诗词对现代的意义论文

诗词对现代的意义论文（共8篇）

1.诗词对现代的意义论文 篇一

诗词朗诵在现代的意义

——记日本首次“汉诗朗诵会”——

金中

（一）构想及准备

2004年10月22日重阳节夜晚，我在东京举办了一次专场“汉诗朗诵会”。对我个人来说这是难忘的火热青春之一页，对于诗词事业在当代的发展，也许是一次有意义的尝试。

中国的传统诗词在日本称之为“汉诗”。以前我一直对日本人能写汉诗感到不可思议，这几年通过接触了解到：原来日本人始终是用日语思维阅读并创作汉诗的。通过适当调整汉诗的字词语序，并将其转化为日式读法的“训读”过程，能够非常精确地传达汉诗的内容。不过遗憾的是，与此同时汉诗固有的音韵美消失了。千百年来，大部分日本汉诗爱好者其实完全不了解汉诗的中文发音。对此详见刊于《中华诗词》2003年第3期的拙文《“斯文不丧畏匡时”——日本石川忠久其人其诗》。

诗歌只有从原文才能真正感受其魅力。“训读”实质上是一种巧妙的翻译，而翻译注定无法摆脱“只达其意、未传其音”的局限。汉诗诗句工整、押韵和谐、平仄相间构成抑扬顿挫，这些需要通过汉语诵读才能得到切实体验。就好像莎士比亚的诗歌戏剧，听英语原文最为精彩一样。

2003年全日本汉诗联盟正式成立，标志着日本汉诗步入新的历史时期。在其机关杂志《扶桑风韵》的创刊号上，我提出了建议日本人今后在接触汉诗时了解其汉语发音，从视觉与听觉上多方位感受汉诗，为日本汉诗带来质的飞跃的观点。该文原用日语撰写，其中文译《迎接新时代汉诗发展的机运——寄稿全日本汉诗联盟成立》刊于《中华诗词》2004年第9期。

为了将这一观点付诸实践，我时常在考虑用何种方式，将汉诗“原汁原味”的音韵魅力传达给日本人。日本千百年来始终欠缺用汉语诵读汉诗的传统，平常汉诗爱好者很少有机会听到汉诗的中文发音。不知不觉，我萌发了在日本举办一场“汉诗朗诵会”的构想。

我小时候从一岁起在父母的启蒙下开始背诗。逐渐按照自己的领会，摸索了适当拖腔拉调的诗词朗诵方法。1983年西安市举办面向全市中小学生的大型“唐诗演诵会”，当时我小学二年级，以背诵《长恨歌》等作获得了一等奖。后来一段时间在西安的中小学做过朗诵表演。随着年龄的增长，对于诗词作品的内涵有了较之以往深入的了解，朗诵自感尚可胜任。

举办汉诗朗诵会，在日本属于破天荒之举。这并不仅是登台朗诵之行为本身，还须解决场地、舞台、布置、宣传、组织等一系列综合问题，准备工作繁杂。首先我的这一 1 设想能否得到别人理解，有没有听众愿意到场均在悬念之中。

南云正子女士是我所教中文班的课代表，数年来对我的成长一直抱以母亲般的关怀与支持，以其为中心成立了日本“金中后援会”。南云女士认为这是极有意义的文化活动，与其全家一道，热情地承担了朗诵会繁重的后勤工作。我们将会场定于东京北区泷野川会馆一楼大礼堂。

浅野利昭先生退休前为东京芝浦工业大学德文教授，平时向我学习围棋和诗词，是我重要的精神知己。浅野先生鼓励我放开手脚，象歌德那样以积极的行动向自我挑战，向大诗人的目标攀登。东京安桑布尔剧团以上演德国布莱希特戏剧知名，其剧本翻译主要出自浅野先生之手。他带我到该剧团咨询舞台事宜，并让照明师亲自到朗诵会场勘查，为我出谋划策四处奔走。

当我将朗诵会的计划向全日本汉诗联盟理事会提出时，众人给予了大力支持。决定朗诵会以“金中后援会”主办、全日本汉诗联盟协办的形式举行。会长石川忠久先生在百忙中特意撰写了《期待金中君的朗诵会》之推荐文。文中称：“中文是世界上最富于音乐性及优美音调的语言，本身适于朗诵。金中君从小即亲近汉诗并予以背诵，此次朗诵会想必能听到‘金中调’的醍醐味”。2004年10月初发行的汉诗联盟第6期会报上，大量篇幅宣传了这次朗诵会。因为是首次，朗诵会究竟是何种形态、能否成功其实并没有底。大家的积极支持，完全是出于对我的信任而已。

中山荣造先生向其主办的葛饰吟社的全员广为号召出席这次朗诵会。石仓秀树先生为我在因特网上宣传。居住在大阪的冈前清先生看了汉诗联盟会报上的介绍后致信与我，预祝朗诵会成功，并希望以后能有机会在大阪举办。朗诵会需要十多位工作人员，负责来宾登记疏导等各种杂务。我熟悉的中国留学生和日本友人在得知后都自愿帮忙，声援我的活动。

众人对我这年轻人的冲动报以极大理解和热心支持，使我在异国他乡深深感受到了友情的温暖，他年回忆这些将化为一笔珍重的精神财富。

我聘请仁木恭子女士担任本次主持。仁木女士为日本专业播音员，并从事着戏剧演出工作。日语音质优美，主持自然生动。平时我向其学习日本诗歌的朗读。朗诵会时，在我用中文朗诵之前，先由仁木女士对诗作进行简要说明，并朗诵其日语训读。同时工作人员将诗稿的幻灯片打到舞台背景上，让不懂汉语的日本听众了解将要朗诵的内容，以便取得较好的欣赏效果。

朗诵会的准备活动从2004年8月末紧锣密鼓地展开。在迎着各种问题一一解决的过程中，我感到一种充实。由于兴奋的缘故，度过了不少不眠之夜。我切身了解到举办一场演出晚会，不知要付出多少幕后的准备工作，为台下观众所不知。通过举办汉诗朗诵会，有了一次珍贵的人生体验。

（二）进程

朗诵会共两小时，分上下半场，各五十分钟，中间休息。我主要从为日本汉诗爱好者熟知的角度对朗诵作品进行了选择。并根据作品的感情基调，配以适当的中国古典音乐。包括主持人的日语解说在内，每首作品的用时必须精确地计算。具体进程如下：

上半场首先朗诵孟浩然《春晓》、王维《竹里馆》、李白《静夜思》和柳宗元《江雪》四首五言绝句。值得一提的是在日本，《静夜思》的第一句和第三句一般分别为“窗前看．月光”和“举头望山月”，保持着这首诗的原始形态。中国的现今文本两处均作“明月”，．始见于明朝万历年间。接下来是七言绝句，朗诵李白的《早发白帝城》《黄鹤楼送孟浩然之广陵》《春夜洛城闻笛》《望庐山瀑布》和《山中与幽人对酌》五首。其次是王维《送元二使安西》、王翰《凉州词》、王昌龄《芙蓉楼送辛渐》、张继《枫桥夜泊》、杜牧《江南春》和朱熹《偶成》。《偶成》一诗全文为：“少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声”。不过据考证，这首绝句实为日本禅林僧侣的作品，明治末年假托以朱熹之名，编入了日本当时的汉文教材。至今大部分人都视其为朱熹所作的劝学诗。

在请全日本汉诗联盟常务理事窪寺启先生登台介绍汉诗规则之后，诵朗白居易的诗作。白居易是对日本平安朝时代文学影响最大的唐朝诗人。《长恨歌》耗时约9分钟，作为上半场的重头戏。接下来的《香炉峰下新卜山居草堂初成偶题东壁》一诗全文为：“日高睡足尤慵起、小阁重衾不怕寒。遗爱寺中敧枕听，香炉峰雪拨簾看。匡庐便是逃名地、司马仍为送老官。心泰身宁是归处，故乡何独在长安”。其颔联为清少纳言的随笔集《枕草子》所引用，在日本非常著名。

上半场的剩余时间朗诵日本诗歌的汉译。与汉诗在日本长期以来广为流传相比，日本的古典文学在中国尚介绍未多。首先是两首和歌作品。和歌是以日语57577音形式表达的日本传统诗，历史悠久。其汉译中国学界尚无定论，笔者近年提出了以两个七言句加一个三言句的翻译形式，是与和歌原文节奏较为对应的直译法。

阿倍仲麻吕的代表作译为：“望长空料知应是，春日境三笠山颠，旧明月”。阿倍仲麻吕为我国读者熟悉，这首作品是其侍唐朝时怀念故国之作。“春日”是地名，相当于今日奈良市一带。西安兴庆公园内设有此诗碑，用的是五言绝句的意译法。另一首是藤原定家的作品：“环望处，樱花红叶皆消逝，海岸茅庐日暮秋”。藤原定家为镰仓时代著名和歌诗人，本首是表现其幽玄美学的代表作。

最后朗诵明治时期诗人土井晚翠的《荒城之月》一诗。这首作品经谱曲在日本广为传唱，家喻户晓。笔者用七言诗形式将其翻译如下：

高楼春夜张花宴，对酒传杯光泛艳。千载松枝透月辉，昔时素影今谁见？

肃秋军阵寒霜覆，嘹唳归鸿清可数。剑树枪林照月辉，昔时素影今何处？

荒城此刻中宵月，光耀为谁依旧生？断壁残垣唯蔓草，松间哦唱只飚风。

清辉天上无盈缺，人世荣枯成代谢。映照娟娟直到今，呜呼夜半荒城月！下半场首先是杜甫的律诗。五言选《春望》，七言选《登高》《客至》《登楼》和《蜀相》四首。

与歌咏诸葛亮的《蜀相》相衔接，接着朗诵日诗《星落秋风五丈原》的汉译。这是土井晚翠生平最杰出的代表作，以诸葛亮六出祁山，病殁于五丈原的历史故事为主线，穿插三顾茅庐、火烧赤壁、白帝托孤等回忆，对诸葛亮为兴复汉室鞠躬尽瘁的忠义作了热情讴歌。故早稻田大学教授松浦友久所著《诗歌三国志》一书对这首诗进行了详细解说。其中文译由西安交通大学出版社出版，笔者担任此诗的翻译。《星落秋风五丈原》一诗极长，共七章349行，约相当于《长恨歌》的三倍。因时间关系选取此诗的终末二节。

呜呼五丈原秋厉，夜半风狂寒露泣。银汉清兮星宿高，尽蒙一色为神秘。天地微茫光亮时，触生无量感怀思，请观“无限渊”前立。

功名早晚梦无声，莫消逝者仅真诚。殚精竭虑献生年，成否超然自任天，魂兮长逝别人间。

尊贵崇高无复比，“数奇”当谢苍天意。煌煌青史来相照，管乐区区安足拟。伯仲之间见伊吕，“万古云霄一羽毛”，鸾凤翱翔千仞高。

在草庐兮为卧龙，纵横四海龙飞旷。悠悠千载今犹是，赫赫英名诸葛亮！

接下来为杜甫《茅屋为秋风所破歌》和李白《蜀道难》两首古体诗，中间请全日本汉诗联盟常务理事住田笛雄先生登台介绍汉诗联盟的活动情况。在此之后朗诵笔者的自作，从三部诗集中各选一首。

