维吾尔族传统节日-开斋节

维吾尔族传统节日-开斋节（共14篇）（共14篇）

1.维吾尔族传统节日-开斋节 篇一

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开斋节是回族、维吾尔族、哈萨克族、乌孜别克族、塔吉克族、塔塔尔族、柯尔克孜族、东乡族、撒拉族、保安族的传统节日。

开斋节是伊斯兰教节日，也叫肉孜节，是全球穆斯林庆祝斋月结束的节日，在伊斯兰历闪瓦鲁月(十月一日)的第一天。

在伊斯兰教历10 月1日。中国新疆地区称肉孜节(Roza，波斯语，意为斋戒)。按伊斯兰教法规定，伊斯兰教历每年9月为斋戒月。凡成年健康的穆斯林都应全月封斋，即每日从拂晓前至日落，禁止饮食和房事等。封斋第29日傍晚如见新月，次日即为开斋节;如不见，则再封一日，共为30日，第二日为开斋节，庆祝一个月的斋功圆满完成。是日，穆斯林前往清真寺参加会礼，听伊玛目宣讲教义。教法还规定在节日进行下列七件事是可嘉行为：

①拂晓即吃食物，以示开斋;

②刷牙;

③沐浴;

④点香;

⑤穿洁美服装;

⑥会礼前交“菲土尔·赛德盖”(开斋施舍);

⑦低声诵念赞主词。

开斋节始于伊斯兰教纪元第2年。此后，每逢此节，世界各地穆斯林都以热情和虔敬的心情参加节日活动。根据各地的风俗习惯，庆祝形式不尽相同，有的炸油香制美食互赠或款待亲友;有的请阿訇诵经祈祷;有的聚会联欢等。

回族开斋节的习俗

回族是中国穆斯林的主体民族。回族的开斋节(希吉来历九月)，在回族群众心目中是一个最尊贵的吉庆之月、和平之月，凡在这个月里做一件善事，就可获得安拉成倍的酬报。因此，凡符合条件的回族穆斯林必须奉行一个月的斋戒，斋月的起止日期视新月出现的日期而定，见月入斋，见月开斋。通常以两位最有威望的阿訇所见为准，然后本坊阿訇宣布入斋(或开斋)。入斋当天的凌晨四点左右，各清真寺的寺师傅，要到邦克楼(宣礼塔)上打梆子，有的不辞辛苦，挨门逐户地敲打。人们听到后，赶忙起来，洗脸、洗手、濑口，做饭封斋。

回族将开斋节视为最大的节日，因此将开斋节称为“大尔德”。而突厥语系的新疆维吾尔族等民族则认为古尔邦节(宰牲节)是最大的节日，所以在新疆，政府规定：古尔邦节穆斯林放假三天，非穆斯林放假一天;开斋节根据2011年12月9日第十一届人民政府第28次政府常务会议审议通过的第174号政府令的相关规定，全疆各族人民群众放假一天。开斋节这天，回族群众各家各户都要缴纳开斋捐(每人2.4斤面粉或折合为现金)。目的是“扶贫济困，净化人的心灵”，培养人的扶危济困、乐善好施的美德，避免穆斯林中的贫苦人在节日沿街行乞，与贫苦人共享节日之欢乐。

庄严肃穆的开斋节会礼结束后，穆斯林要集体向阿訇(教长)道安。全体穆斯林要互致道(色俩目)平安词，以表示节日的宿愿：祈求平安、吉祥、富贵、和谐!

开斋节会礼结束后，由阿訇带领或各户分散游坟扫墓，为逝者祈祷。随后串亲访友，恭贺节日。

节日期间，穆斯林家家户户都准备馓子、油香、课课、花花等富有民族风味和特色的传统食品，同时还要宰羊、鸡、兔等，做凉粉、烩菜等，互送亲友邻居，互相拜节问候。在节日的第一、二天，已婚和未婚的女婿都要带上节日礼品给岳父母拜节。许多穆斯林青年男女还选择在开斋节举行婚礼，更添节日气氛。

随着经济社会和文化发展，穆斯林的开斋节也在增添着不少新的内容。人们除了节日参加会礼外，还参加一些健康的文体娱乐活动，如狮子舞、踩高跷、唱花儿、表演武术、摔跤、打扑克，城市游园、远足等活动。

回民开斋节祝福语

1.愿伊斯兰的光芒永远照亮你的前程.愿麦地那的颂经声永远祈祷你平安.愿真主的平安日夜伴随着你.祝你们全家，健康，幸福，快乐，祝开斋节愉快!

2.千言万语无从说起，世界的美好全送给你，每天的晨曦为你祈祷，每日的晚霞祝你平安，每一丝欢乐与你有缘每一份健康伴你到永久，祝你开斋节快乐!:

3.尊贵的日子正在远去，节日的欢欣已经来临。斋戒的灵魂再度刷新，悔过的脸颊光彩异人。奋斗的人们不会松懈，虔诚的期望乐园相逢。

4.谨致色兰，开斋节快乐!祈求真主赐你拥有六件事物：佳美的食品，健康的身体，完美的智力，优雅的言辞，情投意合的爱人，优秀的子女。阿敏!

5.秋叶黄，斋月离，黄河之水东流去;尔德节，主恩降，无限恩泽永不断。色俩目，祝平安，幸福常伴合家欢;常记主，同努力，你我明天才能美。**祝你及家人节日快乐!

6.在喜庆尊贵的尔德节里，愿真主的恩典赐于你，天地万物的赞念升华你，众人的好杜哇涵至你，舍散的乜提全美你，恭祝佳节愉快，家人平安!

7.夜幕有了星星显得迷人;大海有了涛声显得渊博;一年有了斋月倍感虔诚;朋友有了你深感荣幸;把最美的祝福送给你。祝开斋节快乐!

8.以尊贵的色兰向你问候，凭吉庆的斋月为你祝福，用泪眼惜别安拉的贵客，着盛装喜迎功满的吉祥，一月的锤炼使你我懂得谨遵主命才是最大的幸福!尔德快乐!

9.斋月满，穆民普天同庆，遵主命，干善功，贵在持之以恒。色俩目是虔诚的都哇依，是和平之声，祝你和家人开斋节快乐!

10.致节日色兰，祝节日快乐!我们共同服从了主的命令，经历了饥渴睡眠的考验，主啊!求你悦纳我们的功课，赦宥我们的罪过，引导我们走上成功之路!阿敏!

11.尊贵的斋月已经结束，愿安拉接受仆人们的善功!在喜庆的开斋节来临之际，***祝福您和您的家人平安吉庆!节日快乐!

12.慈悯是风，正信是帆，礼诚是船，道诚是海，真诚是宝贝，慈悯是风，吹着正信的帆，诚实的水载着功修的船，驶向认主独一的宝贝，忠心地道一声:继续前进!

13.斋月满，穆民普天同庆，遵主命，干善功，贵在持之以恒。色俩目是虔诚的都哇依，是和平之声，祝你和家人开斋节快乐!

14.悄悄为你降临的是吉庆;静静为你散放的是温馨;默默为你祝愿的是色兰，深深为你期待的是成功。送上我最真诚的祝愿：开斋节快乐

15.送你一粒枣，是伊斯兰之树上结的，伊玛尼是树根，累孜给是树叶，台各瓦是枣核，斋月的恩典是枣肉，我对你的好都阿宜是枣皮!好好吃吧，开斋节快乐!;

16.夜幕有了星星显得迷人;大海有了涛声显得渊博;一年有了斋月倍感虔诚;朋友中有了你深感荣幸;把最美的祝福送给你，祝开斋快乐!

17.敬致赛俩目!尊贵的开斋节到了，天地万物都在赞念真主!这是穆斯林栽种与收获的日子，祈求安拉在这尊贵的日子为你及家人赐予幸福和两世吉庆.阿敏!

