师说备课设计

师说备课设计（精选12篇）

1.师说备课设计 篇一

集体研讨式备课提纲

年级：

高一

科目：

语文

主备人 杨建新 时间 2010-3-3 课题

《 师说 》

（第一课时）

设计的理由与意见

教学目标

知识与能力

1、了解有关“说”的文体知识及“古文运动”的文学常识 2、读懂文意，掌握重点文言实词、文言虚词和特殊句式的用法 根据三维目标确定此三点。

过程与方法

1、学习本文“破”“立”结合、正反对比的写法。

2、理解本文的中心论点，并用自己的话加以表述 情感与态度

树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气 课标、考纲

要求

韩愈的<<师说>>是一篇论述从师学习必要性的文章，在教学过程中引导学生积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、之、其”等词语的意义和用法，区别古今异义词语；还应让学生理清课文的说理层次及方法，并且能够就课文中的一些疑难之处作一定深度的探讨，以培养学生的自主探究能力以及批判思维。

教学重点

1、朗读背诵，理解文义 2、掌握重点文言实词、文言虚词和特殊句式的用法

教学难点

领会正反对比论证的方法，把握全文的论证结构

教法、学法

本文可以兼用诵读教法和讨论法。诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路；讨论，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。前者是基础，后者是提高，在时间分配上，应以前者为主。

采取逐段进行的方式：诵读一段，讨论一段。有关全篇主旨和布局的问题，放在最后讨论。讨论题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养成学生独立思考的习惯。

由于本文语言有鲜明的个性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工作。

教法与学法主要教学环节及时间分

一、导入新课。

教师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不开教师辛勤的栽培。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。

结合背景导入，理解文本知识

但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？ 二、作者简介。

韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。

三、解题。

《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。

四、教师范读课文。

五、学生初读课文：

1、诵读课文，注意句读 2、注意语气语速 六、合作探究，归纳文言现象

1、分小组讨论，疏通文意，重点句子，教师点拨

2、指导学生归纳文言常识（1）师

课文中出现 26 次，它的含义和用法如下：

①作名词，有两种情况：

作“老师”讲

古之学者必有师 作“专门技艺人”讲

巫医乐师百工之人 ②作动词，有三种情况：

作“学习、效法”讲

吾师道也（“师道”，动宾关系）

巫医乐师百工之人，不耻相师 作“从师”讲

或师焉，或不焉 师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

（2）之 课文中出现 25 次，它的用法如下：

了解作者的生平及思想，更好的理解课文

能够让学生做到熟读成诵，为理解 文 意 做 好 铺垫。

培养学生自主合作学习的能力。

①作代词，有两种情况：

指代人或事物

择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 郯子之徒 巫医乐师百工之人 ②作助词，有四种情况：

放在定语与中心词之间

古之学者必有师 放在主谓之间，取消句子独立性

师道之不复，可知矣 表示宾语前置

句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

六艺经传，皆通习之 ③以前学过的课文中还有三种情况：

作代词，指代自己

君将哀而生之乎 作助词表示定语后置

蚓无爪牙之利 作动词，“到”、“往”

吾欲之南海（3）名词、形容词的意动用法。

意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：

吾从而师之

名词

以……为师 渔人甚异之

形容词

以……为奇异 巫医乐师百工之人不耻相师

动词 以……为耻（4）特殊句式 a、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。

宾语前置，“之”为提宾标志 b、不拘于时，学于余。

介宾短语后置

被动句式 七、课堂小结 八、作业设计 九、板书设计

归纳整理重点实词、虚词的用法和特殊句式, ,反馈矫正

朗读部分应在课堂加大训练力度

课时小结

引导学生归纳文中的文言知识，借助语境理解，牢固把握。

作业设计（题）

1、背诵课文 2、整理归纳文中的文言知识

困惑与问题

“言”的教学是学习文言文的基础，本课在讲解过程中，主要引导学生进行翻译及文言知识的整理掌握，因此，在朗读部分时间较为紧张。

2.站读《师说》 篇二

有人认为，《师说》是韩愈提倡古文的一个庄严宣言。那么，韩愈在《师说》的创作实践上是怎样作出表率的呢？一般评论家只看到他在形式上摒弃六朝以来不重内容、只讲求声韵、辞藻的骈文，而学习自由活泼、明快练达的先秦两汉散文，殊不知他刻意仿古复古还表现在修辞、用字上——

黄侃述、黄焯编撰的《文字声韵训诂笔记》中说：“故学古者知其意，则不疑其语矣。《论衡·儒增篇》云：孔子至不能十国，言七十国，增之也。孟尝、信陵、平原、春申好士，不过各千余人，言其三千，增之也。《孟子·万章篇》云：故说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。如以辞而已矣。《云汉》之诗曰：周余黎民，靡有孑遗。信斯言也，是周无遗民矣。”这段话的意思是，古人为了突出自己所要表达的意思喜欢夸饰，我们读古人的文章，只要明白作者要说的意思就行了，不必太过认真地计较字面的意义；否则就会以文害辞，以辞害志。《师说》也用夸饰。“师道之不传也久矣”、“师道之不复也可知矣”，所表达的是一种深深的感慨：很久以来，学古文、崇儒道的人实在太少了！如果较真起来，这话是自相矛盾的：既然“师道之不传也久矣”，那么你韩愈的“道”又是谁传给你的？既然李氏子蟠能“好古文”、“能行古道”、“学于余”，又怎么能说“师道”“不复”呢？

在我们看来，“圣”与“愚”是两个极端，“众人”则居于这两极之间。从数量上看，两极是少数，“众人”是大多数，《师说》是写给“众人”看的。这些“众人”都是些平庸的人，因而不妨称之为“庸人”，却不能统称之为“愚”。圣人好学多师，因而“益圣”是不错的，庸人不好学“益愚”则只能相对于圣人而言。庸人好学多师可以去愚成贤近圣，反之则只能一辈子庸庸碌碌。但韩愈觉得这样四平八稳的表达不足以使人警醒，他要激烈些，他要“矫枉过正”，所以，他就拿“圣”“愚”来对举。读这一段文字，我们照样只能“知其意”而“不疑其语”，不能死抠字面。有人不理解这一点，单从字句去理解，说韩愈“非圣则愚”，把除古圣人之外的“众人”都归入于“愚”类，得罪人太广太甚。对于这样的批评，韩愈是不屑置辩的。

由此看来，韩愈写《师说》是以古为师，以诗为文，意气为先，抒情为上，因而《师说》是不能当作一般的议论文来读的。

“受”是个象形字。林义光《文源》云：“受，相授受形，授受二字，古皆作受。”《商君书·定分》：“今先圣人为书而传之后世，必师受之，乃知所谓之名。”韩愈写《师说》之时，“受”字早已分化出“受”、“授”二字，但他却在《师说》中用“受”代“授”，正是有意复古。“固”是多义词，用作副词也有几个意义，本来、当然是它的常用义之一，但它还有一个罕为人知的表示概率的古义：常，常常，往往。《国语·周语上》：有神降于莘，王问于内史过曰：“是何故？固有之乎？”译为现代汉语就是：这是什么缘故？常常会出现这种情形吗？《吕氏春秋·首时》：时固不易得，…故圣人之所贵，唯时也。高诱注：“固，常也。”译作现代汉语就是：好时机往往是很难遇到的。“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾”中的“固”正是“常”的意思。很多人不查工具书，不知道“固”有“常”义，不知道韩愈好用古字古义，把这里的“固”字理解为本来、当然，说这句话不对，这样的批评是很幼稚的。

人们对《师说》一文的批评还有一点：

“巫医乐师百工之人，君子不齿。”“不齿”在《辞海》中有两个义项：1、齿，犹录也，《礼·王制》：“屏之远方，终身不齿。”不齿，即不录用；2、尊之不比于众也。《周礼·地官党正》：“一命齿于乡里，再命齿于父族，三命而不齿。”“君子不齿”中的“不齿”是君子羞与挂齿（即不愿提及）的意思。儒家历来把人分成君子、小人，士大夫之族自命为君子，视巫医乐师百工之人为小人。这种思想在今天看来当然不对，不过在古代却是士族的“共识”。尽管韩愈没有比他同时代的士大夫高明，却也无可厚非。