菅公清质复谁伦？喜怨还同白氏亲。玉洁情操犹胜雪，锦华文采自通神。繁都月色来新梦，孤岛钟声伴老臣。寄语东风相问讯：梅花无主莫忘春！

《咏菅原道真》

菅原道真为日本平安朝时代著名诗人，后被尊为日本的学问之神，诗风近于白居易。其晚年遭谗言左迁大宰府，这首诗的后半部分歌咏此事。

嵯峨依旧古风存，前有修林近有村。闲选缠绵小仓赋，永传萧瑟定家魂。落英点点青苔路，摇叶翩翩苍木门。蓦地梵钟增阒寂，余音如缕诉黄昏。

《至常寂光寺时晚，栅门闭矣》 常寂光寺位于京都嵯峨野小仓山山腰，寺中有纪念前文所提藤原定家的歌仙祠。藤原定家晚年静养于小仓山庄时，曾选古今百位著名和歌诗人之作各一首。这些作品后世被统称为“小仓百人一首”，在日本脍炙人口的程度相当于中国的《唐诗三百首》。这首诗的颈联描写了当时我透过关闭的寺门看到的宁静景象。

清辉窗下盈盈女，遥寄深情深几许！柔如细柳醉东风，浓于芳草吸春雨。欲将此意对伊传，奈何难吐为言语。聊做孜孜一纺工，织我相思千万缕。协奏融圆吉他声，合作清凉小夜曲。愿此歌声达彼心，再萦皓月弥天宇！

日本当代歌手佐田雅志（さだまさし）有首歌名为《纺歌者之小夜曲》，优美动听。歌词通篇试译如下：

我愿把爱的歌曲 献给那心上的人儿

献给那位疲倦得 忘却了笑容的人儿 要是小夜曲 能象小鸟那样飞翔

愿它从月圆的窗前 飞入你的梦乡 将我这难以言表的单相思 编织成一首菲薄的歌曲

愿你在明天清晨 重新焕发起生机

我愿把爱情的梦想 传给那心上的人儿

告诉她经受创伤 越能变得坚强

要是小夜曲 能象吉他一般歌唱 请你来到月圆的窗前 为我聆听

将我这难以言表的单相思 今天又来编织成歌曲

愿这首小夜曲 能有一天传到你的胸房

将我这难以言表的思念 《抒情小夜曲》

每天都来编织成歌曲

愿这首小夜曲 能有一天安睡在你的胸房

我的《抒情小夜曲》一诗为受此曲启发所作。“织我相思千万缕”的“思”字谐音“丝”，同前文“纺工”一词相呼应。

最后朗诵陶渊明的《归去来兮辞》。呼吁象陶渊明回归故里那样，回归汉诗这一中日共通的精神故乡。

（三）意义

经过几个月的各方面准备，终于迎来了朗诵会的夜晚。共有近二百名听众到场，除了一部分来自大陆和台湾的华人外，主要是中老年日本人。

我站在舞台前方，从剧场顶部一束圆光打来。周围整体灯光放暗，台下观众席鸦雀无声，中国古典音乐徐徐响起„„在这种沉静的气氛里，我全身心地投入到朗诵之中，沉浸在作品的感情世界里。朗诵间隙，观众报以热烈的掌声。

经过自己的构思和努力，在日本举办汉诗朗诵会的梦想终于成真了！小时候从父母口中一句句喃喃学语背下的唐诗，听过若干年后，以一种铿锵有力的声音传递到了异国。我作为一名中国传统文化的载体，把诗词的魅力展现给了东洋的汉诗爱好者，让他们亲耳感受到了中华文化的博大。

朗诵会按计划顺利进行。在结束时的致辞中，我讲汉诗是中国文化的精华，中国人世世代代在汉诗的熏陶下成长。希望借此机会，使大家对中国和中国文化抱以好感。

在问卷调查的反馈中，很多人盛赞汉诗汉语的音韵之美，有人表示更加喜欢中国了。大家一致对这次朗诵会给予好评，希望今后继续举办下去。石仓秀树先生作《倾听金中先生朗诵有感》绝句二首：“满堂无酒人都醉，神采飞扬鸣凤箫。宛转雄浑亦悲慨，千年风韵破风涛”；“青云渡海到蓬莱，鸣凤清姿立舞台。千载佳篇吟诵处，华风吹彻万红开”。

朗诵会间隙播放了一段我四岁时背诗的录音，用以说明中国家长教小孩背诗的传统，同时表达我对父母的感激之情。七十年代末，父母高价购买了当时尚未普及的录音机，把我珍贵的童声保存了下来。播放后在台下引起极大反响。朝日新闻专栏记者秋山贤司先生在其《金中先生与<星落秋风五丈原>》一文中，称这一录音“仿佛觉得莫扎特儿童时代的钢琴演奏亦为如此”。

朗诵会迈出了尝试性的第一步。笔者认为“朗诵”这一形式在现代具有重要意义，是欣赏和普及诗词的一个有效方法。

在唐代，诗作通过教坊乐人的歌唱形式向大众传播，现代这一社会习惯已不复存在。我国传统中，往往通过“吟诵”的形式欣赏诗词，目前除个别年长者之外，会的人已微乎其微。

这里特别一提的是：朗诵会准备期间，当我得知福建省诗词学会顾问赵玉林先生精于诗词吟诵时，冒昧地写信索求资料。赵老已年近九十高龄，与我素昧平生。特地赶制了其吟诵光盘寄来，完全是出于奖掖后辈的热忱。

在日本，吟诵被称为“诗吟”，内容以汉诗的日语训读为主。在老年人中十分盛行，爱好者以数百万计，大街小巷很容易看到“诗吟教室”的招牌。笔者曾学习过数年日式诗吟，在对吟诵多少有所体会的同时，感到其有两点不够理想之处：一是日式诗吟基本为铿锵激昂的腔调，听起来有些单一。作品情调的柔和刚健之别似乎体现得不够明显；二是日式诗吟将何处语音拖长，以何种方式吟诵均以符号的形式明确标出，形成了统一模式。这固然便于学习掌握，不过同时，一首作品无论让谁吟诵都大体一致，自由发挥的空间较小。从理论上讲，广义的诗歌诵读应该是个人自由灵活的感情宣泄，因时因地因人而异，和当时的情绪也有关，似以无固定程式为宜。

不管怎样在日本学习吟诵很方便，而在我国目前精通此道者太少，一般人根本没有条件接触。借此机会笔者向那些掌握中国传统吟诵技法的长者衷心呼吁：从保护传统文化的角度出发，尽量将吟诵通过录音录像的方式记录下来，或传授给喜好诗词的年轻一代，千万不能让这一传统湮灭！

在诗词“吟诵”传统衰退的情况下，“朗诵”可以说是一个应运而生的替代方式。这是把以吟唱为主，各地方言不一的吟诵，转为以普通话为中心的诵读。整体节奏加快，便于当代人欣赏接受。

诗词在当代的复兴必须走向大众。诗词作品不应被少数专家所独享，只有为大多数人喜闻乐见才有生机。朗诵正是一种沟通诗词与广大读者的鲜活方式。把诗词通过声情并茂的朗诵，借助录音、摄像、电视、因特网等现代传媒介绍给大众，让大众直观地感受诗词的魅力，效果远胜于通过书本文字的默读。

对于朗诵者，要确切了解诗词的内容和字句发音，把握情感处理。通过熟读背诵，自然能间接地起到深入作品的效果。

为什么在语音和过去已发生了巨变的当代，依然还有很多人墨守着“平水韵” 创作？就是因为一味地从知识观念上强调某个字属于哪一个韵部，而忽视了实际的音感效果。．．．．．．．．加强“朗诵”意识后，诗词创作必然朝着重视字词的现代汉语发音，导入新韵的方向倾斜。这对于诗词的整体创新亦必起到积极作用。

对我个人来说，这次朗诵会是把诗词推向社会、推向世界的一次尝试。不是单纯书斋中的脑力创作，而是组织人力物力进行的一次全方位投入。是对自己社会力量的总动员，对自我勇气与意志的考验。朗诵会在日本是首次，在中国这样的形式也不多。以后有机会，我想在中日两国继续尝试。

我朗诵刚刚起步，一切需要摸索。希望通过今后的不断创意，让诗词朗诵发展成为一门独立的现代舞台表演艺术。愿有其他人同样投身这门艺术，拥有更多的听众与观众。7 我们都将作为诗词文化的传播者，让朗诵奏响诗词复兴的号角！

2.诗词对现代的意义论文 篇二

克罗齐曾经说过, 一切历史都是当代史。化用到文本解读中来, 我们对于经典作品的阐释也必然是当代阐释, 因为尽管读者也会采取种种的方法来知人论世, 力求回归到作者创作的特定情绪和现场来理解作品, 但是读者作为“当代读者”, 自然是用现代人的眼光和趣味来审视文本, 从中发现和构建与当代社会与人生相适应的“当代意义”。可见, “用现代的眼光审视”是当代读者阅读经典文本应该秉持的态度, 然而因为审视眼光的错位, 对经典文本的现代解读中存在着种种不良趋向。

一、对经典文本的解读——曲解

目前, 语文教材仍是传播经典阅读的最佳载体, 语文教学仍是我们获得阅读能力的主要途径。但是, 现行语文教材仍带有不可规避的一面, 即涉及的主题大多是爱国主义教育、社会主义制度的优越、领导人物的风范、黑暗社会里劳动人民的艰辛、新社会劳动人民的幸福、崇高远大的志向、真善美的追求等。整套教科书似乎很少关注现实生活中与学生切身有关的情感世界, 诸如日常生活中普通人的欢乐、痛苦、兴奋、惆怅、得意、沮丧, 人与人之间的理解、同情, 人对他人与社会的责任感、权利感及人道主义情怀, 以及人在当今现实社会生活中对民主、法制的思考, 对生命意义与价值的情感体验等。

在教科书所设定的特定情感氛围的长年熏陶下, 我们无形中对经典文本的解读建立了一套概念化的解释体系, 即烙上政治的烙印, 贴上阶级的标签, 有着拔高的牵强, 于是许多经典文本被曲解了。如《荷塘月色》抒发的情感, 被加上是大革命失败以后知识分子的苦闷。《绿》所表现的生命的活力被分析为是对蓬勃开展的革命活动的赞美。《雷雨》中的周朴园作为专制蛮横的封建家长、冷酷虚伪矫情的资本家的角色形象已经定位, 绝不认同周朴园对侍萍是有感情的, 把人物的生成完全推给“阶级地位”。《项链》定义为讽刺路瓦栽夫人小资产阶级的虚荣心。如果说路瓦栽夫人的虚荣心是小资产阶级的, 那么路瓦栽夫人的诚实、坚韧又是哪一个阶级的呢?

