黑暗，皇后ShantalaDevi从一个凹室微笑在那里向你招手。寺庙的墙壁布满神和女神、动物、鸟和舞女等壁画。

印度教的大多寺庙在中世纪的时候被入侵的穆斯林破坏，所以在这些寺庙中，你可以看见很多被穆斯林毁掉和破坏的痕迹。精美的石头雕刻，在一些刀剑的摧毁下，剩余着残肢断臂，让你扼腕痛惜，却又有些许的慰籍。如果这些如我们国家的寺庙材质，恐怕早就荡然无存了，今天，我们能够跋涉万里来到这个神秘的国家，还能欣赏到这些精美的雕刻建筑，我们除了对这些了冷漠的石头抱以温情的微笑，就只能祈祷，这个世界再不要任何的战争与侵略。不过，任何的暴力摧毁的都仅仅是表象的东西，而宗教的精神却是磨灭不了的。

也因为印度所有的寺庙都是不收取任何的费用，所以少去了很多排队购票的麻烦。在任何一个寺庙你都可以遇见很多印度那些幸福的孩子们被学校的老师带领参观，其实最重要的是学习，这也是印度式的爱国主义教育。国内每个景点的门票都昂贵的吓人，所有宗教的地方都成为了另一种牟取利益的手段，几乎商业渗透无所不在，当宗教变成商业的时候，我想信仰也就不存在了。宗教无法独立于物质而存在，但是如果为了物质的获取而存在，这样的宗教最终只能是灭亡。

15.植物王国的科普困惑 篇十五

这就是中科院西双版纳热带植物园, 是亚洲最大的集科学研究、物种保存和科普教育为一体的综合性植物园。

这里的科研成果硕果累累, 深受好评。然而, 坐拥如此优良的科普资源, 科普工作却困难重重。

说起科普, 没有人觉得不重要。然而, 现实却让人还是倍感困惑。

要赔钱, 科普旅游搞还是不搞?

“每年60万元的科普宣传费, 只相当于西双版纳机场旁一块广告牌费用的1/5。”所以, 尽管中科院西双版纳热带植物园今年已经被授予国家5A级旅游景区, 但分管园区科普工作的副主任李庆军的选择只能是不做广告, “因为我们出不起那么多钱”。

80元的门票价格在全国所有的5A级旅游景区中, 已经算很低了, 每年50万～60万人次的入园游客, 也仅仅刚踏过了5A级标准的“门槛”, 但这已让中科院西双版纳热带植物园科普旅游部的100多位员工忙得团团转。

李庆军给记者算了一笔账, “从2008年到现在, 我们共投入了1.1亿元对园区进行改造, 这其中少部分是中科院、国家发改委和省政府等支持的。但总的来说, 与门票的收入还是不相符。每年大约3000万元左右的门票收入, 仅仅够支付部门运行费和这些员工的工资。投入比产出多得多, 花5元大概能换回3元来”。

科普旅游部部长朱鸿祥说, 园区的科普要想走出西双版纳, 走出云南, 需要的投入只会更多。“国家对科普的投入非常有限, 税收上的减免政策也在今年取消了。”

2010年, 由于在科普上的出色工作, 中科院西双版纳热带植物园主任陈进荣获“全国十佳优秀科技工作者”称号。

其实, 这个园区的科普源自陈进的一个点子。早在1989年, 年轻的陈进就和李庆军聊天说:“我们是不是要搞个导游?要科普导游, 和别的园林导游不一样。”说干就干, 他们在园区蔡公馆旁的依兰香树前挂起牌子“科普导游办公室”。

随后的几年里, 园区有了自己的第一位科普导游、第一个指引标识、第一块科普讲解牌、第一辆电瓶车……2001年10月, 园区科普旅游部成立, 分为科普教育、安全保卫、票务、环境卫生、导游等5个组。

“现在有科普导游10人左右, 我们对导游的要求, 是带一次游客必须要满两小时, 否则即使带出去也基本看不到什么, 时间都用在走路上了。”朱鸿祥说, 既然科普导游是特色, 就要把它做到最好。

