文化模式名词解释

文化模式名词解释（共14篇）

1.文化模式名词解释 篇一

第四节中国古代文化典籍概览、中国古代典籍分为经、史、子、集四大部类，还有类书和丛书。、经书是以孔子为代表的儒家书籍，包括儒家经典和历代对儒家经典的注疏。最早的经书包括《诗经》、《书经》、《礼经》、《乐经》、《易经》和《春秋》六种。汉代失《乐经》，加《孝经》和《论语》，合称为七经；唐代扩大为九经（即把礼经分为周礼、仪礼和礼记）和十二经（即把解释《春秋》的三传《左传》、《公羊传》和《谷梁传》加为经书），后又增加《尔雅》，宋代增加《孟子》合为十三经。、诗经是我国最早的一部诗歌总集，分风、雅、颂三大类；书经是我国早的一部历史文献汇编，包括虞夏商周的文诰号令；易经是占卜用书；《周礼》是一部谈论政治制度的书；《仪礼》记录了周代贵族的礼制，反映了当时的宗教仪式和风俗习惯；春秋三传是对我国第一部编制史《春秋》所作的阐释；《尔雅》是一部古代训诂资料汇编。、论语、大学、中庸、孟子合称为四书。、正史，是指纪传体史书。最早的是《史记》，以人物为本位，分为本纪、表、书、世家、列传五体。东汉班固作《汉书》，将正史格局定为纪、表、志、传四体。、编年体通史的代表作是《资治通鉴》；记载历代典章制度的史书叫“政书”；断代的典章制度史称为“会要”。、诸子是指先秦到汉初各学派的著作。包括儒、道、墨、阴阳、法、名、杂、法、书等。、道家的主要经典是《老子》、《庄子》。、法家的代表作：《商君书》的基本思想是主张法治、实行农战，加强集权，以求富强。《慎子》、《韩非子》。

10、兵家著作有《孙子》、《孙膑兵法》和《吴子》。

11、《管子》包含了道、名、法等家的思想。《吕氏春秋》以儒、道思想为主。

12、汉魏六朝诸子的代表作有《新语》、《淮南子》《世说新语》《颜氏家训》《盐铁论》

（询以治乱的一场争论》《法言》《论衡》《申鉴》《潜夫论》，抱朴子》等。

13、集部是诗文词等书的总称。《四库全书》分为楚辞、别集、总集、诗文评、词曲；其中别集是指收录个人诗文的集子；总集是指汇录多人作品的集子。

14、《楚辞》是西汉齐向将战国时代楚国屈原、宋玉等人在民间歌谣基础上创造而成的诗歌作品以及模仿它们的作品汇编成的书。

15、我国现存最早的诗文集是梁萧统的《文选》，收录了先秦至梁的各体诗文。

16、类书是中国古代典籍中一种百科全书式的资料汇编工具书，它将群书中的各种资料以类相从，供检索之用。最早的类书是三国魏文帝编的《皇览》；明代以前，著名的类书有唐代的《艺文类聚》、宋代的《太平御览》《太平广记》和《册府元龟》；明代类书规模最大的是《永乐大典》；清代规模最大的是《古今图书集成》，是我国现存类书中规模最大、用处最广，体例最完善的一种。

17、丛书是将数人之书合为一编而别提一总名，以利学者系统览阅。清代乾隆年间编成的《四库全书》是丛书中的代表作。、中国古代丛书林林总总，最值得一提的是清代乾隆年间编纂成的大型从书（B）A《古今图书集成》 B《四库全书》 C《二十四史》、诗经分为（ACE）三大类。A 风 B乐 C雅 D礼 E颂、汉魏六朝诸子的代表作有（ACDF）A 《新语》 B《文馆词林》 C《法言》 D《论衡》E《玉台新咏》 F《淮南子》、2001年江苏自考卷：至今世界上页数最多的丛书是（D）A永乐大典 B《古今图书集成》

C 《康熙字典》 D《四库全书》（这道题出得无根无据，书上没有，可见偏度之大。）5、2001年江苏自考卷：《周礼》又名周官，是一部（D）A记录周代贵族礼制的书 B我国最早的诗歌总集 C占卜书 D谈论政治制度的书、2001年江苏卷：汉代六经中的《乐经》不存在，增加了（B）合为七经。A 论语孟子 B孝经论语 C孟子老子 D老子庄子、2002年江苏卷：诗经是我国最早的一部（诗歌总集）。、（孙子）是我国现存最早的兵书。、战国时法学家商鞅及其后学著作的合编是〈商君书〉。

第七章中国古代科学技术

这一章是重点，大小题目均可以出，而且出题点较多，要细看备考要点。

第一节中国古代科学的伟大成就、世界公认最早的太阳黑子记录，是西汉成帝河平元年的记载。最早记载哈雷慧星的是公元前613 年，记于《春秋》（有星孛入于北斗）。、对现代天文学贡献最大的，要数新星和超新星的记录。最早记录新星是公元前134 年。、中国对日月食的记载，也是世界上最早、最丰富的。、中国早在五六千年以前，就已经创制了世界上最早的测天仪器，即浑仪。宋代天文学家苏颂设计的水运仪象台，沈括改综合型为分工型，元代郭守敬于1276年制成的简化的浑仪-简仪。、早在五六千年前，中国的先民就开始把天体黄道、赤道附近的恒性分为28个星区，每个星区各取一星为主，称为二十八宿。、战国天文学家石申著《天文》8 卷记录了121 颗恒星的赤道座标位置，这是世界上最古老的星表。

名词解释

1、广义文化：文化是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。广义文化是与人类及人类的创造活动相联系的，是以人为中心的概念；广义文化是～个历史概念，它涵盖人类历史的全过程，是～个传承发展的综合概念；广义文化的外延涵盖物质创造和精神创造的全部。

2、狭义文化：狭义文化又称人文文化，是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承积累而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。狭义文化不但以人为中心，而且以人的精神活动为中心，即使观察物化世界，也是以其中的人文精神为内核的；狭义文化关注的不是个别人的精神活动，而是经历史传承累积凝聚的共有的、成体系的人文精神；狭义文化关注的不仅是全人类的普遍共性，而且更注重不同民族、阶层、集团人文精神的特点。

3、文化产品：广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会的可见成品，既包括物质产品，也包括精神产品。狭义的文化产品专指精神产品，它是写成的典籍或成为口头流传的语言形式的纯粹的思想观念的产物。

4、文化内涵：我们把一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性，称为事物的文化内涵。

5、文化现象：指人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。

6、文化事象：当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一历史时期、某一国家（民族或地域）文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象称为文化事象。文化事象往往是思想观念及其物化形式的综合，它不但具有外在的特色，而且含有观念的特色。文化事象是人们对现象的感受上升到理性概括的认识产物。

7、文化观念：一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，诸如价值观、审美观等等，称作文化观念。

8、文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定的背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，形成一种潮流，称作文化思潮。

9、文化政策：指一定时代、～定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。

10、民族文化：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差异与特色是划分民族的标志之一。由于历史发展条件和文化本身的结构、功能等方面的特点，不同民族的文化在发展中，在这一或那一历史时期，相对而言，有比较昌盛、发达、普及的；也有昌盛、发达、普及的程度稍差一些的。但是每一个民族的文化都不会因此而丧失其鲜明的民族特色。地域特色。由于每种民族文化都是独特的，所以作为一种价值而言，它们均处于平等的地位。

11、国别文化：国别文化是以国家为划分文化的社会依据，多民族国家的文化即在统一的国家内民族共同体的文化。国别文化以某一国家特有的历史与国情为基础。中国文化又称中华文化、华夏文化、炎黄文化，它属于国别文化。

12、中国传统文化：指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。

13、文化传统：每一个民族、每一个国家的文化，既因时因地而异，又有一定的稳固性和延续性，文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。

14、天下观念：分裂与统一是中国历史上的两大现象，统一总是占主导倾向的追求。大体从商朝开始，王朝就己按着距离的远近，对天下人采取不同的政治策略；西周时，“天下”的观念已十分明晰。以后历朝历代的荒地，无不以边远的四裔民族的“来朝”为荣。“天下”观念的一个重要作用就是最求统一，追求统一始终是政治观念中的基调，也是历史的基本倾向。天下一家的大一统意识，是威力持久的中国理念，对中华民族的不断发展壮大，曾起过重要作用。

15、新石器时代：距今约1 万年左右，人类进入新石器时代。新石器时代最重要的特征：原始农业的出现、陶器的制造、磨光石器的广泛使用以及村落出现、氏族制度的形成等。

16、三是五帝“：”三皇五帝“是中国古代的传说时代。”三皇“人物极不确定，但他们的共同处都是文化发明者。”五帝“的人物则有相当的确定性。据《史记。五帝本纪》记载，五帝的话系是黄帝颛顼、高辛、尧、舜。通过考古发掘和人类文化学研究证明，五帝传说并不完全是后人的向壁虚构，它映现着某种历史真实。

17、百家争鸣：1.百家争鸣横贯春秋战国，但也有前后的变化。春秋时期的思想家更像学者、教师，他们或是宁静地思考，或是广招门徒。而战国时期的思想家更像辩士，他们的思想基础～般在春秋时业经前辈创立，他们的作为是在学派间的争论中，捍卫并发展本学派的主张。所以前期的著作多是对老师或创始人思想的语录，后期则多是争辩的论说。2.诸子百家与时代的互动和相互选择。各学派都在不断调整和深化自己的理论，努力适应着社会的要求。学派与学派之间也不断地在相互争鸣中相互吸收、相互影响。

