推荐关于泰山的古诗

推荐关于泰山的古诗（精选14篇）

1.推荐关于泰山的古诗 篇一

《登泰山二首》

年代: 宋 作者: 陈梦良

一跻尼父更谁登，扶日扪参紫翠层。

四海儿孙向罗立，万方稚子走香灯。

独将浑噩留天地，几为沧桑纪废兴。

长啸一声空八表，恍疑鹏背坐来曾。

《鹧鸪天 赞举公 泰山志卷十八，载长清县灵严》

年代: 元 作者: 觉达

头角峥嵘接九皋。襟怀洒落绝纤毫。

扶持大刹宁辞倦，辅翼丛林不惮劳。

心因厚，志坚牢。足庵门下最英豪。

而今战退女邪辈，不负灵岩举彦。

《泰山梁甫行》

年代: 魏晋 作者: 曹植

八方各异气。

千里殊风雨。

剧哉边海民。

寄身于草墅。

妻子象禽兽。

行止依林阻。

柴门何萧条。

狐兔翔我宇。

《唐封泰山乐章·豫和六首》

年代: 唐 作者: 张说

挹泰坛，紫泰清。受天命，报天成。

竦皇心，荐乐声。志上达，歌下迎。

亿上帝，临下庭。骑日月，陪列星。

嘉视信，大糦馨。澹神心，醉皇灵。

相百辟，贡八荒。九歌叙，万舞翔。

肃振振，铿皇皇。帝欣欣，福穰穰。

高在上，道光明。物资始，德难名。

承眷命，牧苍生。寰宇谧，泰阶平。

天道无亲，至诚与邻。山川遍礼，宫徵惟新。

玉帛非盛，聪明会真。正斯一德，通乎百神。

享帝享亲，维孝维圣。缉熙懿德，敷扬成命。

华夷志同，笙镛礼盛。明灵降止，感此诚敬。

2.推荐关于泰山的古诗 篇二

随着旅游业迅速发展, 旅游目的地开发与建设的重要性日益凸显。通过对旅游地生命周期的研究, 深化对目的地发展规律的认识, 指导旅游目的地良性发展。本文以泰山旅游目前所处生命周期为依据, 从分析影响泰山旅游发展的影响因素, 提出促进泰山旅游地发展的主要策略, 实现泰山旅游资源卓有成效的深度开发, 增强泰山旅游在全国山岳旅游市场中的竞争力。

二、研究综述

旅游地生命周期理论是由市场营销学中的产品生命周期理论不断发展而来的, 是描述旅游地演进过程的一种理论[1]。其概念最早由德国学者克里斯塔勒 (Christaller W, 1963) 提出, 美国学者斯坦斯菲尔德 (Stansfield C, 1978) 在研究美国大西洋城旅游发展时也提出了类似的概念。到目前为止, 被学者们公认并广泛应用的旅游地生命周期理论是由加拿大学者巴特勒 (Butler, 1980) 提出的S型旅游地生命周期演化模型, 主要观点是旅游地的演化一般要经历6个阶段 (见图1) , 每个阶段都有其标志性特征 (见表1) 。

三、泰山旅游地市场现状及生命周期定位

(一) 泰山旅游目前发展成果

泰山是第一批国家级重点风景名胜区, 自古以中华圣山的形象给人以厚重的历史感和神圣感, 尤其在华北平原这一少有山岳风景地区, 泰山一柱擎天显得尤为突出, 因此泰山景区拥有巨大的客源市场。此外, 泰山加强同周边景区合作抱团发展, 发挥优势开拓市场。2010年泰安市旅游局精心谋划, 构建以泰山游为龙头, 以城市游为龙体, 以周边游为龙爪, 以水浒游为龙尾的龙之旅格局, 给泰山旅游赢得更加开阔市场。随着泰山旅游的快速发展, 泰安市还将开发重点转向天外村、桃花屿及周围山岳景区的建设。同时加快对泰山人文旅游资源的开发, 如泰山国际登山节、方特欢乐世界等, 使得泰山旅游形式更加丰富多彩, 泰山旅游吸引力得到提升。

(二) 泰山旅游目前发展不足

长期以来泰山以观光旅游产品为主, 旅游资源缺乏深层次系统的开发。尽管泰山景区在开发人造景观, 丰富旅游项目上花了大力气, 但总体上游客滞留天数少、重游率低的现象并没有从根本上得到改观, 泰山的品牌力度远没有达到世界级旅游资源的效果。同时周边旅游替代产品开发与推广使得泰山旅游面临着游客的分流。同时由于管理部门保护意识淡薄, 甘愿以牺牲环境为代价来换取巨额的门票收入, 致使景区的实际游览人数严重高于景区最大环境容量。每到泰山旅游旺季整个景区人满为患, 泰山御道游客人均占用面积约为0.9m2, 远远低于山岳旅游人均8m2的适宜标准。景区容量饱和带来的不仅只是资源环境的破坏, 而且使景区声誉受损, 对旅游地生存发展产生威胁。

(三) 目前泰山旅游地生命周期定位

S W O T分析是一种认清企业优势 (S t r e n g t h) 、劣势 (Weakness) 、机遇 (Opportunity) 、挑战 (Threats) 的方法。本文在对泰山旅游现状分析的基础之上, 运用SWOT方法对泰山旅游进行综合分析, 将分析结果转化为便于同旅游地生命周期理论进行对比的语言。通过与S型生命周期理论模型进行对比, 得到泰山旅游地生命周期目前所处巩固阶段。 (见表2)

四、针对当前泰山旅游地所处生命周期探讨深度发展的建议

(一) 自然资源深度开发建议

自然旅游资源是泰山旅游地发展的重要载体, 做好对自然旅游资源的保护工作是实现将泰山旅游地作为国家5A级景区打造成为国际知名旅游目的地的重要前提和基础。首先, 确定旅游资源开发的安全系数, 对每天的游客量进行公布, 通过电视、报纸、网络等媒体预报给游客, 告知游客旅游区潜在的压力, 避免超载现象发生。另外, 疏导游客到新开发的配套景区, 如扇子崖、桃花源、后石坞景区等, 实现对游客时空上的分流。其次, 做好对资源开发的整体规划工作, 合理编制开发规划, 避免在风景区内及其周围区域建设与景区景观不和谐的建筑, 维护景区的整体环境。

(二) 人文资源深度开发建议

泰山是双遗产名山不仅在资源风光上独树一帜, 在历史文化景观方面也是更胜一筹。首先, 泰山旅游吸引力的营造需通过深层挖掘泰山包容万象的文化内涵来开发一批具有泰山特色的文化旅游活动, 实现对历史文化传统继承的同时, 也可增强泰山旅游的独特性。通过更加形象具体的方法向游客展示和传播泰山地质奇观的学术价值, 如免费开放地质博物馆, 对地质博物馆的讲解更加细致和通俗, 制作宣传泰山地质文化的卡片等。泰山景区还要加强在人造景观上的开发工作, 继续整合地区文化特色, 探索旅游市场需求, 开发更加符合游客需求的人造景观项目。

(三) 产品策划深度发展建议

泰山旅游发展应该适应深入挖掘一批具有地方特色, 具有广泛吸引力的特色旅游项目, 丰富泰山旅游内涵, 增强泰山旅游吸引力。根据泰山四季景观的变化, 设计反映四季特点的旅游产品。比如春季户外踏青, 寻访自然之旅, 吸引周边市场一日游游客;夏季泉涌溪淌, 清凉消夏之旅, 让来自各地的游客感受高处不胜寒的意境与妙趣;秋季缤纷色彩, 雄哉岱岳之旅, 将泰山一年最美的景色展现给世界游客;冬季银妆素裹, 魅力雾凇之旅, 让游客尽享冬季北国泰山美妙与神奇。这些特色项目不仅在旅游市场上具有极强的吸引力, 而且还是弥补泰山旅游季节性强的有效手段。

五、结语

随着现代旅游产业的快速发展以及旅游规划体系日益健全, 世界各国专家、学者对旅游地生命周期理论的研究也日渐成熟, 并在旅游地建设过程中不断得到应用与改善。旅游目的地生命周期理论作为辅助旅游地发展的重要工具, 指导着旅游目的地朝着可持续发展的方向迈进, 实现旅游地生命周期最大限度的延长, 充分发挥旅游在愉悦身心、放松生活、交流情感方面的积极作用, 使旅游活动成为人们生活质量水平提高的有效途径。

参考文献

[1]罗娟, 黄艳萍.桂林旅游地生命周期定位分析[J].毕节学院学报, 2010, (2) :93-97.

[2]保继刚, 楚义芳.旅游地理学 (修订版) [M].北京:高等教育出版社, 1999.

[3]郑德亮, 袁建华.泰山旅游产业SWOT分析及发展建议[J].山东工商学院学报, 2009, (2) :34-38.

3.关于小学语文古诗教学的探究 篇三

一、引导学生吟诵，加深学生的学习印象

为了调动学生的古诗学习兴趣，教师可以实施各种各样的诵读教学模式，如，有效地统一配乐吟唱、朗读、音乐等，进而受到学生的青睐。例如，教师在教授《咏柳》这一首古诗的时候，可以要求学生吟唱，从而让学生体会到学习古诗的乐趣，加深学习的印象，实现迅速背诵的目标。并且，小学生也善于表现自己，教师需要打造一种开放与宽松的平台，以使学生完全地表现自己和释放自己，这样也能够让学生在吟唱的同时感悟古诗的情感。

二、注重拓展延伸，突破古诗教学的难点

小学语文教师不应当仅仅限制于教材或课堂上，而应当让学生自主学习和感悟。为此，教师在教授一首古诗的时候，需要为学生讲解作者的思想情感、生平、所处的社会背景等，并且积极地探究拓展与生成的空白，激发学生的思维意识。例如，在教授《草》这一首古诗的时候，针对难点“枯”与“荣”的理解，教师能够立足于一年的四个季节，要求学生通过简笔画将春夏秋冬这几个季节的小草的样子画出来，以及通过自身的语言讲解各个不同季节小草的特点。紧接着，教师在黑板上用一条线将四季划分为春夏和秋冬这两部分，让学生通过一个字对这两个部分的小草的特点进行总结，最后连起来说。这样，学生能比较容易地感受古诗的意义，并且开阔了学生的学习视野。

三、以情感作为基点，激发学生的古诗学习热情

针对古诗而言，要么阐明哲理、要么托物言志、要么借景抒情，而在使人称赞的语言文字之后，常常涵盖了作者的情感和故事。而要想激发学生的情感，教师首先应当充满激情，实施多样性的教学方法，把握住激情点，从而有效地培养学生的古诗学习积极性与主动性。例如，教师在教授《赠汪伦》这一首古诗的时候，由于该诗赞颂了非常深厚的友谊，因此教师需要以情激情，且把握住情感的基点“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”。只有这样，才可以让学生在情感的激发之下学习古诗语言。

总而言之，在小学语文古诗教学中，教师应当实施多样性的教学方法，以使学生完全地想、说、听，从而活跃教学气氛，让学生与作者产生共鸣。

参考文献：

张建平.小学语文词语教学方法攻略谈[J].现代阅读：教育版， 2013（03）.