18.祝愿今天的你是快乐的，今晚的你是舒心的，今世的你是健康的，此时的你是微笑的。

2.维吾尔族传统节日-开斋节 篇二

维吾尔族纹饰内容丰富、造型多样且精美、应用范围甚广, 并蕴含着特殊意义, 一直以来在维吾尔族人民心中有着重要地位。从新疆出土的古代文物、各种历史文献资料, 到现代维吾尔族居民文化、生活都是不可抹去的印证。这里整理了维吾尔族纹饰资料, 对纹饰蕴含的寓意做出了分析。维吾尔族纹饰按照纹饰来源、造型特点、所表达的意义和适用范围可分为图腾崇拜、宗教类纹饰、大自然类纹饰、动物类纹饰、生活用品类纹饰和几何类纹饰。用逼真或抽象的手段, 以对称、交错、并列或连续等方式表现出各种造型丰富、生动活泼、美观大方和朴素雅致的维吾尔族纹饰。维吾尔族纹饰应用范围很广, 主要运用在服饰、鞋帽、室内外装饰、地毯、挂毯、花毡、乐器、刀具、生活用品和手工艺品上, 在维吾尔族人们的文化和生活中处处可见。

1 图腾崇拜和宗教类纹饰

宗教信仰是指人们对超自然的神秘力量和神秘境界的崇拜。世界上任何一个民族的文化“都以原始的力量从故土中生长起来并在整个生命周期中植根不移, 每个文化都把它自己的影象印在它的材料、它的人类身上。”图腾崇拜作为原始宗教的一种形式, 与氏族社会的发展保持着一致性。图腾一词来源于北美印第安人额吉布瓦部落的方言“totem”, 意思为“它的亲属、它的标记”。新疆的主要民族维吾尔族在悠久的历史发展过程中产生过多种图腾崇拜, 信仰过多种宗教, 主要有萨满教、佛教、袄教 (拜火教) 、摩尼教、道教和至今信仰的伊斯兰教。其中伊斯兰教对现代维吾尔族的文化和生活的影响最大。伊斯兰教禁止偶像崇拜, 不允许将生命体做为装饰。而在新疆地区至今发现的大量出土文物中, 有很多带有自然现象、人物和动物类图案, 古代维吾尔族人们把这类图案应用在建筑、地毯、服装和各类生活用品上。从而可见, 古代维吾尔族的原始图腾崇拜、认为万物有灵的萨满教和其他经历过的宗教对他们的文化和生活的影响不可忽视。维吾尔族先民中出现过多种图腾崇拜, 崇拜过日月星辰、雷电、山、水、风、雨和彩虹等自然现象和自然物, 并产生了印记类纹饰。维吾尔族开始信仰伊斯兰教, 是在喀喇汗王朝时期, 之后维吾尔族这种自然崇拜渐渐被淡化, 但现代维吾尔族生活和语言中都能发现这种崇拜的痕迹。如“Tengri”, 意为苍天。维吾尔族把心愿、祝福祈福给“Tengri”, 愿“Tengri”保佑他和他们的亲人, 许愿时习惯性地仰起头望天;形容女人如花似玉时, 比喻成“像月亮一样美丽”、“容颜像太阳一样散发光芒”;哄小孩吃饭时“像狼一样大口大口的吃”等等, 这类习惯性动作和语言表达中存留着非伊斯兰教文化的影子, 不得不承认这些是原始社会留给维吾尔族的观念和习俗的遗存。这类纹饰常见的有, 源于古人对太阳崇拜的圆形和环形纹 (见图1) , 代表着大团圆、和谐和平安等;树形纹象征着富饶、生命 (见图2) , 源自于《乌古斯传》、《亦都护高昌王世勋碑》、《世界征服者史》和《树神母亲》等中外史料中记载的维吾尔族先民对树木崇拜;源于萨满教和其他宗教文化, 象征着火和太阳之神的“卍”和“⊙”形纹饰 (见图3) , 带有吉祥、辟邪作用等;Mehrapche米和拉甫 (龛座) 纹饰 (图4) , 是伊斯兰教极具特色的纹饰之一, 造型是两边对称, 中间高起的门式结构, 有神圣庄重之感, 在清真寺建筑、礼拜毯图案、维吾尔族建筑物和室内外装潢当中广泛应用。

2 大自然类纹饰

此类纹饰来自于勤劳的维吾尔族先民常年的农牧生活和独特的自然地理环境, 先民们把大自然中的绿色视为生命的迹象, 把包容自己的大自然用纹饰描述融入到了自己的文化和生活中。聪慧的维吾尔族人们对大自然中景和物的各类变化仔细分析, 创造出了有生动、活泼、几何性强和易组合等特点的源于山、水、云、植物等大自然类纹饰。大自然类纹饰大受维吾尔族的亲睐, 被广泛应用在地毯、花毡、建筑物、生活用品、印花布和各类服装图案上。如源于山和山脉的纹饰三角形纹饰和“M”字形纹饰 (见图5) , 新疆北部有阿尔泰山脉、南部有昆仑山脉, 天山山脉横穿于中部, 生活在这种地理环境下的人们, 当然对山有着崇高的敬意, 因而山形装饰在古代陶罐艺术中被广泛使用;同理, 源于河流、水的纹饰 (见图6) Qaynam (漩涡) 纹、Tamche (水滴) 纹、Kelkun (洪水) 纹、Dolqun (浪) 纹等也是如此;古代维吾尔族人们常年生活在大草原上, 以各种植物的枝、叶、蔓、果实等纹饰, 来表达自己的心理文化和情感世界。常见的植物类纹饰, 有被维吾尔族视为“圣果”、深受维吾尔族人喜爱的巴旦木为素材的巴旦木纹 (见图7) ;象征着多子、家族兴旺的石榴纹 (见图8) 和葡萄纹 (见图9) ;象征着平安、长寿的并认为有辟邪作用的葫芦纹 (见图10) 和麦穗纹、莲花纹、梅花纹、百合花纹、菊花纹、卷草纹、宝相花纹、桃花纹、牡丹纹等, 种类繁多。

3 动物类纹饰

原始人类迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系, 因而用来做本氏族的徽号或标志, 这就产生了图腾崇拜。维吾尔族先民也是如此, 以众多动物为图腾, 有过狼、鹰、鹿、豹、山羊、猫头鹰和狮子等, 其中狼最受尊崇。维吾尔族认为自己为狼的后裔。随着历史发展的必然趋向和诸多宗教文化尤其是伊斯兰教文化的冲击, 维吾尔族对狼的尊崇有衰落, 但仍未消失。维吾尔族先民从这些动物身上联想出了狼踝骨纹、鹰双翼纹、鹿角纹、山羊角纹等多种纹饰。

除了来自于图腾崇拜产生的动物外, 维吾尔族也爱戴自己身边的动物。周围大片的沙漠荒野的大自然条件和常年的农牧生活, 维吾尔族先民生活中就少不了牛、羊、马、骆驼、狗、燕子等动物和家禽。他们利用这些动物身上的特点, 以具象为题材设计出了多种丰富的纹饰, 如公羊角纹、牛角纹、马蹄纹、马鞍纹、骆驼掌纹、驼峰纹、羊眼纹、狗尾巴纹、燕尾纹、狗爪纹等动物肢体和器官变形纹饰。自从维吾尔族崇拜伊斯兰教以后, 伊斯兰教的教规禁忌在物体纹样中出现动物等有生命体的纹样, 但民间世代相传的纹样中仍然有间接反映动物特征的纹样。虽然大多数动物纹源于维吾尔族先民的图腾崇拜, 但随着时代、宗教的变化, 原先存在的崇拜寓意慢慢被抹去, 而现代维吾尔族民间图案中出现的动物类纹样被视为传统图案来应用和欣赏 (见图11) 。维吾尔族心目中的动物类纹饰有尊贵、权威、英勇、智慧等寓意, 纹饰多采用对称或均衡二方, 四方连续的风格, 一贯保持着对称轴两边的造型同形同量的形式, 出现的图案带有稳重、大方和严肃的风格。此类纹样在维吾尔族刺绣工艺、花毡工艺和嵌花花毡工艺上最为多见。

4 生活用品类纹饰

维吾尔族人们热爱生活, 在他们日常生活中的木梳、流苏、木锤、宝石、锯子、耳坠、镰刀、木耙、钥匙、花瓶、Chighriq chaq (纺车轮) 和Panar (马灯) 等工具和日用品都激发了他们的艺术灵感, 创作出了样式丰富、富于变化、立体、抽象的纹样 (见图12) 。

说到生活用品类纹饰不得不提的是维吾尔族艾特莱斯绸, 此类纹饰与植物类和动物类纹饰搭配在艾特莱斯绸图案中最为多见。艾特莱斯绸是一种丝织品, 是维吾尔族的骄傲, 它经历千年的发展, 已不仅仅是一种织物, 而是一种承载了厚重历史积淀的民族民间文化艺术。艾特莱斯绸又称和田锦, 古时称胡锦、西锦, 是新疆维吾尔族传统丝织品。艾特莱斯绸主要产于新疆的和田、喀什等南疆地区, 是维吾尔族妇女喜爱的连衣裙面料, 颇具民族风格。传统的艾特莱斯绸具有三大特点:使用原料为纯蚕丝, 使用染料为纯天然染料和经过扎经染色 (绞撷染经) 工艺实现染色, 要经过抽、拼、捻、扎、染、接、经、光、捶等四十余道工序织成。艾特莱斯绸图案的基本特点表现在:一方面, 艾特莱斯绸幅宽只有在35cm~52cm范围内, 横向进行图案变化受到限制, 因此图案设计中, 纹饰单元以长条方向的四方连续为主;另一方面, 这种设计风格便于扎经染色工艺, 成为了艾特莱斯绸独特的图案风格, 给人带来流动飘逸的视觉感。

生活用品类纹饰有的较为直观, 很容易辨认, 也有的则运用强烈的变形艺术, 对其辨认有一定的难度。像纺车轮、马灯纹饰看似没太大区别, 普遍应用在地毯、花毡和刺绣工艺, 但寓意不同。如做礼拜用的花毡用于穆斯林做礼拜和送葬, 这种花毡制作时, 作为原料的羊毛要多次反复洗净, 图案设计方面, 大部分采用米和拉甫图案, 每个米和拉甫图案中有马灯纹饰, 也许有真主安拉点亮心路, 引导人生道路的寓意, 但此时由于寓意上的区别, 不能由纺车轮纹来代替马灯纹饰。