18、名家：又称刑名家，创始人是春秋时代郑国的邓析，战国时期的代表人物有公孙龙、惠施，后期的墨家学派及庄子的某些理论，与这个学派也有密切关系。邓析当年专门帮人诉讼，“以非为是，以是为非”，狡辩术取胜，到公孙龙、惠施则有所谓“离坚白”、“合同异”之争，涉及的是事物的概念与实际（即“名”与“实”）的关系问题，有很强烈的思辩色彩。这一派的学说也是随着战国的结束而消失了，随着近代西方哲学的输入，人们才重新认识到它的价值。

19、西域：狭义的西域指新疆地区，天山南北当时分布着大小36个国家，文明水准相当高。广义的西域还包括中亚、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。

20、察举制：是一种由下向上推选官员人才的制度。有许多科目，其中孝廉、茂才、贤良方正文学三科最显著。

21、永嘉之乱：八王之乱时，混战中的诸王招引匈奴乌桓、鲜卑贵族助战，大河南北从此成为匈奴鲜卑人的世界。晋永嘉二年（308 年），匈奴贵族刘渊在山西平阳称帝，国号汉。永嘉五年（311 年），刘渊的军队攻陷洛阳，俘虏晋朝皇帝，史称“永嘉之乱”。

22、三省六部制：隋朝在中央实行三省六部制。三省即中书省（隋称内史省）、门下省、尚书省。中书省负责诏书起草，是决策机构；门下省职掌封驳，为审议机构；尚书省负责政策执行，属行政机构；尚书省下设六部，即吏部、户部（隋称民部）、礼部、兵部、刑部、工部，各部长官称尚书。三省长官共议国政，同执宰相之职。并非必要，但在黄帝心目中不仅必要，而且十分重要。

23、一条鞭法：明朝万历年间曾有过张居正主持的旨在增加国库收入、减轻民众负担的税制改革，即“一条鞭法”。那是中唐两税法的继续，内容是把田赋。力役及其他名目繁多的杂税合成～条；统一按田亩数量征收，同时还简化了征收手续。

24、摊丁入亩：一条鞭法在清朝进而变为“摊丁入亩”-“丁”指丁银，即人头税，摊丁入亩以康熙五十年的人丁银额为准，将丁银摊到人家所占的地亩中去征收赋税，实际是取消了人头税。因为康熙五十年以后出生的人口不纳税，～定程度上也刺激了人口的增长。赋税制改革对经济的发展是有好处的，明清特别是清朝中期以后的社会发展，是受惠于康熙雍正年间的改制的。但不论是一条鞭法还是摊丁入亩，都不过是两税法的延续，其立意不过是在国家税源日趋枯竭的情况下增加朝廷收入，其政治观念的内涵仍未摆脱重农主义范畴

25、乾嘉学派：明朝的灭亡，告诉人们不能只是空谈性理，还应该博学以致用，所以考据之学渐渐兴旺起来，学者们对传统的经史文献进行大量的考订、校勘、辑佚、辨伪和注解工作，整理了一大批文献，这样的工作在乾隆、嘉庆年间特别兴盛，所以称之为乾嘉学派。

2.文化模式名词解释 篇二

五岳是指中国的五大名山。五岳一词最早在东周时期的文献中就已出现, 但关于其指代山体一直众说纷纭[1,2];其具体所指直到西汉时期《史记·封禅》和《汉书·郊祀志》所载因帝王之封禅和祭祀等礼仪活动的制度化, 才得以确立, 分别为东岳泰山、中岳太室山、南岳灊山、西岳华山、北岳常山。其后, 随着国家政治重心的变迁, 北岳、南岳的祭祀所在地均有所变化, 直到清顺治年间移祀北岳于浑源, 最终定型至今。

“五岳”一词不仅仅指代东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、南岳衡山、中岳嵩山这五座名山之总和, 更是作为 “超越本身自然属性的宗教礼法地理大坐标”[3], 与“九州”“六合”等词一致作为国家的象征符号, 用于标识华夏地理疆域, 指代中国江山社稷。由此, 也对五岳之景观空间提出了特定的要求, 共同服务于帝王统一天下、礼治天下的目的。

2. 五岳的景观空间

五岳作为历代天子祭祀天地, 桷考功德, 并以此向天下众生昭告王朝一统的神圣之所, 除了在宏观的地理区位上进行了细致的抉择与考量, 在微观具体的景观与建筑空间上同样传达了类似的观念:王权至上, 通天达地。虽然五岳皆为崇山峻岭, 凭借自然山川之险睥睨天下群峰, 其上建筑必须因循山形水势, 但由于五岳特殊的政治与文化寓意, 其建筑景观序列仍有法度可依, 凸显出浓厚的礼制意图。因篇幅所限, 本节所分析的空间主要指宋元以后至今形成的建筑与景观空间。

2.1 祭祀路线:以轴为尊

首先, 轴线的确立和烘托。作为礼制王权的象征, “居中而正是最基本的要求”[4], 反映在五岳中, 则是其祭祀轴线的“居中为正”和“向明而治”。“居中为正”指的是建筑群体序列中轴对称, 突出重点, 纵向的空间序列铺陈展开的格局;“向明而治”指的是五岳建筑及群体的选址皆面南背北, 结合地形变化, 形成取诸自然的大型礼制空间。

如东岳泰山的封禅路线为泰城南门——岱庙——岱宗坊——中天门——南天门——岱顶, 其中泰山中路最能反映礼制空间特点, 这一轴线上串联了祭祀性庙宇建筑 (如关帝庙、红门宫、斗母宫、南天门、碧霞祠等) 、中路开间形式各异的石坊门、石刻与奇石景观 (如醉心石、拱北石、飞来石、斩云剑等) 、溪泉水体 (如斗母宫近旁龙泉和三跌瀑、中天门玉液泉、云步桥瀑布等) , 并综合了植物、气象等自然景观类型。尤其是在地形上“基本位于泰山南麓的正中位置, 呈规律性明显的纵向梯度变化”[5], 加之泰山中溪谷地与东西依次抬高的山峰共同奠定的明确的主辅关系, 共同形成了泰山的典型礼制空间 (图1) 。

位于“天下之中”的中岳嵩山, 最典型的礼制空间则位于祭祀路线的起始端:太室阙——中岳庙。这一段以阙、亭、阁、殿等建筑群体布置为主, 建筑沿纵轴纵横布局, 左右对称, 多重院落, 收放自如, 烘托庄严肃穆的空间氛围。然而, 建筑之轴线并未就此打住, 而是南北延伸, 与山水格局共同构成中华之心的大坐标。建筑轴线向南延伸三里至玉案山, “庙南二十里为箕山, 并峙于庙南三十里, 与箕山相接东西相望长三十里为大熊山、小熊山”[6];向北则依次越黄盖峰、青岗坪、万岁峰, 至太室山登封台、峻极峰。建筑轴线与山水格局相融, 最终形成自箕山, 经中岳庙至峻极峰顶, 绵延长达20km左右的南北轴线 (图2) , 且与中国古代“地中之轴”——洛阳至告成古观星台重合[7], 成就了嵩岳九州之中的正统地位。

西岳华山由于地势奇绝, 历来帝王祭祀只能遥对华山主峰, 在山脚西岳庙执“望祭”之礼;庙后的华山道位于华山峪, 只达青柯坪, 虽由于地势险要不能直接登顶, 但亦正对华山主峰 (图3) 。南岳衡山、北岳恒山也各自形成以登天祭祀路线为主的轴线, 衡山的景观序列从南岳庙开始, 至寿台、报信岭、南天门, 一直到衡顶, 建筑沿线均衡布局;恒山则起于南端之山门, 止于恒顶, 由于地势上诸多断崖的影响, 建筑多呈散点式布局, 轴线不明确。

2.2 祭祀场所:礼起岳庙

其次, 五岳庙是国家官方祭祀之所, 其礼制等级和建筑规制是五岳诸建筑中最高的, 最能充分反映国家对五岳的尊崇态度与等级秩序。因此, 五岳庙选址考究, 规模宏大, 布局庄重, 装饰精美。

在选址上, 岳庙建筑群的轴线或者与五岳主峰形成一定呼应关系, 或者位于正中以彰显其至尊地位, 营造与神对话的氛围[8]。东、南、西岳庙建筑群轴线均直指主峰, 东、南岳庙轴线与登天轴线重合, 中岳庙则居正南正北。这其中以中岳庙对自然地形的利用最为典型。中岳庙背依太室山黄盖峰, 面对玉案山, 西有望朝岭, 东有牧子冈。玉案山下为蜿蜒流淌的奈河, 山环水抱, 自然环境优美, 得山川之形胜, 形成“青龙白虎朱雀玄武”之典型风水格局。在规模上[9], 东岳庙因东岳为尊, 规模最为宏大, 周3 里;曲阳北岳庙近3 里;南岳庙和西岳庙规模接近, 约2 里;中岳庙周约1.8 里, 但其中轴线却达到1.5 公里, 是五岳中最长的, 可能因其欲强调“天下之中”的地理位置有关。