4.写泰山的古诗 篇四

1、《望岳》

唐·杜甫

岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。

2、《泰山吟》 南朝·谢灵运

泰宗秀维岳，崔崒刺云天。

我所思兮在雁门，欲往从之雪雰雰。

侧身北望涕沾巾。

美人赠我锦绣段，何以报之青玉案。

路远莫致倚增叹，何为怀忧心烦惋。

7、《游泰山》

唐·李白

笑我晚学仙，蹉跎凋朱颜。踌躇忽不见，浩荡难追攀。

8、《泰山》 明·李梦阳

俯首元齐鲁，东瞻海似杯。

岞崿既崄巘，触石辄迁绵。

登封瘗崇坛，降禅藏肃然。

石闻何吨蔼，明堂秘灵篇。

3、《泰山梁父行》

三国·曹植

八方各异气，千里殊风雨。

剧哉边海民，寄身于草野。

妻子象禽兽，行止依林阻。

柴门何萧条，狐兔翔我宇。

4、《泰山吟》

晋·陆机

泰山一何高，迢迢造天庭。

峻极周一远，层云郁冥冥。

梁父亦有馆，蒿里亦有亭。

幽岑延万鬼，神房集百灵。

长吟泰山侧，慷慨激楚声。

5、《泰山吟》

晋·谢道韫

峨峨东岳高，秀极冲青天。

岩中间虚字，寂寞幽以玄。

非工复非匠，云构岁自然。

器象尔何物？遂令我屡迁。

逝将宕斯字，可以尽天年。

6、《四愁诗》

汉·张衡

我所思兮在泰山，欲往从之梁父艰。

侧身东望涕沾翰。美人赠我金错刀，何以报之英琼摇。

路远莫致倚逍遥，何为怀忧心烦劳。

我所思兮在桂林，欲往从之湘水深。

侧身南望涕沾襟。美人赠我金琅玕，何以报之双玉盘。

路远莫致倚惆怅，何为怀忧心烦怏。

我所思兮在汉阳，欲往从之陇阪长。

侧身西望涕沾裳。美人赠我貂襜褕，何以报之明月珠。

路远莫致倚踟蹰，何为怀忧心烦纡。

斗然一峰上，不信万山开。日抱扶桑跃，天横碣石来。君看秦始后，仍有汉皇台。

9、《雪中望岱宗》 清·施闰章

碧海烟归尽，晴峰雪半残。冰泉悬众壑，云路郁千盘。

10、《泰山石》 唐·李德裕

鸡鸣日观望，远与扶桑树。沧海似镕金，众山如点黛。遥知碧峰首，独立烟岚内。此石依五松，苍苍几千载。

11、《题灵岩寺泉池》 唐·李白

客来花雨际，秋水落金池。片石含清锦，疏松挂绿丝。高僧拂玉柄，童子献双梨。惜去爱佳景，烟萝欲暝时。

12、《再书王母池》 唐·吕洞宾

昔年留字识曾来，事满华夷遍九垓。无赖蚊虬知我字，故留踪迹不沉埋。

13、《郑生至自泰山》 明·李梦阳

昨汝登东岳，何峰是绝峰？ 有无丈人台，几许大夫松。

14、《泰山颂》 当代·杨辛

5.赞美泰山的诗句古诗 篇五

2、兜罗天近云烟湿，婆律风清草木香。

3、四月上泰山石屏御道开。

4、盘石暂憩舒清眺，洞壑风来号万窍。

5、峨峨东岳高，秀极冲青天。

6、浮生梦觉黄梁熟，何得驱妪重名禄。

7、天门倒泻银河水，日观翻悬碧海流。

8、流水来天洞，人间一脉通。

9、岱宗天下秀，霖雨遍人间。

10、北石依五松，苍苍几千载。

11、清亭忝民牧，倏尔两月余。恳侧理辞讼，仓皇行简书。

12、灵岩突兀方山曲，古殿般舟枕岩腹。

13、泰山天壤间，屹如郁萧台。

14、山光空蒙不可写，正要云气相萦纡。

15、天门一长啸，万里清风来。

16、碧嶂排空千仞矗，清泉漱颊十分甘。

17、会当凌绝顶，一览众山小。

18、洞天府地三千里，神府仙闾第一家。

19、万古齐州烟九点，五更沧海日三竿。

6.描写泰山的古诗词 篇六

八方各异气，千里殊风雨。

剧哉边海民，寄身于草野。

妻子象禽兽，行止依林阻。

柴门何萧条，狐兔翔我宇。

《泰山吟》(晋)陆机

泰山一何高，迢迢造天庭。

峻极周一远，层云郁冥冥。

梁父亦有馆，蒿里亦有亭。

幽岑延万鬼，神房集百灵。

长吟泰山侧，慷慨激楚声。

《泰山吟》(南朝)谢灵运

泰宗秀维岳，崔刺云天。

既，触石辄迁绵。

登封瘗崇坛，降禅藏肃然。

石闻何吨蔼，明堂秘灵篇。

《望岳》(唐)杜甫

岱宗夫如何?齐鲁青未了。

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

荡胸生曾云，决眦入归鸟。

会当凌绝顶，一览众山小。

《放言五首其五》(唐)白居易

泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭。

松树千年终是朽，槿花一日自为荣。

何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生。

生去死来都是幻，幻人哀乐系何情。

《早秋单父南楼酬窦公衡》(唐)李白

白露见日灭，红颜随霜凋。

别君若俯仰，春芳辞秋条。

泰山嵯峨夏云在，疑是白波涨东海。

散为飞雨川上来，遥帷却卷清浮埃。

知君独坐青轩下，此时结念同所怀。

我闭南楼看道书，幽帘清寂在仙居。

曾无好事来相访，赖尔高文一起予。

《泰山石》(唐)李德裕

鸡鸣日观望，远与扶桑树。

沧海似金，众山如点黛。

遥知碧峰首，独立烟岚内。

此石依五松，苍苍几千载。

《郑生至自泰山》(明)李梦阳

昨汝登东岳，何峰是绝峰?

有无丈人台，几许大夫松。

《泰山》(明)李梦阳

俯首元齐鲁，东瞻海似杯。

斗然一峰上，不信万山开。

日抱扶桑跃，天横碣石来。

君看秦始后，仍有汉皇台。

《雪中望岱宗》(清)施闰章

碧海烟归尽，晴峰雪半残。

冰泉悬众壑，云路郁千盘。

《泰山颂》(当代)杨辛

高而可登，雄而可亲。

松石为骨，清泉为心。

呼吸宇宙，吐纳风云。

海天之怀，华夏之魂。

7.关于小学语文古诗教学的美育探索 篇七

关键词：小学语文；人教版；古诗教学；美育探索

美育是语文教学目标之一，小学语文古诗词教学不能单单停留在记诵层面上，更多地应该引导学生去想象、去观察、去体验，最后去表现、创造美，让学生最终收获美丽而富有诗意的心灵。

一、诵读美，让乐音激荡

自古诗乐舞是一体的，诗人作诗讲求押韵，因而读起来朗朗上口，每一首是都像是一曲词清曲雅、如行云如流水的动听古曲，极具音韵美、节奏美。让小学生更好地感受古诗的音节法度，最本真的方法就是反复有感情的朗诵，具体的形式可以是多样的：比如老师泛读带领学生一遍一遍读，把握节奏还有语调；再比如分小组进行小组竞赛，让学生依靠自己手中的电子工具，反反复复完善，最后评出优秀朗读小组以及个人。总之要将老师领读与学生自由朗读结合起来，相互配合，提高小朋友的语感，体验古典诗歌的艺术形式之美，让乐音激荡。

二、体现美，让想象驰骋

古诗或五言或七言，语言精练，思维跳跃，小学生只是理解字词意思是很难领会的，老师必须通过勾画描绘镜像，调动孩子不受束缚的想象。如王维的《鹿柴》，将大自然空灵的景象浓缩在短短20字之中，小学生依靠字面意思无法把握诗中的画境，更无法体味诗中的神韵，此处便可鼓励学生进行想象联想，组织学生一起将眼睛闭起来，老师组织一段优美文字：雨前的青山，有啾啾鸟语、唧唧虫鸣、瑟瑟风声、潺潺水响，阳光照得树影晃动，风吹得树叶沙沙，绿草衬着红花，偶见两三儿童嬉戏，忽然一阵秋雨至，打湿了绿叶，淋湿了红花，太阳将要躲藏在山后，鸟倦飞回小巢，鱼儿潜入水底，山林归于沉寂，雨洗后的青山变得格外鲜翠、干净。此时此刻诗人料想嬉戏的童子、浣衣的妇人都早该回去了，却偶然听得人语之声，太阳将落未落，金黄色的霞光照进深林，又照在水边长满青苔的石头上，别有一番情趣。在进行画境描绘之中倘若借助多媒体播放与意境相符的轻音乐，效果会更佳。

三、感受美，展开观察

罗素说过“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛”，由此可见，为了让学生拓展美的视野，教师还必须引导学生去观察自然之美、生活之美。在教学高鼎的诗歌《村居》时，为了让学生领悟到春天的意境，不妨组织学生进行一次春游，“草场莺飞二月天，拂堤杨柳醉如烟”这些都是自然之景，二月初春，黄莺在天上自由飞着，愉快地歌唱，大堤两岸的扶柳已经长出嫩嫩长长的枝条，吹风吹着远远看去宛如朦胧的薄雾一般，走在这广阔蔚蓝的天空下，小朋友可以听见鸟鸣，水声，可以闻见花香，可以看见红白绿黄各种色彩，可以尽情地做各种游戏，放纸鸢，编花环等等。自然是最好的老师，会给小朋友心中留下最鲜亮夺目又印刻心里的底色，让学生调动多方感官，感悟立体真实的美。