5 几何类纹饰

几何类纹饰采用点、直线和曲线等结合表现的结构稳定、变化有序, 主次分明、虚实相生的理性结构风格的纹饰, 在维吾尔族纹饰中占据一定比例。常见的几何类纹饰有菱形、四边形、十字形、圆形、三角形、星形、新月形、阶梯形和锯齿形等, 这些有规律的线条不仅仅是装饰, 它蕴含着丰富的历史、文化内容, 仿佛在给我们讲述古老的故事。这类纹饰基本遵循相似和对称的规律, 二方连续和四方连续的排列组合起来连接其他纹样。几何类纹饰应用最广泛的是建筑装饰和地毯工艺, 特别是在清真寺壁画工艺上应用最广。正方形纹饰造型变换丰富, 有四方、四季等寓意;圆形纹饰在维吾尔族中除了代表太阳的观念外, 也有圆满、完美无缺、大团圆之意;十字形纹饰作为基础纹饰在维吾尔族图案中广泛使用, 由十字形纹饰组合出各种图案, 如建筑、地毯、小花帽 (奇满花帽) 图案中多见, 对于纹饰寓意有代表星星、火等不同的看法;多角形纹饰最常见的有三角形和正方形以及除其顶角而产生的六边形和八边形。一般来说, 这类纹饰中会填充其他图案来修饰, 使得总体样式饱和丰富, 如添加植物、花卉、枝叶等。有学者认为四射的多角形纹饰的角代表着无际的天空, 光芒四射的太阳。

6 结语

综上所述, 维吾尔族传统纹饰包含了多种文化的结晶, 深受历史和宗教的影响, 不断地变化和发展。维吾尔族民族图案具有造型丰富、清晰、图案古朴、色彩绚丽多样化及发展演变规律清楚等特点, 我们应将这些特点和现代审美观念相结合, 并融入其它民族特色, 设计出具有现代特色的优秀作品。

摘要：维吾尔族人民在历史发展过程中, 受到宗教信仰变化和特殊的地理及生活环境的影响, 创作出了具有独特的维吾尔族风格和地域特点的一系列传统图案纹饰。现根据维吾尔族的历史、宗教、文化和生活习俗对维吾尔族传统和现代纹饰进行了分类、归纳和对其所包含的寓意分析, 并对纹饰的创作题材、造型、组合特点及应用范围做出了阐述。

关键词：纹饰,维吾尔族,图腾

参考文献

[1]张志刚.宗教文化学导论[M].北京:东方出版社, 1996.

[2]艾山江.阿不力孜.维吾尔族传统服饰图纹及其文化意蕴述论[J].民族文化, 2005, (5) .

[3]李肖冰.中国西域民族服饰研究[M].乌鲁木齐:新疆人民出版社, 1995.

3.维吾尔族传统节日-开斋节 篇三

新疆维吾尔族简介

新疆位于中国的西北边陲，与多个国家接壤。地形以山地和盆地为主，主要地貌特征是“三山夹两盆”。在新疆有着中国最大的流动沙漠塔克拉玛干大沙漠。这样的位置使新疆无论是在历史中还是现在都有着十分重要的作用。

维吾尔族人民不仅有着独特的艺术天赋而且还很勤劳，无论是房屋建筑、服饰、器物、甚至连劳作工具上都被装饰的美轮美奂。在这样一个充满艺术氛围的地域，在每天的耳濡目染中不得不对他们所做各种工艺品肃然起敬，而在这些艺术品中，最让人钟情的是莫过于传统的手工艺品，还有那些隐藏在民间的古老的工艺，而更让人痴迷的则是手工艺中独特的装饰图案所表达的无穷魅力。

多年来在笔者的研究和关注中，在2012年对于维吾尔族千年古村落——吐峪沟的考究中了解到：这是一个充满神秘色彩的古村落，在这里你能感受到浓厚的维吾尔民族气息。。

植物纹样的起源

新疆维吾尔族有着悠久的历史。伊斯兰文化对维吾尔族有着深刻的影响，在柏孜克里克千佛洞中，墙体壁画中的人物眼睛包括整个头像几乎全都破坏，据考究是因为伊斯兰教禁止偶像崇拜，在教义中写道：“只能绘画植物和无生命的东西”，在伊斯兰教义中禁止画家们以绘画的形式去表现有生命的东西。

新疆的主要地貌特征是三山夹两盆，新疆大部分地区降雨量较小，拥有大面积戈壁和沙漠，维吾尔族居住在沙漠边缘的绿洲，而在沙漠的绿洲中，植物象征着生命和希望，所以在维吾尔装饰纹样中表现的主题是常见的当地植物。新疆的维吾尔植物装饰图案不是对植物的具象表现，而是对植物实体的抽象表达，植物的花纹被描述的非常美丽，散发出轻松愉快的情调，清凉的色彩和柔和的线条十分协调，布局圆满，结构精巧，富于变化，使每种花卉果木都充满生命的律动。

植物纹样在传统手工艺中的应用

在独具特色的新疆维吾尔服饰中五彩缤纷的花帽是他们日常生活中不可或缺的服饰，维吾尔族的花帽不但是生活用品，更是一种艺术品，它的造型、颜色、图案都有独特的民族气息和艺术表达。花帽的装饰图案色彩斑斓、样式繁多。具统计，维吾尔族花帽大概有50多种，每种花帽的类别各不相同，主要有曼普尔花帽、巴旦木花帽、双巴旦木花帽、夏巴克（瓜皮）花帽、翟尔（绣金）花帽、依力买（绣织）花帽等等。

在花帽中，巴旦木纹样是花帽装饰的基本纹样，头圆尾尖像一个点，有些像是一弯新月的纹样，广泛应用在男性花帽中。巴旦木纹样不仅在花帽中倍受青睐，而且在维吾尔族服饰中也是主导。巴旦木纹样的装饰样式有很多种，有的用白色丝线绣在黑色和绿色的底色上，黑白分明，典雅大方。还有一种巴旦木纹样，由一对直立面向外弯的巴旦木纹样组成还有一对对小型直立的巴旦木纹样绣于其间，并绣若干个五瓣小花和几何纹边饰。所有巴旦木花帽的帽顶都有厚硬的四个棱角，可以折叠，花帽沿边一角露出椭形尾穗，便于带帽脱帽，又起到装饰作用。

绣花帽、绣衣袖、绣腰带、绣门帘、绣被头、绣枕头等等，走进维吾尔族的家，就好像走进了花的世界、美的海洋。维吾尔族的传统刺绣又是民族的一大优秀工艺品。在维吾尔族的刺绣中被头大多是连环图案，枕头四棱长方形的花为主，周边配有不同品种小花的圈形花卉。枕头两头一般配有绣花，图案主要有石榴花、桃花、佛手、莲花、牡丹花灯，还有蝴蝶、孔雀、凤凰等动物图案.

维吾尔的毡毯分为花毡、地毯、织毛毯。毡毯在维吾尔族的家中无处不在可以说毡毯是他们生活中不可或缺的一部分。在毡毯的纹样中有月亮花样式，在周围添加大小不同的花朵、枝叶在四角装饰上几何图形的角隅纹样，讲究对称结构。在毡毯中石榴花纹样特别受维吾尔族人民的喜爱，将石榴花和枝叶、花蕾、果实等经过抽象变化做对称的布局，一般用深蓝、普兰做底色，花、花蕾、果实为大红色或者深红，四周装饰枝叶，形成了别具特色的装饰图案。有的毡毯是单独作为朝拜圣毯使用，是从麦加朝圣带回来的纹样，以菱形构成主体单独纹样，在深色底子上，以两个散点斜式铺满延伸，有的在主框上织有伊斯兰经文大多以素色居多，表示庄重、肃穆。

结语

新疆维吾尔族民间传统手工艺古老质朴，用其醇正的表达方式展现自己的内心世界。每个作品都是有灵魂、有生命的，和我们从超市里买来的统一化、格式化、批量化的所谓的“艺术品”完全不一样。新疆拥有这样一种融合文化彰显了自己的特色。在新疆的民间传统工艺中，民间工艺品上美丽的装饰，显示了维吾尔族人民独特的艺术天赋，将工艺品的艺术之美展现的淋漓尽致。

对于现在的这种社会现象，我们不能去责备谁，去归咎是谁的责任。在现代的生活中，我们的生活需要新的东西来改进，但是在新的这种需求中，我们的民间工艺也要变，要顺应时代的发展。但是要变的是什么，不能变的是什么，应该弄明白这个问题。

（作者单位：新疆师范大学）

4.开斋节短信 篇四

云海浮新月,秋岚应天光。遍地声起赛俩穆,清真世界朗朗。封斋三十日,俯仰朝天方。今朝万众沐主恩,尔德熙熙攘攘。---贺佳节吉祥,穆巴拉克!