本着这个想法, 园区的电瓶车从最初的2辆一直增加到现在的45辆。每年5月22日国际生物多样性日, 陈进都会亲自为第一拨客人进行科普讲解。旅游黄金周导游不够时, 经过培训的研究生也要“顶上”。现在, 游客对导游的满意程度比较高, 认为他们的讲解很有科学内涵。

为了更广泛地宣传科普知识, 且降低成本, 一年4期的《雨林故事》电子杂志只有科普旅游部的赵金丽一人在做, 有限的时间里, 她要完成策划专题、组稿和约稿全部工作。

“经费一年只有4万～5万元, 主要是请专家和研究生写, 为了调动他们的积极性, 我们给的稿费比别的地方都高。”赵金丽坦言。

“令人向往的科学殿堂, 感谢科学家前辈留给我们丰富的植物资源, 作为后辈更有责任做得更好。”这是深圳大学生命科学院一位同学在游客意见簿上留下的一段话。类似的留言还有很多, 如“中国的奇观, 世界的骄傲”、“以对科学的衷心, 将一座荒岛发展到今天能感动人类的植物世界, 对你们所付出的艰辛很是钦佩”。

正是相当多游客在参观完后的积极反馈, 给了西双版纳植物园科普工作继续做下去的决心和信心。但是赔本买卖终归不是买卖, 这样的事情到底是搞还是不搞呢?

难生存, 科普旅游让谁去抓?

“应该鼓励科学家来做科普, 尤其是科研做得好的科学家。但是, 现实的情况是, 他们要么觉得没有时间做科普, 要么写出来的东西不像科普, 别人看不懂。而很多学文科的来做科普, 科学背景又不行, 讲得又不够准确。”李庆军一直在犯愁。

相比发达国家, 李庆军认为, 我国看待科普的观念还没有转变, 仍然认为科普是个“小儿科”。“现在我国真正的科学家不愿意去做科普, 他们都在花心思发SCI论文, 科普市场上充斥着大量科学上还无定论的东西或是水平不高的科普作品。”

更让李庆军和园区领导为难的是, 科普工作者没有自己的职称序列, 工作业绩无法纳入研究所正常的晋升考核通道, 更别提带动科学家做科普的积极性了。这已阻碍了目前国内科普事业的发展, 以及科普专业人才的培养。

在一片茂叶葱葱的榕树下, 西双版纳植物园协同进化研究组研究员杨大荣在仔细观察榕树果实里密密麻麻的榕小蜂。

西双版纳是中国榕树和榕小蜂分布的核心地区。“目前已知98%的榕树种类中, 一种榕树只让一种榕小蜂传粉, 而一种榕小蜂一生也仅给一种榕树传粉, 它们有着严格的一对一关系。”杨大荣向记者解释着自己的研究。

如此有趣的自然现象, 杨大荣十分想让更多的人知晓, 为此, 他给《雨林故事》写了一期专题。“回报只有一些稿费, 如果想要职称晋升, 别说写100篇科普文章, 1000篇也没有用。”杨大荣直言, 这也是所有科研人员共同面对的问题。

作为科普旅游部一员, 王西敏与杨大荣的状况截然不同。

留学归国的王西敏到植物园工作后, 担任科普组组长。在短短一年多的时间里, 他已经举办了观鸟节、兰花摄影展、冬令营、夏令营等多个科普活动。

经常有中小学生的家长特地打长途电话过来, 希望能带自己的孩子参加活动。其实, 每天晚上王西敏都会在植物园散步, 哪怕只有一位客人希望听他讲解, 他都会耐心地带游客边游览边科普。

“我今年刚刚正式转成副研究员岗位, 但还做专职科普。主要是植物园对科普重视, 让我能享受一个合理的待遇和晋升渠道。”王西敏说, 自己是幸运的, 但科普旅游部目前还有8名正在工作的研究生没有编制, 需要靠门票收入来发工资。

按照目前国家的相关规定, 专职的科普工作者没有相适应的职称, 更无法申请国家的科普项目和课题, 因为只有科研人员才能去申请。

朱鸿祥说, 有了好的想法, 但没有项目支持, 专职科普工作者的想法往往难以实现。“在经费匹配和职称晋升上, 国家层面需要思考这个问题, 现在的政策容易打消科普工作者的积极性, 更无法吸引新人加入进来。”

“真正从事科普的年轻人出路在哪里?”李庆军也在为他们的未来担忧。

靠信念, “红旗”还能打多久?