四、描绘美，动笔绘图

感受了美，领悟了美，还要让学生学会表现美，创造美。小学人教版选入的古诗词画面感强，老师可以鼓励学生用彩笔绘出自己想象的诗境。

比如人教版语文第一册《咏鹅》诗，描绘地就是一只美丽的天鹅悠闲自在地在水上浮游的样子，极具形象美、动态美、色彩美。老师首先就可以让学生根据诗人描绘画一画“曲项向天歌”的鹅是一只怎样神态的鹅；接着可以让画一画这只鹅的动作“白毛浮绿水，红掌拨清波”；再接着就可以引导学生注意诗歌中的一些色彩，有白、红、绿等等颜色，让学生挑好画板，进行着色，着色完毕后，有感兴趣者，还可以继续为此画绘制一幅背景，画一画蓝天，画一画白云，画一画碧波，让绘画呈现诗意境界，展现极富童趣的生活气息。

除了从整体把握上描绘诗歌中的景物，还可以品鉴“诗眼”，宕开不同层次不同角度的美，把握美的精髓。比如宋代诗人王安石的《泊船瓜洲》“春风又绿江南岸”一个绿字历来为人所称道，在此是使动用法，吹绿，春风的到来使江岸一片新绿，又如唐代诗人李绅所作的《悯农》诗，“粒粒”二字彰显了粮食的得之不易，写的深沉而包含同情，老师可以通过讲解之后，让学生感受后进行描绘，从而深化对古诗词的理解，在把握诗歌色彩美、动作美等的基础上，渗入体会诗人蕴藏于诗歌之中的情感，使心灵得到丰富，收获心灵美。

总之，美是多层次、多角度的，探索古诗中的美育功能，对于激发学生的爱美之心，开启他们对世界美的事物的感悟有着重要的意义，教学工作者应该结合自身教学经验，通过多种形式，让美育渗透入古诗词教学之中，不断创新、不斷完善。

参考文献：

[1]张远钧.经典浸润人生，美育升华人格——浅谈小学古诗教学中审美能力的培养[J].新课程（教研版）.2010（04）：66-67.

[2]孙桂成.充分挖掘古诗词的美育因素[J].中国教育技术装备. 2010（04）：21.

8.推荐关于泰山的古诗 篇八

泰山梁甫行

曹植

八方各异气，千里殊风雨。

剧哉边海民，寄身于草墅。

妻子象禽兽，行止依林阻。

柴门何萧条，狐兔翔我宇。

1.“柴门何萧条，狐兔翔我宇”这两句是什么意思?在诗歌中有什么作用?(4分)

2.本诗主要运用了什么表现手法?表达了作者的什么情感?(4分)

参考答案

1.柴门简陋凄清，在海风中摇荡，狐狸、兔子在屋檐下飞来窜去。这些环境描写衬托出边海人们生活环境的荒蛮以及边海人们的恐惧与凄楚。

2.本诗主要运用了白描的手法，全方位描写了边海人们的贫困生活，反映了边海农村的残破荒凉景象，表达了作者对下层人民的深切同情。

作者：

曹植(192年-232年12月27日)，字子建，沛国谯(今安徽省亳州市)人，出生于东阳武，是曹操与武宣卞皇后所生第三子，生前曾为陈王，去世后谥号“思”，因此又称陈思王。

赏析：

曹植自曹丕篡汉后，在自己生存的艰难不幸中，逐渐体会到下层人民的痛苦。他在《泰山梁甫行》中，以白描的手法，反映了边海农村的残破荒凉景象，表现了对下层人民的深切同情。

“八方各异气，千里殊风雨。”是说天下的自然环境不一样，所遭受的风雨灾害也不一样。言外之意是说，海边气候潮湿，风雨狂暴，海啸龙卷风也时有发生，是不适合人生存的地方。这两句突出边海人民生存环境的恶劣。“剧哉边海民，寄身於草野。”痛苦啊，海边的人民，他们生活在荒野草丛林木中，多么荒凉，多么凄惨。这本是野兽出入的.地方，可他们却长期的与野兽同居。所以“妻子象禽兽，行止依林阻。”这是对妻子以及孩子的整体形象描写，从中我们不但看到海民衣不蔽体蓬头垢面的野人一样的粗俗艰苦的生活方式，也可以想见他们与世隔绝的愚钝颓废形象。他们依靠自然环境的险阻，和野兽争夺相间生存，他们不但经受生活的艰难困苦，而且还有随时被野兽吃掉的生存忧惧。“柴门何萧条，狐兔翔我宇。”柴门简陋凄清，在海风中嗦嗦摇荡，狐狸兔子好象从天上飞来一样从屋檐下飞来窜去。这里通过狐狸、兔子的侧面描写，反衬出边海人们生活环境的荒蛮以及边海人们的恐惧与凄楚。

9.关于描写泰山的诗句 篇九

1、岱宗何崔嵬，群山无与比。——元·贾鲁《登泰山》

2、岱宗天下秀，霖雨遍人间。——元·张志纯《泰山喜雨》

3、林峦类拱抱，涧壑如交趋。——元·张士明《呈灵岩方丈》

4、六龙过万壑，涧谷随萦回。——唐·李白《游泰山》其一

5、扪萝欲就语，却掩青云关。——唐·李白《游泰山》其二

6、泰山天门，无室宇尚矣，布山张炼师为之经构;累岁乃成，可谓破天荒者也。——元·杜仁杰《天门铭》

7、泰山一何高，迢迢造天庭。——晋·陆机《泰山吟》

8、我梦天倪子，同登日观峰。——元·徐世隆《纪梦》

9、昔年留字识曾来，事满华夷遍九垓。无赖蚊虬知我字。——再书王母池 [唐]吕洞宾

10、日观东北倾，两崖夹双石。——唐·李白《游泰山》其五

11、三峰突兀与天齐，天门未到劳攀跻。——元·李简《登岳》

12、山际逢羽人，方瞳好容颜。——唐·李白《游泰山》其二

13、仙人游碧峰，处处笙歌发。——唐·李白《游泰山》其六

14、阳明无洞壑，深厚去峰峦。——明末清初·张岱《泰山》

15、泰宗秀维岳，崔崒刺云天。——南朝·谢灵运《泰山吟》

16、天门倒泻银河水，日观翻悬碧海流。——《登岱》 明代王世贞

17、明晨坐相失，但见五云飞。——唐·李白《游泰山》其六

18、攀崖上日观，伏槛窥东溟。——唐·李白《游泰山》其四

19、洞天府地三千里，神府仙闾第一家。——元·徐世隆《送天倪子还泰山》

20、峨峨东岳高，秀极冲苍天。——《泰山咏》 晋代谢道韫

10.关于小学语文古诗词教学的思考 篇十

[关键词]小学语文 古诗词 教学

中图分类号：G4 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.09.174

小学阶段是学生学习的一个重点奠基阶段，小学阶段的学习不仅对学生学习基础、学习成绩等有着较为直接的影响，更是对学生的学习兴趣培养、学习习惯养成、学习自信心积累、初步的世界观、价值观养成等有着深远的影响。素质教育把培养全面发展的人才作为教育目标，把坚持以人为本作为教育理念，这些都需要从小学阶段就开始执行。语文作为小学阶段的一门基础课程，教师一定要加强思想认识，把小学语文的教学放在整个的教育教学发展中来看，放在育人的高度来看，深刻的认识到教学的重要性，同时，还要采取切实有效的教学措施，不断提高教学水平，才能获得满意的教育教学成果。

在小学语文教学中，古诗词教学是一个重要内容，具有较强的文化历史底蕴，具有很强的学科特色，是语文教学的重点，但同时，传统教学中学生对古诗词的学习往往还是只停留在背诵上，难以理解，更谈不上很好的运用，甚至时间长了就会忘却，没有很好的体现出古诗词的魅力，发挥出语文学习的影响，所以，古诗词的教学也是难点。那么，如何才能更好的开展小学语文古诗词教学？我认为教师在教学中要根据语文学科的学科特点，结合学生的實际情况，尊重学习规律，从朗读、背诵、理解、运用等各个环节加强小学语文古诗词教学。

一、在加强古诗词教学中。加强学生的基础知识学习

中央电视台曾经开办过《中国诗词大会》的一档节目，节目收到很大的关注和重视，大大提升了我们对古诗词的关注。但好多经典的题目也暴露出我们在学习古诗词的过程中存在的很多的问题，有些较难的比较运用的题目，反映出的是在理解方面的问题，但是也有好多是简单的记忆类题目，也在一定程度上反映出在基础知识学习方面仍存在一些薄弱环节。在台上选手中不乏精英人士，也有部分学生，但会出现共同的错误，比如有些小学阶段的诗词错误率就很高。从原因来分析，既有一部分人是完全不会的，也有一部分人是在诗词之间混淆，还有一部分人虽然知道说法但写不出或者写不对字的等等，状况百出。小学语文学习阶段，课本内容选人的大多为经典之作，具有很强的代表性，多是浅显易懂又能朗朗上口的佳作。比较正规的练习、比较好的课外读物也都是能够尊重学生学习的实际情况，坚持适应大部分学生的学习要求，不会过难或过于超越，至于学有余力的学生也会根据自我的情况进行合适选择。所以，教师在教学要求上就要更加的严格，确保学生学习的准确性。

传统的日常教学中，我们对生字、生词、知识点的教学是比较注重的，但在效率和效果上还需要提高。最重要的原因是忽略了学生的主动性，教师单一的讲解，过分的注重、强调，片面的重复，导致学生没有掌握。教师在教学中需要调动起学生的积极性，让学生能够去主动学习，才能让学生充分的掌握。我们可以开展一些经典诵读，让学生更自主、更完整的去学习古诗词，既让学生体味古诗词的旋律、韵律之美，也让学生在熟练中掌握基础知识。

二、在古诗词教学中。加强学生的能力培养

古诗词教学既要尊重语文学科的学科特点，又要适应素质教育和新的课程标准的要求，既要把工具性和人文实践性很好的结合起来，又要把知识与技能、过程与结果、情感态度与价值观高度统一起来。在这一方面，古诗词本身具有独特的优势，它既有高度凝练的语言，又有生动的意向和高远的意境，充满形式美、语言美、意境美，是语文学科的典型示范，杰出代表。在古诗词的教学中，我们也要注重让学生发挥想象力，产生积极联想，注重古诗词的理解，加深对古诗词的理解，可以让学生更深入的体味诗词之美，感受诗词之趣，从古人的智慧和情怀中汲取营养，涵养心灵。比如宋代邵康节的《一去二三里》（又名《山村咏怀》）。“一去二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花”，看上去非常简单的一首诗，但因为是带着感情、带着情趣去描写一个有意义的生活故事场景，这些数字就有了意义，有了生命、有了活力。所以，在古诗词教学中教师应该多做一些延伸，让学生去想象、联想。