塞俩目！开斋节快乐！尔德菲特勒穆巴拉克！愿真主喜悦和天使的祝福涌向你！封斋无尽的恩赐和报偿在今后两世荣耀你！

夜幕有了星星显的迷人，大海有了

涛声显得渊博，一年有了斋月倍感虔诚！朋友有了你深感荣幸，把最美的祝福送给你，祝开斋节快乐！

千言万语*无从说起*世界的美好全送给你*每天的晨曦为你祈祷*每日的晚霞祝你平安*每一丝欢乐与你有缘*每一份健康伴你到永久*祝你开斋节快乐！

敬致赛俩目!尊贵的开斋节到了，天地万物都在赞念真主!这是穆斯林栽种与收获的日子,祈求安拉在这尊贵的日子为你及家人赐予幸福和两世吉庆.阿敏!

色兰!送你一粒枣,摘自伊斯兰之树,伊麻尼是根,勒孜给是叶,台革瓦是枣核,斋月的恩典是枣肉,我对你的好都哇宜是枣皮!祝斋月完美,节日快乐!

以尊贵的色兰向你问候,凭吉庆的斋月为你祝福,用泪眼惜别安拉的贵客,着盛装喜迎功满的吉祥,一月的锤炼使你我懂得谨遵主命才是最大的幸福!尔德快乐

愿伊斯兰的光芒永远照亮你的前程.愿麦地那的颂经声永远祈祷你平安.愿真主的平安日夜伴随着你.祝你们全家,健康,幸福,快乐,祝开斋节愉快!

夜幕有了星星显得迷人;大海有了涛声显得渊博;一年有了斋月倍感虔诚;朋友中有了你深感荣幸;把最美的祝福送给你,祝开斋快乐!

5.县委领导-开斋节致辞 篇五

2012年8月

尊敬的阿訇、各位穆斯林朋友们、同志们：

在这秋风送爽的美好时节，我们满怀喜悦，欢聚一堂，共同庆祝广大穆斯林同胞的盛大节日——开斋节。在此，我代表县四大班子向全县穆斯林同胞们致以节日的问候和美好的祝贺！近年来，全县广大穆斯林同胞识大体、顾大局，始终坚持与其他兄弟民族和谐相处；守国法、执教戒，为维护社会稳定做出了贡献；勇探索、谋发展，不断为全县经济社会发展贡献精力和智慧。为此，县委、政府、人大、政协向全县广大穆斯林同胞们表示衷心的感谢和亲切的慰问！

今年以来，全县上下在县委的正确领导下，在广大穆斯林同胞的支持配合下，勇于挑战国内外严重的经济形势，不断实现经济指标的新突破，尤其是新区副中心一个个新型社区拔地而起，“三化”协调科学发展实验区建设不断拉开框架。这些成绩的取得，是全县80万人民团结一心、艰苦奋斗的结果，也是各位穆斯林同胞关心支持、鼎力相助的结果。

今后，县委、县政府将一如既往地重视并加强对民族宗教工作的领导，各级各部门要以高度的政治责任感和敏锐性，充分认识民族宗教工作的重要性，树立“民族、宗教无小事”的观念，维护好少数民族群众的利益，在民族宗教问题上探索新

路子、解决新情况，不断巩固和发展平等、团结、互助的新型社会主义民族关系。

同时，也希望广大穆斯林同胞爱国又爱教，既做好穆民，又做遵纪守法的公民、优化环境的模范，同心同德，群策群力，维护和发展好各民族和睦相处、共同繁荣发展的良好局面；强化发展意识，优化发展环境，充分发挥少数民族的传统优势，大力发展民营经济，在全县形成人人思发展、家家想致富、个个上项目、经济快发展的良好局面。

6.开斋节作文300字 篇六

我的家乡在宁夏，是一个少数民族居住的地方，被称之为宁夏回族自治区。回族有三大节日，开斋节、古尔邦节、还有圣纪节。除此之外还有很多小的节日和纪念日。开斋节则是回族的一个传统的节日，被视为一年中最尊贵的吉庆之日、和平之日。

到了那一天，人们换上美丽的回族服饰，女子们早早的起来捞油饼子、摆馓子，一幅忙碌的景象。男子则要去上寺，做礼拜，阿訇们要给他们讲课，要求回族青年要遵纪守法，尊老爱幼、孝敬父母，搞好民族团结，做社会有用的人。每个家族的男子还要请阿訇给去世的亲人上坟，用我们回族特殊的语言去诉说对已故亲人的思念，同时也是对下一代的一个很好的传统文化教育。等着这些全部结束后就是一家人团聚的时候了，他们准备了丰富的具有回族特色的各种小吃，大家坐在一起边吃边说开心极了。

这就是我们回族的开斋节，我很喜欢这个节日，你们喜欢吗?

7.维吾尔族传统节日-开斋节 篇七

维吾尔传统文化是维吾尔族群众在社会发展过程中创造的并经世代传承的文明成果, 是维吾尔人民群众千百年来在社会生产、生活实践中创造并形成的传统的物质生活、社会生活和精神生活领域内的所有文化事项, 是其自身生产方式和生活方式的具体体现。它内涵丰富、范围广泛、表现形式多种多样。

随着经济全球化的迅猛发展趋势, 现代化的推进过程中必然伴随着对少数民族传统文化的冲击, 这是世界现代史和当代社会发展中极具普遍性的问题。民族歌谣、曲艺、传说等开始失传;精湛的民族工艺和建筑开始衰微;民族医药失去市场;一些有利于培养人类美德的传统礼仪和习俗被逐渐废弃等等。据随机调查 (哈密维吾尔族30人) 显示:

1.认为本民族的文化、风俗习惯近些年的变化。

2.了解民族民间文化。

3.人们对待生活方式的态度。

4.认为本民族文化消失的。

调查结果表明, 有80%的维吾尔群众认为本民族的风俗习惯发生变化很少, 至少70%了解本民族传统文化, 73%怀念以前的生活方式, 有至少73%认为本民族的文化在逐渐消失。这反映出传统文化对维吾尔民族仍旧具有深刻影响, 但现代化已经对传统文化发生作用, 反映了传统与现代、本民族与其他民族文化的融合与交流的情况, 但也反映出不同民族间文化的交流不够。大多数的维吾尔群众对本民族的传统文化有着认同和关注。但同时, 人们也已经意识到有些传统文化正在他们的身边慢慢消失, 但绝大部分的人并没有意识到这种消失的文化对于他们来说意味着什么。

维吾尔群众虽然保持着传统服饰, 但在款式、面料和制作方式上已发生了变化, 融进了现代工艺技术和时尚因素;他们虽保持着自己的饮食习惯, 但也开始吸收其他民族的饮食方式, 注重营养、卫生和多样性;虽然保持了传统民居的方式, 但从建筑材料、样式到内部装饰都已具有现代气息;虽然保持着维吾尔族传统节庆活动, 但在活动中也开始大量地掺杂着现代娱乐形式和商品交易的内容;维吾尔传统音乐中引入了西洋乐器和流行音乐, 许多艺术形式得到了改造, 填充了新的社会内容, 人们的思想观念发生新的变化等。

二、维吾尔传统文化的转型与文化整合

市场经济条件下, 少数民族不得不面对现代化的问题。传统模式如何向现代模式转换, 是社会学研究的一个重要课题。布莱克认为, 早期的现代化理论过多的强调西方的影响和作用, 尽管这种作用是应该重视的, 但明显的缺陷是忽视了对各类正在现代化的社会内部文化传统的研究。从传统向现代转化的过程中, 必须要注意文化的转型和文化的整合。

(一) 传统与现代是辩证统一的关系。传统文化是建设现代化的基础, 是现代化成功的保障, 而现代化又是未来的传统文化。传统——现代——传统——现代, 循环往复, 生生不息。纵观历史, 没有传统作为依托, 现代化难以成功。传统文化的现实性是建设现代民族文化的现实基础。传统文化如果不加以创新和变革, 也就没有生命力, 也就无法与当代社会相适应, 并将逐步失去功能。但是从传统向现代转化的过程中, 必须要注意文化的转型和文化的整合。根据系统论观点, 每个民族的文化都是一个在一定社会环境中存在和运行的。当社会环境发生变化时, 文化系统必须在与变化了的环境进行信息交换的过程中进行文化整合。文化整合, 就是基于对社会发展利益的认识, 将各具特点、相互独立或彼此冲突的价值观及基于价值观基础上的行为规范等文化因素进行有序化、层次化和结构化的整理, 使之形成一种相互关联、彼此作用、具有特定功能的系统结构, 服务于社会的发展目标。在市场经济和全球化的条件下, 社会的巨变对维吾尔族传统文化产生巨大的冲击力和渗透力, 将打破其文化系统的稳定性, 原有的文化系统必然要在接纳新因素的条件下重新进行整合。面对现代生活的急剧变迁, 维吾尔传统文化要么适应现代生活, 要么走向衰微。从传统向现代转化的过程中, 必须解决好两个方面的问题:一是解决好对传统文化的批判与继承问题。继承传统文化中的积极部分, 因为它能促进各民族文化的整合和融合, 这是民族友好交往的基础;批判其中的消极部分, 因其会延缓民族的进步和发展;批判地继承其中的中性部分, 因为它虽缺乏一定的积极奋进因素, 但对民族的进步和发展并不产生阻碍作用。二是解决好吸收和兼容其他文化的问题。对其他文化的吸收和兼容, 必须看它是否与社会主义文化体系相吻合, 必须对它进行解释、改造, 以使它适应社会的发展需要。