在建筑空间布局上, 自宋以降, 岳庙形成了“中轴对称、前殿后寝、周围回廊、四阿角楼”[10]的隆重的礼制布局型制;且岳庙建筑院落层叠, 沿轴线呈现前低后高、前紧后疏之空间关系, 建筑高度跨越数倍差异, 建筑级别亦多样组合, 以此来导引拜谒者心理变化, 烘托出庄严肃穆之神圣氛围。如中岳庙的建筑群前后共计七进十一层院落, 庙南北地势相差37 米之多。由南而北, 拜谒者依次经过轴线上的太室阙、名山第一坊、遥参亭、天中阁、配天作镇坊、崇圣门、化三门、峻极门、嵩高峻极坊、拜台、峻极殿 (中岳大殿) 、寝殿、御书楼、黄盖亭等各类主体建筑, 共计阙一, 门坊六, 亭阁三, 楼台二, 殿二。其余两翼还有若干亭台楼阁。建筑布局整体呈现疏——渐疏——密——渐密之节奏, 以烘托祭祀中岳之心理感受。需注意的是, 中心建筑即岳庙之正殿都采取重檐庑殿顶, 黄色琉璃顶, 足证其地位之尊, 等级之高。其他, 西岳庙中轴线上有十四进三重庭院, 庭院面积与门坊高度均以“过白高度”[11]为依据, 服从于“望祀”所需。南岳庙中轴线上有九进、四重庭院。东有八宫, 西列八寺。

此外, 五岳庙所在城市被尊为“奉邑”, 即城市为奉祀祠庙而设, 以示帝王尊崇五岳之意。根据前人研究[9], 岳庙规模至少也占所在城市的一半左右;在布局上对所在城市的城门、道路等产生决定性影响, 成为城市地位最高的“礼仪中心”。

2.3 空间隐喻:通天达地

最后, 仙界与人间的对比。通过岳、五岳之起源可知[12,13], 帝王之所以拜谒五岳, 因五岳乃通天达地之所, 所以五岳在整体环境上, 至少有“天府仙界”与“闹市人间”两重空间的喻示。

仙界一般位于南天门之上直达峰顶, 由于山顶物候状况与山脚迥异, 云蒸霞蔚, 似为仙境;人间则往往以山脚岳庙及周边闹市为中心, 熙熙攘攘, 人声鼎沸;由人间至仙界即为登顶祭天之路。南天门一般位于接近峰顶处, 通过牌坊、碑刻等对空间的界定和引导, 标识出天界范围;更重要则是通过人间至仙界峰回曲折的登高路径上不断出现在人的视野中, 加强“步步登天”的意念, 予人与天对话的心理希望。如位于泰山十八盘尽头的南天门阁 (图4) 与一天门坊、中天门坊共同界定出泰山盘道三重天[5]。而且, 泰山除了仙界与人间两重空间外, 在古城西南郊外蒿里山还有“厚土”第三重空间。中岳嵩山也同样存在三重空间:由太室山峻极峰顶和少室南天门以上限定的仙界, 山脚嵩岳县所在的人间, 少室山下禅地袛万羊岗代表的地府。南岳衡山以南天门以上祝融峰顶空间为仙界 (图5) , 人间则以南岳庙及所处古镇十字街为中心。西岳类似。北岳恒山情况较特殊, 南天门位于恒顶之北, 且距离较远, 实属特例。

3.小结

3.文化模式名词解释 篇三

路甬祥：海峡两岸科技名词交流对照工作对于发展两岸科教、经贸、文化关系十分重要，是胡锦涛总书记讲话中提出的“弘扬中华文化，加强精神纽带”方针的重要体现。两岸已分隔半个多世纪，这个时期正是现代科学技术大发展的历史阶段。两岸由于互不沟通，各自定名，导致科技名词不一致。例如，导弹／飞弹、软件／软体、航天飞机／太空梭、等离子体／电浆、信息／资讯等，祖国大陆和台湾地区称谓各一。据大陆有关专家统计，在新兴学科，如计算机科技名词中，两岸的不一致约占到40％以上；其他传统学科，不一致的名词术语也大体在20％以上。

海峡两岸同文同种、骨肉情深，但却“一国两词”、“一物多名”，使两岸的交流合作颇受影响。对此，两岸科技界专家都有同感。由于两岸科技名词存在不少差异，两岸专家在开展学术研讨时，往往要借助英语来判断对方所说的概念。台湾清华大学的一位教授曾发表一篇短文，说1993年11月在台北举办的两岸电子显微学研讨会上，两岸专家就是以台湾国语、大陆普通话和英语混合进行的。他对此十分感慨。当时，双方在书写合同、协议书、备忘录时，常常由于名词术语的差异，不得不加注释或标注对方使用的称谓，很是繁琐与不便。

1993年，具有历史意义的首轮“汪辜会谈”达成的四条协议中就有探讨两岸科技名词统一的内容。海峡两岸分离将近半个世纪，有很多重要事项要谈，而在第一轮会谈中就把两岸科技名词统一工作列入协议，可见这项工作的重要。我想，其意义主要体现在以下几个方面：

一是弘扬中华优秀文化。中国历史上有着悠久、灿烂的精神和物质文明，特别是科学技术领域曾领先于世界各国。海峡两岸有着血脉同根的传统文化，两岸科技界共同继承和弘扬传世至今的科技、文化遗产，对于加强两岸精神纽带，增进文化认同具有十分重要的现实意义。

二是消除两岸交流屏障。在过去几十年隔绝的情况下，两岸对科技发展产生的新概念、新技术，分别按照各自的理解和方式定名，造成了许多名词术语上的不一致，带来许多交流上的困难。为增进两岸各领域的交流合作，破除交流上的障碍是必由之路，科技界尤为如此。两岸同胞有着血浓于水的骨肉亲情和割不断的历史渊源，开展好科技名词交流对照工作，就可以减少或消除两岸在科技以及文化、教育、经贸交流中的障碍，便于交流与合作。

三是促进两岸学术交流和科技发展。两岸科学家在共同探讨名词术语差异时，很自然会对诸多学术问题进行深入研讨。如两岸天文学界对astro—physics分别定名为“天体物理学”和“天文物理学”，在解决这一命名争议时，两岸专家自然会探讨这一科学概念，对这一学科领域的各自研究成果、理论认知和理解进行充分交流。

四是提供了一个两岸科技界交流合作平台。在敞开两岸关系大门的过程中，语言和名词术语上的差异首先受到了两岸专家的关注。两岸科技名词交流对照工作则为两岸专家搭建了一个交流合作的平台。在这样的平台上，不单纯是名词讨论，也包括了学术交流。每次大陆专家组团访台，都会进行一些学术报告活动，都要参观台湾的一些大学和科研机构，台湾专家代表团也是如此。在交流中增进了相互了解并创造了很多合作机会。十多年中，两岸专家就两岸科技名词工作共同召开过几十次研讨会，这种学术交流已融入两岸交流合作的洪流，对加强两岸人员往来、增进相互了解发挥了独到的作用。

因此，这项工作对于联结海峡两岸的血脉亲情，增强学界交流，促进两岸共同繁荣，具有重要意义。

记者：全国科技名词委是如何组织专家开展两岸科技名词交流、对照与统一工作的?取得了哪些成绩?

路甬祥：全国科技名词委始终把两岸科技名词的交流、对照与统一工作作为自己责无旁贷的历史性任务。“汪辜会谈”之后，全国科技名词委率先行动并努力推进，克服了许多实际困难，积极、稳妥开展起两岸科技名词交流、对照与统一工作。1994年，全国科技名词委制定并讨论通过了“关于开展海峡两岸科技名词统一工作的意见”，确定了两岸名词工作的方针、政策、任务、组织、方法及出版等，并于同年5月召开了有70多名著名科学家参加的两岸科技名词统一工作座谈会，专家们一致呼吁开展这一工作。全国科技名词委由此开始了一系列筹备工作，包括与台湾专家的联络和研讨。1996年6月，全国科技名词委与台湾李国鼎科技发展基金会等机构和专家进行座谈，在许多方面达成了共识，确定了合作方式。同年6月，全国科技名词委在黄山组织召开两岸天文学名词对照研讨会，这是在祖国大陆召开的第一次两岸科技名词会议。同年7月，全国科技名词委组团赴台参加航海科技名词研讨会，这也是第一次在台湾地区举办的两岸科技名词研讨活动。从此以后，全国科技名词委与对岸同仁有计划地按学科开展起了科技名词的对照工作。迄今，全国科技名词委已先后开展了近30个学科的两岸科技名词交流、对照与统一工作，组织两岸专家共同召开过数十次研讨会，积极促进了两岸科技界人士之间的往来、交流与合作。其中，航海、药学、化工、信息科学技术等10个学科已正式出版了两岸科技名词对照本。

通过进行两岸科技名词研讨，一些学科的不一致名词获得了统一定名。如昆虫学名词中的“tro－phamnion”，大陆叫“滋养羊膜”，台湾叫“滋养鞘”“圆卵膜”，经过研讨，统一定名为“滋养羊膜”。又如101～111号元素，国际纯粹与应用化学联合会(IUPAC)对其重新命名之后，全国科技名词委在确定其汉文名过程中，及时征求台湾专家的意见，两岸化学专家经过研讨，对11个元素的定名达成了一致意见。于是，目前两岸100号之后元素的称谓是完全一致的。

记者：全国科技名词委在开展两岸科技名词交流方面积累了哪些经验?