这就要求我们要不断的改进教学，比如，对古诗词的呈现可以通过更加丰富多彩的形式，教师声情并茂的演绎、多媒体的运用、诗画结合等的方式，都可以尝试并加以运用。同样，教师可以多一些设问，让学生去描述古诗词字面所能体现出来的场景、意境，同时，加以适当的引导，让学生进行背景了解，深层的情感体悟等，加深学生对诗词的理解，对生活的感悟。

三、在古诗词教学加强学生的应用

这就要求教师在教学要注重引导学生主动的、灵活的去运用古诗词知识。艺术来源于生活，同样也可以回馈生活，古诗词来源于我们的生活，同样，可以丰富我们的生活，正如最好的防御就是进攻，最好的学习巩固方法就是运用。建构主义理论认为，学生学习的过程是利用已有的知识和资源，对新的知识和资源进行重组、建构的过程。已有的知识和资源既包括学生的知识结构，也包括学生的生活经验等，所以，加强古诗词教学与日常学习生活的联系，注重古诗词的生活实用性也非常有必要。同样还是《中国诗词大会》这个节目，它以“赏中华诗词、寻文化基因、品生活之美”为基本宗旨，在宗旨中就将古诗词与生活紧密的联系起来，体现了诗词与生活的紧密联系，同样，它力求引发全民关注，带动全民重温经典古诗词，是一种很积极的尝试，非常值得我们在教学中加以借鉴。比如，在教学的过程中我们可以加强诗词与绘画的联系，通过“诗画同源”的体现，让学生更全面的去了解中国文化；也可以组织一定规模的主题活动，让学生能够集中学习和运用所学到的古诗词，增强古诗词学习趣味性的同时，也增强了古诗词学习的实用性。

11.关于泰山的古诗句（精选） 篇十一

林峦类拱抱，涧壑如交趋。——元·张士明《呈灵岩方丈》

六龙过万壑，涧谷随萦回。——唐·李白《游泰山》其一

扪萝欲就语，却掩青云关。——唐·李白《游泰山》其二

明晨坐相失，但见五云飞。——唐·李白《游泰山》其六

攀崖上日观，伏槛窥东溟。——唐·李白《游泰山》其四

盘石暂憩舒清眺，洞壑风来号万窍。——元·李简《登岳》

平明登日观，举手开云关。——唐·李白《游泰山》其三

凭崖览八极，目尽长空闲。——唐·李白《游泰山》其三

千峰争攒聚，万壑绝凌历。——唐·李白《游泰山》其五

清晓骑白鹿，直上天门山。——唐·李白《游泰山》其二

日观东北倾，两崖夹双石。——唐·李白《游泰山》其五

三峰突兀与天齐，天门未到劳攀跻。——元·李简《登岳》

钟山英秀草堂灵，林下相逢话愈清。——元·王珩《巡按谒灵岩名刹·礼佛焚香漫继严韵》

层层石磴出林杪，萦回百折青云梯。——元·李简《登岳》

岱宗夫如何，齐鲁青未了。——唐·杜甫《望岳》

岱宗何崔嵬，群山无与比。——元·贾鲁《登泰山》

岱宗天下秀，霖雨遍人间。——元·张志纯《泰山喜雨》

洞天府地三千里，神府仙闾第一家。——元·徐世隆《送天倪子还泰山》

峨峨东岳高，秀极冲青天。——晋·谢道韫《泰山吟》

风云一举到天关，快意平生有此观。——元·张养浩《登岳》

会当凌绝顶，一览众山小。——唐·杜甫《望岳》

山际逢羽人，方瞳好容颜。——唐·李白《游泰山》

山明月露白，夜静松风歇。——唐·李白《游泰山》其六

深秋访农事，东驰岱宗途。——元·张士明《呈灵岩方丈》

石径俯云壑，竹林开幽境。——元·王旭《游竹林寺》

手摩红日登三观，袖佛黄埃看九州。——元·王奕《和元遗山呈泰山天倪布山张真人》

四月上泰山，石屏御道开。——唐·李白《游泰山》其一

松风振岩谷，石泉溜疱厨。——元·张士明《呈灵岩方丈》

泰山天门，无室宇尚矣，布山张炼师为之经构;累岁乃成，可谓破天荒者也。——元·杜仁杰《天门铭》

泰山一何高，迢迢造天庭。——晋·陆机《泰山吟》

泰宗秀维岳，崔崒刺云天。——南朝·谢灵运《泰山吟》

天门一长啸，万里清风来。——唐·李白《游泰山》其一

我梦天倪子，同登日观峰。——元·徐世隆《纪梦》

仙人游碧峰，处处笙歌发。——唐·李白《游泰山》其六

阳明无洞壑，深厚去峰峦。——明末清初·张岱《泰山》

萦回绿水遶春山，蝶舞莺啼白昼闲。——元·康渊《赠灵岩西堂坚公禅师》

云行信长风，飒若羽翼生。——唐·李白《游泰山》其四

12.关于泰山文化的形成及现实意义 篇十二

胡锦涛总书记在党的十七大报告中指出：“中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现现代性。”

泰山文化是中华文化的一部分，是长期积累形成的传统文化，也有部分近现代文化。泰山每年有上百万人来游览，他们说的最多的一句话是：泰山太好了，太美了！泰山好在哪里，美在哪里，它的精华是什么？有没有糟粕？泰山已被公认为是成功的，在许多方面获得了崇高的荣誉，它成功的经验是什么，对于中国特色社会主义建设有什么借鉴意义？本文就这几方面做些探讨。

一、泰山文化的形成及特点

泰山文化的特点是：连续不断，悠古弥新，丰富多样。据地质学家考证，泰山杂岩大约出现于30亿年以前，基本形成泰山轮廓，距今约3000万年。泰山文化始于远古，一直连续不断，而今越发娇艳。

被誉为岱顶奇观“黄河金带”的祖**亲河黄河从泰山西侧流过，祖国少有的由东而西的大汶河则流经泰山之阳，泰山周围雨水充沛。水丰方有米粮香，粮茂人兴旺，1959年出土的大汶口文化说明，早在公元6000多年以前，泰山周围已经粮茂人旺，成为华夏民族的发祥地之一，被史家认为是古代中国的政治、文化中心，期间形成的文化成为祖国原始文化的重要组成部分。

我国第一部纪传体通史《史记》记载，史前有72君王封禅泰山。如周成王于公元前1000多年封泰山，建明堂，至今遗址尚存。长达2000多年的封建时代，几乎每朝每代都有皇帝亲自或遣使来泰山封禅祭祀，给泰山留下了许多形色各异的文物古迹。

秦始皇是始皇帝，也是封禅泰山的始皇帝。他于公元前219年封禅泰山，中途遇暴风雨，休于大树下，树因护驾有功被封九等官爵“五大夫”，成为饶有风趣的景点。记其功德的秦刻石，原立于岱顶，后移至岱庙，是泰山现存最早最珍贵的碑刻。

汉武帝8次登封泰山，在山下修明堂，今遗址尚存；在岱庙植柏千株，存柏至今苍劲繁茂；在岱顶立石，即无字碑，成为千古佳话。

公元725年唐玄宗封泰山，他亲自撰文并书写的《纪泰 山铭》刻石，是汉以来碑刻之最，可谓“天下大观”。秦皇汉武封禅玉册密不宣，唐玄宗却“铭心绝岩，播告群岳”。他认为“道在观政，名非从欲”。在位期间实行兴利除弊、发展经济的政策，出现了“贞观之治”、“开元盛世”局面。

宋真宗封泰山，修建了天贶殿，为我国著名的“三大宫殿”之一；宋徽宗诏修岱庙，“凡为殿、寝、堂、阁、门、亭、库、馆、楼、观、廊、庭，合813楹”，几近现在的规模。

明朝不再封禅，改派官员前来祭祀，计有40余次。期间连续修建了“孔子登临处坊”、“岱宗坊”、“天阶坊”、“一天门坊”、“孔子庙”、“青帝宫”、“蒿里山神祠”、“万仙楼”等许多宫坊楼庙；编撰了现存最早的一部《泰山志》书(1555年成书)。特别值得一提的是隆庆6年(公元1572年)河道总督万恭将玉皇庙北移，使埋在殿下的“极顶石”显露而出，永久为标志，一举垂千古。

清朝也不封禅。清乾隆11次来泰，6次登山，写诗140多首，制碑130多座，赐给岱庙各种祭器344件，其中温凉玉圭、黄釉青花葫芦瓶、沉香狮子被誉为“泰山三宝”。

新中国成立前的一段时间，泰山的林木和文物遭到了严重破坏。解放后，连续进行了几次大规模的植树造林，对古建筑全面进行了维修和复建。改革开放后，又建设了部分新 景点，新上了现代化通讯设施、环保设施、防火设施、卫生设施等，使泰山旧貌换新颜。一本《泰山百年》画册真实地记录了这段历史。老照片，看历史泰山，古迹赫赫，也有伤痕斑斑；新照片，现今朝岱岳，美容丽姿，越发清秀娇艳。

《中国大百科全书》汇编的学科和领域共66个，泰山即有其中的历史、地理、地质、文物、建筑、园林、文学艺术、宗教、哲学、美学、大气、水文、生物、环境等近20个门类及其许多分支学科。如历史文化，既有远古的、封建时代的，又有近现代的；文学艺术既有诗歌、散文、小说、传说故事，又有书法、石刻、绘画、雕塑、音乐、戏曲、电影；生物有植物、动物，植物又有花草、树木、药材等。

泰山地质资源丰富，是一部地质科学的万卷丛书。对于岩石学、地质学、古生物学、沉积学、构造学、地貌学以及地球历史等地质科学具有重要的科学研究价值。

泰山现有古遗址42处，古建筑58处，石刻2500多处，还有大量的陶器、瓷器、石器、玉器等藏品。共有鸟类150多种，植物1100多种，植被覆盖率达90%以上。其中，有百年以上的古树名木1万多棵，野生花卉200多种，药物140余科900多种。