而另一种上纲上线的曲解, 更是对经典文本的“糟蹋”, 如认为《背影》带来的感动是“不健康的”, 是不理性和实用主义的表现, 因为一个父亲, 跳下月台横穿铁道翻栅栏去给临行的儿子买橘子是“违反交通规则”的;鲁迅在《故乡》一文中, 殷切地回忆了他那一群天真烂漫纯朴可爱的少年朋友“偷”罗汉豆一事, 充满了童趣, 竟然有人从中读出了不道德, 认为会对孩子造成不良影响。这样的现代解读真是“杞人忧天”。

真正优秀的文本总是包含着多重的甚至是开掘不尽的意义, 这也为读者对文本作出更为深刻、更为丰富、更为个性化的阐释提供了可能和凭借。换一句话来说, 读者对文本的解读其实就是对文本所隐含着的意蕴的不断“发现”和“选择”。而总是戴上“有色眼镜”, 用一种既成模式的观念去解读, 那只会局限思维, 淡化甚至歪曲经典文本丰富深刻的内涵。

二、对经典文本的解读———媚俗

经典文本新解已成为一种社会时尚, 但在遭遇后世解读的时候, 会面临不同时代的不同精神诠释。近年来, 各种媒体掀起了一股经典文本新解的热潮, 毋庸置疑, 这些新解用现代眼光来重新对待经典, 在经典与现代受众之间搭起了桥梁。他们巧用现代人的观念打通了走近古典文本的道路。只是在这样一个商品经济的时代, 在运用现代视野进行解读的过程中, 为了迎合读者通俗、浅易、求奇的需要, 某些新解作品难免会打着新解的口号有媚俗之嫌。

此外, 还有人从实用主义角度把经典文本改写为经济类、管理类和励志类的畅销书, 如《水煮三国》、《麻辣水浒》、《孙悟空是个好员工》, 阐释内容涉及职场创业的生存谋略、以人为本的管理谋略、团队互动的交际谋略以及攻敌制胜的营销谋略等诸多领域。我们阅读文学经典, 有时固然可以采用社会学眼光、经济学眼光、历史学眼光等种种异样的眼光和视野来发掘传统经典的文化价值, 但是, 我们更需要用文学的眼光来审视文学经典, 作出审美意义上的现代阐释。

对古典诗词的新解也成为一种热潮, 《人生若只如初见》、《思无邪》、《西风独自凉》、《长安月下红袖香》、《不如不遇倾城色》、《美人如诗, 草木如织》等都用现代人的思维来解读诗人的情感, 为了更好地迎合现代读者的口味, 它们在解读中褪去了古诗词身上历史的风霜, 跳过了古典诗词的平仄对仗, 没有了考据的严谨, 把古人的情感与后人的共鸣诗意地结合, 文字优美诗意, 读来轻松自在, 但是却更多地关注儿女情长、个人得失、风花雪月, 失去了古典诗词深厚的文化底蕴和旷世的情怀。

卡通化经典已经成为一股潮流, 经典著作的“卡通化者”们的原意也许是良好的, 比如通过卡通化提供活泼的结构、炫目的图画、通俗的解释, 以降低获取知识的门槛, 拉近了经典与读者的距离, 但与此同时也使经典呈现出媚俗的倾向。

三、对经典文本的解读———恶搞

新世纪初以历史为恶搞对象的影视、网络作品开始大量出现。近一年多来, “恶搞历史”又升级为“恶搞经典”, 于是有了《大话西游》、《悟空传》、《沙僧日记》、《幽默三国》、《幽默水浒》等等, 还包括一直被视为“红色经典”的《林海雪原》、《红色娘子军》等。

“曹操这厮, 智商绝对在120以上, 丫还学孙武、吴起, 就这样还在南阳、乌巢、祁山、黎阳吃过大苦头, 然后才夺得现有的地盘。叔就这么点本事, 不冒险是不行的, 娃娃你到底懂不懂啊?懂不懂啊?……”看到这一股子江湖气息的句子, 谁能想到这竟是千古名篇《后出师表》的白话文注解。这类雷人古文翻译正逐渐走红网络, 恶搞古文、古诗的风气也似乎愈演愈烈。目前在网上流传的, 还有恶搞版的《病梅馆记》、《将进酒》、《扁鹊见蔡桓公》等, 博眼球之余让众人狠狠地欢乐一把。

通过大胆地篡改、戏说经典而冒犯权威、亵渎神圣。这种篡改和冒犯几乎指向文本的所有方面, 人物、情节、时空关系、话语方式, 无不可以自由篡改。而在篡改的过程中, 诸葛亮在唱“卡拉OK”, 孔子变成了“歌手”、“网名”叫仲尼, 汉献帝成了“城管”等比比皆是。

随着社会文化语境的变化, 经典作品一直在被建构、解构与重构, 但却从未像现在这样被“恶搞”或者“乐搞”过。总体看来, 从“解构历史”到“恶搞经典”, 有关理念、意义的东西越来越少, 单纯娱乐、消遣的成分越来越多。这种“后现代喜剧”不再像传统喜剧如卓别林大师的作品那样, 追求什么“含着眼泪的笑声”的境界, 它制造出的更多是“没心没肺的笑由是, 它造就了喜剧史上的奇观:只有喜, 没有剧”。

卡尔维诺说:“呈现在我们眼前的世界现实是多样的, 多刺的, 而且层层相叠, 就像朝鲜蓟。对我们而言, 在一部文学作品中, 重要的是可以不断将它剥开, 像是一颗永远剥不完的朝鲜蓟, 在阅读中发现愈来愈多新层面。”但是多元解读不能“无边界”, 文本“不确定性”绝不是“任意性”、“随意性”。要知道有些多元的解读是丰富和创造了文本意义, 有些则分明是在扼杀文本的生命, 特别是对文学作品作出现代解读的时候, 牢牢把握该有的“底线”。

经典文本现代解读只有建立在深度体验基础之上, 拒绝浅薄, 拒绝滥化, 拒绝庸俗, 才可能持久, 才可能给文本以厚重, 才可能给生命以启迪。在对经典文本的解读中, 我们是用浮躁的热闹让读者陶醉于肤浅, 还是用思维与精神的深度让读者走向博大?这是一个问题。尼采说:“让你们的荣耀不在于‘你们所来自之处’, 而在于‘你们将要前往的地方’, 在于你们的意志, 以及不断要求超越自己步伐的期许, 这才是你们的荣誉!”经典文本现代解读, 任重而道远, 希望我们不断追求创新、探索前行!

参考文献

[1]李安全.文本解读:文本意蕴.名作欣赏, 2009⑹.

[2]佚名.透视“恶搞”.中国文明网, 2007-09-24.

3.手艺精神对现代设计教育的意义 篇三

[关键词]手艺；设计教育；匠人精神

一、手艺的精神特质

（一）手艺是生活的艺术

传统的手艺是人类在长期的生产和生活实践中的创造。《考工记》里对手艺人进行了这样的描述，“审曲面势，以饬五才，以辨民器，谓之百工”。为了适应生活所需，手艺人利用自己的双手对大自然中的各种材料进行了智慧的创造，设计出了各种生活器皿，如陶器、木器、竹器、漆器、青铜器、铁器等。手艺对农耕社会的人而言是一种依靠手脑交互谋生的技能，是人脑审美意识支配下的手的技艺、技巧，也是一种艺术化的生活方式。农耕社会里，小木匠设计出了精美实用的家具，大木匠为人们建造了挡风避雨的房屋，泥瓦匠给房屋添砖加瓦，使其更加坚固、适用，篾匠制作出了各种生活用具，陶匠打制了容器，铁匠设计并生产了农具、兵器，理发匠使人们看上去精神焕发。这些手艺用来满足生活所需、同时又适应生产所要。手艺人所创造的器物是农耕文化在特定时代的反映，其反映着人们当时的价值观念、生活方式。在过去的耕织文明时代，是他们用双手创造了人们生活的物质世界、美化了人们的生活，使生活充满艺术感（图1）。

（二）手艺是心手合一的产物

从一堆藤条到一副箩筐，从一块粗铜到精美的铜器，人们能直观地感受到手艺人构思的精妙、做工的精细与一丝不苟的态度。手艺人制造的产品融入了他们的感情和个性。他们在生产过程中与材料直接接触，他们的作品是手的艺术，作品中有手的痕迹。无论是生产者还是使用者，透过手工产品都能真切地感受到手工的印迹，能想象出手艺人在设计与制造中的付出（图2）。产品的造型、材料、结构、肌理都能促使人们联想到手艺人的专注与精心雕琢，想到他们利用毕生积累的技能克服种种困难完成作品的场景。

二、工业化背景下的手艺精神的传承

（一）手工制造被机器制造取代

传统的手工艺产品因产量、效率、成本等原因被机械化所生产的产品取代。在现代工业生产中，传统的农耕环境下结成的生产模式、生产关系被彻底颠覆。现代化工廠的工人们在上岗前并不需要经过特殊技能的培训。他们所从事的工作大多数皆因机器人不具备人手的灵活性或因控制成本的因素暂时无法被机器人取代。严格意义上说，他们只是生产线上的一个小环节，属于制造系统的一部分。现代化工厂量产的产品物美价廉，足以满足生活的基本需求。在工业化语境下，农耕时代那种因传承技艺而结成的情同父子的师徒关系已不复存在。传统的手艺受工业化的冲击正在消逝，“工匠”被“工人”所取代（图3）。

（二）“匠心”向设计转移

现在工业体系中的工人不同于农业社会的手艺人。手艺人对自己的产品负责，同时享受精益求精的成果，所以他注重细节。而现代工业中的管理制度决定了工人只对领导负责，他只关心领导关心的事。而领导则不一定是关心产品细节的人。企业中，关心产品的人更多的是设计者。在现代工业体系中，设计者的设计不仅决定了设计的形式，更是决定了产品的生产方式、装配方式、甚至销售方式。虽然传统手艺正在消逝，但手艺的精神并不会消亡。在现代设计制造体系中，产品的生产与制造的方式在设计阶段就已经被决定了。设计者在产品的设计过程中要充分考虑到生产加工的各项工艺与成本，设计产品的过程如同传统工艺中手艺人中对器物的精心雕琢。一旦器形确定之后，余下的便是“复制”。与手工艺复制体现出的个性与感性不同，机器复制的产品所体现出的是高度的理性与统一性。

在工业化背景下传承手艺精神并不是要回归“手工制造”，而是将手艺人的对材料的理解、对工具的应用、对器物的态度与感情、对技艺的专注与精益求精的精神带入现代设计过程中，设计出令人印象深刻的产品，使用户在使用过程中获得良好的用户体验，包括为了达成生产，创造性地设计出辅助生产的工具。