那么，《师说》一文疵瑕究竟何在呢？

我们不妨先从逻辑的角度分析一下文中的几个概念。

学者：这个概念有大小之别，大小概念之间有属种关系。从大的方面说，一切向别人学习的人，不管是学什么，向谁学，怎样学，都可以叫“学者”；从小的方面说，就是指儒者（士大夫）。“古之儒者，博学乎六艺。六艺者，王教之典籍，先圣所以明天道，正人伦，致至治之成法也。”《师说》开篇一句，初看好像是从大的方面说的，那就谁也不能说它错，那些“士大夫之族”也不得不承认；而实际上却是特指“士大夫之族”的。——然而当时的士大夫之族多不愿意从儒师而学，因而也就不以自己为“学者”。

师：从“道之所存，师之所存”、“圣人无常师”、“爱其子，择师而教之”、“巫医乐师百工之人，不耻相师”这些话看来，“师”的含义是相当广泛的——一切具有特长、技术、学问等等的人，只要是有人愿意向他求教、向他学习的，都可以谓之“师”；但是，从“彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道、解其惑者也”、“巫医乐师百工之人，君子不齿”看，韩愈所谓的“师”，就只能是像他那样能够传授古文、古道的“儒者之师”了。这样，“师”这个概念前后不一，就违背了同一律。

道：“师”有广义与特指之分，“道”也一样：广义之“道”指的是一切特长、技术、学问等等；特指之“道”指的是古道，即儒家思想。“愈之所志于古者，不唯好其辞，好其道焉尔。”（《答李秀才书》）这里的“道”就是儒家修身齐家治国平天下的思想和理想。“学古道则欲通其辞；通其辞者，本志乎古道也。”（《题哀辞后》）。然而《师说》中对“道”的这一内涵并没有作出明确的解释，读者只能从对“师道之不存”、“师道之不复”的反复感叹中去揣摩。

师道：“师道”是《师说》的关键词。与“学者”、“师”、“道”三个概念一样，“师道”在《师说》中也是多义的。韩愈所谓的“师”，既不是指各级官府的学校教授，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是特指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人——说得更明白一点，只能是像他这样精通儒家学说的人。他所谓的“道”，既不是“郯子、苌弘、师襄、老聃”等人的所专之学，也不是“巫医乐师百工之人”的所长之术，更不是彼童子之师的句读之學，而是儒家用以修身、齐家、治国、平天下的的思想和理想。——然而把“师道”限制在学习儒家思想上，说“圣人无常师”、“术业有专攻”等等就失去了论证的意义。

韩愈是聪明的，又是自相矛盾的。他寓特指于泛指，用广义的“学者”、“师”、“道”、“师道”来立论，使自己的论点有广泛的事实作基础，令人无可辩驳——即他所谓的“师”，是广义的师中之一师；他所谓的“道”，是广义的“道”中之一道。既然是“无长无少，无贵无贱，道之所存，师之所存”，那么，不管是什么人，不管他的年龄大小，地位高低，向韩愈学习古文古道当然是无可非议的。但他却不满足于这一点，他要畅舒幽愤，严厉批判“士大夫之族”的“小学而大遗”，他要把“童子之师”和“巫医乐师百工”排斥在“师”之外，结果“师”、“道”“师道”等概念或模糊，或矛盾。——尽管类似的模糊和矛盾在古代的抒情小品中很常见，但作为议论文，模糊和矛盾却是大忌，它在无形中消解了作品的说服力。

再来看看结构。

托古言事、借古立论是古人常用的写作方法，韩愈写《师说》也是借古立论。《师说》开头就说“古之学者必有师”，并阐明了从师的重要性和必要性；继而把古之圣人与今之众人不同的从师态度进行对比，批判士大夫之族在从师问题上的门第观念；再以择师教子和自身耻师作对比，以批判士大夫之族的不明智；接着把巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，以突出士大夫之族“耻师”的不明智；最后援引孔子从师的事例，进一步阐述师生关系。这样，古之圣人的从师态度分隔在两处，虽然侧重有所不同，毕竟难脱复沓之嫌。前文笼统地说古之圣人的从师态度，缺乏典型事例作论据；如果把后面引用的孔子的言行提前，兼作事实论据，借古人古事来阐述自己的观点，论据就显得集中而有序，对于接下去要批判士大夫之族在从师问题上的荒谬言论也更有对照性，因而论证也许更加周密而有力。

3.《师说》教学设计 篇三

展示名言：业精于勤荒于嬉，行成于思而毁于随。

问：大家知道这句名言的出处吗？

解答：出自《进学解》，意思是学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考

而有所成就，由于因循随俗而败坏。

《进学解》是唐代文学家韩愈假以老师的身份假托向学生训话借以表达自己观点的文章。韩愈在《师说》中又提出了怎样的看法呢？今天，我们就一起来学习韩愈的《师说》。

二、教学目标与核心素养

教学目标

1、了解韩愈经历及思想主张，了解古文运动。

2、熟读课文，积累重要的文言现象。

3、分析作者提出观点的依据，明确韩愈强调的从师的重要性。

4、联系韩愈从师的观点，培养尊师重道的思想，树立谦虚好学的风尚。

5、背诵课文第一段。

核心素养

语言建构与运用：掌握重要的实词、虚词意义用法及特殊句式，熟练翻译课文，培养学生阅读浅易文言文的能力。

思维发展与提升：熟读课文，通过梳理、探究和反思，理解本文的论点及对比论证方法。

审美鉴赏与创造：赏析韩愈所论述的从师的重要性及必要性。

文化传承与理解：联系实际，强化理解韩愈从师的观点，培养尊师重道的思想，树立谦虚好学的风尚。

三、预习检测

1、查字典，读准下列汉字的读音。

句读或不（）焉

经传（）传道（）

老聃（）冉（）

李蟠（）潘（）

苌弘（）近谀（）

须臾（）贻（）

dòufǒu

zhuànchuán

dānrǎn

pánpān

chángyú

yúyí

四、作家作品

韩愈，字（退之），自称“郡望昌黎”，世称（“韩昌黎”“昌黎先生”）。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。

贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。晚年官至吏部侍郎，人称

（“韩吏部”）。长庆四年（824年），韩愈病逝，年67，追赠礼部尚书，谥号“文”，故称（“韩文公”）

韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷。苏轼称他“文起八代之衰”。

3、古文运动

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。

五、写作背景

由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

―――柳宗元《答韦中立论师道书》

此文作于唐德宗贞元十八年（8），这一年韩愈35岁，任国子监四门博士，是一个“从七品”的学官，职位不高，但他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展。韩愈“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”。

在唐代的士大夫阶层中，普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对“士大夫之族”的这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”即师所在。