(二) 传统文化与现代文化既有互补互济的一面, 也有相互排斥、相互冲击的一面。在向现代化发展的过程中, 维吾尔族必须要重新审视自己的传统文化, 站在历史发展的高度去理解传统文化的内涵, 必须要对本民族的传统文化进行扬弃。淘汰那些不利于社会前进、经济发展和人们身心健康的落后习俗和文化, 摒弃与社会主义现代文明相悖的传统文化的内容, 继承传统文化中的优秀部分, 吸收和借鉴外来文化的精髓, 不断创立和吸收新的文化因素, 把坚持发扬维吾尔优秀传统文化与现代文化相结合, 建立一种以传统文化为基本的现代文化。自觉改造传统文化中的封闭性和对外来文化的排斥性;发扬传统文化中对外来文化的自我吸收、融化、整合的兼容性, 积极吸取世界各民族创造的优秀文化成果为我所用, 积极与世界交流, 保持传统文化的进步性。

现代化首先是人的现代化, 是人的观念和行为的现代化, 而现代化的观念与行为不是先天而来的, 必须由人们自身在新的环境中去感受, 从而逐步完成从传统观念到现代观念的转变。因此, 维吾尔族要解放思想, 更新观念, 大力加强宣传工作, 发展现代教育事业, 普遍提高科学文化素质, 从思想观念和行为模式上与现代生活方式相适应, 要把传统文化放在现代经济文化政治背景中进行清理, 弘扬文化精粹, 剔除落后的因素。维吾尔族走向现代化的进程, 必然是富有民族特色的维吾尔族的现代化。

摘要：本文从随机调查中试图发现维吾尔族传统文化在向现代化转变过程中出现的问题, 力图从民族学、社会学和文化学的视角, 探讨传统与现代的关系, 指出维吾尔族传统文化的现代化必须是具有民族特色的现代化。

关键词：维吾尔,传统文化,现代化

参考文献

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[8].李竟成.走向21世纪:新疆文化转型的思考.新疆艺术[J].1998, 4

8.维吾尔族人的传统化妆术 篇八

这种现代和古老化妆术化妆品共处共存、交相辉映的奇特景观，成为又一道独特亮丽的民俗风景。

“容颜似太阳般光彩夺目，眼睛似海拜尔的卡菲尔乌黑明亮。身材如桧柏、云杉婀娜修长，樱唇像宝石般澄澈发光，皓齿如珍珠排列成行。面颊如苹果般光滑润泽，眼眶似巴达杏纤巧漂亮。黛眉若两弯妩媚的新月……”但凡在新疆生活或来过新疆者，都会赞同维吾尔族古代诗人阿塔依对维吾尔族美女的这番描述。

而天生丽质的维吾尔族女性们，并不满足于自己与生俱来的姣好容颜，想方设法使自己锦上添花。于是，在漫长的生活和美容实践中，创造并形成了自己独特、实用的传统化妆术。

可以说，维吾尔族女性的美貌除了遗传因素，还得益于她们世代相传的传统天然化妆品、化妆术的运用。

美眉的秘诀

维吾尔族传统化妆术涵盖了美发、美容和美甲三个方面，从头做到了脚趾甲，每一处能修饰的地方都不肯放过。聪明的维吾尔族女性深谙“魅力在于眼睛”的要旨，把眉眼的养护、化妆、修饰放到了首要位置。

维吾尔族姑娘重视眉毛的养护修饰，除了追求漂亮，还有另一个重要原因：

传说在很久很久以前，一位维吾尔族姑娘远嫁他乡，母亲思女心焦，整日以泪洗面。后来听说女儿远嫁是因为双眉间距远，为了尚年幼的小女儿不再远离自己，母亲就四处寻找能让双眉靠近的良方。历尽千辛万苦，终于在山里找到一种能帮助眉毛生长的奥斯曼草。此后，母亲就每天用这种草的汁液在小女儿的眉头处涂抹。天长日久，眉毛不但变得又长又黑，且此前没有眉毛的眉头处也长出了浓密的眉毛，双眉间的距离渐渐靠近了。小女儿长大后，果然被一位同村的青年娶为妻子，母女随时都能相见，没有了对大女儿那种相思之苦。后来，别的母亲也效仿她的做法，在女儿出生七天后就开始用奥斯曼涂眉描眉，有的还把两眉连在一起。久而久之，这种做法就成为了一种习俗被延续下来。

奥斯曼草，也就成了维吾尔族女性描绘、养护眉毛最主要的“秘方”。现在许多女孩在用奥斯曼描眉时，依然喜欢用比眉毛略细一些的线将双眉连接起来。而那些眉毛天生就长得近，仰或直接就连在一起的女孩，也就被看成是一种运气、福气。于是在维吾尔族民间诗歌中，就出现了用“唇如花蕾，双眉衔接，面颊红颜”（维吾尔族古代诗人福图依诗句）来形容姑娘美貌的诗句。

可见，维吾尔族女孩用奥斯曼描眉，将双眉连接在一起，早已成为一种美丽的标志。除了追求好看以外，其中更包含了一种难舍难分、血浓于水的母女情怀，一种感人至深的民族文化。

奥斯曼能促使毛发增长的功效，在后来也得到了医学和科学的证实。

奥斯曼是一种形如柳叶、长度一拃左右、饱含墨绿色汁液的草本植物，学名“欧洲菘蓝”。《维吾尔药典》记载：“乌斯玛（奥斯曼）俗称生眉草，用乌斯玛草汁长期涂抹眉部，可提高毛囊活性，促进眉毛生长。”

根据奥斯曼的这一特性，新疆药物研究所首席科学家刘庆华教授从1980年开始潜心研究，10年后终于发现了从奥斯曼中提取生眉活性因子的方法。随后，奥斯曼眉毛增长笔应运而生，并于1993年在法国举办的第84届国际发明博览会上获得特别荣誉金奖。之后陆续获“第22届日内瓦国际发明博览会银奖”“国家科技进步三等奖”等20多项国内外大奖。

近年来，利用奥斯曼的活性组织开发出的眼线液、睫毛增长液、美发洗发液以及沐浴液纷纷上市。而早在没有任何分析实验仪器的千百年前，维吾尔族人的先祖们就能够知道奥斯曼有促使毛发增长的功效，并广泛使用，不能不让人感到惊讶和钦佩。

用奥斯曼描染眉毛，只需将它的汁液挤轧出来，用缠有少许棉纱的棉棒蘸着，在眉毛上和眉头处描染，或直接将双眉连接起来，反复两三遍即能达到她们喜欢的墨绿色。为了让女孩眉毛长得更长更密，母亲们往往在女儿尚在襁褓中时即开始用奥斯曼为其涂染眉毛，只是在给幼女涂眉时，不像少女少妇那样精细漂亮，涂抹出个大概就行。

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除了美眉，维吾尔族女性对美眼亦颇重视，其手段主要是描画眼线，以使双眼显得更大而明亮。

传统的眼线工具，是一种铅质矿物——苏尔曼。苏尔曼眼线笔一般为火柴棍般长短粗细，一端带尖的铅质细棒，与之配套的是一块状铅质“磨石”。使用前需在“磨石”上磨笔尖，一是为了修整笔尖形状，二是磨出少许铅粉，否则光滑的笔尖很难描画出颜色来。实际上，苏来曼眉笔的颜色就是它自身的铅质粉状物，据说苏尔曼也有养护眼睛的作用。

用奥斯曼还是用苏来曼描眉，取决于个人爱好和季节因素。在没有奥斯曼的冬季与春季，描眉画眼线就全靠苏来曼代劳了。

布衣时代的摩丝与指甲油

除了奥斯曼、苏尔曼受当时生产技术水平的制约，维吾尔族人其他传统“化妆品”同样以植物为主，并辅以个别矿物。这些天然植物化妆原料，有用于染指甲的“海乃”，有采自沙枣树上的护发定型用胶体“依林木”。

依林木和海乃的使用相对比较麻烦。

自己采回或买到的依林木都呈结实的固体状，不能直接使用，得先砸碎，用水浸泡，待其与水融合成稀糊状时才行。往头发上抹依林木，或用梳子蘸着梳抹，或直接用手擦抹。在头发的各部位都抹到抹匀后，就可以按各自的喜好作发型，能保持很多天。在没有摩丝的久远年代，用树胶给头发定型，以免被风沙吹乱，不失为一种聪明有效的做法。

相比之下，用海乃染指甲最麻烦费时。海乃的着色力不是很强，为能让它持久一些，操作时就需要较长的时间。首先，得把海乃的茎叶和花一起剁碎，再选择些长出不久的青葡萄，将其汁液挤入搅匀。染指甲时，先用做好的海乃渣堆满手心，收拢五指攥紧，再用海乃渣堆埋盖住五指，最后用塑料布将整个手紧紧地包起来扎紧，保持五六个小时以上，待海乃和葡萄汁渗入指甲后才能解开。染好的指甲呈橙红色，由于指甲周围也在接触染料，也都成了橙红色，洗几次后，手指上的颜色就会除去，只将指甲上的海乃染料保留下来。