（三）洞悉需求变化，研发新品

农耕时代的手艺人并不是一味地去复制前人的创造。他们在传承手艺的过程中会针对环境的变化、生活需求的变化融入自己对问题的理解，提出解决方案。这正是一种创造。在工业社会，对现代制造企业来说，匠人精神不仅体现在对产品质量精益求精的追求中，也体现在对市场细分、新技术研发的关注，以及对消费的用心。传统老字号的消失并不是老字号的工匠们不够专注，而是产品无法满足百姓生活的新需求。以指甲钳为例，国内指甲钳制造企业众多，但受制于资金、技术、理念等方面的问题，多数企业没有去开发新产品，而是将竞争的中心集中在降低生产成本上。反观国外，在产品理念上他们将指甲钳作为一种身体护理工具，同时针对不同的用户还创造出了各式各样的指甲钳，如儿童专用指甲钳、斜口指甲钳、宠物钳。这就是观念的不同所导致的差异。传承手艺精神的过程中，回归手艺人造物的“初心”，不仅仅是制造，也有创造。手艺的精神和创新精神之间彼此联系，它的终极目的就是洞悉环境变化，增加优质供给，让使用者更满意、更喜欢。

三、设计教育中手艺的意义

（一）手艺可以锻炼心智

就中国传统而言，手艺是一种身心合一的东方智慧。与机械化批量生产的产品所体现的理性精神不同，手工制作的产品，手艺人在制作过程中里面融入了人的感情，充满了感性的成分，使用者在使用过程中能体会到手艺人的“匠心”。法国启蒙时期的哲学家卢梭在《爱弥儿》中谈到，手工艺的功用最大，以视觉、触觉、听觉和语言四者合力从事自我活动，由此可以得到“自然”的发展，获得事物的直观感受，确定知识和陶冶道德的基础。它通过手、脑合力工作，使人的身心得到发展，它是人类职业中最古老、最神圣的教育方法之一。可以认为，手工艺品作为一种文化，是人的身体活动与内心体验的结合，无论过去、现在，还是未来，它都体现着人类的情感、智慧和创造精神。

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传统的手艺在教育方式上是一种师傅带徒弟的师承模式（图4）。在过去，大多数师傅们没有受过系统的学校教育，不会写字，相关的技艺要诀未能形成文字和图画。在实际操作中观看、动手与持续不断的模仿几乎是所有中国传统技艺传承的主要方式。从前拜师学艺，学徒要跟师傅学习一般最少3年。第一年，师傅不会让徒弟干任何与专业相关的事，只干些扫地、打水、擦桌子的杂事。在中国人的眼里，这并不是一个消磨时光、打发日子的过程，而是师傅对徒弟的考验，树立学徒对师傅、对技艺的恭敬态度，沉淀内心的浮躁，起到收心、修心的作用。在徒弟逐渐安于这种平淡之后，师傅会教一些基本的技艺，但不会有太多的讲解，主要是师傅做、徒弟看，再反复模仿。在无数次的实际动手仿造过程中独自慢慢积累、领悟其中的奥妙与道理，直至掌握这门手艺。师傅言传身教，徒弟在多年伴随师傅的生产实践活动中耳濡目染。这种教育模式对学徒而言需要极大的悟性，当然这种教育方式也使天资聪颖的徒弟脱颖而出，最后获得师傅的真传，成为新一代宗师。如今，在艺术教育方式上引入传统手艺倒不是想把学生培养成一名手工艺从业者或者一代宗师，而是通过学习手艺这种“身心合一”的技艺，锻炼观察能力和领悟能力以促进心智的发展。

（二）引导学生从本质上去认识设计的过程

从农耕时代到工业时代，科学和技术的发展进步使生产的方式发生了转变。器物的制造从单件手工生产转向标准化、批量化的机器生产模式。从劳动分工的角度来看，设计与生产发生了分离，产生了设计者与生产者。而从设计的角度看，设计与生产从未分离。在现代工业生产与制造中，产品的制造方式在设计阶段就已经决定了，也就是说产品的生产方式是由产品的设计决定的。在现代设计教育中，不能因为设计与生产表面上的分离而忽视了工艺的教育。

Robert Brunner曾在1989至1997年担任苹果的设计总监，在他心中美国苹果公司工业设计部高级副总裁Jonathan Ive是一位工匠（图5），“他们从使用体验入手，通过外部构造，让一切成为现实。这一切都需要一个强有力的声音引导，所以Jony是如此重要”。Jonathan Ive曾受过英式传统设计教育（图6），但他认为英国的设计教育已今非昔比，因为学校已经失去了指导学生“做出实体产品”的义务，转向让学生更多地依靠数字建模软件。这种教育方式导致学生只知道用建模软件渲染出漂亮的“假象”，殊不知如果产品成真可能糟糕透顶。他说：“我们面试了一大批设计师，很多人根本不知道怎么做出东西，因为设计学校的工作坊太贵了，但是电脑很便宜。这很悲哀，你花了四年时间学习设计3D物体，却连一个实物也没做出来。”苹果公司的滑鼠设计师Jim Yurchenco与Jonathan Ive有类似的观点。他认为，年轻的工程师们对产品能制造的认识还比较肤浅，因为模型的制造越来越简单。但年轻人往往会忽略掉目前全球的产品最終还都是在工厂中生产的事实。他认为，工业设计师不仅要懂设计、能设计出酷炫的产品原型，还需要了解产品的生产、制作过程。这样设计者设计的产品才能量产，使使用者受益。

手艺的教育能弥补现代设计教育中的这一缺陷。设计史家阿德里安·福蒂（Adrian Forty）认为：“设计的本质是概念和加工技术的融合。”将方案制作成实物，不是被动的复制，而是一种表现形式向另一种表现形式的创造性转换。这一转换过程要求操作者对材料、工艺有丰富的认识，还要对加工程序有明确的了解。苹果的共同创办者Steve Jobs就十分痴迷于消费者所看不到的细节，这一切来源于他的养父Paul。1996年，Steve Jobs这样描述设计：“这是个有趣的字眼，许多人认为设计是关于外观，但如果你深入挖掘，其实设计是关于产品如何运作（It’s a funny word！Some people think design is about how it looks.But of course.if you dig deeper，it's really how it works）。”。从这一角度来看，设计师在造物过程中的整体把握能力与传统的手艺人一脉相承（图7）。

在手艺的思想体系里，心手合一的智慧是通过产品设计与工艺来体现的。研习手艺，有利于学生认识工艺、材料以及它们对设计的局限与促进。在实物形体的塑造过程中，对形体的推敲、切割、打磨等，处处都体现着对物的思考，在这以训练过程中能领悟到材料的品性与以及器物形体上微妙的变化带给人的感受，这一过程对能触动内心的感受是数字建模软件无法替代的。手艺强调重复，强调在重复中去体会技艺的精妙。任何技能的熟练都离不开在制作过程中的重复练习，但这种重复练习并不是机械的重复，每一次的重复给技艺训练者带来的是对设计更深层次的认知。通过手艺的训练，进而发现设计中的细节问题，熟练运用工具，体会材料之美，提升对设计的预判能力（图8）。

（三）培养设计者的设计社会责任感

在现代工业社会中，设计者在设计产品的同时也在制造工业垃圾，大部分的设计最后都要被填埋。在农耕时代，手工产品有着浓厚的“个人烙印”，手艺人必须对自己的作品负责。在现代工业社会，因为存在分工，设计者并不会看到自己所设计的产品的最终归宿，最终的产品与设计者之间似乎没有明显的联系。如果产品存在缺陷或者不环保，使用者更多的会怪罪于生产设备或者生产工艺，鲜有使用者将这一问题归咎于设计者。实际上，产品的缺陷问题、流动问题、环保问题等大多是设计者的设计决策所导致的。在设计教学过程中，引导学生研习手艺则有利于培养学生的整体意识。在面对如何创造出令人期待的产品时，设计者必须自己去克服困难和解决问题，从本质上去认识设计者的社会角色和社会意义。

结语

在工业化的今天，重提手艺精神对现代设计教育具有重要的现实意义，尤其是在中国经济处于转型的关键时期。2016年3月5日，李克强总理在第十二届全国人大四次会议作政府工作报告上提到：“要鼓励企业开展个性定制、柔性化生产，培育精益求精的工匠精神。”这是“工匠精神”（图9）首次出现在政府的工作报告上。工匠代表着一个时代的崇高气质，蕴涵着坚定、踏实、精益求精的品质。因此，在规模化的生产时代，企业需要传承工匠精神。

手艺的精神的本质是造物，这一理念与设计的本质一致。新的生产工具和生产方式的革新并不会改变设计的本质，手艺的精神对现代设计教育而言仍然意义重大。传统手艺是特定环境、特定时代的产物。现代意义上，手艺的研习则包括了了对现代工业生产工艺的理解和领悟，深入认识工业化生产中的各种工艺，并尝试创造出新的工具来促进设计的实现。如同传统匠人对工具的熟练应用，或为了达成某种设计目的，自己创造性地设计了部分工具来辅助生产。现代设计教育培养的是未来的设计者、生产者、管理者。在现代设计教育中，培育学生的“匠人精神”，使其成为一名有情怀、有内涵、有温度的人是顺应时代需求。对现代设计教育而言，这是非常迫切的任务。作为一种心手合一的智慧，在现代设计教育中迫切需要植入手艺的概念，以手艺的方式沟通大脑和双手，使逻辑思考与设计实践紧密相连，使学生在学习过程中体会到手艺的思想，从而培养学生的专注、踏实和精益求精的工匠精神。

4.论长征精神对现代军人的重要意义 篇四

同志们，大家刚才看到的片段正是电影《长征》中的画面，影片《长征》真实地再现了当年红军辗转迁徙时的艰难险阻，再现了我们党在面对危机时的坚韧与不拔。红军长征的胜利，是中国革命史上的一次伟大壮举，是中国共产党领导的工农红军创造的人间奇迹，它不仅挽救了中国共产党和红军，保存了红军队伍和革命力量，使我们党和革命事业转危为安，而且给党和人民留下了宝贵的精神财富——长征精神。而今年正是长征胜利80周年，我们实现“四个犍为”、全面小康目标，构建社会主义和谐社会、实现中华民族伟大复兴“中国梦”，迫切需要弘扬伟大的长征精神。今天就由我来和大家一起探讨长征精神的重要意义所在。下面，我想从三个方面与大家进行一下交流：

一、深刻理解长征精神的丰富内涵

伟大的领袖毛主席曾经做下这样一首诗：

长征

红军不怕远征难，万水千山只等闲。

五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。

金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。

更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。

从毛泽东写的这首诗中，我们不难看出中国工农红军的万里长征，是一部惊心动魄、可歌可泣的英雄史诗。他以其独特的魅力突破了时代和国界,不仅在中国人民心中产生了无穷的精神力量,而且也为整个世界所称颂。