这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。

六、解题

“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。

“师说”，就是“说师”，说说关于老师的事情。

七、朗读课文，梳理文言现象

1、听朗读，熟悉课文内容，扫清文字障碍，做到准确、流利地诵读课文。

2、生自读全文，借助工具书和注解初步理解文意。

（1）教师提示：用红笔标画出你不理解的重要的难解的字词句，借助工具书和手中的材料，分类整理文言现象。

通假字、古今异义、一词多义、词类活用、特殊句式。

（8个小组分工，制作学习卡片，讨论合作完成。）

（2）小组成果展示：（展台展示卡片）。

其他组成员回答。

第一组展示：【通假字】。

①师者，所以传道受业解惑也。

②或师焉，或不焉。

答案：①受，同“授予”，传授②不，同“否”，不愿。

第二组展示：【古今异义】――其他组成员回答。

①古之学者必有师。

古义：求学的人。今义：在学术上有一定建树和成就的人。

②师者，所以传道受也解惑也。

古义：用来……的，……的凭借。今义：表结果。

③愚人之所以为愚。

古义：……的原因。今义：表结果。

④吾从而师之。

古义：从，随从；而，表承接，可不译。今义：连词，因此就。

⑤今之众人，其下圣人也亦远矣。

古义：一般人。今义：众多的人。

⑥小学而大遗，吾未见其明也。

古义：小的方面学习。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给少年儿童以全面的基础教育。

⑦师不必贤于弟子。

古义：不一定。今义：不需要。

第三组展示：【词类活用】――其他组成员回答。

①吾师道也（师道之不传也久矣）。

师，名词用作动词，学习。

②或师焉。

师，名词用作动词，学习。

③其下圣人也亦远矣。

下，名词作动词，低于。

④吾从而师之（孔子师郯子）

“师”，名词的意动用法，以……为师。

小结：（一）名词的活用。

第三组展示：【词类活用】――其他组成员回答。

①巫医乐师百工之人，不耻相师。

耻，形容词的意动用法以……为耻。

②而耻学于师。

耻，形容词的意动用法，以……为耻。

③位卑则足羞。

羞，形容词意动用法，感到耻辱，以……为羞。

④是故圣益圣，愚益愚。

圣、愚，形容词用作名词，圣人，愚人。

⑤小学而大遗。

小、大，形容词用作名词，小的方面，大的方面。

⑥非吾所谓传其道解其惑者也。

惑，形容词用作名词，疑难问题。

⑦其贤不及孔子。

贤，形容词用作名词，才能。

第四组展示：【一词多义】――其他组成员回答。

①道。

其闻道也固先乎吾名词，道理。

会天大雨，道不通名词，道路。

彼与彼年相若也，道相似也名词，道德学问。

师道之不传也久矣名词，风尚。

津津乐道动词，谈论。

所以传道受也解惑也名词，道理。

②传。

作七十列传传记，一种文体，名词。

六艺经传皆通习之古代解释经书的著作，名词。

师者，所以传道受业解惑也传达，传授，动词。

师道之不传也久矣流传，动词。

第五组展示：【一词多义】――其他组成员回答。

③之。

人非生而知之者代词，指知识和道理。

授之书而习其句读者代词，他，代那个童子。

作师说以贻之代词，他，代李蟠。

巫医乐师百工之人代词，这些。

郯子之徒代词，这类。

道之所存，师之所存也结构助词，定语的标志。

彼童子之师助词，的。

古之学者必有师助词，的。

句读之不知，惑之不解助词，宾语前置的标志。

师道之不传也久矣取独。

夫庸知其年之先后生于吾乎结构助词，取独。

欲人之无惑也难矣取独。

六艺经传皆通习之音节助词。

第五组展示：【一词多义】――其他组成员回答。

④其

夫庸知其年之先后生于吾乎代词，他的。

其闻道也固先乎吾代词，他。

其为惑也终不解矣代词，那些。

其皆出于此乎语气副词，表推测，“大概”。

其可怪也欤。

语气副词，表推测，“大概”。

第六组展示：【一词多义】――其他组成员回答。

⑤而。

授之书而习其句读者连词，表并列，并且，同时。

人非生而知之者连词，表顺承，不译。

惑而不从师连词，表转折，却。

小学而大遗连词，表转折，但是。

则群聚而笑之连词，表修饰，不译。

择师而教之连词，表目的。

第七组：【特殊句式】。

①、判断句。

师者，所以传道受业解惑也。

道之所存，师之所存也。

判断依据：者、也、是。

②、省略句。

今其智乃反不能及（“及”后省略宾语“之”）。

爱其子，择师而教之（“爱”前省略主语“人”）。

判断依据：句子成分。

③、倒装句

句读之不知，惑之不解（宾语前置）。

师不必贤于弟子（状语后置句）。

而耻学于师（状语后置句）。

其闻道也固先乎吾（状语后置句）。

不拘于时，学于余（状语后置句、被动句）。

判断依据：

宾定语前置标志词：之。

状语后置标志词：于。

被动句标志词：于、被、为、所、为……所。

②、固定句式。

师者，所以传道受业解惑也（表凭借，用来……的）。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（表原因……的原因）。

是故圣益圣，愚益愚（表示得出结论，因此……）。

夫庸知其年之先后生于吾乎（庸……乎表示反问，哪里……呢）。

第八组：质疑问难，教师点拨。

①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

教师点拨：

句中“是故”表示总结；“道”即“道理”；“无”，即“不论、无论”。

翻译：因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

②是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

教师点拨：

句中“圣”形容词活用名词，“圣人”，“所以”为固定形式，“……的原因”“其”，表推测，“大概”。

翻译：

因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都是这个原因吧？

③句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

教师点拨：句中两个“之”是宾语前置的标志，“不知句读，不解惑”“不”是通假字“否”。“小学”古今异义词，“小的方面学习”；“明”，“明智”。

翻译：（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。

④巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

教师点拨：句中两个“不齿”是“不屑一提，看不起”。“乃”是“竟然”“反而”；“欤”，语气助词，表示感叹。

翻译：

巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！

八、课堂练习

列句中红色字词的含义相同的一组是（B）。

A、师道之不传也久矣。B、道之所存，师之所存也。六艺经传皆通习之圣人无常师。

C、吾从而师之。D、其闻道也亦先乎吾。乃大惊，问所从来余嘉其能行古道。

九、拓展提高

与例句句式相同的句子是（D）。

例：句读之不知，惑之不解。

A、道之所存，师之所存也。

B、蚓无爪牙之利，筋骨之强。

C、李氏子蟠……不拘于时。

D、古之人不余欺也。

十、课堂总结

要想学好文言文，必要的文言储备是非常必要的。在学习中，通过分门别类的方法整合文言现象，识记重点实词虚词的含义，牢记特殊句式的特殊用法，然后再结合具体的语境，就能大概理解一段文言文的含义，从而提高阅读浅易文言文的能力。

十一、板书设计

师说

韩愈

通假字

学习古今异义阅读

文言基础知识词类活用浅易文言文

一词多义

特殊句式

4.师说 教学设计思路 篇四

《师说》是苏教版高中语文必修一第二板块的一篇论说文。文中韩愈批评了“耻学于师”的士大夫，提出以“道”，即以儒家思想为师。反对轻视师道 ,提倡尊师重教，表现了他不顾流俗，锐意改革世风的进取精神。

二、学情分析

该篇是高一年级的课文，经过初中文言文的学习，学生一般都已掌握了常见的文言文知识，本课时的主要任务是：在已疏通了文章大意和掌握了词句的基础上，着重讲文章具体内容。课文内容较为浅显易懂，因此学生容易理解，但仍有一些难点需要突破，比如对比论证、举例论证的用法以及学生根深蒂固的师生观和教师职能观从传统向新型的转变。

三、教学设计的重点

1、本文主要是针砭唐代士大夫“耻学于师”的风气，进而借机倡导从师问学的重要性。

2、借由文中所提“师道”的内涵与观念，培养学生尊师重道的精神。

3、抓住四个字进行教学：“师”、“愚”、“圣”、“学”。

四、基本思路

作为一篇传统教材,《师说》的教学已有不少人作过成功的探索。我讲《师说》，主要抓住四个字，即“师”、“愚”、“圣”、“学”。这篇文章的题旨是反对轻视师道，提倡尊师重道。全篇由“师”字统领：轻“师”必“愚”，重“师”则“圣”，兴“师”在“学”。

第一段的立论是阐释从师道理, 尤须紧扣“师”字进行教学。这段文章解决两个问题: 人为何要从师? 以什么人为师? 作者的观点很清楚: 其一, 学必从师；其二，唯道是师。

第二段“嗟乎”一 转，反承上文以抨击轻师世风，从反面证实“人必从师”。“古”与“今”、“大”与“小”、“下”与“上”三组对比，着眼点、侧重点在于今之众人、今之家长、士大夫之族。

第三段引经据典，遥呼文首以树立从师典范，从正面证实“唯道是师”,与第二段构成鲜明对比，因此教学时应扣住与“愚”相对立的“圣”字，让学生思考：圣人何以为圣？圣人何以无常师? 中间两段均是论证，最后一段则为结论，总收正反论证，寄望从师后学。而且在于它回答了一个重要问题：如何复兴师道？讲清这个问题要抓住一个“学” 字：“好古文”、“通习之”、“学于余”。

综上所述,《师说》一文以“师”字立骨，说“愚”以证“师道”不可废弃, 说“圣”以显“师道”意义深远,说“学”以明“师道”复兴途径。因此，我认为，抓住这四个字进行教学，便可以事半功倍。

山东枣庄

5.《师说》教学设计、效果及反思 篇五

一、教学设计

《师说》是个传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从事学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

文章不长，按照学生的理解程度和一般的讲课进程，利用两个课时完全可以完成教学任务。但考虑到本文需要背诵，而高一学生课程较多，又面临历史、地理、计算机的会考，课外几乎腾不出时间来背诵。所以，为了减轻学生负担，提高课堂教学效率，我决定多加一课时，把背诵的任务揉合到课堂教学过程中。课外不再留任何作业。