除了用海乃染手指，有许多浪漫的女孩还进一步发挥，把美甲延伸到了脚上，让脚指甲享受和手指甲一样的待遇。夏季，经常能看到一些穿凉鞋的姑娘或少妇，露在外面的脚趾被染上海乃的橙红，与那些用鲜亮的指甲油染出五颜六色的脚趾形成有趣的对比。

海乃的魅力，不但让维吾尔族女性对此不舍不弃，世代相传，还吸引了许多汉族姑娘和她们一样用海乃草染手指染脚趾，乐此不疲。

由于用海乃染指甲太耗时，手指一旦包上染料就什么也干不成了，那些家庭主妇们为不影响劳动和家务，染指甲一般会选在睡觉前。干完一天的家务，安顿好一切，最后再打理指甲上的事。经过一夜，染料充分渗入指甲，既不耽误睡觉又不影响白天做事，可谓一举两得，从中也反映出了维吾尔族妇女勤劳智慧的一面。

传统化妆品魅力犹存

上述用品，除了各自的化妆作用外，还都有着一定的生物养护功能。据说，苏来曼对角膜炎有一定的疗效，且能养眼明目，经常使用，眼睛会又黑又亮。海乃能治疗手指上的毛刺病，常用它染指甲，指甲周围就能光光滑滑。依林木也能养护发质，经常用它的人头发会又粗又黑，即使到了今天，依林木作为洗涤和护发天然原料，依然被广泛使用，为更好地养发乌发，人们还在依林木中加入生姜和奥斯曼等物，使得其效能得到了更为充分的发挥。

随着人们对海乃的不断研究和认识，这种古老的植物染料得到了进一步的开发。前些年，市场上就出现了一种从巴基斯坦等地进来的由植物海乃提炼加工出的粉状海乃染料，并在原有用途上扩展出了新的功能——除了染指甲，还能当焗油剂使用。染指甲时的操作与植物海乃有些相似，但更省时省事，只需将粉末加水搅成胶糊状，分别堆于手指，用塑料布包扎，稍候即可。用海乃粉焗出的头发呈现淡淡的板栗色，非常自然。由于取自天然植物，对头发不但无害，且有养护作用，深受维吾尔族女性的欢迎。

在维吾尔族传统化妆术中，除了现存的上述几项，还有用红花的花瓣做胭脂和口红，用樱桃和玫瑰花汁相混合，涂抹脸蛋和嘴唇的做法。现在，红花、樱桃、玫瑰花已退出化妆舞台，被效果更好、使用更方便的口红、胭脂所取代。相比之下，奥斯曼、海乃、依林木、苏来曼因其特有的优势和现代化妆品难以取代的魅力，具有更加顽强的生命力和活力。

在现代化妆品生产飞速发展，各种品牌名目层出不穷让人眼花缭乱的今天，在喀什等地，依然有大量的维吾尔族妇女对这些传统化妆品情有独钟。于是，在喀什的农村和近郊很容易就能够找到种植在地里的奥斯曼和海乃，巴扎上经常可以看到叫卖奥斯曼、海乃的女孩和妇女，凡卖药的店铺和地摊上也大都有依林木出售。

这种现代和古老化妆术化妆品共处共存、交相辉映的奇特景观，成为又一道独特亮丽的民俗风景。

9.开斋节经典祝福语 篇九

2、敬致赛俩目！尊贵的开斋节到了，天地万物都在赞念真主！这是穆斯林栽种与收获的日子，祈求安拉在这尊贵的日子为你及家人赐予幸福和两世吉庆。阿米乃！

3、祝愿今天的你是快乐的，今晚的你是舒心的，今世的你是健康的，此时的你是微笑的。开斋节快乐！

4、塞俩目！开斋节快乐！尔德菲特勒穆巴拉克！愿真主喜悦和天使的祝福涌向你！封斋无尽的恩赐和报偿在今后两世荣耀你！

5、色兰！开斋节的祝福，感赞全知的真主，使我们完成了斋戒，乞求安拉赐给你和你的家人今后两世的吉庆，幸福和平安，举世同庆的开斋节！

6、致节日色兰，祝节日快乐！我们共同服从了主的命令，经历了饥渴睡眠的考验，主啊！求你悦纳我们的功课，赦宥我们的罪过，引导我们走上成功之路！阿米乃！

7、慈悯是风，正信是帆，礼诚是船，道诚是海，真诚是宝贝，慈悯是风，吹着正信的帆，诚实的水载着功修的船，驶向认主独一的宝贝，忠心地道一声：继续前进！

8、斋月满，穆民普天同庆，遵主命，干善功，贵在持之以恒。色俩目是虔诚的都哇依，是和平之声，祝你和家人开斋节快乐！

9、悄悄为你降临的是吉庆；静静为你散放的是温馨；默默为你祝愿的是色兰，深深为你期待的是成功。送上小四儿最真诚的祝愿：开斋节快乐。

10、送你一粒枣，是伊斯兰之树上结的，伊玛尼是树根，累孜给是树叶，台各瓦是枣核，斋月的恩典是枣肉，我对你的好都阿宜是枣皮！开斋节快乐！

11、夜幕有了星星显得迷人；大海有了涛声显得渊博；一年有了斋月倍感虔诚；朋友中有了你深感荣幸；把最美的祝福送给你，祝开斋快乐！

12、谨致色兰，开斋节快乐！祈求真主赐你拥有六件事物：佳美的食品，健康的身体，完美的智力，优雅的言辞，情投意合的爱人，优秀的子女。阿米乃！

13、赛俩目，悄悄为你降临的是平安，静静为你散放的是吉祥，默默为你祝福的是幸福，深深为你期待的是成功，送上最真诚的色兰，祝快乐！

14、信仰独一化，遵行古兰化，形象圣贤化，宣传网络化，原则坚定化，生活伊教化，两世并重化。

10.描写回族开斋节作文优秀 篇十

早晨，男人们去寺里，女人们在家里做油香、煮肉……只有小孩子们穿着新衣服，拿着食品袋，去每家每户说色俩目，并向他们说：“斋开得好吗?”大人们接了色俩目，然后说：“斋开得好!”最后他们给我们钱或糖。可是我们去了一个家里，给他们说色俩目，那个人并没有接受，他对着我们大声说：“去去去，我们今天不开斋。”我们并没有生气。我想：穆斯林也分老教和新教，他们和我们的教门不同吧!”

我们转了两个小时，第二次色俩已经念了，这项也该结束了，反正已经有很多糖了，我们回家了。我们回到家时，爸爸和爷爷们都回来了，还请了阿訇，我们把阿訇请进房间里，阿訇开始念《古兰经》，阿訇念完了《古兰经》，爷爷给阿訇们哈吉也，并把做的油香和煮的肉端上来，让阿訇们品尝，等结束了，我们开始吃糖了，享受着开斋节给我们带来的快乐。最后一项是去给舅舅、外婆、外公说色俩目。

11.维吾尔族传统节日-开斋节 篇十一

关键词：喀什噶尔维吾尔,经商习俗,变化

喀什噶尔(简称“喀什”)维吾尔人的经商习俗是维吾尔商贸文化的重要组成部分,也是维吾尔商贸文化研究不能忽视的对象。维吾尔族历来是一直重视商业贸易的群体,因此,在漫长历史进程中形成了有关经商道德、准则和相关的习俗。维吾尔人在此基础上也编著了约定俗成的《经商经》,其主要目的在于规范经商行为、禁止不符合伊斯兰教信仰的买卖、重视店铺卫生等[1]378。可以说,维吾尔人的经商习俗是在伊斯兰教信仰和长期历史经验的基础上逐渐成熟起来的。维吾尔族经商习俗虽然有其普遍性,但喀什噶尔维吾尔人的经商习俗也有一定的地方特色,有其自身与众不同的方面。维吾尔民间的经商习俗中,对商人、经商对象、经商时间、秤等有一系列忌讳和要遵守的准则。

一、禁忌经营“哈拉木”食物

维吾尔商人乃至一般的维吾尔人的这种禁忌源自于伊斯兰教。按照伊斯兰教教义,凡是不可食用的物品被定为“哈拉木”①,决不能买卖。伊斯兰教禁止将收益建立在罪孽基础上的贸易,禁止出售猪肉、酒水、禁食的饮食、佛像、十字架等商品,在从事这些商品的交易中就有表示支持、赞扬这类商品罪孽的倾向,就会将人们导引其中,使人们很容易去干去接近这些非法事物。伊斯兰教禁止买卖、占有这些东西,就是要人们轻视它、远离它。因此,穆罕默德说:“确实,真主禁止出售酒、出售自死物、出售猪肉、出售佛像”。维吾尔人接受伊斯兰教以后,上述宗教禁忌自然而然地成为了维吾尔人进行买卖的准则。