让李庆军感触颇深的是, 1999年他去美国进修时住在科罗拉多州一位80多岁的普通老妇人家中, “她经常和朋友去附近的落基山国家公园, 里面两三百种植物, 其中很多花草她都能叫上名字, 中国的老百姓一般是不可能做到的”。

此外, 这位美国老妇人还订阅了多本科普杂志, 包括Scientific American和Science News等。“每一期都认真地看, 跟中国有关的还会推荐给我看”。李庆军认为, 美国普通老百姓的科学素养确实很高, 这与社会环境是分不开的。

因此, 即便不赚钱, 放着科普资源不向社会开放, 只会让西双版纳植物园更加坐立不安, 因为他们把科普看做是自己的义务和责任。为此, 李庆军每每在园区里走过, 都会站在游客的角度, 去发现和反思需要改进的地方。

“今年我们申请了两个国家自然科学基金的科普项目, 加起来40万元。”李庆军说, 这也是他们第一次申请到国家自然科学基金的科普项目。

“作为中科院的一个研究单位, 不搞科普我们依然可以活下去。如果我们把门关上, 不让游客进来, 就不需要那么多维护园林的人, 不需要导游和电瓶车, 就不会有那么多的支出。但是这与我们的初衷实在是不相符合, 我们真的不想看见游客失望的眼光。”西双版纳植物园党委书记李宏伟说。

植物园的“十二五”规划中毅然写着:做好科普工作, 大幅度提高入园人数, 使科学知识传播得更加广泛。

赔本赚吆喝的事情要坚持下来, 只能靠信念来支撑了。信念下的“红旗”还能打多久呢?是不是更多的人, 该给他们更多实实在在的帮助, 好让他们坚持下去, 乃至发扬光大呢?

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植物王国的奥秘———复杂的感觉、感情和记忆

植物有没有感觉?会不会产生感情?能不能记忆?这些都是科学家们长期以来很感兴趣的研究课题。几十年来, 他们为揭开植物王国的奥秘进行了大量的研究和实验。

含羞草是一种一年生的草本植物, 当叶子被轻轻触动时, 小叶片马上就会合拢, 叶柄向小垂着。植物学家对含羞草这种敏锐的感觉进行了认真的实验和观察, 发现它遇到触动时, 反应极快, 通常在几秒种, 甚至不到1秒钟就能做出反应。在用精密的仪器测量和分析后, 他们得出结论说, 这是一种基于电脉冲的反应, 仪器中的电信号可以从含羞草的“皮部细胞”通过, 也能沿着木质部分的管道通过, 而且受到刺激的电信号与动物受刺激的电信号十分相似, 不难看出这种植物具有复杂的神经系统。

植物和动物一样具有感觉, 已经被越来越多的实验所证明。早在1966年的一天, 美国中央情报局的测谎机实验者克夫?巴克斯特无意之中把测谎机的电极接在一株龙舌兰的叶片上。当他给植物浇水时, 意外地看到电流计图纸上竟然录下了如同人在短暂的感情冲动时那样的图形。巴克斯特惊讶不已, 决定进一步加以研究。他想人体受到伤害时发出的电磁波最为强烈, 那么龙舌兰的叶子被烧会出现什么情况呢?实验时示踪图上发生了大幅度的变化, 显而易见植物对此感到恐惧不安。随后, 他再一次划燃火柴, 发现示踪图在这一瞬间有明显的不同。而当他手持燃着的火柴朝着龙舌兰走时, 图上的曲线增多。有趣的是, 在巴克斯特将火柴划燃多次, 却又不去烧它之后, 示踪图慢慢地停止了变化。原来, 龙舌兰意识到这是一种不会发生的威胁, 所以渐渐地不再担惊害怕了。后来, 巴克斯特又在不同的地方, 使用不同的机器对不同的植物做了相同的实验, 结果都证实植物有意识有感情, 这个发现被称为“巴克斯特效应”。