为此，我对《师说》的教学过程作了这样的设计。

第一课时：

1、先由本学期接触过的“论”“序”“辞”“赋”“疏”“传”等文体引出“说”并讲述这类文体的特点。

2、再由“说”引出文章标题《师说》，3、解题，留下“本文是解说关于老师的道理的吗”的悬念，引起学生的阅读兴趣。

3、让学生阅读注释（1），了解作家生平，要求将重点信息记熟。

4、要求学生合上书本，老师打出关于作者韩愈的幻灯片，指名让平时语文学习最吃力的同学进行信息复位。用以当堂记住作家知识。

5、教师范读课文。

6、让学生回顾开头留下的悬念，带着问题朗读课文，进行整体感知。

7、提问：整体感知之后，大家发现本文哪一段与解说“师”的道理关系不大？引出第四段。

8、提问：第四段起什么作用？让学生对照注释翻译第四段。

9、提问：作者的写作目的何在？

10、在回答过程中讲清重点实、虚词、特殊句式。

11、通过“不拘于时”简述写作背景，破解解题时留下的悬念。

12、理清该段思路，背诵全段。

13、过渡到第一段，让学生对照注释翻译第一段，若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。

13、利用幻灯片检查实、虚词，古今异义词，通假字，特殊句式的掌握情况。

14、让学生理清第一段的写作思路。

15、教师根据论点—教师的职责（正面）---教师的重要性（反面）---择师的态度---择师的标准这一思路指导背诵。16连贯背诵全段。

第二课时：

1、齐读第二自然段。

2、让学生借助注释用现代汉语语言读一遍（即口头翻译）。若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。

3、教师利用幻灯片检查文言实、虚词，特殊句式，通假字的掌握情况。

4、完成海淀版练习册104页的第八题，全面了解本段的论证思路和论证方法并体味这种思路和方法的好处。

5、借助此表指导背诵。

6、连贯背诵全段。

7、默写全段。

第三课时：

1、齐读第三自然段。

2、让学生借助注释用现代汉语语言读一遍（即口头翻译）。若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。

3、教师利用幻灯片检查文言实、虚词，特殊句式的掌握情况。

4、让学生归纳总结论证方法并体味这种方法的好处。

5、指导背诵。

6、理全文思路，背诵全文。

7、处理课后习题和海淀版练习册。

二、教学效果

当初设计的从文本出发，让学生从原文中摘取背景信息并通过这些信息揣摩文章主旨的目的基本达到。同时也顺利实现了在课上完成背诵、处理完作业的预想。课堂的大部分时间安排学生活动，体现了以教师为主导、学生为主体的思想。同时，在各个活动过程中给不同程度的学生制定不同的目标和任务，使每个层次的学生在同一个时间段里有不同的收获，解决了“优生吃不饱，潜能生消化不了”的问题。

从课堂回答问题的情况看，学生对文言实、虚词，通假字，古今异义词，特殊句式的掌握比较好。第二天提问的结果也表明，同学们都掌握了本文的文学常识。课程结束以后，百分之八十的同学能够背诵全文并默写。说明大家对本文的逻辑思路有一个整体的把握。另外，教学处在第一课时结束以后对学生做了一个问卷调查，结果表明：绝大多数同学对本课内容感兴趣并有较大收获。

三、教学反思

6.《师说》中的“者”字辨析 篇六

将“者”字讲为语气词是否正确？首先我们来探讨“者”字的词性。教材中将“者”字讲成“助词”，在翻译中也比较合情理。其实，近年来古汉语研究表明，“者”字真正的身份应该是指示代词（方有国《释“者”“诸”兼释其指代意义来源》巴蜀书社）。《说文》中记载：“者，别事词也。”别事词即指示代词。有学者进一步研究得出：“者”字的本意是“辩治”，再引申为“别事词”。“者”字由其本意引申为具有指代作用的指示代词，因而它的指代义是联系于它的本意的。“‘者’即‘诸’字古字，表示‘凡举其一，则其余谓之者（诸）’，其一和其余属空间内存在的人和事物的两方，因而‘者’指其中多数一方跟空间观念有关，属指示代词，不是结构助词或语气词。”（方有国《上古汉语“者”字词性与功能再研究》巴蜀书社）。从以上可知：“者”字是指示代词，由本义引申而来，教材简单解释为结构助词或语气词，这样会使得“者”字的指代作用消失。

再看“者”字的语法功能。“者”字主要有两大语法结构形式：跟在名词性词语后面形成“名+者”结构；跟在谓词性词语后与谓词形成“谓+者”结构。“名+者”这一句法结构形式中“者”字有两个语法功能。首先，“者”字起隔语功能，即将前后分开，减少读者误解词义或结构的机会。例如：“利者义之和也。”若去掉“者”字，则会引起误解。再如：“仁者仁也。”若没有“者”，句子类型则不同：本来是判断句，去掉后成为偏正结构句。同样，“师者，所以传道受业解惑也”一句，若去掉“者”字，原句就变为“师所以传道受业解惑也”。我们可将去掉“者”的句子理解为“老师传授道理、教授学业、解释疑难的原因”。这样，句意则大不同。其次，“者”字还有指代功能，复指前面的“名”。如“师者”则意为“老师这种职业”。也有很多时候“者”字位于句末，其语法功能只有复指作用。如：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”（《孟子·告子上》）句尾的“者”字应翻译为“这样东西”，“者”复指熊掌。

在“谓+者”结构形式中，“者”依然有隔语功能。若没有“者”作隔语，句法句意都将有所不同。在“古之学者必有师”中若去掉“者”，原句变为“古之学必有师”，在结构、句意上也与原句不同了。此外，“者”还有“转指”功能。转指不同于复指。“复指”是指代名词本身，而“转指”是指代与谓语有关的人和事物等。如与谓语有关的人和事物，也可以指动作行为的时间、原因或状貌。由此可知，“古之学者必有师”中“者”字正是转指“求学的人”。

具体说，“名+者”结构形式有多种分类：1.名+者：“师者，众也。”（《周易·序卦》）2.指示代词+名+者：“君子行此四德者，故云乾亨利贞。”（《诗经·秦风·车邻》）3.名+也+者：“离也者，明也。”（《周易·说卦》）4.所+动+者：“得其所归者。”（《周易·序卦》）5. 所+介+动+者：“其所由来者渐也。”（《周易·文言》）“谓+者”结构形式也有几种分类：1.动+者：“知我者，谓我心忧。”（《诗经·王风·黍离》）2.形+者：“蜎蜎者躅，蒸在桑野。”（《诗经·豳风·东山》）3.数+者：“壹者之来，云何其盱？”（《诗经·小雅·何人斯》）4.动+也+者：“负也者，小人之争也。”（《周易·系辞上》）5. 指示代词+数+者：“时五者来备，各以其序。”（《尚书·洪范》）6.主+谓+者：“马不出者，助之鞭之。”（《左传·哀公二十七年》）7.主+之+谓+者：“大人之忠俭者，从而与之。”（《左传·襄公三十年》）

基于以上讨论，我们可以得出如下观点：“者”为指示代词。在“名+者”中，语法功能是隔语和复指。故，“师者，所以传道受业解惑也”一句中，“师者”应译成“老师这种职业”。在“谓+者”中，语法功能是隔语和转指。故，“古之学者必有师”一句中，“学者”译为“求学的人”是正确的，其词性依然是指示代词。

当然，“者”字的语法功能也在不断地发展，在“名+者”结构中由于名词前逐渐出现了专门的指示代词，因而“者”字的复指作用逐渐减弱直至消退，变为仅有隔语作用的语气词。人们在“谓+者”结构中也逐渐只用“者”字的隔语作用，此时的“者”字便为语气词。语气词“者”处于句末，帮助句子表达多种语气，如肯定、请求、禁止等语气。需要注意的是：“者”这种语气词不同于一般表达固定语气的“也”“矣”“乎”等。专门的语气词有固定来源，而语气词“者”则由指示代词“者”演变而来，它本身并没有特定语气。在“名+者”结构中，“者”一般表提顿，在“谓+者”结构结尾，“者”可以表达多种语气，随句子的不同而不同。

7.师说备课设计 篇七

2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。教学重点和难点

1．了解文章的整体思路。

2．学习本文正反对比论证的方法。课时分配

两课时 教学过程 第一课时

一、导入并解题

初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。

“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。

二、作家作品

韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

三、写作背景

魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

四、初读课文

1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。

2．教师板书需正音的字：

3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。

五、分析课文

1．第1段

（1）补充注释

①古之学者必有师。

学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。

②生乎吾前。

乎，在。

③吾从而师之。

师，以„„为师，动词的意动用法。

④吾师道也。

师，从师学习。

（2）理解分析

①本文的中心论点是什么？

“古之学者必有师。”

②教师的职责

“师者，所以传道，受业，解惑也。”