在伊斯兰教经商价值观的影响下,维吾尔人把有些难以确定的商品的交易也看成“哈拉木”,如,动物腹内的胎儿、空中的飞鸟、水中的鱼儿、活畜的内脏、未熟的果实等。如果提前买卖这些东西,就不能避免它们遭到天灾、减产或损坏,于是也不能避免买卖双方之间发生争执,故忌之[2]。同时,伊斯兰教反对垄断和囤积。在这方面《古兰经》和《圣训》都有相关规定。如“谁囤积四十天,他便和安拉脱离关系了”,“谁垄断了穆斯林食品,真主使他倾家荡产”,“垄断穆斯林食品达四十天的人,真主及其使者与他无干”等等[3]。因此,通过囤积民众急需的粮食、垄断食品巴扎的方式获得的利润不能看成正当利润,是不洁的。这样完全可以避免饥荒时期囤积粮食、趁火打劫的不法商人。伊斯兰教甚至鼓励商人以更多困难户能承受的价格廉价出售自己的商品,以此接近真主。

二、要使用准确的秤

准确无误地使用尺子或者秤子是维吾尔商人的重要道德标准和信仰。在买卖中短量、随意调秤是非常可恶的事情,也是违反伊斯兰教教义的罪行。通过这种方式挣的钱被看成是不干净的、不吉利的,因此,称量时尽量多给,决不能少于标准。这种禁忌来源于《古兰经》;真主说:“你们当用充足的斗和公平的秤。”[4]446因而,伊斯兰教将在称量过程中营私舞弊行为看成违法占有他人利益,它侵害了伊斯兰教在今世赋予人的权益,使人们不能全权享受真主给予他们的恩惠。所以,有了这种信仰的维吾尔商人对尺子和秤子更为注意,尽量避免错误。

三、说实话,不能欺骗

维吾尔人商业道德的核心是坦诚地经商,不说谎话。不要蒙蔽顾客,不要把黄铜说成黄金,不要把假货当成真货,不要把劣质商品说成高质商品。要用诚实守信的态度说实话,坦率的介绍商品[5]61。虽然我们不能否定伊斯兰教传入之前已有的成熟的经商准则的存在,但是伊斯兰教经商价值观对维吾尔商人的影响是不可忽视的。商人的豪爽就是要善待每一位顾客,优质服务使顾客满意,而不应暴利销售,损害顾客利益,不能欺骗、欺诈顾客,不能以不正当手段竞争,不能短斤少两,不能发谎誓。就是说,把5元的东西说成按8元进的货是说谎行为,是不诚实的行为。

坦诚经商还表现在不能隐藏商品的瑕疵方面,就是说生意人不仅不隐瞒商品的缺点,更不能有造假行为。商品经营者在商品贸易中应当诚实无欺,要说明其商品的优劣,不能隐瞒瑕疵,不能给奶中兑水;也不能将用油脂、骨类制成的奶油说成是纯奶油;更不能给蜂蜜中加入蒸馏水再以蜂蜜出售等等。这一切都是欺诈行为,为伊斯兰教严令禁止[3]。同时,生意人还要提防一般发誓和有针对性的诅咒。按照伊斯兰教经商理念,真主不原谅以发假誓来隐藏其商品瑕疵的人。须知,欺骗不仅在商品经营中是非法的,而且在生产中同样是非法的。另外,维吾尔商人的经商准则还规定,不经营来路不明的物品。见到货物之后才谈交易,还没有看货物之前谈价钱等于赌博,因此不能做这种生意。伊斯兰禁止销赃、买赃。不允许穆斯林销售或购买明知是抢劫的、偷窃的或未经主人许可私自拿出来的赃物,否则就是帮助抢劫、支持偷盗。穆圣说:“明知是偷盗赃物而去买卖它的人,确实已参与了偷窃的罪行,蒙受了偷盗的耻辱。”所以,明知是偷窃来的赃物,就不要买它、卖它。

四、坚持契约守信,反对失信毁约

伊斯兰教一贯主张,在一切商业活动中和一切经济关系中,应当建立一种契约关系,以此来维护各种商业行为。要求买卖成交时,秉公订约,一经立约,不允许毁约。穆罕默德说:“不忠于信托的人,没有伊玛尼又信仰,不实践约言的人没有教门”,“假信士的特征有三:说话时则撒谎,结约时则失信,受托时则不忠”。维吾尔商人当中普遍存在着(言而有信)的观点,就是说一言为定,不能违背自己说的话。已经说好了要买,就必须买,不能后退,同样说好了要卖,就必须卖。虽然维吾尔族具有订立契约、使证人按手印的历史传统,但在平时口头协议同样具有很强的约束力,说好了就不能违约,要说到做到。

维吾尔商人在合伙经商中同样强调遵守诺言,反对失信毁约。做生意的过程中可以通过各种途径来合作,出力、出资都可以。合伙双方要有明细的账,不能背信弃义,背叛合伙人,也不能贪污合伙人的收益。按照伊斯兰教的教义,两人合伙不能说只是他们两个人,因为安拉说过,两个人合伙,我就是第三个。就是说,双方要彼此诚实守信,不要隐瞒利润,不要把亏损退给另一个人,不要以为对方不知道,只是对方不知道,但是安拉是万能的,他什么都看着。所以,有伊斯兰信仰的人彼此合作,他们要一言为定,坚持忠诚和诚实的合作精神。

五、买卖中的一些禁忌

人们通常认为店铺是幸福所在之地。因此,喜欢将店铺内外打扫得非常干净,尤其注意门槛的清洁,据说门槛不洁,财富就不会进入店内。维吾尔人非常重视开张生意,卖主一般不会太吝啬,顾客也不会过多地讨价。另外,卖主非常忌讳开张欠账,认为开张欠账,整天都欠帐或赚不到利润。商人在做生意时忌讳从钱箱里取钱借给别人,或用里面的钱,不在集市上点钱,回家以后全家或主要人物聚在一起清点钱数,然后将零钱发给他们。卖完牲畜之后,要留下一点畜毛,也不会将绑牲畜的缀绳送给买主,否则以为家中牲畜的福分也会随之而走[2]。另外,维吾尔人的商业规则中,在两个人正在进行交易的时候第三方决不能插手。如果,某人要卖物品,卖家和买家正在讨价还价,这时第三方来干预交易,对卖家说“你卖便宜了,他给5块钱,我给你6块钱”。或者反过来讲,对买家说“你给的价高了,他不愿意5块钱卖,我给你4块钱卖”。这两种情况都不允许的,如果第三方确实做这笔生意,两个人放弃之后方可谈生意[5]65。

六、传统经商习俗的当今趋势

1. 在大笔买卖中的定金开始普遍。

在传统的维吾尔经商习俗中,一般的买卖都以口头方式成交,坚持“言而有信”的观点,就是说一言为定,不能违背自己说的话。已经说好了要买,就必须买,不能后退,同样说好了要卖,就必须卖。这种口头协议同样具有很强的约束力,说好了就不能违约,要说到做到。只有在土地或房屋等大型有形资产的买卖中才订立契约,找伊玛目、毛拉和有威望的几个邻居来作证,然后带到村里或乡里的哈孜那儿,哈孜在其上面印自己的章,就算这笔买卖已经被公证了。随着人们法律意识的增强和市场经济的发展,当今的维吾尔商人在贸易活动中更倾向于订立合同,交一定的定金作为合同的有效性。拿到定金之后,物主不得向别人出售自己的货物,交定金的人也不得违约。如果交定金的人违约,物主可以不还定金。如果拿定金的人把货物卖给别人,那么他要还定金两倍的钱[5]66。比如,现在房屋、小轿车、农机等金额较大的买卖中,交定金已经成为一种程序。

2. 经营“哈拉木”食物的边界已被打破。

按照传统的伊斯兰教经商准则,收益建立在罪孽基础上的贸易都被看成是不正当的。伊斯兰教禁止出售猪肉、酒水、禁食的饮食、佛像、十字架等商品,若有人从事这些商品的交易,就有表示支持、赞扬这类商品罪孽的倾向。而且,所有来源于买卖这些非法之物所获得的收益都是非法所得,都是不洁净的。但是,由于外来文化的影响下,在维吾尔人当中也出现了不符合原本伊斯兰教规定的现象。其主要表现在以下几方面;第一,喀什噶尔乡村维吾尔人现在出售自死的动物,甚至自死的驴也能卖钱。这主要是汉族同胞在乡村收集类似的肉类所出现的新现象。第二,喀什噶尔有些维吾尔商人开始从事烟酒生意。不仅是城市有维吾尔人卖酒卖烟,而且乡下也有。第三,维吾尔商人可以买卖未熟果园。按照传统经商原则,果园里的水果熟了才可以出售。但是,随着市场意识的强化,维吾尔水果商早在果树还未开花就开始做生意,购买整个果园的水果或者其中的某一种。