那么，究竟是什么让长征中的人们明知征途有艰险，却毫无畏惧、万死不辞，前仆后继地奔向一个目标？究竟是什么让他们突破国民党军的围追堵截，跨越万水千山，战胜无数艰难险阻，创造了无与伦比的英雄业绩，谱写了惊天地、泣鬼神的伟大革命篇章？是坚定不移的信仰、是不屈不挠的求索、是无所惧的前行、是向着理想勇敢奋斗的精神。是老人们口中述说的长征精神。

什么是长征精神？不同的人对长征精神有不同的概括。

(一)理想科学，信念坚定。

革命的理想信念是长征精神最基本的思想内核。长征的胜利就是社会主义、共产主义崇高理想的胜利，是无产阶级革命理想的胜利。长征初期，由于党内的“左”倾错误，根据地丧失殆尽，中国革命遭受了严重挫折。长征开始后，主持中央工作的博古和领导红军的李德在战略转移中奉行逃跑主义，又造成湘江战役的惨重失败，中央红军由出发时的8.6万人锐减为3万余人。面对前所未有的严峻形势，党和红军并没有停止步伐，凭着忠诚于革命事业的坚定信念、“革命理想高于天”的昂扬斗志，“明知征途有艰险，越是艰险越向前”，红军官兵讲得最多的一句话是，“只要跟党走，一定能胜利”。正是凭着这种理想信念，红军迅速从初期失利的阴影中摆脱出来，逐步走上胜利的坦途。

(二)英勇顽强，不怕牺牲。

革命英雄主义是长征精神的集中反映。红军长征是在极为险恶的战争硝烟和自然环境下进行的，经历和承受了中外历史上罕见的艰难险阻。天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截，根本不容许红军有立脚之地和喘息之机。部队在敌占区转移，人生地不熟，物资供应毫无保证，缺少粮食，弹药匮乏，吃的是草根，啃的是树皮。转战途中，天当房、地作床，日晒雨淋，风餐露宿，野菜充饥，篝火御寒，几乎每天都有遭遇战，平均每行进一公里就有三四名官兵献出生命。即便如此，红军将士也没有被困难吓倒，而是发扬一不怕苦、二不怕死的革命精神，成功翻越陡峭险峻、终年积雪的座座高山，跨过浪涛翻滚、暗流涌动的条条江河，穿越沼泽遍布、神秘莫测的茫茫草地，冲破数十万敌军的围追堵截，强健了体魄，磨砺了意志，锻炼了作风，提高了战斗力。

(三)独立自主，唯实创新。

长征是实事求是精神的经典范例。红军之所以被迫进行长征，最直接的是由于王明左倾教条主义所造成的严重后果。以王明为代表的左倾教条主义者拒绝并压制马克思主义的中国化，亦步亦趋地跟着严重脱离中国实际的共产国际的错误指示，无视中国革命的现实，无视自己的经验和理论创造，完全丧失了独立自主精神，从而也就完全丧失了探索中国革命道路的自主权和能力。红军长征初期接连受挫的惨痛教训警示中国共产党人：马克思主义是科学的，但中国革命必须从自己的实际出发，创造性地运用马列主义基本原理，走符合中国国情的道路。1935年，长征途中召开的遵义会议，迈出了我们党独立自主解决中国革命问题的决定性一步，确立了毛泽东在党中央和红军中的领导地位，在关键时刻挽救了党、挽救了红军、挽救了中国革命。遵义会议以后，以毛泽东为核心的党中央，不唯上、不唯书、只唯实，反对右、反对“左”、坚持正确路线，基于中国国情和红军战略转移的实际，创造性地实行了一系列新的方针、政策和办法，取得了一个又一个胜利。放弃湘西，转向贵州;舍弃川西，北上陕甘;四渡赤水，巧渡金沙江;飞夺泸定桥，强渡大渡河;智取娄山关，突破腊子口。每一个战略方向的改变，每一项战略任务的确定，每一种战略战术的实施，每一次战役战斗胜利的取得，都是我们党独立探索中国革命道路的硕果，使党和红军的面貌焕然一新。

(四)顾全大局，紧密团结。

作为一次涉及全国各支红军部队和各个根据地的大范围战略行动，全党能否始终保持高度的团结统一，几支红军能否完全置于党中央的绝对领导之下，是直接关系到党和红军命运和革命事业成败的大问题。尽管各路红军出发的时间、地点、路线不同，但都能从革命的根本利益出发，自觉服从大局，勇于牺牲奉献，互相配合支持，使长征形成了一个形散神不散的整体，使敌人无法集中兵力于一个方向，根本实现不了各个击破的图谋。在红一、四方面军会师后，张国焘拥兵自重，反对中央北上方针，提出南下的错误主张，公然与党中央对抗，妄图分裂党和红军。在这种危急关头，红军官兵从革命事业的根本大局出发，坚决维护党中央的权威和党中央的正确路线，与张国焘的“右倾”分裂主义展开针锋相对的坚决斗争，最终避免了红军的分裂。长征途中，红军将士政治上志同道合，思想上同心同德，生活上互帮互助，把战友当做亲人，把部队当做自己的家，凝结成一个坚不可摧的革命集体。正是这种团结协作、步调一致的精神，使红军一步一步走向胜利。

(五)心系群众，依靠群众。长征胜利的一条重要原因，就是忠实践行党和人民军队全心全意为人民服务的根本宗旨，始终把人民利益、民族利益摆在至高无上的地位，处处关心和爱护人民，严格执行群众纪律，赢得了广大人民群众的衷心拥护和大力支持。由于红军所到之处真心诚意为群众办好事，打土豪分田地，帮助穷苦人翻身解放，广大群众把红军视为自己的子弟兵，以各种方式支援红军作战，成为红军长征胜利的根本保障，客观上也为就中国共产党的发展壮大奠定了群众基础。

二、深刻认识长征精神的现实意义

2006年10月22日，在纪念红军长征胜利70周年大会上，胡锦涛同志对长征精神作了系统的概括，指出：长征精神，就是把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想和信念，坚信正义事业必然胜利的精神；就是为了救国救民，不怕任何艰难险阻，不惜付出一切牺牲的精神；就是坚持独立自主，实事求是，一切从实际出发的精神；就是顾全大局、严守纪律、紧密团结的精神；就是紧紧依靠人民群众，同人民群众生死相依、患难与共、艰苦奋斗的精神。长征精神，是中国共产党人和人民军队革命风范的生动反映，是中华民族自强不息的民族风格的集中展示，是以爱国主义为核心的民族精神的最高体现。

而在这当今纷杂多变的社会背景下，长征精神又具有精神导向、凝聚向心、感召励志、教育塑造的时代价值。

长征精神的凝聚向心价值是长征精神时代价值的一个重要内容，它是指长征精神在社会凝聚中作用的意义表现。长征的胜利说到底是无产阶级的理想和信念所激发的革命精神的胜利。红军武器低劣，衣食匮乏，但靠的就是对革命理想的执着追求，对革命必胜的坚定信念。

“长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机”。这是毛泽东对长征伟大意义的生动概括。几十年来，在中国一提起长征，几乎妇孺皆知。长征精神感召激励价值是红军广大指战员与人民群众共同创造的一种精神价值。正是有了这样全面丰富的感召激励价值，才使得长征精神能够把人的活力、人的激情、人的信念、人的力量鼓动起来燃烧起来。

长征精神规范导向价值主要是指长征精神对人的信仰的确立，人格的形成和价值取向的确定等方面发生规范引导作用的意义的表现。长征精神通过规范引导人，提升人的精神境界，培养人勇于克服困难，求真务实的工作态度，对理想对事业的不懈追求，真正体现精神价值在人的进步和完善中的实现。

长征精神的教育塑造价值主要是指长征精神在人的价值观念、思想方法等方面发生教育塑造作用的意义表现。科学地认识长征精神的教育塑造价值，对于用长征精神教育人培养人有着重要的意义。

一段岁月，波澜壮阔，刻骨铭心。一种精神，穿越历史，辉映未来。长征那英勇的足迹镌刻在为人类追求解放的历史中，始终为中国人民铭记；长征那革命英雄主义的精神，始终是中国革命和建设夺取成功的基础，始终激励着中国人民朝着一个坚定的方向前进。

现在，我们重温长征的历史，并不是号召大家再次用脚步去丈量那漫长的征程，而是要我们用心灵去感受去领悟长征精神，去传承去发扬长征精神，进而培育我们新时代的长征精神。

多少年来，长征精神已在中国各族人民心中树立了不朽的丰碑。长征精神犹如一颗闪亮的星，射出璀璨的光芒；长征精神又像一杆路标，指示着青年一代的人生航向；长征精神是一本大书，给人以人生的思考，生命的启迪；长征精神更像一粒种子，在中华大地生根发芽，开花结果。

新世纪，新时代，新希望，新蓝图，一切都是新的。作为有着鸿鹄之志的新青年，你可曾想过，在新的长征中，我们肩上负载着怎样全新的理想？“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”长征精神有永恒的价值和永远的魅力，它必将激励我们不断取得新的辉煌成就。

三、弘扬长征精神，为实现中国梦助力

实现中华民族伟大复兴，必须有一个可以把全体人民联系在一起的精神纽带，必须有共同的价值认同和文化认同，这个纽带和认同就是新时代的长征精神。“中国梦”的实现是中国人凝聚已久的情结，需要不断通过与时俱进的长征精神凝聚形成全国人民的向心力。