路甬祥：两岸科技名词对照是项认真、严肃、细致、科学性很强的工作，做好这项工作必须讲科学、讲原则和方法。全国科技名词委在长期工作中已经积累了一些宝贵的经验。比如，在工作原则力面，确定了“积极推进、增进了解；择优选用，统一为上；求同存异，逐步一致”方针以及“先急后缓、先易后难”的工作原则。在工作方式上，积极与台鸿专家学者联系，分别在两岸共同召开名词对照研讨会；对照研讨中采取“老词老办法”、“新词新力法”，对两岸已经公布的科技名词，以对照为主，逐步一致，对于新词，双方从一开始就一起研讨，共同定名，以取得一致。为解决地域分隔问题，两岸专家采用会上讨论与会下修订、补充相结合的方式共同定名。在名词术语蓝本选择上，双方约定，蓝本应是两岸已各自公布的有权威的规范名词，不能随便找相关的工具书来对照。双方专家分别采用这两种蓝本，以英文为索引进行对照。此外，在科技名词对照本的编辑出版等方面，全国科技名词委都积累了一些经验。

记者：您对开展两岸科技名词交流工作有何建议和展望?

路甬祥：两岸科技名词交流、对照与统一工作是一项意义重大的工作，两岸应各自确定牵头单位有序地进行，否则，可能会造成科技名词新的不必要的差异。

近日，应台湾地区领导人两岸民间合编“中华大辞典”的提议，国台办发言人回应中提出还将纳入新出现的科技和社会事物的名词术语，把存在差异的词汇比较陈列，供海峡两岸、港澳地区及全球华人学习使用。全国科技名词委非常赞同国台办发言人的提议，并实际上已成为此举的先行者。因而，如果编写“中华大辞典”，全国科技名词委愿意也有能力联络、组织两岸专家学者来承担科技条目的编写工作。首先，全国科技名词委经过20余年的发展，现已形成了有3000多位两岸专家，其中包括300多位院士参与的工作组织。迄今已按学科组建了71个分委员会，并审定公布和出版了75种科技名词，审定公布名词的学科领域涵盖到基础科学、工程技术科学和社会科学领域，构建了较完善的中国科技名词体系。全国科技名词委计划，至2009年年底将完成100种学科名词的审定公布和出版工作。全国科技名词委的专家队伍是做好这项工作的保证，已经公布的近百种学科名词是开展这项工作的蓝本和基础。其次，全国科技名词委在长期开展两岸科技名词工作中积累了一些宝贵的工作经验。三是与台湾地区的学术机构和专家学者有着深厚的广泛的联系。这些条件都是保证今后工作顺利开展的重要基础。

4.中国社会与文化(英语)名词解释 篇四

(SAR): Special administrative regions was established specially designed for solving Hong Kong and Macao issues based on the concept of “one country , two systems ”.SAR has more autonomous power regulated clearly by laws, including executive , legislative and independent judicial power.木鱼 :a percussion instrument made of a hollow wooden block, originally used by Buddhist monks to beat rhythm when chanting scriptures.）古筝A plucked string instrument.It is built with a special wooden sound body with strings arched across movable bridges along the length of the instrument for the purpose of turning.The present-day zither usually has 21-25 strings.Lunar calendar :tradition Chinese calendar, according to which a common year has 354 or355 days in total, 12months of 30 days or29,and a lunar leap year has 383or384days in 13month.According to changes in the position of the sun, a solar year is divided into 24 seasonal division points to farming牌坊：Also called pailou, is an archway usually made from fine wood or stone, and painted or decorated with glazed tiles.Calligraphers are usually requested to write moral inscription to be carved into the middle beam.These structures usually stand in downtown areas , or at the entrances of mausoleums, temples, bridges and parks.无为Let things take their own course and do nothing.It’s the basic concept of Taoism, an attitude towards the world and political ideology held by ancient Taoism.儒家：Confucianism is a school of thought represented by Confucius and Mencius.The school takes the teachings of Confucius as its core of thought and regards the words and deeds of Confucius as its highest code of behaviour..benecolence and justice, allegiance and forbearance.墨家：Moism:based on the teachings of Mozi, cherishes universal love which states that if all the people in the world loved one another, there wold be no hatred,calamities, and hostilities.In politics and ethics Mohism advocates honoring virtuous people, opposing fatalism and aggressive wars, and upholding thriftiness and simple funerals 法家：Legalism，begun by Han Feizi, espouses laying down laws to unify the thought of people, promoting agriculture to achieve affluence ,waging wars to gain strength and power ,and establishing a system of bureaucracy.

5.B2B电子商务模式的名词解释 篇五

B2B即Business to Business，而B2B电子商务是指企业与企业之间通过互联网进行产品、服务及信息交换的电子商务活动。B2B电子商务平台是指一个市场的领域的一种，是企业对企业之间的营销关系。电子商务是现代B2B marketing的一种具体主要的表现形式。它将企业内部网，通过B2B网站与客户紧密结合起来，通过网络的快速反应，为客户提供更好的服务，从而促进企业的业务发展。另外电子商务还包括B2C(Business To Customer) ;C2C(Customer To Customer);G2G(Government To Government )等。

6.企业文化最简单的解释. 篇六

中午看公司网站的留言板，一位同事转贴了一篇题为《企业文化之我见》的文章。做企业传播工作多年，对于什么是企业文化，以前和不少人讨论过，尤其多次听过专家的解释，有一点自己的看法。读完这篇文章，觉得作者说的比较对，有些地方尤其有启发意义，所以转贴到自己的博客，留给自己和有关朋友慢慢看。

什么是企业文化？教科书般的定义是：企业文化是企业在一定的民族文化传统中逐步形成的具有本企业特色的基本信念、价值观念、道德规范、规章制度、生活方式、人文环境以及相适应的思维方式和行为方式的总和。而通俗的讲，企业文化就是企业的做事习惯！

经济在发展，社会在进步，国民的素质在提高，但是，企业的文化呢？有企业文化么？有，也是表现得那么冠冕堂皇而又虚伪的。许多企业老板认为自己的员工不好管理，一看了企业文化的作用，就请他的班子或者几个“笔杆子”整理出公司的企业文化，一旦企业出现困难了，老板就号召发扬本企业的优秀企业文化，什么“艰苦奋斗，和企业一起度难关”，企业文化被老板所利用，老板置身与企业文化之外。

在很多企业里，企业文化就是老板文化，而老板文化都具有相当的强制性，老板个人的价值观与是非评价标准就是企业的标准，如同国标，碰不得更改不了。对员工价值观的灌输中只强调忠诚与责任的重要性，但对这种忠诚和责任的要求和约束却是单向的；员工要无条件的忠诚于企业，企业却不存在对员工的忠诚，可以任意地解雇开除员工，企业要求员工更为自觉地多承担工作责任，但企业甚至连应付给员工的应得的工资报酬都不愿承担！通常这样的企业文化，只能寄望于老板个人的文化修养境界与能力边界的提升与提高！

我可以负责任的说，在任何企业里都不能缺少加班。但是加班不给加班费，甚至强迫员工加班，还美其名曰“优秀的企业文化”必然要素之一，或许、大概也算是一些企业捻熟于心的生意经吧。“惟有加班才能体现职业精神”……如此这般，仅仅考虑到公司的利益而全然不顾及员工的内心感受与生活压力，怎么能够体现企业应有的社会责任与道德义务呢？难道这就是我们所谓的优秀企业文化的吗？

生活中，我们通常依据自己的动机来评断自己，却依据他人的行为评断他人，也就是说，如果我们做了不被别人接受的行为时，通常我们会倾向为自己找借口。譬如，管理者容易将员工的迟到等行为归因为不负责任，或是对工作不感兴趣。但是，当管理者迟到时，他们会为自己找“被必要事情”耽误的理由。如果员工出现失当的行为，就去猜测员工的动机，而不是设法针对问题，发现问题，改变问题，没有通过沟通交流，去了解员工，影响员工…

企业不能为自己现在的丑陋寻找任何借口，不能因其他人有过罪恶而开脱自己的罪恶，不能因过去有过罪恶而为现在开脱。漫骂、责备不是管理的方法，亦不是对待员工的态度！没有载体的文化注定是一种四脚朝天的文化，没有内涵的文化必定会成为皇帝的新衣。

企业需要改变，员工的利益需要保护，中国优良的文化需要传承。不可否认，企业与企业家作为一种以赢利为出发点的组织形式和个体存在，注定了企业文化本身是一种带有功利色彩的文化，必须承认赢利是企业和企业家的出发点，但不是其终极目标。当企业组织成为社会组织一部分，企业家成为这一组织的创建或领导者时，必须要肩负起企业和企业家的社会责任！

那什么才是真正的企业文化？真正的企业文化是企业在长期的生产经营实践中，逐步形成的、为全体员工所认同并遵守的带有本组织特点的使命与愿景，企业价值与个人价值取向一致，运营理念，以及在生产经营实践、管理制度、员工行为方式上的体现和企业对外形象的总和。作为一种文化氛围，企业文化不是管理方法，而是形成管理方法的理念；不是行为活动，而是产生行为活动的原因；不是人际关系，而是人际关系反映的处世哲学；不是工作，而是对工作的感情；不是地位，而是对地位的心态；不是服务，而是服务中体现的精神境界。总之，企业文化渗透于企业一切活动之中，而又流溢于一切企业活动之上。