研究泰山的志书、文论及其各门类的书籍、文集，描写泰山的文学艺术作品林林总总，卷帙浩繁。从古至今，各方 面的专家学者、文人墨客留下了许多不朽之篇，仅成书目录即可编辑多卷。

泰山既有封禅文化，又有宗教文化，既有民俗文化，又有现代节日文化等。

儒家思想早在春秋战国时期即传入泰山。孔子登泰山，在山侧发出“苛政猛于虎”的感慨，此话至今经常被世人引用。明万历14年(公元1586)创建了孔子庙，奉祀孔子及其弟子，儒家学说更得宣扬。泰山书院有四处。上书院北宋初创建，宋、明、清三朝有5位学者先后在此读书讲学，皆以儒家的“仁义礼乐”为学。

道佛两教，两汉时期传入泰山，唐宋进入鼎盛时期。清《泰山志》记载，泰山有道观80多处，金元时期有佛寺40多处。

泰山还有很多民间信仰如石敢当、民俗文化如东岳庙会等。东岳庙会始于北宋时期，每年春天举办，以后逐渐推及全国许多省市。泰山国际登山节自1987年开始举办，现已举办21届，期间举办登山比赛、文娱、经贸等活动。

综上所述，泰山文化是几千年来人类创建于斯山、成于斯山的一切物质财富和精神财富的总和，包括建在山上、刻在石上、印在书上的一切风景名胜、规章及其蕴涵意义、象征意义。

二、泰山文化的本质特征

泰山文化的精华可谓“泰山精神”，其本质特征可概括为：崇高求美、厚德尚法、艰苦奋斗、端庄稳重、和谐本真。国泰民安、重于泰山是其象征意义。

(一)崇高求美

崇高，是美的属性，是人类审美的最高范畴。早在公元前14年，罗马人即写过一本《论崇高》的书，以后希腊人又写了一本同名的书。到18世纪，人们即把它列为美学的范畴。

崇高，包括积极向上的攀登精神和创新精神，是泰山最重要的特征，也是泰山已经达到的审美高度。泰山景观，不论其形还是其质都是美的。说它形美，是由于它的形体、形象、形式美，使人赏心悦目。说它质美，是因为它的蕴涵和象征意义丰富而深刻，使人受到启发和教育。登泰山，首先迎面而来的被人们直观到的就是它的形式美或自然美，进而人们触景生情，便会感受、领悟到它的意涵，看到它的崇高。

泰山文化境界高、标准高、审美价值高。泰山自古被称为“天下第一山”，泰山有许多堪称“天下第一”、国内独一无

二、世上稀有珍奇的景和物，光前裕后，辉煌永耀！

古建筑 泰山现有58处古建筑，体现着各个时代建筑艺 术的高水平，无论从它的选址环境，还是从它的形体、空间、色彩、质料、光线等方面来看，都是尽善尽美、恰当适宜的。如天贶殿以帝制而建，已1000多年，至今卓尔不凡、卓尔不群。其规模之宏伟、修饰之辉煌几可与北京故宫的太和殿相媲美，是全国现有三大宫殿之一。

碑碣刻石 泰山石刻从古到今、从山脚到山顶，比比皆是，其规模之大、品位之高、精品之多，其历史价值、艺术价值和审美价值之高都是国内大山无可比的。2007年12月被命名为第一座中国书法名山。其名刻有：秦刻石为“天下第一名碑”，经石峪大字被誉为“大字鼻祖”，唐摩崖刻石为汉以来碑刻之最，张迁碑、衡方碑、晋孙夫人碑至今为书法典范。山顶还有一座形制独特的无字碑，不著一字，尽得风流。究竟是秦始皇所立，还是汉武帝或武则天所立，至今未可定论。

文学作品 著名的诗歌有：《望岳》、《泰山吟六首》、《泰山历代诗选》等。《望岳》入选中学语文课本，成为脍炙人口的名作。最早的诗句是“泰山岩岩，鲁邦所詹”，载孔子删定的我国最早的诗歌总集《诗经》。著名的散文有：《苛政猛于虎》、《登泰山记》、《泰山极顶》、《雨中登泰山》等，皆入选中学语文教材。有这么多诗文入选语文教材，这在中国也没有第二座山。《泰山神启跸回銮图》，仿宋真宗封禅泰山的情景而作，画长62米，宽3.3米，画幅巨大，色彩绚丽，是绝无仅有的。

不断创新 从上所述，可以看到，各朝各代几乎都有新创新设。新中国成立后，特别是改革开放以来，大规模植树造林和现代化设施的建制，使泰山出现了全新的面貌。去年以来，岱庙创建了世界地质公园展室和石刻园，丰富了泰山文化的内容。现在的岱庙成了泰山文化的展示中心。

攀登精神 杜甫诗曰：“会当凌绝顶，一览众山小”。泰山极顶自古至今被人们公认为是妙区，是泰山最美、最具魅力的地方，也是人们最向往、志在必到的地方。千百年来，它激励人们登上一个高峰，再登另一个高峰，永远攀登，永不停步，不达目的决不罢休。

(二)厚德尚法

整个封建社会注重德治，尊崇儒道，因之，泰山上下也充满道德的内容。

从泰山的总体架构看 三重空间是一个崇德、美德、立言布德、颂贤彰德的完整体系。

天堂，是人们认为最理想、最美好的地方。在这里，竖立着两杆大旗，一个是道教的重要女神碧霞元君，即民间信仰的泰山奶奶，她集美德于一身而布施众民；一个是儒学的创始人孔子，他举道德之要而传授于民。孔子思想在泰山的 影响广泛而深远。

在人间，也是彰善憎恶的。清顺治年间泰安知州张廷芳公正廉明，人民即为他塑像一尊，安放在泰城西门包公祠内包公像侧。民国初泰安县长冯汝骥“贪酷无所不至”，民众则给他铸一生铁跪像于秦桧旁，千秋遭人唾骂。

在天堂和人间，是从正面宣德扬善，在地府则是从反面告诫人们要弃恶行善。据传，人死后魂归地府，有75司审其阳间行为，行善者过银桥、得善报，行恶者受锯顶、下油锅、炮烙身。当年长安人前来观看，皆惧罪而行善。也许，这正是建造者的本意。

从碑碣看 泰山现有的200多座碑碣，不论是皇帝、官吏还是教门主持、门生、信众所立，大都有记功颂德的内容，“琬琰之刻，载扬芬德”，或言道德之重要，或述道德的内容，或褒道德模范。《大观圣作之碑》、《帝君像赞碑》、《大定重修宣圣庙记碑》等，对道德提出了明确具体的要求，许多都是中华民族的传统美德。

崇德胜迹、故事遍布全山 泰山上下，爱国、爱民、勤劳、节俭、勤奋、好学、公平、正义、诚实守信、清正廉洁等方面的内容到处可见。

爱国方面的有革命烈士纪念碑、烈士陵园、烈士祠、爱国抗日人士墓，有总理奉安纪念碑、冯玉祥纪念馆等。“总 理奉安纪念碑”为纪念孙中山而建。帝王将相两千年，倾覆改天一夕间。盖世功勋大总统，高山仰止伴长安。爱国将领冯玉祥因不满蒋介石不抵抗日本侵略而两次隐居泰山，“只求为民，只求为国……此志不移，誓死抗倭”。泰山南麓的革命烈士陵园安葬着600多位革命烈士，被民政部列为爱国主义教育基地。

爱民方面，特别值得一提的是清康熙59年(公元1720年)所立《禁止舍身碑》。泰山极顶东南有一悬崖，名“舍身崖”，常有人跳崖舍身。时任知州指出，舍身“可以成仙，可以报亲”是诬妄、迷信，遂捐俸筑墙，以阻其径，同时立碑晓谕民众，禁止舍身，并派夫轮流看守救免。此后三年，“欲投崖者不胜其人，而竟无一人损命”。阖州人民立碑记其功德。围墙后圮，解放后立石栏杆以护。近些年，泰山管理人员、公安、消防官兵多次挽救欲投崖自杀人员。改革开放以来，连续多年开展了“笑迎天下客，满意在泰山”的活动，全面整修了登山盘道，增添了现代化通讯设施、卫生医疗设施、交通标志、景观介绍图片、标牌，培训了上千名导游员等，大大方便了游人的活动。

被后人称为“三贤”的宋代学者孙复、石介、胡瑗当属刻苦自励、勤奋好学的典范。孙复“笃学，不舍昼夜”，胡瑗卧石攻读，十年不归，见家书有“平安”二字，不予展读即弃涧内，可谓专心致志。冯玉祥将军在普照寺隐居期间，不仅刻苦读书，还捐资兴办小学，招收山村穷人家的孩子“为救国救民而读书”。他当年创办的小学今更名为“冯玉祥小学”。

石敢当精神是正义的代表。他见义勇为，捉妖驱邪，成为人们心目中的英雄。晋人把“泰山石敢当”刻石立于宅基、桥头，以避邪镇鬼。以后渐成习俗，不仅传遍祖国各地，而且传至东南亚各国，乃至日本及欧洲的一些国家。

另外，还有许多民间传说，如“姊妹松”、“泰山奶奶赠孝匾”、“惩逆子”、“紫草的故事”等，讲述了发生在泰山及周围孝敬父母、夫妻恩爱、抗婚、勤俭节约等方面的故事。

水也是泰山美德的象征，因为“水善利万物而不争”。据有关部门勘察统计，泰山有溪流102条，池潭瀑布58处，泉水64眼。它们滋养万物，使泰山充满生机；它们或自成景观，或点缀其他景观之间共为美景，令人赏心悦目。水是泰山的血脉，没有水，泰山就没有生命力！

虽然封建时代不注重法制，但对泰山却常有诏颁令下。如公元600年12月，隋文帝下诏保护泰山等神造像，公元937年后晋高祖下令“近庙山林，禁止樵采、放牧”，1292年9月，泰安州吏在王母池立禁约碑，禁止诸人在池下污染池水。解放后，特别是改革开放以来，党和国家提出了以法治国，各级政府连续制定发布了“保护古迹名胜”、“护山护 林条约”、“游览规约”、“卫生管理办法”、“鸟类保护布告”、“森林防火细则”、“古树名木管理办法”等许多条规，规范、约束人们的行为。