③从理论上阐明从师学习的必要性。

“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

④择师的标准。

“生乎吾前„„”，“生乎吾后„„”，凡先闻道者我就可以拜他为师。

⑤从师的原则。

“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

（3）学生当堂背诵第1自然段。

六、布置作业

1．背诵第1段。

2．课后练习二、三、四。第二课时

一、检查作业

1．课后练习二、三、四。

2．补充讲解

（1）通假字

①师者，所以传道受业解惑也。

受通“授”。

②或师焉，或不焉。

不通“否”。

（2）虚词

①之：

古之学者 之，助词，的。

巫医乐师百工之人 之，助词

师道之不传也久矣 之，取独

句读之不知 之，倒装标志

作《师说》以贻之 之，代词

②其：

其为惑也 其，代词

今其智乃反不能及 其，人称代词

其可怪也欤 其，副词，表推测

于其身也 其，人称代词

（3）词类活用

①耻学于师（形→意动）

②吾从而师之（动→意动）

③句式

“句读之不知，惑之不解”（倒装）

二、分析课文

1．第2段。

（1）请学生朗读

（2）分析

①“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？

明确：承上启下。

②“师道”指什么？

明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。

明确：

a．古之圣人

今之众人

结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”

b．爱其子

于其身也

结论：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”

c．巫医乐师百工之人

士大夫之族

结论：“师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”

（3）背诵

2．第3段

（1）学生朗读。

（2）分析

①本段引用孔子言行，阐述了什么观点？

明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”

②总结：“圣人无常师”语出《论语·子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。

（3）背诵。

3．第4段。

（1）分析：

明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。

“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。

②“古道”中的“道”指什么？

明确：儒家道德。

③本段的作用是什么？

明确：说明了写作缘由。

（2）背诵。

三、本文写作特点

1．语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。

例如，“生乎吾前„„”，“生乎吾后„„”，“古之圣人”，“今之众人”等。

2．论证上有破有立。

例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）

第2段，师道不传的原因。（破）

第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）

3．对比论证。

四、布置作业

背诵全文。附：板书设计 师 说 韩愈

一、解题：说，一种文体。

二、韩愈及本文写作背景

三、分析

论点：古之学者必有师。论据：

“古之圣人”与“今之众人”。

“爱其子”与“于其身也”

“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”

四、写作特点

1．有破有立

8.师说备课设计 篇八

时间 年月日第周星期第节

课题 师说韩愈第三课时

教学目标 知识与能力 积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

过程与方法 培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力，提高文言文的记诵能力。

情感态度

与价值观 1.培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气。

2.认识从师学习的必要性和正确的途径，端正学习态度。

3.认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。

教学

重点 学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词，以及部分名词、形容词的意动用法。

教学

难点 了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

教学环节 教学内容 教师手记

(重点内容：学情分析、教法设计、学法指导、分类推进措施、学生可能行为预见及对策等)

一、检查作业。

二、诵读第3段。

1.齐读第三自然段。

2.让学生借助注释用现代汉语语言读一遍。

3.教师检查文言实、虚词，特殊句式的掌握情况。

4.问：第三段与第一段关系怎样?(作者引述孔子的言行，阐述了什么观点?作出了什么论断?)

这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。

第一层：提出分论点：圣人无常师。

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。

举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：自己，善者，不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。

5.讨论：“圣人无常师”这个说法的实质是什么?对我们有怎样的启示?

(1)“圣人无常师”出自《论语子张》：“夫子焉不学，而亦何常师之有?”(子贡语)包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。

(2)人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。 ⊙只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。

⊙这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。

【板书】三、举例宣扬从师的好风气(例证、引证、因果论证)

(3)韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。

6.齐诵一遍。

背诵线索提示：观点(“古之学者必有师”)-师之责(“师者，所以传道授业解惑也。”)-求知规律(“人非生而知之”)-择师标准(“道之所存，师之所存”)-三组对比(古圣人从师，今众人耻学;其身耻师、替子择师;“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”)-新师道观(“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”)-写作缘由。

三、总结全文

1.本文的思想意义。

导入：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，这句话十分重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“近体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄;当时有许多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。

韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监(官学)任教。当时的社会是怎样一副样子呢?门阀制度下，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学，他们无论学业如何，都有官可做。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说的很直白：

由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

古语有云：“经师易寻，人师难觅。”所以说韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。文章正是批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，让我们千百年后依然能通过文字发现“百代宗师”韩愈那非凡的勇气和斗争精神。

提问：韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系?文中有没有这个方面的表示?

明确：文中李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自任的，通过培养“后学”扩大古文影响。

小结：本文的思想意义在于：

(1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”;因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。

(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。

(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。

2.本文语言上有什么特点?

(1)整句散句结合。

整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例

⊙苏轼十分赞赏韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”(“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位)。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。

如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。

(2)一个意思，多种句式。

第二段连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气;第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气;第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气.感情强烈。

(3)顶真修辞手法的运用。

顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接，有如“连珠“。本文有好几处运用这种修辞手法，例如：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。……师之所存也。这段文章第二句的开头“师者，……”紧接第一句末尾的“师”字。第三句中的“惑而不从师，……”紧接着上面的“……孰能无惑”。第四、五两句中的“吾从而师之”紧接着上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象这样的承接句，有如“连珠”式滚转，流畅自然，很好地增强了文章的气势。

3.本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识?

作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面;作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。

四.练习巩固--讨论重点文言词的意义和用法。

1.读准下列一字多音或形近字的读音：

2.找出课文中合成的双音词：

学者句读百工六艺

3.指出下列加点词的古今义

古之学者古：求学的人 今：有专门学问的人

4.讨论重点文言词的意义和用法

(1)师(课文中出现26次，它的含义和用法如下)

⊙如一写马的对联：

马笼笼马马笼松，笼松马跑;

鸡罩罩鸡鸡罩破，罩破鸡飞。

此联运用了多种修辞方法。“马笼”与“笼马”、“笼马”与“马笼”，“鸡罩”与“罩鸡”、“罩鸡”与“鸡罩”，形成句内小回环;“笼松”、“笼松”，“罩破”、“罩破”，是相对应的两组连珠;联中的叠字“笼笼”、“罩罩”，前一个字为名词，后一个字为动词，又为转类。

魏正伟先生有一副嵌四“马”的奇巧联：

紫竹园中赏紫竹，紫竹箫吹紫竹调;白马寺里看白马，白马驹啸白马图。

此联调动了重复、顶真等多种修辞手法，使联语工整，有情趣，有韵味。

①作名词，有三种情况：

老师--古之学者必有师

专门技艺人--巫医乐师百工之人

姓--孔子师郯子……师襄

②作动词，有三种情况：

学习、效法--吾师道也(“师道”，动宾关系)

从师--师道之不传也久矣(“师道”，偏正关系)

巫医乐师百工之人，不耻相师∕或师焉，或不焉

以……为师，意动用法

意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译基本格式是：

名、形(动)+宾=以十宾十为十名、形(动)

如：吾从而师之名词以……为师

渔人甚异之形容词以……为奇异

巫医乐师百工之人不耻相师动词 以……为耻

(2)之(课文中出现25次，它的用法如下)

①作代词，有两种情况：

指代人或事物--择师而教之

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”--郯子之徒;巫医乐师百工之人

②作助词，有四种情况：

放在定语与中心词之间--古之学者

放在主谓之间，取消句子独立性--师道之不复，可知矣

表示宾语前置--句读之不知

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

--六艺经传，皆通习之

③以前学过的课文中还有三种情况：

作代词，指代自己--君将哀而生之乎

作助词表示定语后置--蚓无爪牙之利

作动词，“到”、“往”--吾欲之南海

(3)其(课文中出现17次，用法如下)

①作代词，有四种情况：

主谓短语中作主语--生乎吾前，其闻道也，固先乎吾(他)

惑而不从师，其为惑也，终不解矣(那些)

复指，作主语--古之圣人，其出人也远矣(他们)

作兼语--余嘉其能行古道(他)

作定语--夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)

③作语气副词，有两种情况：

表猜测--圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概)

表感叹--今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么)

五、总结课文：

本文以“师说”为题，讲了许多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要;“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度;“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明，这是作者的阶级局限。又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”，也是片面的。对于这些，应适当指出。

句读之不知

古：句子停顿的地方

今：看字发出声音

小学而大遗

古：小的方面学习

今：小学校

除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人!