稍有点经济知识的人都应该知道“三井”公司，其当年作为日本首屈一指的大财团，但杜鲁门一声令下，其被分割成170家企业，并被禁止使用原来的商号。这些企业都有独立经营的条件，但是两年后，这些企业就开始了为集聚在一起的努力，试图重新集结在原来三井的旗帜之下。在经过长达20多年的时间后，原来被分割的企业又重新变成一个公司开始对外运作，并恢复使用“三井”的商号。为什么过了二十多年，三井仍能重聚？难道不值得我们的Boss们，管理者们深思么？

人是因为痛而改变的 如果维持原状比寻求改变更痛苦，人就会愿意改变。同样，要员工为企业打拼，要从关心员工开始 真心关照员工的生活，而不是虚应。如果你愿意花时间听员工说话，你会听到意想不到的故事，包括他们生活的问题与担忧… 自尊是强而有力的激励，企业应该让员工感受到自尊，是人都在乎感受的，因为他们不是神！

而从本质上讲，企业和员工之间的关系是一种基于利益的交易关系，而且是赤裸裸的金钱交易，但它和物与物的交易却又不同，因为它是基于心理契约的，同时因盖上了一层“温情脉脉”的面纱，从而显得端庄典雅而高贵！我清楚很多人很难从感情上接受这一观点，包括我自己！但事实如此…而当您的员工还在考虑是吃米饭经济，还是吃面条便宜时，或许您正在度假的旅途上…，您觉得这样的交易结果如何？

我们应该清楚企业文化是企业的灵魂，是推动企业发展的不竭动力，虽然它不是万能的。但如何通过企业文化建设把企业团结成为一个精神振奋、全心全意为企业目标努力的团队仍是个费解的方程！

7.文化模式名词解释 篇七

一、生物—心理—社会模式

生物—心理—社会模式在方法学上强调“系统”, 把人看成是生物、心理和社会三方面协调统一的整体。这种模式强调心理和生理是相互联系的整体;强调人的社会属性, 认为个体生存的环境云所接受的文化熏陶对其心理和生理的发展具有举足轻重的作用;强调个体的心理因素在适应和调节的活动中具有能动作用。这一系统中的任何一方面发生了问题, 都可能对人的健康产生影响。

二、影响健康和疾病的因素

1、生物学因素对健康和疾病的影响

生物医学模式对医学和生理心理学的发展起到了重要的作用。生物学因素对健康和疾病的影响, 可以从生物学的内部因素和外部因素来进行讨论。内部的生物学因素包括遗传、自身免疫力、各个器官系统的功能状态等, 外部的生物学因素包括各种病源 (病毒、细菌、真菌、衣原体、支原体等) 。当外部因素作用于不同的个体, 由于内部条件的差异, 会出现不同的生物学变化。

但是, 仅仅从生物学因素的层面认识和治疗疾病显然是不够的, 在人类物质文明高度发展的今天, 人们对健康的要求标准正在不断提高, 迫切要求医师在解除躯体痛苦的同时, 也能帮助他们减轻心理上的痛苦, 使他们能够更好地适应和回归社会。

2、心理因素与健康和疾病的关系

个体的一切心理活动都是人脑对客观现实的主观能动的反映, 对于同一个事物, 不同的个体会产生不同的看法和体验;同一个个体在不同的时间、不同的环境、不同的心理背景下对于同一个事物的态度也会不同, 这些态度和体验可能影响个体的心身状态, 进而影响个体的健康状况。例如, 个体由于丧失性或恐怖性生活事件 (如亲人逝世、目睹车祸等) 引发情绪变化, 或通过下丘脑—垂体—激素轴的作用影响各系统的功能, 引起各种各样的躯体症状。人们熟悉的许多内科疾病, 如原发性高血压、冠心病、糖尿病、消化道溃疡等, 其发生、发展都与心理应激、情绪的波动有很直接的关系。

躯体疾病对心理活动的影响也很突出。一方面, 疾病本身需要个体有充分的认识和较强的心理承受能力。另一方面, 疾病的各种症状、治疗药物的不良反应、手术的打击, 以及由于慢性疾病、肿瘤、残疾等带来的长期躯体痛苦和社会功能的减退, 都会影响一个人的情绪。负性情绪体验 (如悲观、绝望、抵触) 又是疾病治疗和预后的不利因素, 这样就形成了恶性循环, 导致治疗效果的下降。临床观察发现, 有5种心理、社会因素与心血管疾病的发生、发展密切相关, 它们包括焦虑、抑郁、某种人格特征 (如A型行为) 、社会孤立以及慢性的生活刺激。以冠心病为例, 急慢性应激、抑郁、敌对、社会支持和社会经济地位等心理、社会因素可能直接在冠心病的发病中期直接的影响。临床发现焦虑、抑郁于冠心病后心律失常和猝死的发生率呈高度正相关。在原发性高血压、消化性溃疡、糖尿病患者中也有类似的发现。由此可见, 心理因素与健康和疾病是相互作用的、相互影响的。

3、社会因素对健康和疾病的影响

社会因素对人的健康和疾病的影响主要表现在环境因素、文化因素和道德因素三个方面。

(1) 环境因素对健康和疾病的影响

环境是一种客观存在。但是, 从心理学的角度来看, 只有那些为个体所感知的、并引起心理和行为缠身持续性改变和发展的因素才被称为环境。人在社会生活中, 总是处在一个个的环境中, 如学校、家庭、工作单位和社会团体等。良好的氛围让人心情舒畅, 反之, 则大大影响工作和生活质量, 对个体的心理也会带来不良的影响。随着生产力水平不断提高, 社会高度工业化, 众多的人口、繁华的街区、噪音、生活垃圾等等相伴而来, 它们作为人类生存的社会环境, 影响着人们的身心健康。

(2) 文化因素对健康和疾病的影响

从心理学角度来看, 文化是在某一地域, 大多数社会成员所不须遵循的社会规范, 以及与其相关的精神和意识形态。大至一个国家民族, 小到一个家庭, 都可能在发展和演变中形成各自不同的文化, 包括社会价值体系、规章制度、风俗习惯、宗教信仰、艺术风格等等, 这些文化对个体的健康也会产生积极或消极的影响。随着科学的不断发展, 一些可能损害身心健康的习俗这个在被人们发现和剔除。例如在我国封建统治时期, 妇女以裹足为美, 足不出户, 严重影响了妇女骨骼的正常发育, 解放后这种陋习便被人们逐渐兵器。

(3) 道德因素对健康和疾病的影响

道德是一种非正式的社会规范体系, 包括个人的善恶观、荣辱观、审美观、价值观等。个体的舒惠行为要接受群体的评价, 并受到社会道德和个人道德的约束, 这些评价和约束影响着个体的心理活动和行为表现。并不是所有的道德规范或准则都能为人们所接受, 重要的是人们应在社会生活中建立自己的道德准则, 同时又不违背社会规范。当人们出现各种社会适应不良状态时, 一些人通过遗忘、回避、退缩的方式来应对面临的各种心理、社会冲突, 将这些冲突压抑在不被感知的潜意识中, 它们在现实生活中得不到充分的宣泄和释放, 便以各种各样的形式浮现于梦境中或以明显情绪和躯体的症状表现出来 (如各种焦虑障碍) 。在临床中会遇到很多这样的患者, 挖掘他们的内心冲突, 找到适应不良的社会、心理因素, 并帮助他们正确地认知, 是治疗这类疾病的重要方法之一。

8.文化模式名词解释 篇八

1.cat（猫）

俗话说“猫有九命”，这是汉语的说法。此外，中国人常戏称嘴馋的人为“馋猫”。cat在西方是人们的宠爱之物（pet），但让人奇怪的是，在英语俚语中，cat的含义为a spiteful or unpleasant woman（心地恶毒或令人讨厌的女人）。如此说来，似乎是中国的猫可亲，西方的猫可恶了。

2.dog（狗）

在英语中dog的形象一般不差，常可泛指“个人”。如谚语：Every dog has his day.（人人皆有得意日。）又如：a gay dog（快活的人、好玩的人）。但dog也有形象不佳的时候，如：dog eat dog（注意eat为原形），指“人们自相残杀”；同样，a dog in the manger喻指“占着茅坑不拉屎的人”。在汉语里，尽管狗也是宠物，但“狗”的形象总是不雅，因而用来指人时多含贬义，如“狗咬狗”“哈巴狗”“走狗”“狗仗人势”“癞皮狗”等。

3.pig（猪）

pig所受到的待遇可谓最糟，人们总是一边吃猪肉（pork），一边又对猪恶言相向。在汉语里，猪集“懒、笨、馋”于一身，被用来比喻人时也隐含这些意思，其用语不胜枚举。英国人也给pig以丑恶的形象。a pig意为a greedy，dirty or bad-mannered person（贪婪、肮脏或无礼貌的人）。

4.rat（鼠）

汉语中的“胆小如鼠、鼠目寸光”以及“鼠辈”等词语，皆有“猥琐、卑微”及“心胸狭窄”等含义，可见鼠在汉语中简直一无是处。作为俚语，英语里的rat指人时含义与汉语稍有出入，但也含贬义：a rat即a person who behaves selfishly（自私的人）或a person who is disloyal（不忠的人）。

5.ass（驴）

汉语里有“笨驴”之说，用来指人，则表达“愚、笨”之意。英语同汉语在这一点上有相同之处：an ass意为a foolish person（傻瓜），同义语还有donkey，但常用来指小孩。

6.bear（熊）

在中国人的心中，熊的形象一般是“行为缓慢”的，因而有“呆傻”之态；指人时常有“熊样”之说；形容股市不景气称为“熊市”。但英语用bear指人时，则为a bad-tempered or bad-mannered person（粗鄙之人、鲁莽之人）；另一习惯用语be like a bear with a sorehead则表示“脾气暴躁”。

7.lion（狮）

“百兽之王”狮子在中西方文化的含义中有一点是相同的，即“勇猛”，借此喻人时，汉语有“勇猛如狮”之说；英语也有习语as brave as a lion。在英语中，a lion也用来指“名流、社交场合的宠儿”。

8.rabbit（兔）

9.理解与解释:深描的文化观 篇九

理解与解释:深描的文化观

本文辨析了理解与解释两个概念的不同意义,从中引申出解释人类学的基本文化观.格尔茨眼中的文化是实证的、微观的,人类学研究者对他文化的解释必须建立在对他文化规则和意义的理解之上,思考深描民族志过程中如何把握理解的本质.本文分析了格尔茨这一文化观的独特性和影响它形成的`各种理论源泉,以及他所代表的解释人类学在人类学理论和方法论上的创新之处.