(三)艰苦奋斗

艰苦奋斗，即人们常说的挑夫精神，也属于道德的范畴，因为它在泰山建设中发挥了重要的无法替代的作用，所以单独列出。

胡锦涛总书记在十一届全国人大一次会议上的讲话强调：“只有艰苦奋斗才能成就伟业”。泰山的事业从来没有离开过艰苦奋斗，即使已经现代化程度大大提高了的今天，泰山上下看到的还是挑夫的铁肩，还是林场工人日夜守候在林区，还是管理人员节假日忙碌坚守岗位的身影，还是消防人员、山林管护人员披荆斩棘奋勇灭火的艰难困苦，还是泰山工作人员夜以继日刻苦钻研、灯光伴亮晨曦的情景，还有那成千上万的游人，不畏山高路险，气喘吁吁坚持徒步攀登的情形……

泰山挑夫 泰山挑夫，铁骨好汉。负重踏险，汗滴满山。泰山挑夫祖祖辈辈挑山不止，从春挑到冬，从古挑到今，山上人吃的、用的是他们挑上去的，山上建筑用的物料小到一片瓦、一颗钉，大到几吨重的器物，也是他们挑上去的。烈日炎炎的夏天自不必说，即使冰封雪飘的冬天，也是挥汗如 雨，他们是吃苦耐劳的典型。看到挑夫的辛劳，就会想到高山建筑的艰难。

艰难的植树造林 解放前一个时期，泰山林木遭到严重破坏，森林几乎荡然无存。据专业调查，1949年仅有残林3000亩。1953年始，数千名林业工人，上万名解放军官兵、机关干部、青年学生开进泰山，翻崖越岭、风餐露宿，挖穴、植苗、播种，连续几十年，绿化荒山18万亩，使森林覆盖率达80%以上。

寻找繁育四大名药 上世纪80年代，泰山四大名药四叶参、黄精、紫草、何首乌已属古有今无了。幸有山民张玉清自1987年始坚持二十年如一日，请教专家，走访林场职工，攀悬崖、登峭壁，不知吃了多少苦，终于逐个找到了个株，并进行了极为艰难的由野生变人工栽植的研究试验，到2001年终于培育出了种子，接着又连续几年将种子撒播泰山。几灭踪，今重茂。现在他们的名药基地成了一个新的风景点，人们可以在这里赏名药、品药膳。

徒步攀登 唯是步行好看景，一路斗劲勇攀登。七千台阶入云端，陡峭险曲步步汗。这就是不畏艰苦、坚韧不拔的攀登精神。坐汽车、乘缆车快则快矣，但看到的不过泰山风景的十之

一、百之一。只有经过斗苦斗累的徒步攀登，才能饱览泰山风光，才能体验攀登高峰的艰辛和取得成功的喜 13 悦。爱因斯坦说：“任何一座高峰都是可以征服的”，登上泰山极顶，更能体会巨人的正确，因而也会增强面对任何艰难险阻都无所畏惧并战而胜之的决心和信心。

(四)端庄稳重

端庄稳重，礼貌待客，是泰山的一个明显特征。泰山整体雄伟端庄稳重，山上的许多古建筑、石刻和自然景观，如岱庙、普照寺、碧霞祠；经石峪大字、唐摩崖、岱顶刻石群；汉柏、唐槐、六朝松等，也都是端庄、稳重，气宇轩昂、仪表堂堂的。如南天门，建在飞龙岩和翔凤岭两座山峰峰顶中间，高接蓝天，巍峨端庄，是中国高山建筑的精华。“望人松”，风度翩翩，伸臂频频招手，年复又一年，迎送四海朋友。孔子认为庄重是最重要的礼仪，所以，反复强调待人态度要恭敬庄重。泰山向以最好的仪表、仪态礼貌待客。

(五)和谐本真

和谐本真也属于美的范畴，是美的原则标准之一。和谐，即多样统一；真，即客观事物发展变化的规律，是道德的最高要求。

天人合一 即自然与人为的合一，比如林业，既是自然的，更是人工的。泰山林木，从汉武帝在岱庙植柏千株到现在，大部分都是人工营造的，天然林木极为稀少。即使天然林也同人工林一样，都是在人的呵护下成长的。泰山的古建 筑和石刻也是天人合一的。古建筑与周围的山水环境和点缀其间的花草树木于一体，成为美的景观。山石的自然形态与字的大小、书体的样式、风格，搭配相宜。

山与城协调统一 泰城与泰山山城一体，从形式上看，山不压城，城不挡山；从功能上看，山是城址的最佳选择，城是山的后勤保障，二者互为依靠，相辅相成。

对立统一 杜甫《望岳》诗曰：“阴阳割昏晓”。阴阳、刚柔等是对立的，又是互相融合统一的。比如，青松，遍布全山，既有柔美的丰姿，更有坚强的品格。京剧《沙家浜》唱道：“要学那泰山顶上一青松，挺然屹立傲苍穹。八千里风暴吹不倒，九千个雷霆也难轰。烈日喷炎晒不死，严寒冰雪郁郁葱葱。逢灾受难，经磨砺劫，伤痕累累，瘢迹重重，更显得枝如铁，干如铜，蓬勃旺盛，倔强峥嵘”。再如，水是至柔的，但它却能穿山透地，滴水穿石。泰山山有多高水有多高。水从一个个山峰流出，便一往无前，不知越过多少悬崖峭壁，钻入多少山洞缝隙，经百曲而不回。人的创造在于使其遵循规律，趋利而避害。比如，为了防治其横冲直撞、满溢为患，修了许多水库塘坝进行拦蓄，等遇干旱再将其放出以浇灌万物。为了使其流畅，则经常清理河道淤泥杂物。

中轴线的曲与直、陡峭与平坦，一路景观的宏伟与精巧、旷与幽、动与静、紧与舒缓、前建与后筑，皆协调统一。仅 15 举刻石为例，云步桥、玉皇顶等处，碑石密集，其他地方则比较稀疏，可谓疏密相间；“经石峪”大字、大观峰摩崖石刻群为宏幅巨制，“天阶坊”联“人间灵应无双境，天下巍岩第一山”、中天门的“虎”字等，则精巧雅致；“登山必自”、“还我河山”为动，“东天一柱”、“小洞天”则为静。

各种文化共处 道佛儒共存共处，古文化与近现代文化和谐统一。最集中的代表当属普照寺周围的文化，寺内僧侣念佛法，庙外儒生诵五经，西院将军(冯玉祥)读马列，东临道士敲日钟。在高山之巅，孔子庙与碧霞祠相挨为邻，儒也，道也；圣也，神也；何尊，何卑？父权社会取代母权社会后，男性即居于统治地位，而碧霞元君却成了这样一座名山大山的统帅，成了泰山地位最高的神，而孔子是天下圣人，在泰山享有崇高的地位，山顶孔子崖有清人刻石云：“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”。这种协调统一的安排，是何等的一种匠心啊！可谓如天之举！

(六)国泰民安

“国泰民安”，是封建朝廷和广大民众都认可的、最具象征意义的一句话，它充分表达了世代人民的愿望。

泰山背北面南，凛然横亘东西，稳矣，安矣，所以自古即有“泰山如座”之说。世代人民都希望国家、希望自己的生活像泰山一样稳定太平，春秋战国时期，齐国为了防御邻 国入侵，修筑长城600多公里，今尚存雄姿四百程。1999年底，在“万仙楼”前新立“千年和平钟”一座，充分表达了人们热爱和平的愿望。成语“安如泰山”、“稳如泰山”常被用来比喻社会的稳定和安宁。公元1130年，金初臵“泰安郡”，泰城始名“泰安”，即蕴涵此义。

泰山现存四座明代的铁钟，都铸有“国泰民安，风调雨顺”八个大字，民众时常来敲钟祈愿，风调雨顺求切切，国泰民安盼殷殷。

国泰—民安—业兴，纵观泰山几千年的兴衰史，正是这样。1930年蒋、冯、阎大战，毁坏古迹、风景不计其数。党的十一届三中全会以来，党和政府采取一系列政策法规，修复保护泰山文物和林木，一直把安全作为重中之重来抓，已连续多年森林无火灾、无虫灾，文物保护完好，索道运营安全……

(七)重于泰山

“为人民利益而死，就比泰山还重”，是另一句最具象征意义的话。2000年前西汉史学家、文学家、思想家司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，2000年后，毛泽东在《为人民服务》一文中引用了这句话，指出：“为人民利益而死，就比泰山还重”。泰山之重是无量的，可见人生意义的重大。“革命烈士纪念碑”、“烈士陵园”记载着 许许多多为革命牺牲的烈士，他们的死比泰山还重，他们的英名与泰山并寿。“为人民利益而死”，是社会主义道德的最高要求。

古人云：泰山“无处无美”，杜甫诗曰：“造化钟神秀”。天地万物的主宰者，把神奇和秀美都聚集到泰山了！

人云诗美，泰山如诗。

三、泰山文化的现实意义

泰山，赢得万代瞻仰，普天同览。泰山成功的经验是什么？泰山建设连续几千年，没有也不可能有一张统一的图纸，它遵循的是什么？马克思指出：“人是依照美的尺度来生产的”。从上所述，可以看出泰山是以崇高求美为指导，以人、以真为根本，以艰苦奋斗、崇德尚法、端重稳定、统筹兼顾、全面协调、兼容并蓄、长期积累为原则和方法。这是一套比较完整的基本经验，基本符合科学发展观，对于中国特色社会主义建设具有普遍的借鉴意义。

崇高求美，是不论个人还是单位首先应当确立和追求的奋斗目标，在本单位、本系统、本行业，在全县、全市、全省、全国的位次要前移，要争当第一，争创一流，一流的企业，一流的产品，一流的品牌，一流的服务；要不断创新，不断攀登高峰，创造登上“玉皇顶”的业绩。其他几个方面属于道德的范畴。明朝兵刑两部尚书泰安人萧大亨在他撰写的《三阳庵新建门阁记碑》中说：“道德者，天下古今所共。”泰山崇德、厚德的精神做法在社会主义道德建设中是可以借鉴和发扬的。

有人说，泰山是神山，是有神灵的，一面又说信则灵，不信则无；一面说神是“岳府统帅”，一面又从始皇帝开始臵泰山司空到现在，一直都设专门机构、专业人员管理泰山；一面说是神创造了泰山的一切，一面又几千年连续不断地动用大量的人力、物力建设泰山，就连神仙的房子都要人建筑好……