六、作业布置

⒈清代郑板桥曾提出;“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。

⒉熟练背诵全文。

板书设计

板书设计

教学后记

教学问题集锦 解决问题措施及实践结果

问题原因分析

9.“三案”设计备课模式浅议 篇九

1. 强化教师专业发展。要设计出一篇优秀的三案，教师必须查阅大量教辅资料，集众家之所长，避教材一家之所短，从导言设计到讲授新课，从操练重点到课堂小结，从板书设计到作业布置，无不体现科学、精讲、巧练，体现一名优秀教师的知识厚度，体现一名优秀教师的精湛的业务素质。而对于一些经验不是很丰富的年轻教师，也是一种挑战，他的优秀的设计，可以弥补老教师的不足，同时也是对老教师的挑战。所以，三案设计能强化教师的专业发展，提升教师的专业素养。

2. 方便教师和学生。三案设计要求教师设计一篇精细、缜密的讲学练一体化的优秀设计，教师讲课时它是教师手头的讲义，减去很多教师自查自导的环节。学生学习时依据三案设计，预习时有纲可循，听课时有据可依，复习时有规可循，避免了新课程教材探究性强，规律性差的特点，重点突出，利于学生巩固新知。

3. 减负增效。三案设计实施讲学练一体化，一个年级组的师生共同使用，教师有自己的拓展空间，设计各抒己见栏，教师可根据自己班级学生的特点，穿插适合自己班级学生的设计，既能排除千篇一律的弊端，又能充分展示教师的个性。教师可以不必写原来的教案，节省了教师手写教案的时间，增加了教师复案备课、批改试卷的时间。

4. 减少两极分化。三案设计重点突出，学生应该掌握的重点都在设计中，这样对学生掌握知识提供方便，因为是学生先预习后听课，课后作业紧紧围绕设计里的内容，加之教师的小考、周考、月考，几遍的学习巩固，学生定能将所学的知识烂熟于心，那么就能避免学生掉队，减少两极分化，对提高教学质量大有好处。

5. 体现先进意识。三案设计要求必须是电子文稿印刷，设计时要依托教材、网络、各种教辅书籍、各学科之间的整合，体现了网络优势，较之原来的手写教案备课提高了档次，体现了现代化手段参与教学的超前意识，加快了我校大发展、快发展的步伐，为我校成为省级名校的品牌意识提供了有力的依据。

二、“三案”操作步骤

（一）前期准备工作

1. 三案设计法在设想阶段要各方讨论，反复论证，取其精华，去其糟粕，选优除劣。校长、副校长、教务主任、年部主任、教研组长、备课组长，人人参与，层层研究，乃至将方案下到办公室，广泛征求广大教师的意见和建议，使三案的使用少走弯路，早日成熟，成为受师生欢迎的教学设计，真正起到既能推动新课程改革，又能起到方便师生、减负增效的作用。

2. 办公室有好用的电脑，随时可以上网，方便教师查找资料；增加教辅书用量，采取教师自筹和学校提供的原则，五楼备课室增设学科专用书柜。所有的三案电子稿必须交到教务处存档，在电子备课室打印。

（二）具体操作步骤

首先，放假之前召开备课组长会，分配组内教师按单元在假期就着手进行三案设计，作为教师今年的假期作业。开学时逐课进行研究通过使用。安排的顺序是：教研组长、备课组长、骨干教师领先，开好局，做好示范。

其次，12月中旬开始，七八年级每科一位领路人着手进行三案设计，可以研究形成科组样本。

第三，三案设计具体项目依据学科特点，本着符合学科要求、具备学科特色、服务师生、有利于提高教学质量的原则，创本学科三案特色。

按单元要求一课时一个案子，每一案（即每课时）的重难点都不同，紧扣教材解决一个重点知识。

第四，三案分为三部分：（1）教师教学部分：教学三维目标，教学重点、难点，导言设计，教学环节设计，例题设计，巩固练习设计，小结设计，作业设计，拓展设计等，必须体现科学、精备、精讲、精练。（2）学生部分。预习内容，复习内容，听课内容，例题，巩固练习，拓展内容，课后作业等。（3）随堂练习部分：每节课都有随堂小卷，题量不宜过大，紧扣当堂所讲内容，必须在夯实基础上适当拓展；每单元之后要有单元测试题。习题设计这部分假期教师备课时可以用粗稿，因为没有前面单元内容的讲解，习题的难易和梯度可能不合理，前后知识连接也可能不紧密，所以习题最终敲定必须在该单元讲授的前一周才能最后定稿。（4）三案排版时要留有教师和学生发挥空间栏。（5）要求三案打印时字体为宋体，字号为小四，B5纸，不超过4版。

第五，三案使用方法：主备课教师必须提前设计三案，提前两周集体备课研究讨论三案各项目，要求必须认真详细具体，一个环节一个环节的研究，完全敲定后备课组长告知中心备课人整理大家意见，最后定稿。稿样分为两种版面，一种为教师版，为详案；另一种为学生版，删除详案部分，只留环节。三案设计全校统一印刷，师生人手一份，提前一周下发。要求学生提前预习和熟悉三案内容，作为下一周师生课堂主用稿。要求学生将各学科三案稿分科装订，保存好，不丢失，不外传。教师在拿到三案稿后，可根据自己班级实际情况作适当补充和完善，之后用于课堂。

第六，由于“三案”设计版面有限，为使“三案”达到更佳效果，我们采取教学后记一周一总结的办法，即：教师每节课后认真、及时填写教学后记，由备课组长负责每周五的下午收齐组员的教学后记交到教务处。教学后记要求用学校下发的横格稿纸书写，校长检查完毕由教务处统一装订成册。

10.集体备课教学设计 篇十

知识点一 经典力学

1．背景(1)文艺复兴运动不仅解放了人们的思想，也对科学研究产生了重要影响。

(2)16世纪末17世纪初，伽利略发现了自由落体定律等物理学定律，开创了以实验事实为根据并具有严密逻辑体系的近代科学，为后来经典力学的创立和发展奠定了基础。2．建立

(1)提出：1687年，牛顿出版了《自然哲学的数学原理》。(2)内容：物体运动三大定律和万有引力定律等。(3)特征：

①以实验为基础。②以数学为表达形式。3．地位及作用

经典力学体系对解释和预见物理现象，具有决定性意义。后来，根据万有引力定律，人们发现了海王星等。为什么16世纪中期以后科学会出现新时期？(物理学发展的原因)(1)农业、手工业、商品经济发展，社会经济发展，资本主义萌芽并发展，生产经验的积累，技术能力的提高，提供了物质基础。

(2)文艺复兴运动、宗教改革、启蒙运动的影响。(3)科学家的刻苦钻研、追求真理、勇于探索的科学精神。【题1】 关于伽利略的力学成就的评述，正确的是()①标志着经典力学体系的建立 ②开创了实验科学的时代 ③标志着物理学的真正开端 ④是人类思想史上的伟大成就之一 A．①②③ B．②③④ C．①③④ D．①②④

解析 伽利略的力学成就为经典力学的建立奠定了基础，标志着物理学的真正开端。另外，伽利略开创的一系列科学研究方法使其成为近代实验科学的奠基者，是人类思想史上的伟大成就之一。本题正确答案为B。相对论的创立 1．背景

(1)19世纪，随着物理学研究的进展，经典力学无法解释研究中遇到的一些新问题，面临着挑战。(2)德国物理学家爱因斯坦多年的研究。2．内容

(1)狭义相对论：物体运动时，质量会随着物体运动速度增大而增加，同时，空间和时间也会随着物体运动速度的变化而变化，即会发生尺缩效应和钟慢效应。

(2)广义相对论：空间和时间的性质不仅取决于物质的运动情况，也取决于物质本身的分布状态。3．意义

(1)相对论的提出是物理学领域的一次重大革命。

(2)它否定了经典力学的绝对时空观，深刻地揭示了时间和空间的本质属性。

(3)它也发展了牛顿力学，将其概括在相对论力学之中，推动物理学发展到一个新的高度。牛顿经典力学与相对论的关系怎样？

(1)牛顿在17世纪提出了经典力学。包括物体运动三大定律和万有引力定律等，这些定律有一个共同的前提，即物体在低速运动的情况下这些定律才适用。

(2)1905年爱因斯坦提出狭义相对论。指出时间、空间和物体的质量不是绝对不变的，而是随着物体的运动而发生变化。从本质上修正了由狭隘经验建立起来的时空观，揭示了时间与空间的本质属性。

总之，从内容和体现的思想来看，相对论发展了牛顿力学，把牛顿力学概括在相对论力学中，牛顿力学只是相对论力学在低速运动状态下的一个特例。

【题2】 从经典力学到相对论的发展表明()

①任何科学成就都是“站在巨人肩膀上”的发现 ②人类对自然界的认识是随着时代的前进而不断发展的 ③人类开始从宏观世界深入到微观世界认识规律 ④科学的发展是无止境的 A．①②③④ B．①②④C．②③④ D．①②③ 量子论的诞生与发展 1．背景