作 者：邹琼 ZOU Qiong  作者单位：东莞理工学院,广东,东莞,523000 刊 名：青海民族研究  PKU英文刊名：NATIONALITIES RESEARCH IN QINGHAI 年，卷(期)： 18(1) 分类号：C95 关键词：理解   文化   解释人类学   格尔茨   民族志  

10.文化模式名词解释 篇十

常规地震资料解释方法误差较大,已不能满足现代地震勘探解释的需要,这里提出一种基于模式识别的非线性地震资料解释方法,该方法是在地震属性模式分类的.基础上,进行非线性降维,然后利用非线性方法反演物性参数.以某工区为例进行计算,结果表明,该方法明显优于常规方法.

作 者：刘诚 郭科 LIU Cheng GUO Ke  作者单位：成都理工大学,信息管理学院,成都,610059 刊 名：物探化探计算技术  ISTIC英文刊名：COMPUTING TECHNIQUES FOR GEOPHYSICAL AND GEOCHEMICAL EXPLORATION 年，卷(期)：2008 30(1) 分类号：P631.4 关键词：地震勘探   模式分类   非线性降维   非线性反演  

★ 突变理论在地震资料解释中的应用

★ 三维地震资料构造解释技术的初步探析

★ 高精度三维地震(Ⅲ):资料解释与配套技术

★ 井间地震粘弹性波场特征的数值模拟研究

★ 《满井游记词语解释》

★ 三维地震勘探技术在复杂条件下的应用

★ 浅析网络安全技术及应用

★ CISCO DHCP技术应用

★ 应用化工技术简历

11.文化模式名词解释 篇十一

摘 要 本文运用解释学的研究方法，从解释美学和接受美学两方面，分析设计理念和大众文化的关系。对设计理念和大众文化的审美诉求、审美体验、审美归宿等进行简单分析，并提出设计理念与大众文化在解释学美学和接受美学中遇到的问题，旨在对两者进行全面而客观的美学认识，为今后的设计提出一个折中的解决手法。

关键词 解释美学 接受美学 设计理念 大众文化

一、概论

1.解释学美学

把“解释学”或称“释义学”运用到美学分析或作品解释上来，非自今日始。但是到德国哲学家伽达默尔，则早已完成了原有意义上的解释学向本体论意义上的哲学解释学的转折。这在这种理解中，一切表达的意义——艺术的意义以及一切从前流传物的意义——就形成并实现了。 因为解释的目的不是诠释文本而是深入事质本身。①

伽氏的解释学美学是以胡塞尔的现象学为其基础，并师承海德格尔。伽达默尔说：“我的著作在方法上是立足于现象学基础上的，这是毫无疑义的。解释学美学从传统理论中所吸取的理论营养；从传统美学中所吸取的人文主义的关怀精神、主体性精神、审美判断。这种凭借概念的审美的反思判断，恰恰为伽达默尔本体论解释学美学不同于科学论证的“此在”的真理观奠定了理论的基础。

2.接受美学

接受美学运用现象学、解释学的方法对接受者进行了深人的探讨。它提出，文学不是一种指向客体的对象活动，而是一种处理作为主体的人与人之间的活动。正如尧斯所说，文学的本质是它的人际交流性质。文学的进程应该成为一种“对话过程”。

尧斯认为接受美学应更多地去考虑接受者的心理和接受后的反应，像对待创作者一样，要深入地并系统地研究读者在有效阅读过程中的地位和作用。而且要把读者作为研究对象之一。它强调应把文学史从实证主义的束缚中解放出来，把审美经验放在社会历史环境中去研究。

二、设计理念与大众文化

1.设计理念与大众文化

大众文化这一概念最早出现在美国哲学家奥尔特加《民众的反抗》一书中。主要指的是一地区、一社团、一个国家中新近涌现的，被大众所信奉、接受的文化。依据目前的状况，从某种意义上说，在文化层面上每个人都属于大众，因此，将过去传统的“高雅趣味”作为人类普遍性的标准是难以成立的。事实上，可以理解，这种具有普遍性的趣味的标准，是在已经形成了一定的审美习惯与审美规范。

朱立元先生在《接受美学导论》中提到，阅读是读者想象性再创造的接受美过程，一部新作品的文本“为读者唤起熟知的来自较早文本的期待和规则的视界，那样，这些较早的文本就被更动、修正、改变，或者甚至干脆重新只做了。”接受美学运用到二者中意味着设计理念的转变，从过多注重设计师的创作转变到既注重设计者的创作又要注重受众者的欣赏上来。关注欣赏者的接受效应，是提升审美的一项重要措施。因此，设计理念和大众接受在解释学美学和接受美学中，是相辅相成缺一不可的，具有十分重要的双层作用。

2.出现的问题

然而设计理念与大众文化并不是平稳的向前发展，在时代的影响下，各种审美思想的作用下，也会面临矛盾：设计理念中的历史精神和大众审美的矛盾。对待这个矛盾，有两种片面性。

一种是片面地强调历史的客观性，而排斥任何当代的解释。这样的历史，就成了编年史或者完全的复刻。死的材料是有用——只对少数学者有用，广大读者不会有兴趣。

另一种片面性是强调历史的当代性，否认历史的客观性。把历史的“当代性”理解为当代的某一个最新的思潮。把这种新思潮直接套用到历史的头上，改变历史本身。

众所周知，这两种观点都过于片面，正确的方法应该是折中的，也就是在历史主义精神和大众审美之间保持一种张力的平衡。这种张力的平衡，有些接近于尧斯的接受理论所说的视界的融合。

当然，要达到这种平衡的融合是很不容易的。因为这里显然存在着很大的困难。那就要求设计师的个人的视界尽量做到符合“历史精神”和“大众审美”才能更好地引导接受者在空白处填补和完善，实际上就是一种解释性行为，在设计创造中，利用接受美学中“为定点”理论提出的理想模式所创作的文本是一种开放的结构，具有充分的可解释性。

三、总结

伽达默尔就曾说过：“对一个文本或艺术作品所包含的真实意义的获得永远不会终结。它事实上是一个无限的过程。不只是新的误解根源不断被消除，从而真实意义从掩盖它所有事件中显露出来，而且新的理解源泉也．从那儿不断涌现，展示出意思丕到的意义因素。⑤显而易见，在伽达默尔的心目中，艺术作品的意义结构是一个开放性的结构，它向读者观众开放，向历史开放。

每一件设计文本在被设计师设计完成之后，再由大众文化的参与，接受者在自己的审美经验和生活体验的基础上对文本进行富有个人色彩的解读、对话和交流，对设计理念进行再创，这就是大众文化的解读，从而赋予设计文本以别样的生命。由此可见，设计师在设计理念的表达上，不在于把设计理念一览无余地暴露给接受者，而在于制造悬念，给接受者以想象的空间，吸引他们参与其中。只有在充满了不确定性因素，充满了许多未知，充满了设计师未曾点透的空白点的理念中，才能给接受者留下丰富的想象空间，方能使得接受者用心去体会设计的真实意义。

参考文献：

[1]朱立元.接受美学论.北京:商务印书馆.2001.7.

[2]樊美筠.中国传统美学的当代阐释.北京:北京大学出版社.2006.1(1).

[3]金丹元.艺术感悟与审美反思.上海:学林出版社.2008.10(1).