古代思想家、先秦道家学派的创始人老子早就提出了无神的思想，他认为支配万物的是道，即客观事物发展变化的规律，而不是天帝，不是神。

共产党人是无神论者，从诞生的那天起，即一直坚持反对迷信，反对宿命论，尊重宗教信仰自由，相信劳动创造世界，科学使社会进步、经济发展，相信文化是民族凝聚力和创造力的源泉。

有人说，泰山文化是长达两千年的封建文化，是为封建统治服务的。这种认识是不全面的。

泰山文化同中华文化一样，是上下五千年人类创造的文 明成果，它的主体是带有古今人类普遍价值的真善美。

今日看泰山，应既见物又见人，着重看它的精华，看它的积极意义。比如我们了解封禅文化，对大多数人来讲，主要是增加历史知识。当然，也可以用批判的眼光去看其铺张劳民伤财及其祈求“长生不老”的迷信思想。

秦始皇、武则天封禅泰山，即给泰山留下了许多积极的方面。“忆昔秦始皇，一统破天荒。九州书同文，斯篆世为榜。山高客来多，驰道修山旁。首开封禅事，源起而流长。永续两千年，达成万世光”。秦始皇做了许多前人没有做甚至连想也想不到却影响了全国乃至世代的事情。他第一个统一了中国，第一个称皇帝。以前，人们称一国之君为帝、为王，传说中的“三皇五帝”泛指远古时代的帝王。秦嬴政自以为“德兼三皇、功高五帝”，便把二者的尊称合起来称“皇帝”，并决定自己为“始皇帝”。这就是“皇帝”和“始皇帝”的来历。他第一个在全国实行郡县制，实行书同文、车同轨，统一度量衡。“六统一”对泰山文化产生了重大影响。他第一个封禅泰山，带起了两千年连续不断的封禅祭祀之事，形成了为泰山所独有的封禅文化。

武则天入宫后，练字吟诗，潜心学问，文修武备，胆略过人，所以常可别出心裁，标新立异。在大唐盛世自称皇帝，并改号为周，前无古人，后无来者。她同高宗皇帝同来泰山 20 封禅并行亚献礼，这在前朝是没有的，她遣使建造的“双束碑”，“双束共一基”，也是独一无二的。称帝后，取得了与其他皇帝有过之而无不及的权利，可谓封建时代男女平等之一例。尽管是狭隘的一己之利，但也明白地昭示了妇女要求男女平等的愿望。在位期间，她开创殿试和科举，破格选用人才，劝农桑，减赋徭，使社会经济发展，保持了盛世的局面。

秦、武二人敢为人先，勇为人先，做了许多“第一个”且经世致用的事，可谓思想解放的先驱。

所以，今日看泰山，要看它的积极意义，发挥它的正面作用。看人文景观如此，看自然景观也如此。比如看岱顶奇观“旭日东升”和“云海玉盘”。那个橘红的火球，从茫茫的黑夜中、从朦胧的东海中猛跳起，炫耀蒸蒸上，立即驱尽了漫天的黑黳，通亮了宇宙大地，你不为它的美、不为它那种冲破黑暗大放光明的力量所感动？不为“新一天又开始了”而感到兴奋和鼓舞？古人云：“苟日新，日日新，又日新。”人们之所以对看日出这样执著热情，就是因为旭日能够带给人们新的生机和活力，旭日预示新的开始。再看那滚滚翻翻腾腾的云海，如蛟龙跃波，似骏马驰骋，又自由如风，聚合离散任变幻，万千奇形，你不感到云的自由、云的力量？

泰山文化作为世界遗产已经显赫地立于世界民族文化 21 之林。所以，要十分珍惜它。要严格保护，实现科学发展，保持泰山固有的特质和古典风貌，推动泰山旅游及泰安各项事业的进一步发展和繁荣。

13.关于幼儿园古诗教学方法的探究 篇十三

[关键词]幼儿园；古诗教学；方法

古诗是中华民族灿烂文化的瑰宝，它的语言精练、含义深刻、意境优美，它是我国民族文化、思想的积淀，令人百读不厌。幼儿园新课标明确指出，要引导幼儿诵读古诗，同时还要让学生领悟古诗中的思想感情和意境，进而提高他们的审美情趣和欣赏品味。那么幼儿教师如何按照新课标的要求对学生进行古诗教学呢？

一、通过导入激发学生的学习兴趣

良好的课堂导入是教学成功的前提，新颖的、有趣的课堂导入可以激发起学生的学习欲望和兴趣，有助于教学有序顺利地进行。因此在幼儿古诗教学中，教师要重视课堂导入。古诗非常注重情感抒发，它的核心就是情感，诗人通过对人物、景物、事物的描写表达自己的爱憎和感叹，比如喜悦、伤感、悲愤等情感，因此，要激发学生对古诗的学习兴趣，教师应当在导入部分把诗中体现的意境展现在幼儿面前，让他们产生身临其境之感，进而有兴趣进入到古诗学习中。比如，在教学古诗《梅花》时，上课伊始教师向学生提出了一个问题：“你们记忆中的冬天是什么样子的？”由于问题贴近幼儿的生活，他们都积极发言。之后教师通过多媒体为幼儿展现了狂风呼啸、大雪纷飞的情景，让幼儿感受到冬天的寒冷，紧接着又出现了美丽的梅花傲然开放，与冬天白雪皑皑的情景形成鲜明的对比。通过课堂导入学生对“梅花傲然雪中”意境有了初步的体会。这时，教师趁机说道：“我国宋代著名诗人王安石也看到了梅花冒着严寒独自开放的情景，写下了一首千古传诵的古诗《梅花》，今天我们就与王安石一起走近梅花，领略梅花的风采。”学生们兴致勃勃地进入到了本课的学习中，而且取得了非常不错的教学效果。

二、让学生掌握诵读古诗的方法

1.引导学生读出真情。诵读是古诗学习的重要方法和途径，它应当贯穿于古诗学习的始终。但是这种诵读并不是让学生机械地读出诗句，而是要通过教师的范读和讲解，使学生理解诗句隐藏的情感，进而有感情地诵读古诗，这样的诵读才是生动的、感人的，才能表達出诗人的思想情感。

2.引导学生创造性地诵读。学生学习古诗，除了要靠教师的讲解理解其含义，更重要的是要通过诵读来领会诗文所传达的精神。每个诵读者因为自身的知识水平、生活阅历和经验的不同，对古诗中所体现的主题、表达的思想情感等会有不同的理解，而且许多古诗可以有多方面的理解和解释，以上情形为学生进行创造性地古诗诵读提供了空间和条件。由于没有固定的朗读形式，学生的自主性得到了充分的体现，他们可以在不破坏古诗情感的前提下创造性地进行诵读，比如对作品基调的把握、情感的控制、声音的高低快慢等进行出灵活的处理，体现出自己对诗的独特理解。

三、充分发挥学生的想象力

古诗以精练的语言深刻地反映生活，抒发情感，既具高度的概括力，又有丰富的想象力。因此，要提高幼儿古诗教学效果，就应当充分发挥学生的想象力，使他们通过想象理解诗句丰富的内涵。在古诗教学中，教师应当精心设计教学过程。因为古诗具有语言简练、篇幅短小但意蕴深远丰富的特点，诗人往往在字数有限的诗句中容纳丰富的内容，或表现极富特征的生活场景，或表达真挚丰富的思想感情。这些对于只有几岁的幼儿，在理解上会存在一定难度。幼儿要想体会到诗中的意境和诗句的言外之意，就要通过想象和联想等思维活动勾勒出美妙的画面。因此，语文教师要创设一定的情境，引发学生的联想和想象，使他们能够身临其境，充分体会作者的情感。比如，在教学《江上渔者》后，教师可以引导学生想象在波涛滚滚的江面上，捕鱼人冒着生命危险打捞鲈鱼的情形，这样学生就能体会到作者对捕鱼人的同情和怜悯之情。

四、实践中巩固古诗词学习效果

开展古诗教学的目的不仅是让幼儿了解我国悠久的传统文化精髓，更重要的是要让幼儿通过古诗学习提高自己的表达水平和文学素养。因此，在幼儿古诗教学中，教师要引导和鼓励学生在交流实践中恰当运用古诗句，增强自己的文采。比如在春天来临之际，教师可以举行“春天的诗会”诵读比赛，让幼儿搜集与春天有关的古诗，并在课堂上诵读出来，使学生充分感受到了春天的气息和古诗的魅力。

14.推荐关于泰山的古诗 篇十四

鲁办发〔2010〕4号

泰山学者建设工程，是省委、省政府为推进人才强省战略、加快建设创新型省份而组织实施的一项重大人才工程。工程实施五年来，取得了显著成效，在省内外产生了广泛影响。为进一步加强我省高层次创新型科技人才队伍建设，增强自主创新能力和核心竞争力，推动经济文化强省建设，根据《关于加强人才工作的意见》(鲁发[2009]11号)和省委、省政府关于泰山学者建设工程的指示精神，现就深化提升泰山学者建设工程提出如下意见。

一、指导思想、基本要求与目标任务

(一)指导思想

以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观和科学人才观，紧紧围绕经济文化强省建设，着眼于紧跟世界科技发展前沿，着眼于开发海内外高端人才资源，着眼于提升我省自主创新能力和核心竞争力，着眼于实现人才资本效应最大化，坚持高起点定位，高标准实施，高水平建设，精心打造山东人才品牌工程，集中承担一批标志性项目，取得一批标志性成果，培养一批标志性人才，切实发挥泰山学者建设工程对我省经济社会发展和人才队伍建设的支撑引领作用。

(二)基本要求

1、服务经济社会发展大局，科学设置泰山学者岗位。围绕全省重大战略部署和主攻方向，突出重点，合理布局。在岗位设置上，优先考虑山东半岛蓝色经济区、黄河三角洲高效生态经济区、胶东半岛高端产业聚集区、省会城市群和鲁南临港产业带等重点区域带动战略对高层次人才的需求，优先考虑实施高端高质高效产业发展战略，培植战略性新兴产业对人才智力支撑的实际需要。

2、坚持人才、科技、产业一体化发展，创新高端人才智力开发模式。积极促进人才集群、科技集群、产业集群的紧密结合和有效对接，围绕科技创新、产业发展培养集聚人才，以人才高地建设促进科技、产业高地建设。通过实施泰山学者建设工程，延揽一批学术技术精英，建设一批在国内外有较强竞争力的优势学科和创新研发基地，促进产业优势和人才优势的良性互动和协调发展。