(1)19世纪末20世纪初，电子和放射线的发现，人们对物质的认识深入到了原子内部。(2)大量的实验表明，微观的粒子运动不能用经典力学的理论来说明。2．诞生

(1)时间：1900年，德国物理学家普朗克提出了量子假说。

(2)内容：辐射像物质一样，是由具有能量的基本单位量子来实现的。3．发展

(1)爱因斯坦利用量子理论成功地解释了光电效应。(2)丹麦物理学家玻尔提出了有关原子的量子理论。(3)20世纪30年代，量子力学建立起来。4．意义

(1)使人类对微观世界的基本认识取得革命性的进步。(2)与相对论一起，构成了现代物理学的基础，弥补了经典力学在认识宏观世界和微观世界方面的不足。

(3)推动了物理学自身的进步，开阔了人们的视野，改变了人们认识世界的角度和方式。为什么说量子理论和相对论是现代物理学的两大支柱？

〖HTF〗(1)经典物理学所适用的主要是我们日常生活中的物理现象，但在宏观的宇宙世界和微观的粒子世界面前，就显得不太够用了。

(2)量子论的形成标志着人类对客观规律的认识，开始从宏观世界深入到微观世界；同时，在量子论基础上发展起来的量子力学，极大地促进了原子物理、固体物理和原子核物理等科学的发展。

(3)相对论的提出否定了经典力学的绝对时空论，从本质上修正了由狭隘经验建立起来的时空观，深刻地揭示了时间和空间的本质属性，推动物理学发展到一个新的高度。

(4)量子论和相对论弥补了经典物理学的缺点，掀起了物理学的革命，构成了现代物理学的基本理论框架。【题3】 中新社台北(2005年)4月19日电：19日晚7时许，世界第一高楼——台北101大楼呼应“物理照亮世界”的活动：点亮灯光，凸现“E=mc2”，纪念伟大的科学家爱因斯坦发表相对论100周年。相对论提出的历史意义有()

①是物理学思想的一次重大革命 ②否定了经典力学的绝对时空观 ③深刻地揭示了时间和空间的本质属性 ④树立了新的时空观、运动观、物质观 A．①②③ B．①②③④ C．①③④ D．②③④ 答案 B 解析 爱因斯坦发表相对论是物理学领域最伟大的革命，在很大程度上缓解了19世纪末出现的经典物理学的危机，创立了一个全新的物理学世界，极大地拓展了物理学的应用领域。同时，相对论也打破了经典物理学绝对化的思维，揭示了时空的可变性、时空变化的联系性，形成了全新的时空观、运动观和物质观，是人类思想发展史中的一次根本性变革，对自然科学和哲学产生了极其深远的影响。

【史料文本】 阅读教材P54“伽利略面对教会的审判”插图和[历史纵横]。

【信息解读】 一可以看到伽利略对物理学作出的重大贡献，二可以得知教会对伽利略的迫害，反映了当时教会对人们思想的压制。

【史料应用】 1.关于右图的物理学理论的说法正确的是()．B．图示表明，大球先落地，小球后落地 C．图示表明，小球先落地，大球后落地 D．是哥白尼“日心说”的有力证据

【史料文本】 阅读教材P55[资料回放]和[历史纵横]。

【信息解读】 通过对材料的阅读，可以看出牛顿谦逊的优良品德和对科学的敬畏，以及实事求是、脚踏实地的科学态度，也反映了牛顿经典力学的巨大威力。

【史料应用】 2.下列对牛顿力学体系的表述，不正确的是()A．其内容就是物体运动三大定律

B．把天上和地上的物体运动概括在同一个理论之中 C．是人类对自然规律的第一次理论性的概括和综合 D．牛顿力学体系具有相当的科学性、预见性

解析 牛顿力学体系的内容包括物体运动三大定律和万有引力定律等，A项表述不确切。思考：你认为应该怎样评价牛顿和爱因斯坦的贡献？(P56)方法点拨 本题主要考查学生的理解分析能力。回答时应突出两人的贡献，分清两人的研究领域。

答案要点 牛顿确立了万有引力定律和运动三大定律，之后光学、电磁学等与力学进一步统一，大大推动了物理学的发展。牛顿力学研究的是宏观世界。爱因斯坦打破了牛顿以来传统的绝对时空观，于1905年提出了狭义相对论和光速不变原理，1916年爱因斯坦的相对论发展了牛顿力学。将牛顿力学概括在相对论力学之中，推动物理学发展到一个新的高度。

【变式1】 2006年8月24日，在捷克首都布拉格举行的国际天文学联合会大会通过行星的新定义，1930年发现的冥王星“惨遭降级”。发现冥王星的理论依据是()

A．哥白尼的“太阳中心说” B．伽利略的科学理论 C．牛顿经典力学理论 D．爱因斯坦的相对论

解析 牛顿的经典力学用严格的数学方法和逻辑思维把宇宙的运动统一起来，对预见物理现象有决定意义，冥王星的发现正是根据万有引力定律计算出来的。故正确答案为C项。

一、本课测评

思考：相对论和量子论的出现，有什么意义？(P57)

方法点拨 本题主要考查准确识记和理解教材中的知识，根据教材知识直接回答即可。

答案要点(1)量子论和相对论弥补了经典物理学的缺点，掀起了物理学的革命，构成了现代物理学的基本理论框架。

(2)量子论和相对论的创立使人们的认识深入到新的层次和领域，特别是发现了微观物质的运动规律，为现代自然科学和现代技术革命提供了重要的理论基础。

(3)它们的提出，不仅推动了物理学自身的进步，而且开阔了人们的视野，改变了人类认识世界的角度和方式，在人类思想史上占有极其重要的地位。

【变式2】 20世纪初，现代物理学的两大支柱诞生。它们为人们辩证地看待世界和认识微观世界提供了重要途径。这两大支柱是()

①“地心说” ②牛顿力学体系 ③相对论 ④量子论 A．①④ B．②③ C．③④ D．②④

二、学习延伸

了解20世纪核能研究发展的基本情况，谈一谈这一研究的发展对人类社会产生了哪些影响。(P57)方法点拨 可以查阅资料或上网查询，找出核能的发展史实，然后一分为二地看待核能源问题。

答案要点 二战期间，德国法西斯与美国竞相发展核武器，1945年，美国在日本投放原子弹，苏联也在1949年试验成功原子弹，1957年苏联建成核电站，1964年中国制造出了原子弹。

核能的研究，一方面使人类处在核战争的阴影之下，另一方面，核能的和平开发与利用，又给人们带来了生活的便利。

课程标准课标追问要点提示了解经典力学的主要内容，认识其在近代自然科学理论发展中的历史地位；知道相对论、量子论的主要内容，认识其意义。

11.《师说》复习用 篇十一

复习目标：背诵并准确默写出本课的名句。复习重点：

1、储备文言知识及文化文学常识。

2、背诵默写并翻译理解文中的重点句子。

3、探究文本，储备作文素材。

复习过程：

一、文化常识。

1.韩愈，字，是 的倡导者，世称，唐代著名。他和 一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。是 之首。

2.下列对《师说》一文中的文化常识解说不正确的一项（）

A、“巫医药师百工之人”。巫医，古代巫和医不分。巫的职业以祝寿、占卜等为主，也用药物等为人治病。B、“巫医药师百工之人”。百工，一百个工匠。C、“六艺经传皆通习之”。六艺经传，六经的经文和传文。六艺，又称作“六经”，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。《乐》久已失传。另也指礼、乐、射、御、书、数六种技能。传：古代解释经书的著作。人物传记。

D、“句读之不知，惑之不解”。句读，古人之文辞休止和停顿之处。文辞语意已尽处为句，未尽而需停顿处为读。

二、情景默写。

1.韩愈所说的“师”，有其独特含义，明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是：。2.本文从多个方面进行对比，抨击“ ”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：，？ 3.本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：。4.韩愈认为老师的职能是： ；择师的标准是：，。5.韩愈眼中的师生关系是：，。6.《师说》中士大夫之族耻学于师的原