（一）长征精神是全面建成小康社会，完成中国特色社会主义现代化，实现民族复兴中国梦的强大精神动力

红军长征，条件极端艰苦，“天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截，路上遇着了说不尽的艰难险阻”，“几乎平均每天就有一次遭遇战。”可谓步步有艰险，处处是绝境，稍有不慎，就可能全军覆没。然而，在我们党的正确领导下，红军最终经受住了血与火的严峻考验。红军将士坚定革命的理想和信念，坚信革命事业必然胜利，发扬不畏艰难、不怕牺牲的革命英雄主义精神和艰苦奋斗、乐于吃苦的无私奉献精神，战胜了难以想象的艰难险阻，扭转了危难局面，终于实现了党中央确定的北上抗日的战略目标，为中国革命打开了胜利局面。长征精神是革命战争年代党和人民团结一心、克难奋进、一往无前的强大精神动力。同时也是新的历史时期党和人民全面建成小康社会，实现社会主义现代化，完成民族复兴伟大中国梦的强大精神动力。早在建国前夕的七届二中全会上，毛泽东就提醒全党“夺取全国胜利，这只是万里长征走完了第一步”。“中国的革命是伟大的，但革命以后的路程更长，工作更伟大、更艰苦。”建国后特别是党的十一届三中全会以来，我们党发扬长征精神，领导全国人民进行社会主义现代化建设的新长征。邓小平指出: “中国搞四个现代化，要老老实实地艰苦创业。我们穷，底子薄，教育、科学、文化都落后，这就决定了我们还要有一个艰苦奋斗的过程。”党的十八大后，以习近平同志为核心的党中央提出了实现民族复兴中国梦的奋斗目标，带领全党和全国各族人民开始了新的伟大长征。实现民族复兴中国梦，是一场全新的伟大事业，与红军长征时的任务、环境、条件有了极大不同。我们党已经成为执政党，政治上高度成熟，执政能力不断增强；我国经济持续快速发展，综合国力跃居世界前列，人民生活水平显著提高。但是在当今世界多极化和经济全球化深入发展，科技进步日新月异，综合国力较量日趋激烈的国际环境下，我们仍面临西方发达国家在政治、经济、文化、科技等方面的压力；我国现在仍然处于并将长期处于社会主义初级阶段，我们完成社会主义现代化，全面建成小康社会，实现民族复兴的中国梦的奋斗目标任务仍很艰巨。必须清醒看到，“我们工作中还存在许多不足，前进道路上还有不少困难和问题。主要是：发展中不平衡、不协调、不可持续问题依然突出，科技创新能力不强，产业结构不合理，农业基础依然薄弱，资源环境约束加剧，制约科学发展的体制机制障碍较多，深化改革开放和转变经济发展方式任务艰巨；城乡区域发展差距和居民收入分配差距依然较大；社会矛盾明显增多，教育、就业、社会保障、医疗、住房、生态环境、食品药品安全、安全生产、社会治安、执法司法等关系群众切身利益的问题较多，部分群众生活比较困难；一些领域存在道德失范、诚信缺失现象；一些干部领导科学发展能力不强，一些基层党组织软弱涣散，少数党员干部理想信念动摇、宗旨意识淡薄，形式主义、官僚主义问题突出，奢侈浪费现象严重；一些领域消极腐败现象易发多发，反腐败斗争形势依然严峻。”这些问题和挑战说明，全面建成小康社会，实现民族复兴百年梦想任务非常艰巨。克服这些困难需要像当年红军那样，实事求是，满怀信心，敢于拼搏，乐于奉献，勇克艰险，夺取胜利。因此，在全面建成小康社会，实现民族复兴中国梦的新长征征途上，我们必须大力倡导与弘扬长征精神。让长征留给我们的精神财富成为前进的强大动力，化作全党全国人民的强大精神力量，推动小康社会的全面建成和民族复兴伟大梦想的早日实现。

（二）长征精神是实现中国梦想，建设中国特色社会主义核心价值观的重要内容

党的十八大提出了富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善等 24 个字社会主义价值要素，要求积极培育社会主义核心价值观。为“中国梦”的实现确立了正确的价值取向。实现中华民族伟大复兴，必须有共同的价值认同和文化认同。建立以马列主义为指导的社会主义核心价值观体系是中国特色社会主义的一个重要组成部分，也是民族复兴中国梦的重要内容，包括社会主义、爱国主义和集体主义等在内的中华民族精神是全国各族人民团结奋斗的思想道德基础。长征精神所体现的为民族独立解放与人民自由幸福而不畏艰险、不怕牺牲、艰苦奋斗的民族使命感和历史责任感，是共产党人革命精神的凝聚，是中华民族百折不挠、自强不息的民族精神的最高体现，也是保证我们革命和建设事业从胜利走向胜利的强大精神力量。现在我们正在进行的全面建成小康社会，实现民族复兴中国梦的新长征，需要人民统一思想，团结一心，共同参与，共同建设。当前，我国正处于社会转型的关键时期，由于国际国内形势和环境发生了重大变化，各种思潮激荡，给人们的思想观念和行为方式带来了深刻的影响，有些人对共产主义信念产生了动摇，对马克思主义信仰产生了危机；有的对党的领导缺乏信心，对社会主义道路产生怀疑等等，这些问题如果不能正确对待和解决，就会导致社会主义信念发生变化、政治方向迷惑。也就会直接影响到我们的社会主义现代化建设，给全面建成小康社会，实现民族复兴中国梦的伟大事业造成极大的阻碍。因此，构建以长征精神为重要内容的社会主义核心价值体系，发展繁荣中国特色社会主义文化，坚持以社会主义核心价值体系引领社会思潮，最大限度地统一各种社会思想，我们才能在各种复杂情况下，始终保持清醒的头脑，保持坚定的政治立场，经受住各种严峻考验，同心同德，完成全面建成小康社会，实现民族复兴中国梦的伟大历史任务。

（三）长征精神是全面建成小康社会，完成中国特色社会主义现代化，实现民族复兴中国梦的重要思想基础

长征是一次伟大的不畏艰险，克难致胜的军事大转移，同时又是中国共产党人解放思想，实事求是，与时俱进，把马克思主义基本原理同中国革命具体实际相结合，独立自主地解决中国革命的重大问题，推进马克思主义中国化的重要历史篇章。我们党在遵义会议后形成的以毛泽东为核心的中央领导集体，克服左倾教条主义的束缚，适时调整红军的战略方针并最终确立北上抗日、会师陕北的战略方针，将被动的战略退却转变为开辟抗日前进阵地的伟大进军，在党和红军生死存亡的重大历史关头，挽救了党、挽救了红军、挽救了中国革命，为中国革命的最后胜利奠定了坚实的基础。长征精神启示我们：只有坚持实事求是，一切从实际出发、理论联系实际的思想路线，坚持在实践基础上的理论创新，不断推进马克思主义中国化，才能确保中国革命、建设、改革从胜利走向胜利。毛泽东思想、邓小平理论和三个代表重要思想、科学发展观的形成与发展，就是弘扬长征精神，大力推进马克思主义中国化，不断开拓马克思主义在中国发展的新境界的成果。我们今天进行改革开放和社会主义现代化建设，全面建成小康社会，实现民族复兴中国梦，前进道路上的困难和思想上左的右的干扰仍然会造成很大麻烦，许多以前从未遇到的新情况、新问题摆在我们面前，需要我们作出新的理论回答。如何解决这些问题，正如胡锦涛总书记在党的十八大的报告指出的，解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实，是科学发展观最鲜明的精神实质。实践发展永无止境，认识真理永无止境，理论创新永无止境。全党一定要勇于实践、勇于变革、勇于创新，把握时代发展要求，顺应人民共同愿望，不懈探索和把握中国特色社会主义规律，永葆党的生机活力，永葆国家发展动力，在党和人民创造性实践中奋力开拓中国特色社会主义更为广阔的发展前景。所以，我们坚持中国特色社会主义理论体系，提出全面建成小康社会，实现民族复兴伟大梦想的目标任务既是发扬长征精神，不断进行理论创新的必然结果，又需要我们不断开拓弘扬长征精神的新境界，在新长征征途中继续作出理论创新，为全面建成小康社会，完成中国特色社会主义现代化，实现民族复兴中国梦提供坚实的重要思想基础。

长征是人类历史上举世无双的壮举，是中国共产党人坚强无畏的历史丰碑，是中华民族历史上的伟大史诗。只有理解长征，才能理解中国共产党。长征精神是我们党勇往直前的力量源泉，是全国人民发展进步的精神动力。

5.诗词对现代的意义论文 篇五

平面设计视觉符号系统中符号的表征和意指，可以表述为一中有意义的形式。平面设计作为设计的艺术品，具备和艺术品一样的特殊性质。“形式”是符号的形体，“意味”是意指的象征，是对符号形式的解释。在符号系统设计中，形式和意指是一个不可分割的整体。设计符号通过图形、文本、色彩表征等形式来相互组合，给观众以不同的、独特的视觉效果。设计符号意味着传达作品的主题，使观众在阐释符号手段的同时获得审美快感。

2.2民间美术符号在当代平面设计中的意义生成

民间美术符号是设计师用来做创意的基本信息，在现代平面设计中，信息发布绝不能以设计师的盲目主观为出发点、为创作依据，作为参与设计的创作者必须从观众的角度出发，把观众当做诉求的目标。将民间美术符号规整和编码，将这些信息转换成为浅显易懂的表达形式，在转换的这个过程中对民间美术符号而言将会产生不同的意义，从而让所要表达的创作主题能在作品中得到做大限度的无限延伸。(1)由联想生成的意义。民间美术符号中存在着大量的联想性色彩与图形，不断充实着现代人的逻辑思维模式，这十分有助于进一步提升对设计作品背后所传达意境的理解。在联想的过程中，人们能从设计作品中切身体会自身的存在，从而引起共鸣，以达到作品中对象与符号相融相交的至高境界。例如：“绝对伏特加”在北京的广告，“绝对系列”广告符号的表达，及其图形和色彩可以让人产生大量的联想故事，创造完美的意境。各种视觉体验都存在于观众的记忆中，它们相互依靠，相互补充，设计师善于运用独特新颖的设计思想，唤起目标受众的注意力和感知力。(2)由推理实现的意义。当人们看到烟雾时，我们经常想到火的存在;看到闪电、听到雷鸣时会下意识的捂住自己的耳朵，所有这些都是基于一些信号而作出的推断。这个推理过程或是根据人们经验总结而成，或依靠社会群体而做出的固有规定。例如死树发芽，必然得到充足养分的滋润。图形语言的高度概括，更需要观众的理性推理而阐释其延伸的意义。例如：“第三届亚洲艺术节”的海报，图片展示五个部分的结构，作者将印度民族风格的创意，京剧演员的眼妆，泰国舞的面具，以及日本的浮世绘版画巧妙的联系起来，整合在一起，展示了亚洲各个地区不同风格的民俗艺术活动。这些经过重组获得新生的`民间美术符号，不但有了新的图形语义而且很好地展现出亚洲艺术节的特点与风格。(3)由约定产生的意义。这是一个共同的、使用非常广泛的表达手法，这种民间美术符号代表着一种约定性。它能够将设计的主题直接展示，使观众更容易产生信赖感。例如，日本的一家公司在为其饮料商品做的平面广告中，使用了传统的中国字作为设计元素，“福”、“禄”、“寿”、“喜”四个字加之水墨牡丹作为背景，不仅突出了中华民族文化的特点，而且也让使用该产品的外国民众更容易的品读出创意理念，接收产品。这种具有约定性的民间美术符号反映了民族心理的延续和发展，也进一步加强了民族的审美特征，更多的展示了民族自豪感。

2.3民间美术符号在现代平面设计中意义的演变

6.诗词对现代的意义论文 篇六

陶行知是我国伟大的人民教育家，其一生不但有大量的教育实践活动，与实践相伴随的理论探索也非常丰富。集陶行知思想大成的，适合中国国情，又符合世界现代教育潮流的、充满无限活力的是生活教育理论。