3、创建优秀创新创业团队，培养和储备一批优秀人才。采取“大师+团队”的人才集聚模式，充分发挥泰山学者示范带动作用，形成梯次结构合理、整体优势明显、科研互补性强、富有创新活力的优秀团队，为本学科、本行业、本领域持续发展搭建高端人才孵化载体，带动促进一大批优秀后备人才脱颖而出。

4、加快促进科技成果产业化，提高人才资本贡献率。充分发挥泰山学者建设工程对产学研合作的支撑引领作用，推动重大科研成果的深度开发和转化应用，大力促进科技成果与现实生产力的对接和转移，鼓励引导科技创新人才到一线创业，将人才智力优势转化为产业发展优势，努力提高人才资本效应，创造良好的经济社会效益。

5、积极纳入国家科技创新人才体系，培养造就一流科技领军人才。对创新成就突出、引领作用显著、发展潜力大的优秀泰山学者人选，进行强化支持和重点培养，积极争取纳入国家高层次创新型科技人才支持计划，力争部分人选进入两院院士和国家“百千万人才工程”、“长江学者计划”等，着力培养冲击世界科技前沿的一流科技创新尖子人才和领军人物。

(三)目标任务

从2010年到2014年，实施泰山学者二期建设工程，在全省企业、科研院所、高等院校的重大工程、支柱产业、高新技术领域、重点学科中，设置200个泰山学者岗位，选聘200名泰山学者特聘专家(教授)，组建200个以泰山学者特聘专家(教授)为带头人、800-1200名中青年科研骨干为中坚的高水平科研创新团队。

实施“泰山学者攀登计划”，5年内遴选30-40名创新能力强、发展潜力大、符合产业发展方向、团队效应突出的优秀泰山学者人选，给予重点培养和扶持，争取培养成为两院院士或相当层次的高端科技创新领军人才。

二、泰山学者岗位设置

(一)岗位设置条件

申请设置泰山学者岗位，应具备下列基本条件：

1、对促进我省经济社会发展有关键作用和重大影响，在科研、技术上处于国际先进或国内领先水平，具有雄厚的科研创新能力。

2、具有数量充足、素质优良、结构合理的研发梯队。

3、近5年承担过国家级课题或省部级重点课题，发表和出版一定数量的高水平学术论文、专著;获得省部级二等奖以上的科技奖励或发明授权专利。

4、具有良好的科研创新条件，研发经费充足，有省部级以上研发平台。

5、产学研结合紧密，具备较强的科研成果转化能力和良好发展前景。

(二)岗位设置程序

1、省人才工作领导小组统一发布泰山学者岗位设置条件和设岗数量。

2、符合条件的单位向省主管部门或所在市党委组织部提出设岗申请，各主管部门、各市审核汇总后上报。

3、省人才工作领导小组组建泰山学者建设工程评审委员会，评审确定岗位，由省政府办公厅发文公布。

三、泰山学者特聘专家(教授)选聘与团队配备

特聘专家(教授)选聘和团队配备，坚持全职引进与柔性引进相结合，着重引进省外海外高层次人才来山东创新创业。

(一)泰山学者特聘专家(教授)选聘条件

1、具有良好的职业道德和科学求实、团结协作精神。

2、学术造诣深，一般应具有博士学位和高级职称，主持过重大科研攻关项目或重大建设工程，在科研、开发方面取得国内外同行公认的重要成就，在本学科、行业、领域内有较大影响。

3、具有较强的组织管理能力，对本学科、行业、领域工作具有创新性构想和战略性思维，具有赶超或保持国内外先进水平的能力。

4、身体健康，一般不超过55周岁，能够在一线从事科研、攻关、教学等工作，具有指导、培养高水平研发团队的能力和水平。

5、每年在岗工作时间一般应6个月以上。

对于达不到每年6个月要求，但具有国际或国内领先水平，拥有自主知识产权，能填补重要领域技术空白，对产业发展有重大影响并能带来重大经济社会效益的紧缺急需人才，每年在岗工作时间可放宽到3个月以上。

(二)泰山学者特聘专家(教授)职责

1、负责本学科、行业、领域科研、技术创新的课题方向和中长期发展规划的制定与实施工作。

2、主持或参与重大项目、重点工程的咨询、研究和实施。

3、指导本学科、行业、领域的科研梯队和人才队伍建设。

4、组织开展科研、技术创新和攻关，推进国内外技术交流，带领本学科、行业、领域赶超国内外先进水平。

5、推动科研成果向现实生产力转化。

(三)泰山学者特聘专家(教授)选聘程序

1、设岗单位根据岗位建设目标任务确定招聘条件，向社会发布，拟竞聘泰山学者特聘专家(教授)人选向设岗单位提出申请，填写《泰山学者特聘专家(教授)申报表》。

2、设岗单位遴选确定推荐人选，每个岗位遴选的推荐人选不少于2名，其中应有省外海外人选。

3、设岗单位确定推荐人选后，经省主管部门或所在市党委组织部审核，报省委组织部、省人才工作领导小组办公室。

4、泰山学者建设工程评审委员会对各单位推荐人选进行综合评审，确定拟聘人选，按照规定进行公示、考察，提交省人才工作领导小组研究确定，由省政府办公厅发文公布。

5、设岗单位与受聘人员签订聘任合同。

(四)“泰山学者攀登计划”人选选拔

1、泰山学者特聘专家(教授)到岗工作后，设岗单位根据人选条件和有关规定向省委组织部、省人才工作领导小组办公室提出申请，填写《“泰山学者攀登计划”申报表》。

2、泰山学者建设工程评审委员会进行评审，确定“泰山学者攀登计划”初步人选。

3、提交省人才工作领导小组研究确定，由省政府办公厅发文公布。

4、设岗单位与受聘人员签订工作合同。

(五)团队骨干配备

每个泰山学者岗位聘任4-6名年纪轻、有发展潜力的科研技术骨干，配合泰山学者特聘专家(教授)工作，组成科研团队。团队骨干的选聘要尊重泰山学者特聘专家(教授)意见，满足岗位建设、科研攻关和梯队结构需要。

四、支持保障

(一)津贴补助

泰山学者岗位设置期内，省财政每年给予每位泰山学者特聘专家(教授)10万元、所带科研团队5万元岗位津贴，每年为每位泰山学者特聘专家(教授)提供5万元科研补助经费。

对于列入“泰山学者攀登计划”的人选，省财政每年每人追加30万元科研补助经费，连续资助5年。

设立“泰山学者成就奖”，对当选为两院院士或为我省经济社会发展做出重大贡献的泰山学者特聘专家(教授)，省委、省政府给予重点奖励。每2年奖励一次，每次不超过5人，每人一次性奖励50万元。

(二)配套支持

设岗单位每年给予每位泰山学者特聘专家(教授)所带科研团队提供5万元的岗位津贴配套经费，每年为每位自然科学类特聘专家(教授)提供15万元、每位人文社会科学类特聘专家(教授)提供5万元科研配套经费，5年间为自然科学类岗位提供200万元、人文社会科学类岗位提供50万元的岗位建设经费。

对于列入“泰山学者攀登计划”人选，设岗单位要给予相应配套资金支持。

(三)资金使用

泰山学者建设工程专项经费要及时、足额发放到位。省财政拨付的岗位津贴属于政府科技奖励，发给个人使用。省财政拨付的科研补助经费和设岗单位提供的科研配套经费，主要用于为泰山学者特聘专家(教授)及其团队科研提供支持，包括为完成岗位建设目标任务所必需的仪器设备和图书资料购置、实验室建设、论著出版和学术交流活动资助等。设岗单位提供的岗位建设经费，主要用于统筹支持岗位建设、学科发展和人才培养。省委组织部、省人才工作领导小组办公室和各主管部门、各市要加强对经费拨付和使用情况的督促检查，确保专款专用。

五、管理考核

(一)规范合约管理

设岗单位与泰山学者特聘专家(教授)签订聘期5年的聘任合同，规定聘用双方的权利和义务，受聘人员在聘期内需完成的目标与任务、成果归属权、待遇、每年在岗工作时间等。对于列入“泰山学者攀登计划”的人选，设岗单位与受聘人员需签订“泰山学者攀登计划”工作合同，调整和提升泰山学者特聘专家(教授)的工作目标和任务。聘任合同及工作合同经省主管部门或所在市党委组织部审核，报送省委组织部、省人才工作领导小组办公室备案。

团队成员的聘任合同由泰山学者特聘专家(教授)与团队成员签订，规定聘用双方的权利和义务等，报送省主管部门或所在市党委组织部备案。

(二)强化定期考核

每年年底由设岗单位对泰山学者特聘专家(教授)进行年度考核，主要考核工作实绩、岗位建设、团队建设、配套经费落实情况;泰山学者特聘专家(教授)在岗工作2年后，由省主管部门或各市党委组织部进行中期考核，重点考核泰山学者特聘专家(教授)履行职责情况和岗位建设情况，调整确定后3年的资助计划;泰山学者特聘专家(教授)在岗工作满5年后，由省委组织部、省人才工作领导小组办公室统一组织进行届满考核，重点考核泰山学者岗位建设目标任务完成情况，泰山学者特聘专家(教授)履行职责情况，提出考核评价意见。设岗单位要建立重大事项报告制度，及时将岗位建设过程中的重大事项向省主管部门、所在市党委组织部和省委组织部、省人才工作领导小组办公室报告。

泰山学者岗位团队成员的考核由设岗单位和泰山学者特聘专家(教授)组织实施。

(三)完善退出机制

岗位退出。自省政府公布泰山学者岗位之日起，对一年内未推荐人选或推荐人选两次评审未获通过的，岗位予以取消。

人选退出。对于聘任后超过3个月不到岗工作的、到岗工作后本人表示不再担任的、设岗单位考核并经学术机构认定不能胜任的，以及省里考核认定为不合格的等，经省人才工作领导小组研究，取消称号，停止享受相关待遇。

六、组织领导

泰山学者建设工程由省人才工作领导小组统一领导。省人才工作领导小组办公室负责对整个泰山学者建设工程的牵头抓总、指导协调、督促检查和跟踪调研。各主管部门和各市党委组织部具体做好岗位和人选申报审核工作，抓好岗位和人选的管理、考核等。设岗单位要加大科技投入，认真落实配套政策措施，为泰山学者特聘专家(教授)营造良好的工作、生活环境，提供优质服务，协助解决工作中遇到的各种困难和问题，支持鼓励他们创出更多成果。