师 巫医乐师百工之人

师道之不传也久矣 时予方以讨贼督师桂林 前事不忘，后事之师

师道之不传也久矣 所以传道受业解惑也 六艺经传皆通习之

传 朔气传金柝

舍相如广成传舍 作七十列传 虽以史迁之善传游侠

师者，所以传道受业解惑也吾师道也 师道之不传也久矣 彼与彼年相若也，道相似也 策之不以其道 道 蜀道之难，难于上青天

伐无道，诛暴秦 从骊山下，道芷阳间行 人道是、三国周郎赤壁 来吾道夫先路

古之学者必有师 人非生而知之者 欲人之无惑也难矣

之 句读之不知，惑之不解

作《师说》以贻之 项伯乃夜驰之沛公军 君将哀而生之乎 久之，能以足音辨人。

2、词类活用——找出活用词语，说明如何活用的并解释词义

其下圣人也亦远矣 而耻学于师 孔子师郯子 吾从而师之 小学而大遗 是故圣益圣，愚益愚。

3、古今异义——找出古今异义词并解释古义

古之学者必有师。因：。。三．文言文知识梳理

1、一词多义

古之学者必有师

或师焉，或不焉

不耻相师

小学而大遗。

所以传道受业解惑也

无贵无贱，无长无少。吾从而师之。今之众人。

4、文言句式——写出下列句子的句式特点，并翻译。角度点拨：①博采众长者可成大器；

②学识的高下不完全取决于年龄的大小；

（1）古之学者必有师，师者，所以传道授业解惑者也。（）

③青出于蓝而胜于蓝。

④我们要敢于超越前人

（2）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

（）

。（3）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。（）。

（4）不拘于时，学于余。（）。（5）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗。（）。

五、高考衔接。阅读下面一段文言文，完成后面的题目。孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之。使子．．．．．路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰然：“昔者吾舅．死于虎吾夫又死焉今吾子又死焉！”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”

1、用“/”给文中划线部分断句。

昔者吾舅死于虎吾夫又死焉今吾子又死焉．

2、下面对上文中加点的词语解说错误的一项是：（）A、泰山：泰山有“五岳之首”“天下第一山”之称。在汉族传统文化中，泰山一直有“五岳独尊”的美誉。自秦始皇禅泰山后，历朝历代帝王不断在泰山封禅和祭祀，并且在泰山上下建庙塑神，刻石题字。

B、夫子：指对年长而学问好的人的尊称，也特指孔子。C、古代车厢前面用作扶手的横木。D、母亲的哥哥或弟弟。

3、翻译文中划线的句子。何为不去也？

？ 小子识之，苛政猛于虎也。

六、作文素材。

（1）吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（韩愈）

角度点拨：①做任何事必须有一个准则；

②标准不是传统经验的再现，而是遵循规律的必然结果

12.听《师说》公开课之我见 篇十二

【关键词】教学模式  建构  探究性  选择  多媒体

中图分类号：G4     文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.10.064

随着新课改和素质教育的大力推行，我们的教学方法和教学理念也在不断革新和完善。在《师说》公开课后我对语文课堂教学总结了以下几点建议。

一、语文课堂“我”是真主人

置身于知识至上、教材权威的旧教学模式，“高高在上”的教师按“教参”图解课文，按“标准”分析习题，看似潇洒实质是戴着镣铐可悲地“独舞”。原本充满人文气息和创造精神的语文蜕变成了言语霸权的文本模式和不痛不痒的人生说教。结果将一篇美得出水的“标兵”课文和一个个鲜活的“艺术形象”活生生地变成了静态的没有生命的“标本”。不能自主的学习，怎能期待语文天地呈现“杂花生树，群莺乱飞”的缤纷呢？“我”是语文课堂的主人，语文学习将实现平等的、民主的对话。上面的课堂教学，学习的主人，是“受体”学生，也是“授体”教师。“学习共同体”的双边互动，将使语文学习提升为一个动态的“生成性”过程，不断探究，不断质疑，不断发现。

在这个不断生成的过程中，课堂是宽容的，学习是民主的。容忍学生说“我认为”“我不同意”，也允许教师大胆提出自己的“一家之言”。通过“对话”，使师生感受到语文学习真的是如沐春风。语文具有工具性与人文性的双重特性。语文既要教会学生识字“作文”，更要教会学生明理“做人”，用“人本”来参悟、补充“文本”，让生活的知识库与学习的知识库交汇、交融，实现课本与生活的对话，从而使语文学习充满生活与生命的气息。上面的课堂教学这方面做得比较好，语言是活的，课文学习是生动的，学习是愉悦的。只有“我”是语文课堂的主人，才能实现课本与生活的对话。

二、语文课堂要诗意地建构

语文能力是在语言运用中培养起来的。老师能够教好文字、语法与解题技巧，而语感和写作是“教”不出来的。语文学习的主体始终应该是“我”。新一轮课程改革，师生成为了一个学习共同体：“教”变成了“导”，“导”激发着“学”，“学”催生着“问”，“问”又呼唤着新的“导”。探究性、生成式的学习，是教学的本真。

上面的课堂教学就是这样的本真的典范，无疑给语文教学带来一片自由的天空。因而，让语文活起来，多让学生在语文课堂读读书，让语文课生动起来已不是庄子“望洋兴叹”的无奈。语文教学本该是语文学习，语文学习理应是学识的、诗意的、智慧的、创造的。因而——语文教学要关注文化，关注生活，关注人生，要有文化的内核，要有生活的外延，要参以人生的阅历和生命的体验。语文学习从发展的角度看就是终身学习，就是生活学习。一言以蔽之，语文课堂是以人为本的诗意的建构。

三、语文课堂宜探究性设问

《语文课程标准》要求：“应在继续提高学生观察、感受、分析、判断能力的同时，重点关注学生思考问题的深度和广度，使学生增强探究意识和兴趣，学习探究的方法，使语文学习的过程成为积极主动探索未知领域的过程。”在这种情况下，在语文课堂上尝试运用探究性提问就能够让学生的思维都动起来。目前一些老师的语文课堂存在着一些简单而随意的提问，这样的提问会使学生形成一种可怕的习惯性思维惰性，与当今新课改要求背道而驰。课堂教学探究性提问要做得比较好。

譬如从“传道授业解惑”谈你“心目中理想的教师”的问题设计，教师在分析研究教学内容、对象的基础上，设计出让学生经过积极的思考分析、探索研究后才能得出的结论，培养学生良好的思维能力。美国教育学会指出：“教育的最终目的和其他任务的内在动力，即老师的指导思想，是充分发展学生的思维能力。”所以说，培养学生良好的思维能力是语文课堂教学的根本任务之一。探究性提问能较好地激发学生的学习积极性，能够让学生化被动为主动，积极思考，积极探索，从而达到教学互动的过程。在这一过程里，学生通过思考分析，也就能判别和理解对错、善恶和美丑，实际上也就提高了审美的能力。

四、语文课堂必须注意的几个方面

新课改实施后，以语言为核心的文言文教学倾向往往被摈弃，教师落实文言词句教学，课堂气氛沉闷，师生疲惫，而学生在读得并不充分的情况下架空分析文本价值与文化价值，往往又导致学生文言积累流于空疏，乃至文言水平下降，最终难以落实新课标中有关文言文教学的要求。高中语文新课标中对文言文阅读基本要求“能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容”。这里“读懂”包含了基本的知识目标和能力目标，是第一目标，也是文言教学的底线和核心所在。同时新课标要求诵读文言文“背诵一定数量的名篇”，把强调“积累”作为学习文言文基本过程目标，也是基础性的目标。

本人认为，高一年级有限的课堂教学时间应加强指导诵读，加强积累，传统的讲读法与探究的教学方式应有机结合起来。上面的课堂如果能够穿插一下文言字词，加强背诵与积累，应该是比较完美的。附带讲讲“多媒体”指挥棒下“语文味”的缺失的问题。多媒体进驻语文课堂，这已成为事实。其宽泛的资源环境，动感直观的画面，便捷简易的操作，颇受广大老师的青睐。特别是“公开课”，对于多媒体的运用更是不可或缺。多媒体作为一种辅助教学的手段，在变革传统的教学模式，提高教学效率中所发挥的作用是无庸置疑的。但本人认为要区别看待。我们可以通过多媒体，展现苏州园林的景致，但我们无法通过多媒体展示“独钓寒江雪”所涵蕴的意境。

语文与其他学科不同，它具有含蓄性、情感性、隐喻性、模糊性和不确定性等特点，因而直观的视觉形象、听觉形象有时候难以传达文学语言的内涵，所以多媒体得慎用。再譬如《安塞腰鼓》一文，因为学生对安塞上的腰鼓完全不知，运用多媒体可带领学生较早的进入文本。而像《桃花源记》，本人以为不必要运用多媒体，因为桃花源本身就是作者虚构的一个现实生活中并不存在的世外桃源，完全可让学生自由想象，一千个读者心中有一千个桃花源岂不是更好？