早在1921年，陶行知目睹旧中国教育“守陈法而不革，拘故步而自封”，教师闭门教书，学生埋头读书，教育与时势严重脱节，与学生个性发展严重分离的情况，对腐朽没落的旧教育、旧课程提出了尖锐的批判，而后通过一系列的教育调查、实践和思考，创立了以“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”为核心的生活教育思想。陶行知说“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育”。陶行知进一步说：“从定义上说，生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前、向上的需要教育。从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。从效力说，教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。”

“生活即教育”是陶行知生活教育思想的一个重要组成部分，陶行知认为教育的根本意义是生活之变化，生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。因此，我们可以说过“生活即教育”。生活即教育的一个核心观点是“以生活做中心”。他认为“没有生活做中心的教育是死教育，没有生活做中心的学校是死学校，没有生活做中心的书本是死书本，在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人。”生活即教育的另一个核心观点是“生活决定教育”。陶行知说：“过什么生活，便是什么教育。”人们的社会生活不同，因而受到的教育不同，过哪样的生活，就是哪样的教育。他还指出，“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业”可见，“生活即教育”的基本含义：第一，“生活即教育”是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。第二，“生活即教育”与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，“生活即教育”是一种终身教育，与人生共始终的教育。

陶行知反对杜威“学校即社会”，而主张“社会即学校”。就如鸟儿放飞于空中，可任意翱翔，是要把学校的一切伸张到大自然去，如此学生可以学得更多，更广，更活。“到处是生活，即到处是教育；整个社会是生活场所，也即教育场所。”凡是社会空间所有的一切有用的物质条件，都可以成为资源，学校的教育教学不仅要把学校的全部生活作为教育的材料，而应把社会生活纳入学校的教育。“社会即学校”是与“生活即教育”紧密相联的，是“生活即教育”同一意义的不同说明，也是它的逻辑延伸与保证。因为生活教育的“生活”是社会生活，所以“整个社会的运动，就是教育的范围，不消谈什么联络而它的血脉是自然相通的”。“教学做合一”是生活教育理论的方法论。教学做合一有两种具体涵义：一是方法，二是生活的说明。在方法方面，他主张教的法子根据学的法子，学的法子根据做的法子。“生活教育内之教与学必是以做为中心。”他所谓的做便是在劳力上劳心。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做；单纯的劳心，只是空想，也不能算做，真正的做是在劳力上劳心，只有手到心到才是真正的做。在陶行知先生意中，“教学做合一”实际包括三层意思：一是指方法，事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教；二是指关系，对事说是做，对已说是学，对人说是教；三是指目标，教育不是教人学，而是教人学做事。他同时强调，教学做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心。他的“做”有三种特征：行动；思想；新价值的产生。

陶行知生活教育理论是现代科学的教育观和人生观，在今天的教育改革大潮中依然具有旺盛的生命力。

由于各方面复杂因素的影响，长期以来，我国的教育仍局限于传授书本知识，教师的任务就是传授教材知识，学生的任务就是学习教材知识。而这些知识大多为抽象的理论知识，并且远离生活。因此，一方面学生因陌生而失去学习的兴趣，另一方面觉得所学的知识无用武之地，处于被动学习的状态。要改变这种现状，就要加强教育与生活的联系，教材的编制要考虑到学生的实际生活，尽可能的做到知识的呈现从学生的经验出发，使学生在熟悉的经验范围之内，理解知识的意义和作用，产生学习的兴趣，从而主动学习。此外，由于高考现状，造成了高分低能的现翔普遍存在，学生的生活能力低下。学生能力的培养是目前素质教育和教育教学改革的关键。我们可以从陶行知“生活即教育”中得到启示：就是把生活本身当作一种教育，利用生活进行教育，使学生在生活中增长才干，锻炼能力，在生活中学会生存。

陶行知一再强调要将“死教育”变为“活教育”，也是力图使教育不离开发展的学生和变革着的社会生活。“社会即学校”的办学理念，对传统学校的模式产生巨大冲击。主要体现在以下三方面：

一、“社会即学校”要求改革传统学校的时空观。学校不能关起门来办学，必须和社会生活联系起来。

二、“社会即学校”要求改革传统学校的办学主体。传统学校是被少数有钱人所垄断，所占有，广大人民群众被拒之门外。

三、“社会即学校”要求改革传统学校的培养目标和内容。陶行知认为传统教育是教学生读死书，死读书，他消灭了学生的创造力、生活力，他不教学生用脑。总之，他主张把学校和社会连成一体，面向社会生活，面向人民大众，把人民大众生活的场所都当成教育的场所。显然可见，陶行知倡导“社会即学校”并不是把社会和学校截然等同，而是要冲破传统学校的桎梏，打破当时少数统治者对学校的垄断；更不是要取消学校，宣扬“学校消亡论”，只是要建立一种和社会生活相联系的，适应社会需要的，人民大众所享有的新型学校来取代“老八股”、“洋八股”教育，和取代社会生活根本脱离的传统的“死学校”。在“社会即学校”理论中我们有许多可借鉴的地方：第一，“社会即学校”注重培养学生的生活力和创造力。第二，“社会即学校”打破了师生之间的严格界限，它注重建立一种平等、民主、相互尊重、友好合作的师生关系，引导学生的情感处于自由、安全、宽松的状态，使学生的创造性思维进入一个自由驰骋的心理空间。第三，“社会即学校”赋予了学校改造社会的功能。

7.诗词对现代的意义论文 篇七

随着社会的发展和进步, 以影视和网络为代表的大众传媒已经成为人们接受信息的主要途径。而现代社会的大众传媒也以一种全新的方式, 全方位、多角度、深层次地影响着人们的法律意识。这种影响也体现在人们现代法律意识的形成上。

1 大众传媒与法律意识

大众传媒是所有用于向广大受众传递各种信息的物质载体, 传统上指传播范围广大的图书、报纸、杂志、广播、电视、电影六种传媒, 前三种称印刷传媒, 后三种称电子传媒。今天的电子传媒则应加上依托信息技术发展起来的互联网、音像出版物等新兴传媒。在狭义上, 大众传媒特指报纸、杂志、广播、电视四种传媒及互联网。这些传媒与新闻传播关系密切, 即以新闻传播为重要使命, 因此又被称为新闻传媒[1]。

随着人类进入信息时代, 电视、计算机的迅速普及, 新一代传媒深入地影响着我们的生活, 我们的思想也备受各种信息的强烈冲击。这种冲击必然带来意识、情感、习惯等多方面的反思和改变。我们的法律意识也同样处于这种冲击和影响之下。

法律意识是法律文化观念的基本构成要素, 是人们关于法律和法律现象的心理、思想、评价的总称。法律意识受现实社会关系的制约, 是一个复杂的系统, 可以从不同角度加以分类。从认知阶段来看, 可以把法律意识划分为法律心理和法律思想体系, 前者是人们对法律现象的认识的感性阶段, 是对法律现象表面、直观、自发的反映;后者则是主体对法律现象认识的理性阶段, 是对法律现象的自觉的理论化的反映。从法律调整过程来看, 可以把法律意识划分为立法意识、执法意识、司法意识、守法意识和法律监督意识。从主体角度来看, 还可以将法律意识划分为个体法律意识、群体法律意识和社会法律意识[2]。

2 现代法律意识

现代法律意识可以表述为:能够反映和体现社会主义市场经济发展要求和中国加入世界贸易组织的时代特征, 与建设社会主义法治国家要求同步的, 信任法律、尊崇法律的积极思想观的认知、掌握程度;具体来说, 即对我国法律制度表现为法律至上、权利本位、人权保护、公平正义、权力制约意识等。法制现代化的核心是人的现代化。一个先进的与社会文明进步同步的法律制度要想获得成功, 必须依赖于操作运用这些制度的人 (与所处时代相匹配的) 的素质, 具体来说就是人的创造性能否得到发挥取决于社会主体法律意识和法律行为的现代化, 价值观念、行为模式、思想方式、情感意向和人格特征的现代化。只有一个国家的绝大多数人民从心理态度和行为上与法制现代化进程相互协调, 这个国家的法制进步才能真正得以实现。因此, 一个国家国民法律意识的现代化程度往往会体现一个国家法制现代化的程度, 所以公民是否具备现代法律意识也是考察一个国家法制发达程度的重要指标。所以如何培养公民的现代法律意识, 对于建设社会主义法治国家有着重要意义。

3 大众传媒对人们形成现代法律意识的积极意义

3.1 形成现代法律意识———时代的要求

人类社会的发展, 在于不断满足人们日益增长的物质和精神生活的需要。需要产生了人类社会。但是, 需要并不一定引起行动, 如对法律的需要并不意味着人们会迅速产生使用法律的行动。法制化的社会, 一方面是指通过立法系统的决策活动建立完善的法律体系, 另一方面是指法律应成为每位公民维护自己合法权益的工具。但美国传播学者约瑟夫·克拉帕曾提出过传播学理论中的“选择性理论”。该理论认为:“对于受众来说, 总是愿意接受那些与自己固有观念一致或自己需要、关心的信息, 回避那些与自己固有观念相抵牾的或自己不感兴趣的信息[3]。由于受中国传统法律文化的影响, 在相当长的时期里, 人们对于法律感到陌生, 利用法律保护自己或指控别人, 对许多人来说是不可思议的。因而在现实生活中出现大量的侵权事件, 老百姓却安之若素、习以为常, 缺乏运用法律保护自我权利的现代法律意识。甚至少数领导干部长期处于权力层的地位, 习惯于对别人发号施令, 以权代法, 也习惯于接受更高权力层对自己的行政命令, 权力的长期强化, 形成了一套“权力价值观念和体系”, 因此对法律的约束感到很不习惯。老百姓长期处于接受与服从及被支配的地位, 更喜欢接受权力的庇护, 而不愿去惹法律的“是非”。这种法律意识对我国建设社会主义法治国家是极为不利的。随着我国社会主义市场经济的建立和发展, 人民物质生活水平的提高, 个人追求权利的法律保护意识和依靠法律促进个人自由发展的要求也会不断提高, 人民需要享受生活在法治社会中的幸福的愿望更加迫切。所以推动人们法律意识向现代法律意识转变是时代的要求。

3.2 大众传媒对人们法律意识的深刻影响

进入新世纪以来, 随着以数字影视和互联网为突破口的传播新媒体迅速普及、新媒体与传统媒体的联手共进, 中国的传播事业突飞猛进地发展。人们对大众传媒的使用, 从来没有像今天这样广泛、不可或缺, 人们难以逃脱无处不在、无时不有的大众传媒的深刻影响。大众传媒为社会提供新闻、信息、出版物、广播和电视节目, 使人们了解世界上所发生的各种事件, 满足人们的知情权。在人类历史中, 传媒从来没有像现在这样发挥着如此巨大的作用。大众传媒制造着社会现实, 左右着我们的视听, 对社会生活的方方面面都产生着巨大的影响。可以毫不夸张地说, 当今社会已经是一个传媒世界, 当今社会所有重要事件的发布和信息的获取都离不开大众传媒。所以在这种影响下, 文化与法律文化都在发生着重大变化。作为法律文化一部分的法律意识也随之发生不同程度的变化。这种变化的一个重要方面就是促进人们法律意识的现代化, 逐步实现向现代法律意识的转变。