12.文化模式名词解释 篇十二

一、俄汉语表各种服装名词的词典释义模式

(一) 俄汉语表服装词的上义词 (1) 词典释义模式

2.“服装”的词典释义模式

服装:衣服鞋帽的总称, 一般专指衣服。例如:

(2) 姿势稍有不合就是当胸一拳, 服装稍有疏忽就是一巴掌。 (沈从文, 《从文自传·一个老战友》)

释义模式:采用定义式 (2) 模式进行解释, 此外, “一般专指衣服”是采用辅助释义模式 (3) 中补充相关信息法进行解释, 中心词, 即“总称”、“衣服”居末。

(二) 俄汉语表服装词的下义词词典释义模式

大衣:较长的西式外衣。例如:

(4) 秦中书听见凤四老爹来了, 大衣也没有穿, 就走出来。 (吴敬梓, 《儒林外史》)

释义模式:采用定义式叙述模式, 用形容词“较长”、“西式”以及“外”对大衣进行解释, 与俄语不同的是, 汉语中的限制词在前, 而中心词“衣”在后。

夹克:一种长短只到腰部, 下口束紧的短外套。例如:

(6) 她的装束也换过了, 头戴布帽, 身穿一件夹克式工作服, 上面全是一团团油渍。 (沙汀, 《柳永慧》)

释义模式:通过描述其尺寸、形状, 并采用定义式模式对此进行解释, 中心词“外套”居末。

衬衫:穿在里面的西式单上衣, 也可以单穿。例如:

(8) 下班回来, 连衬衫都来不及脱, 倒头就睡。

释义模式:采用定义式模式进行解释, 限制词语“穿在里面”、“西式”、“单”、“上”在前, 中心词“衣”在末。

裤子:穿在腰部以下的衣服。有裤腰、裤裆和两条裤腿。例如:

(10) 站在舞台中央的女子身穿一件黑色西服, 下穿一条深色的裤子, 显得特别干练。

释义模式:采用定义式模式, 从穿着位置的角度对其解释, 中心词“衣服”居中。同时“有裤腰、裤裆和两条裤腿”, 又采用补充相关信息的辅助释义模式进行解释。

释义模式:采用定义式模式进行解释, 中心词одежда居中。

裙子:一种围在腰部以下的服装。例如:

(12) 梅跟着钱太太来过, 她身着她平日很少穿的发亮的浅色衣裳, 系着素色裙子。 (巴金, 《家》)

释义模式:采用定义式模式, 写出穿着位置, 中心词“服装”居末。

二、俄汉语表头饰名词的词典释义模式

(一) 俄汉语表头饰名词的上义词词典释义模式

2.“头饰”的词典释义模式

头饰:戴在头上的装饰品。例如:

(14) 武德令, 皇后服有纬衣、鞠衣、钿钗礼衣三等。纬衣, 头饰花十二束, 并两博鬓…… (《旧唐书·舆服志》)

释义模式:通过佩戴位置进行释义, 中心词“装饰品”居末。

4.“帽子”的词典释义模式

帽子:戴在头上保暖、遮光等做装饰的用品。例如:

(16) 那顶破旧不堪的帽子下, 是路飞一成不变的笑脸。

释义模式:通过佩带位置及用途进行释义, 中心词“用品”居末。

(二) 俄汉语表头饰名词的下义词词典释义模式

花冠:旧时妇女出嫁时戴的装饰华丽的帽子。例如:

(18) 妇人首饰, 不许用珠翠钿子等物, 翠毛除许装饰花冠。 (《金史·舆服志下》)

释义模式:采用定义式进行释义, 写出穿着对象和场合, 中心词“帽子”居末。

释义模式:采用定义式模式对其进行解释, 写出其特征。

棉帽:一种戴在头上起保温、保护、装饰作用的制品。例如:

(20) 母亲想要的是那种有耷耳、里子披绒的棉帽。 (刘川北, 《被风偷走的帽子》)

释义模式:采用定义式模式, 通过穿着位置、用途进行解释, 中心词“制品”居末。

鸭舌帽:帽顶的前部和月牙形帽檐扣在一起略呈鸭嘴状的帽子。例如:

(22) 他倒扣鸭舌帽, 穿大号风衣, 抽烟、醺酒, 满嘴“他妈的、混账”。 (杰罗姆·大卫·塞林格, 《麦田里的守望者》)

释义模式:采用定义式模式, 通过事物具体的构造进行解释, 中心词“帽子”居末。

三、俄汉语表鞋类名词的词典释义模式

(一) 俄汉语表鞋、靴的名词的上义词词典释义模式

2.“鞋”的词典释义模式

鞋:穿在脚上, 走路时着地的东西。例如:

(24) 当我哭泣我没有鞋子穿的时候, 我发现有人却没有脚。 (海伦·凯勒, 《假如给我三天光明》)

释义模式:采用定义式模式, 写出其穿着位置及特征, 中心词“东西”居末。

(二) 俄汉语表鞋、靴的名词的下义词词典释义模式

靴子:帮子略呈筒状, 高到踝子骨以上的鞋。例如:

(26) 只听见一声炮响, 吓得马上就逃走了, 一只脚穿着靴子, 一只脚还没有穿袜子呢。 (吴趼人, 《二十年目睹之怪现状》)

释义模式:采用定义式模式解释, 写出其穿着位置及特征, 中心词“鞋”居末。

皮鞋:采用天然皮革为主要原料配合其他合成材料制造的鞋。例如:

(28) 孙膑穿上这双皮鞋, 依靠较硬的靴帮和鞋的支撑力可以行动了。

释义模式:采用定义式模式, 中心词“鞋”居末, 重点强调其制作材料。

四、俄汉语表服饰名词的词典释义模式对比

通过对俄汉表服饰名词的词典释义进行对比, 可以帮助我们发现一些俄汉语之间的异同, 从而能够更深入地了解俄汉两种语言, 挖掘各自的词汇特点及其文化内涵。通过对比, 我们总结出俄汉语表服饰名词的释义模式特点及其异同, 并挖掘差异所产生的原因。

(一) 俄汉语表服饰名词的词典释义模式特点

1.俄语表服饰名词的词典释义模式特点

(1) 通过定义式对名词进行解释, 通常中心词居前或居中。

(2) 通过同义的名词进行解释。

(3) 采用主动形动词加副词进行解释。

2.汉语表服饰名词的词典释义模式特点

(1) 通过定义式进行解释, 通常中心词居末。

(2) 采用同义的名词进行解释。

(3) 采用定义式模式以及辅助释义模式进行解释。

(4) 通过穿着位置进行解释。

因此, 我们可以总结出俄汉语中表服饰名词释义模式的异同。

(二) 俄汉语表服饰名词的词典释义模式的异同

1.相同点

(1) 俄汉语都采用定义式和同义词的方法对表服饰的名词进行解释。

(2) 俄汉语对服饰词的释义都有总括词, 俄语中用одежда, 汉语中是“衣服”、“帽子”、“鞋”、“用品”。

2.不同点

(1) 俄语中有些词语是通过主动形动词和被动形动词进行解释的;而汉语中则多采用定义式模式及辅助释义模式共同进行解释。

五、俄汉语表服饰名词的词典释义模式差异所产生的原因

1.语言内因素

产生俄汉语表服饰名词的词典释义模式之差异的原因是多方面的, 其中最主要的是由俄汉两种语言类型决定的, 汉语属于汉藏语系, 是典型的分析语。汉语中的文字有的根据字形就可以猜出其所要表达的意思, 如“服装”的“装”字下半部是个衣字, 裤子的“裤”以及“衬衫”等字均为衣补旁, 从字形大概就可猜出是表示衣服的词。俄语属于印欧语系, 是屈折语。屈折语是以词形变化作为表示语法关系的主要手段的语言, 其特点是用丰富的词形变化来表示词与词之间的关系。所以, 在俄语中有主动形动词、被动形动词, 词典中通过主动形动词、被动形动词对表服饰的名词进行解释。

2.语言外因素

除语言内因素外, 这种差异的产生与俄汉两民族的性格差异有关, 即语言外因素。俄罗斯人的性格比较外向、直接, 因此在释义时多直接提到其用途及材质, 一般中心词居首或居中。中国人的性格比较内敛、谦虚、敏感, 所以在表达上更含蓄些, 多写穿着位置, 同时, 中心词多居末。

通过这样的对比可以帮助我们了解俄汉语间的区别, 以及具体词汇在意义上的区别, 理解俄汉两民族的不同认知方式, 掌握表服饰名词的命名理据性, 以便今后能够更准确地使用相关词汇。同时能够扩大我们的词汇量, 对更深入地研究俄语有一定的借鉴作用, 也可为今后研究俄汉的文化差异提供素材, 为词典编撰研究提供启示。

参考文献

[1]曹炜.现代汉语词义学[M].上海:学林出版社, 2001.

[2]张会森.俄汉语对比研究 (下卷) [M].上海:上海外语教育出版社, 2004.

[3]中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典[K].北京:商务印书馆, 2005.