3. 餐饮行业出现了先开单收钱,后提供饭菜的现象。

在我国80年代之后的改革开放和市场经济政策的推动下,喀什噶尔维吾尔人的餐饮业开始了进一步的发展,不仅饭馆、饭店的数量剧增,而且装饰、装修方面也有了更高的层次。据课题组2012年至2014年期间的调查,喀什噶尔较为有名气的维吾尔饭馆有骑士饭店、金皇宫、新皇宫、王宫、宫殿、双喜、木卡姆、心醉、银谷、银元宝、苏丹等规模较大的饭店。在这里,人们不仅享受维吾尔传统的美味佳肴,还能感受到维吾尔传统房屋装饰等民俗文化,真可谓一举两得。由于规模较大、客流量较多等原因,这些饭店在管理方面有了一些改革。如,客人来了先问喝什么茶,有些茶水是免费提供的,有些是要收费的。服务员给客人倒茶,送来本店的菜谱。然后,专门负责记录订单的服务员来问要什么。顾客预订饭菜的同时,服务员计算好饭菜价格并收取其所有费用。传统的顾客“先吃后买单”的经营模式完全被改变。

4. 熏烟店铺的行为消失。

在传统的经商理念里,维吾尔商人甚至普通农民要赶巴扎都注意很多细节。比如:巴扎日早晨,经商的人忌讳成年外人进入自家房屋,俗以为假若他们不洁,一天的生意都不好。严格忌讳借出或者借入东西,这样做同样会影响整天的生意。出门要先右脚跨门槛,要念真主的名字。农民要卖牲畜,之前要点火熏烟以求卖得称心,据说用牛皮消给将卖的牲畜点火熏烟,那个牲畜就会成为抢手货,顾客象牛皮消一样紧缠不休。店主早晨捡起路上的杂草,掺一些桧柏木屑和蜂巢点火熏烟整个店铺,以此希望顾客像黄蜂聚集蜂巢一样前赴后继地光临自己的店。还有把蜂巢和骆驼蓬挂在店里,也有同样的愿望。然而如今,上述商业习俗几乎不存在了。在采访的过程中了解到,喀什噶尔的维吾尔商人几乎都说以前有过那些做法,由于伊斯兰教信仰中没有这种习俗,现在他们都不做了,只把店铺打扫得干干净净就可以啦。

在喀什噶尔千百年来形成的一系列独特的商贸习俗如集市贸易、行商和坐商、交易方式、赶集习俗等反映了当地维吾尔人传统的经商价值观等广泛的内容。然而,随着改革开放和内外贸易的发展,喀什噶尔商贸传统习俗也随之发生变迁。在这一过程中,传统商业习俗与新兴的现代习俗、本地文化与外来文化相互碰撞,彼此相互渗透融合,展现出多元商业民俗文化并存的格局。市场经济的活跃、不同民族的经商模式、不同文化的价值观以及有些地方政策都促进了喀什噶尔维吾尔人商业理念的变化。

参考文献

[1]耐·鲁克楚尼、库·维力.古代维吾尔工艺经(维吾尔文)[M].喀什:喀什维吾尔文出版社,1988.

[2]安尼瓦尔·赛买提.维吾尔民间禁忌研究[D].新疆大学,2001.

[3]王正伟.伊斯兰经济制度论纲[D].中央民族大学,2003.

[4]马坚,译.古兰经[M].北京:中国社会科学出版社,2003.

12.开斋节的英文祝福语 篇十二

1.May ALLAH flood your life with happiness on this occasion. Wish you and your family very happy. Eid Mubarak.

2.Hello Mahbub, Have a good holiday for the most solemn holiday -Eid al-Fitr. i saw news , wow, it like China Spring Festival. more fun

3.Eid Mubarak

4.I would like to wish all Muslims a peaceful and joyousEid al-Fitr.

5.I wish you and all Muslims around the world Eid Mubarak.

6. Study on full, Muslim people celebrate, follow the Lord, do good deeds, persevere in.

7. Hello! Happy Eid Erdefeitele! Mubarak! God joy and blessing to you!

8.Salam! The blessings of the Eid al Fitr, a sense of omniscient praise Allah, enable us to accomplish the fast, beg an verily, to you and your family in the future of the hereafter auspicious, happiness and peace, world celebration of Eid al Fitr.

9. Let the color you blow away your sorrow, let but Mary wash away your troubles, to make the fast brush away your sins, let the Quran by bring you warm, let Allah give peace to you, let the festival of Eid bring happiness to you and your family!

13.幼儿园开斋节放假通知 篇十三

您好!依据宁夏回族自治区人民政府办公厅发布的《关于2017年开斋节放假安排的通知》，都市儿童幼儿园安排如下：

放假时间：2017年x月6日(周三)----x月10日(周天)共计5天。

来园时间：2017年x月11日(周一)。

为了确保孩子度过一个安全、健康、有意义的节日，给您如下温馨提示：

1、天气炎热，带孩子游泳或做水上游戏时，做好幼儿安全教育工作，不让孩子单独玩水。

2、坚持早睡早起，保持幼儿良好的生活作息习惯。

3、做好防暑工作，避免长时间的户外暴晒。

4、请您给孩子剪指甲、洗澡澡、多喝水、勤洗手、换洗衣物,培养孩子良好的卫生习惯。

5、尽量不带孩子去人群密集、空气不流通的地方。

14.镇长在开斋节上的讲话 篇十四

各位领导、各位来宾、尊敬的阿訇、各位穆斯林同胞：

大家好!今天，是广大穆斯林同胞的盛大节日――开斋节。我代表镇委、镇政府向大家致以节日的亲切问候。

在过去的一年里，你们认真贯彻落实党的各项民族宗教政策，按照“三个离不开”和“四个维护”的原则，坚持“自办、自治、自传、自养”的方针，围绕中心，服务大局，兢兢业业，努力工作，做到了爱国爱教、团结进步。特别是清真寺管理委员会和民族团结进步促进会一班人，工作积极主动，深入细致，带领广大穆斯林同胞顾大局、识大体，致力于民族经济建设，妥善化解民族纠纷，切实加强民族团结。并坚决抵制打着宗教旗号的非法活动，确保了全镇大局的稳定，使各民族和睦相处，同促共进，为全镇乃至全县经济的发展和社会的稳定做了突出贡献。为此，镇委、镇政府向辛勤工作在民族宗教工作第一线的干部和同胞们表示衷心的感谢和亲切的慰问。

借此机会，对今后的民族宗教工作，我提几点要求：

1、切实加强民族宗教工作的领导。全镇干群要以高度的政治责任感和敏锐性，充分认识民族宗教工作的重要性，树立“民族、宗教无小事”观念，注意学习和研究民族宗教问题，探索新路子，解决新情况，切实重视并加强对民族宗教工作的领导，进一步巩固团结、稳定、发展的`局面。

2、继续宣传贯彻党的民族宗教政策。要深入贯彻中央民族工作会议精神和全国宗教会议精神，按照胡锦涛提出的“共同团结奋斗，共同繁荣发展”的新时期民族工作的主题，大力宣传马克思主义的民族观、宗教观及党的民族宗教政策和法规，努力在全镇普及民族宗教工作意识，提高干部群众的民族宗教政策水平和处理涉及民族宗教纠纷问题的能力，强化“工作创一流”的思想意识，使各民族互相尊重、互相学习、取长补短、共同发展。

3、教育引导大力发展民族经济。把群众的智慧和力量凝聚到经济发展上来。牢固树立“全党抓经济，重点抓工业”的思想，叫响“人人都是投资环境，个个都是城关形象”的口号，强化发展意识，优化发展环境，充分发挥少数民族的传统优势，大力发展民营经济。在全镇形成人人思发展，家家想致富，个个上项目，经济快发展的良好局面。要引导富裕起来的少数民族群众在发展物质文明的同时，深入开展社会主义精神文明建设，人人争做文明市民，齐心共创卫生城市。在宗教界广泛开展勤劳致富比贡献的活动，引导广大信教群众既爱国又爱教，既信仰宗教又相信科学，既做好穆民又做致富带头人，既做遵纪守法的公民，又做优化环境的模范，同心同德，群策群力为构建和揩社会而努力奋斗。

4、加强法制教育，增强民族团结，依法管理民族宗教。我们尊重正常的宗教活动，但也坚决反对任何打着宗教旗号的非法活动，宗教团体要依法进行宗教活动，并把宗教活动场所真正建成贯彻执行党的民族宗教政策和联系广大宗教群众的桥梁和纽带。要依法处理各种民族纠纷，维护社会大局稳定，为我镇的经济建设创造安定的社会环境。增强民族团结，即要做好全民族的团结，更要加强本民族的团结，阿訇、寺管会和广大穆民要互相尊重，搞好团结，各尽其职，各负其责，遇事要互相商量，多沟通，尽量化解矛盾，不做有损于本民族形象和利益的事，共图民族团结，共谋民族发展。

5、大力表彰民族团结进步的先进典型。要树立民族团结进步的先进典型，对发展民族生产和民族事业的先进单位和个人，要召开大会，公开表彰巩固我镇民族团结、经济发展的大好局面。

尊敬的阿訇、各位穆斯林同胞，新的一年，希望大家一如既往，辛勤工作，与时俱进，开拓创新，把民族宗教工作推向一个新台阶，为我镇的改革、发展、稳定做出新的贡献。