13.文化公司创新模式 篇十三

1.交易模式框图

2.各个主体作用

（1）书画院 书画院作为公司的前期主要合作主体，主要是提供销售的书画作品，并对所提供作品的价值、真实性等要素进行保证。

（2）

文化公司

公司作为艺术品的交易平台，承接了书画院和投资者的联系纽带，并以艺术投资品的理念将作品销售给投资者。

为书画院提供了一个有效的销售书画作品的通道，为投资者提供了一个接触艺术品价值，并实现投资的资金出口。

（3）投资人

对于手中用有富余资金的中高端客户，提供了一个投资新方向，并且提供了一个接触艺术品的，了解艺术品的平台。

3.交易模式说明

（1）文化公司和书画院进行签约合作，为其销售书画作品，赚

取佣金收入。

文化公司和书画院进行洽谈，为其销售书画作品，书画院要保证其所提供的书画作品是真实可靠的并且满足文化公司的代售标准，并在代售完成后支付交易佣金。佣金支付

方式：其一，按比例提成，其二，底价加价收益，其三，上面两种兼有。

（2）经过文化公司和书画院的严格筛选和风险把控，力争做到

代售的书画作品年增值20%。

文化公司与书画院签约取得作品的销售权后，经过文化公司再次包装，将书画作品以理财产品的形式出售给投资人。

交易方式如下：（以100价值出售的作品为例）

购买3个月年化收益8%

购买6个月年化收益10%

购买9个月年化收益12%

购买12个月年化收益14%

购买24个月年化收益16%

购买36个月年化收益18%

（收益率仅供参考）投资者购买产品后，在合同约定期内，文化公司按合同约定支付投资收益，合同到期后客户可以自行持有书画作品，也可文化公司按原价回购。

通过提供收益，让投资者了解艺术品的投资价值的同时吸引一定数量的投资者，通过书画作品的升值最终实现投资者购买书画作品的目的。

（3）投资者最终购买了作品后，文化公司可以按照客户要求进

行定制装裱。

4.工作计划表

（1）了解销售一副书画作品的提成方式和方法，用以进一步确

定方案的可行性。

（2）了解书画院的意愿，并确定书画院更倾向于哪种方式进行

交易，哪种对公司更加有力，以及拿货底价。

（3）了解有哪些评估方式及机构，以及收费标准

（4）了解书画院的合作意愿，以及交易方式和佣金比例，确定

哪一种更加有利

（5）核算中间费用包括书画成本，投资者收益，销售团队佣

金，鉴定评估费用，保存费用，运营费用

（6）再次确定方案的可行性

（7）如果不可行进行调整，如果可行进行下一步

（8）确定公司名称以及域名，建议公司名称和网站名称一致

（9）设计网站风格基部具等

（10）公司企业邮箱以及名片、宣传品版式等

（11）确定岗位以及人数，组建团队

（12）确定预算

（13）人员招聘以及与书画院沟通，了解信息后编撰各类合同

5.风险

（1）系统风险

整个书画行业的颠覆性打击或局部打击，对公司带来的冲击。

（2）成本风险

书画院提货产生的成本过高，或者佣金提成不当

（3）客户挤兑风险

客户挤兑将导致，公司资金紧张。

（4）利润过低风险

利润过低，导致不能尽可能的覆盖成本，导致公司运营困难。

（5）客户认知风险

14.浅谈企业文化形成模式 篇十四

作者：吴静编辑：studa090420

摘要：企业文化是企业发展的核心竞争力，因此，建设优秀的企业文化是中小企业的当务之急。本文就企业文化的形成四要素为出发点，详述了如何更全面、完善地建设企业文化，构建了企业文化建设的一般模式。

关键词：企业文化形成模式文化建设

0 引言

有企业就有企业文化存在，一个优秀的企业文化对于锻造企业的战略资产是非常必要的，企业要加强企业文化建设。企业文化通常是在一定的生产经营环境中，为适应企业生存发展的需要，首先由创立者或领导者的倡导，并经过较长时间的传播和规范管理并制定适合企业文化传播的激励的政策，从而使企业员工的思想意识逐步变化，达到全企业的共识和认同，最终融合为全体企业人的默契、习惯和氛围。企业文化一般都要经历一个逐步完善、定型和深化的过程。因此把握好每个要素的建设对良好的企业文化形成是至关重要的。1 企业文化的形成环境

企业文化系统是一个开放的系统，而开放系统的特点就是要受到外部环境的影响。企业环境包括企业的技术环境、人力资源环境、金融环境、投资环境、市场需求环境等，这是企业发展所依存的客观环境，直接影响着企业的短期效益和生存，力度较大。此外，还有政策、法制、社会评价、公平竞争、社会信誉等主要由人为因素控制的社会发展软环境，对企业文化发展的影响看起来较为间接，然而实际上它对企业长期的经营业绩和企业的竞争力有着潜在而深刻的影响。这些环境因素在二十一世纪会呈现出更加复杂的联系和难以想象的变化，企业要立于不败之地，就要在其发展战略、经营策略和管理模式方面及时做出相应的调整，企业文化的内涵也要反映出环境的复杂性和紧迫性所带来的挑战和压力，对企业内部要保持较高的整合度，对外要有较强的适应性，通过对企业主导价值观和经营理念的改革推动企业发展战略、经营策略的转变，使企业文化成为蕴藏和不断孕育企业创新与企业发展的源泉，从而形成企业文化竞争力。例如用户第一、顾客至上的经营观念，是在商品经济出现买方市场，企业间激烈竞争的条件下形成的。企业作为社会有机体要生存发展，但是客观条件又存在某些制约和困难，为了适应和改变客观环境，就必然产生相应的价值观和行为模式。同时，也只有反映企业生存发展需要的文化，才能被多数员工所接受，才具有强大的生命力。2 企业文化的形成源头

企业文化的形成常常与企业的领导者和创始人的经营思想、管理艺术、工作风格，与他们个人的品格、胆识和魅力有着直接关系，在某种意义上左右着企业文化建设。作为企业文化的主要发端者，他们勾画了企业发展的蓝图，不受以前的习惯做法和思想意识的束缚。企业的领导者依据其视野、认知、经验、知识与思想境界，靠着他们的洞察力、想象力、创造力和在企业中的威望来影响普通员工，不断推进企业文化的发展，使企业文化体系不断丰富而臻于完善。没有积淀这些文化底蕴做基础，一是难以产生远大的抱负，二是即便有理想也是浅薄之见，无法实现。

文化是人们意识的能动产物，不是客观环境的消极反映。当客观上出现对某种文化的需要时，往往交织在各种相互矛盾的利益之中，羁绊于根深蒂固的传统习俗之内，因而一开始总是只有少数人首先觉悟。他们提出反映客观需要的文化主张，倡导改变旧的观念及行为方式，成为企业文化的先驱者。正是由于少数领袖人物示范，启发和带动了企业的其他人，才可以形成企业新的文化模式。

由于企业家在企业活动中的领导地位，企业家的意志力又是企业文化的守护神。坚定的意志、过人的魄力、无尽的热情、顽强的斗志、持久的韧性与对成功的渴望是优秀企业家的独特资源。更重要的是，具有不管遇到多少困难、意外，优秀企业家都能给失望的员工提供帮助，恢复起对企业和企业文化的信心，带领企业不屈不挠地奋斗。如果没有超强意志力的企业领导者，所有的未来计划、承诺和梦想都只能是空谈而已。3 企业文化的形成过程

企业文化实质上是一个以新的思想观念及行为方式战胜旧的思想观念及行为方式的过程，因此，新的思想观念必须经过广泛宣传、反复灌输才能逐步被员工所接受。在这个过程中，企业根据要实现的企业文化制定相应的鼓励政策是十分必要的。激励一般是指通过影响人在追求某些既定目标时的愿意程度或者说是指人们朝向某一特定目标行为的倾向，增强或削弱其动机，来调整人们的行为。企业员工的行为，必定受到外界推动力或者吸引力的影响，这种吸引力和推动力，通过个体自身的消化和吸收，转变成一种自动力，才能使个体改变原来自身的思想或者行为方式。自动力越大，行为也就越积极，反之亦然。而自动力的大小，固然与推动力或者吸引力之强度有关，但也离不开个体自身的因素。同样强度的推动力或吸引力，对于不同的人可能会产生强弱悬殊的自动力，对人的行为产生不同的影响。在企业文化形成过程中，在员工原有行为方式和企业所倡导的行为方式有抵触的时候，靠员工自身的动力很难改变其原有的行为方式，此时作为驱动力的激励政策是十分重要的。例如日本经过几十年的宣传灌输，并配以不断的激励措施，终于形成了企业员工乃至全民族的危机意识和拼命竞争的精神。企业文化一般都要经历一个逐步完善、定型和深化的过程。一种新的思想观念需要不断实践，不断激励。在长期实践中，通过吸收集体的智慧，不断补充修正，逐步趋向明确和完善。企业文化的形成基础

企业文化没有真正意义上的好与坏，只有适合不适合发展需要的区别，所以不能按照统一的标准去评测一个企业的好与坏。但可以发现，在企业文化的诸多不同之中，还是可以找到一些共性的东西，这些共性的东西就是企业都需要得到全体员工的支持，没有员工支持的企业文化是老板文化，高层文化，是缺少持久动力的文化。企业员工的支持既是企业文化建立之初的选择，同样是企业文化要达到的最终结果。

领导者在倡导一种思想或是一种行为方式之初，如果能得到大多数员工的认可与支持，那么企业文化的推广将变得相对容易些。所以让员工参与企业文化建设是一个很好的选择。这就需要，一是改进领导工作与管理方式，企业领导应转变观念，淡化官本位意识，放下架子，密切联系群众，提高工作的透明度，要通过各种宣传途径，一方面及时定期地向全体员工报告企业管理动态及服务经营情况，让职工了解领导的工作内容与成效、企业的发展形势和工作任务及目标，也让员工知道企业所面临的困难和问题。另一方面还要努力宣传企业的文化精神及近期思想政治工作内容，真正做到自觉地把自己的工作方法和手段置于广大员工监督之下，接受员工群众考核评价，以达到彼此互相理解、互相监督的目的。二是引导员工积极参与企业的管理、服务、生产、经营和企业文化的建设，使员工与企业同呼吸共命运，形成一个紧密的互相依靠、互相促进的利益共同体。特别地，要在企业中逐步形成重视人才、尊重人才和崇尚科学技术的文化氛围，从而使企业尽快过渡到富于创新精神的学习型组织。从而赢得广大员工的支持和依赖，使企业文化真正建立在具有广泛群众基础之上。

企业文化建设是市场经济和企业自身发展的坚定基石，是企业增强国际竞争力的有力保障。加强企业文化建设有助于提高企业家和企业管理人员的经营管理水平，充分发挥文化力在解放生产力中的作用，增强企业的凝聚力，增强产品的竞争力，从而发展企业的生产力。但是目前我国总体企业文化建设的深度还不够，需要不断实践，通过吸收集体的智慧，不断