从我国的实际情况看, 中国传媒在法律文化深层化进程中发挥了重要的、巨大的作用;或者, 还应当说, 起到了关键性的作用。没有传媒作为平台, 没有传媒作为发现者、选择者、翻译者, 没有传媒的传播与放大作用, 法律规则不可能如此深入中国文化与中国普通百姓意识形态、行为规范的深层。人们通过电视、网络等现代传媒可以更直观地了解各种法律规范, 学习法律知识;通过专家对法律事件的分析, 可以提升对法律的认识;并且可以依照他人成功的法律维权经历, 在自己遇到类似问题时也诉诸法律。随着普法宣传、法律报道的越来越广泛, 知法、守法、用法的法律意识正在越来越多人们的思想中形成, 并将此付诸实践。在人们的意识中, 法律已不再是遥不可及的国家文件, 而是实实在在帮助人们解决问题的重要方法。

3.3 大众传媒对人们现代法律意识形成的积极作用

通过上面的论述可见, 现代社会大众传媒对人们现代法律意识的形成有积极的推动作用。这种推动作用主要表现在以下几个方面。

(1) 法制节目对人们法律意识现代化的促进。进入21世纪, 在我国的电视节目中出现了一支新的生力军, 那就是法制节目, 而且法制节目随着我国社会法治进程的推进日益丰富, 从“以案说法”到“今日说法”再到中央电视台法制频道的开播, 全国从中央到地方各台都普遍开办了法制节目的栏目。这一方面说明我国的电视传媒已开始越来越多地关注法律问题, 另一方面也是因为人们对法制节目越来越感兴趣, 人们自觉不自觉地关注法律问题。所以伴随着法制节目收视率的提高, 媒体也更加注重对法律问题的深入报道, 知名法律专家、学者也纷纷现身说法, 使更多的人愿意关注法律问题, 学习法律知识。可以说, 这是大众传媒与人们的一种良性互动, 更是大众传媒对人们法律意识的一种积极促进。中央电视台“今日说法”栏目热播, 并受到不同层次观众的喜爱, 充分说明人们对法律事件的关注和对法律理论和知识越来越感兴趣。传媒运用自己所发现的案例以及对法律的翻译和解释, 使法律成为人们生活的规则, 而不是停留于社会规则, 在成文法与普通老百姓之间建起了沟通的桥梁。人们通过来自于传媒的报道与介绍, 增强了对法律规则的认识, 并容易在社会上形成一种浓厚的舆论氛围, 使社会主义法制观念潜移默化、深入人心。人们不仅知法守法, 在自我利益受到侵害的时候, 还会利用法律维护自己的权利。这正是现代社会大众传媒对人们法律意识产生的积极影响, 即在提升个体法律意识的同时, 积极促进整个社会群体法律意识的现代化。

(2) 大众传媒对于民众参与法律制定积极性的提升。现今社会, 法律的制定已不只是立法者的事情。由于现代传媒技术的发展和人们法律意识的不断提升, 民众也积极参与到法律的制定与修改工作中。为了适应这种民众参政的积极性, 党和政府在法律的制定与修改过程中也越来越多地询问、吸收广大民众的意见。全国人大及其常委会历史上首次举行立法听证会并通过电视向全国直播, 就个人所得税法修正案 (草案) 有关工薪所得减除费用标准听取意见;2005年10月22日, 全国人大常委会会议审议吸纳了许多意见的物权法草案“社会征求意见稿”。此前, 物权法草案和修正草案曾2次公开通过网络征询基层民众的意见。这一系列引人关注的事件, 既标志着中国民主立法的进程, 也体现了大众传媒尤其是网络传媒这一先进媒介对人们参与国家事务的促进作用。试想如果没有这些新兴媒介, 就不会有如此众多的民众参与到国家法律的制定与修改中。而民众广泛参与国家社会生活不仅促进了社会的民主进程、法治化进程, 民众自身的法律意识也在这一过程中进一步提升, 而这种提升正是现代法律意识的要求。

(3) 大众传媒促使人们对法律事件的深层次思考。大众传媒对法律事件的深入报道往往会加深人们对法律事件的认识。在报道中往往会带来一些法律专家、学者的深刻的法理分析。人们在对专家意见的解读中, 不但可以进一步加深对法律的理解, 而且会更加主动地以法律的思维去思考社会事件。这种广泛的思考不仅会提升人们的法律意识, 也会更好地促进社会公平、公正。这方面典型的案例就是“许霆案”。许霆一审被处无期徒刑。这一判决经过媒体的报道, 引起社会的广泛关注, 也引起了人们的大讨论, 一时间专家学者、普通民众纷纷通过各种媒介发表自己的意见, 尤其是在网络上掀起了广泛的评论热潮。根据美国新闻学学者马克思韦尔·E·麦库姆斯和唐纳德·肖的“设置议题理论”, 传媒在一定时间内选择某个议题进行强调报道, 使所选择的问题构成社会舆论的中心议题, 目的旨在使传播媒介选择并强调的问题对改变或坚定公众的态度产生强大效果, 或形成统一认识, 或引起关注和重视, 或提高“知名度”, 使某人、某事得到好评或相反。传媒从以往的消息传播媒介进化到了公众话题的设置者。事实证明, 如果在某一时期媒体突出强调某些问题, 其对公众的影响是十分惊人的[4]。“许霆案”一段时间成为媒体关注和讨论的焦点社会问题, 相关的法律思考层出不穷, 可见传媒对引导公众思考的巨大影响力。这种影响力直接体现为法院迫于社会舆论压力对“许霆案”改判。在这一过程中, 参与民众的法律思考和意见正是人们法律意识向现代法律意识迈进的真实反映。也正是在现代法律意识的推动下, “许霆案”才能得以按照社会公正、公平的原则得以改判, 而公正的审判也将进一步推进公众对今后法律事件的理性思考。这种理性思考也将不断推进人们现代法律意识的进程。

以上论述, 只是从简单的几个方面对大众传媒对人们法律意识的影响和现代法律意识形成的意义做了一些基本阐述。其实对于现代社会不可缺少的大众传媒而言, 其对于人们法律意识的影响可能远远多于本文的论述, 而如何更好地利用大众传媒推进人们现代法律意识的形成也是我们应当积极探究的重要问题。

参考文献

[1]洪伟.大众传媒与人格权保护[M].上海:三联书店、华东师范大学出版社, 2005.

[2]张文显.法理学[M].北京:高等教育出版社、北京大学出版社, 1999.

[3]郭庆光.传播学教程[M].北京:中国人民大学出版社, 1999.

8.审美元素对现代化城市建设的意义 篇八

城市是现代文明的聚居点，每个城市都有她独特的灵魂，文化正是灵魂所在。在当代提倡“文化产业”的大背景下，我们要牢牢把握审美这一关键因素，因为是审美元素让城市有了区别度，有了自己的特点。

关键词：审美元素；城市建设；意义

城市化的程度，在一定意义上正是文明化的程度。这个时代，是以城市文明为主导的世界，在这样的大背景下，人们会反思“什么是城市”和“城市的美是什么” 这些基本的问题。

一、城市与审美的关系

城市是一个极其复杂的体系，包含了太多的元素，所以不同领域内的学者们基于他们的不同角度的研究很难达成共识，存在着众多的争议。城市绝对不仅是社会人群的大量聚集和工商业文明的聚集而已，也不是各种机构的简单设置，城市像一个有机的生命体一样，有着自身的生命力。也就是说，城市绝非一些具体的物质现象，它存在着很多人文元素，而审美因素是城市建设中极其重要的一个因素。

随着生活水平的提高，人们不再仅满足于有房子住，在文化上的认同，是共同行为的基础，人们开始越来越重视审美对建筑和城市的重要意义。各家对审美概念的解释也不尽相同。“城市”与“审美”虽然是两个不同的概念，但它们密不可分，并在社会进程中发生着越来越密切的关系。

基于“城市”和“审美”各自内涵的复杂性，两者之间的关系也必然包含着多个层面。而“城市”与“审美”的联姻，则是历史发展的必然结果。今天，“城市”与“文化”二者共同滋养着城市的成长，促成了城市文化。

二、美学背景下的林州市建設

（一）审美对城市的作用

因为当代大众文化的兴起，美学也从经院哲学走向了大众。审美不仅和日常生活相关，而且审美元素在城市建设中也得到了越来越重要的体现，出现了城市美学这一新兴的美学理论形态。传统的审美态度大多是被动的，静现的，这种美学和我们的日常生活很远，只是在一些特点人群中得到重视罢了，传统的美学和美学的状态物和普通人的生活很远。新的美学的态度是相反的，它提倡的是动态的形式进入美学的观照物。很多新的美学家对传统的美学态度提出了挑战，因为这种美学主体和美学客体分离的态度已经不能适应时代的需要。中国的城市化进程是快速的，这也是中国特色的城市化进程，但是这种快速发展的城市化，存在着很多问题。

很多人都有这种感觉，来到一个城市和另一个城市，没有太多的差别，一样的高楼大厦，一样的灯绿酒绿，一样的道路宽广……只是这样的没有个性化的城市一个个的从人们眼前走过，却不能在回忆中找到它们的样子，为什么会这样？其实这样的主要原因还是城市的无差别化建议，不能给人们留下深刻印象，没有发挥审美的作用。

（二）林州市城建中美学元素应用

首先，林州市有着自己的文化坐标，独特的文化坐标和独特的审美体验让林州市有着自己的文化归属感。林州市可以依托太行山水，打造一个有山有水适合人居住的“山水林州”，政府规划建设了红旗渠大道西延至红旗渠畔等大工程建设。这样就打通了太行山和红旗渠之间的阻隔，让城市在太行山与红旗渠之间，人们生活在山水之中，环境宜人，精神超脱。这样一来，人们生活在城市中，又可以有“悠然见南山”的洒脱。 中国传统文化讲究天人和一，顺应自然。《周易》提出了“天地人三才”，意思是说人的生产和生活要符合自然规律，让城市人得以亲近自然。“自然性”也就是“有机性”，和“无机性”是对立的，“无机性”就是纯工业时代的城市建设组合，这和我国传统文化中的“天地人三才”的观念是对立的。

所以我们在建设城市时要注意保持自然的风貌，如果当地是湿地，就要在湿地的基础上进行建设，不能填平有地球之肺之称的湿地；如果当地是山地，就不能炸平山地建造建设。临州市依托太行山和红旗渠，我们一定不能对太行山和红旗渠进行破坏，一定要在保持其山水美感和功能的基础之上进行城市建设。

其次，在林州市城建中要以创新来追求美。林州市的城市建设中不能片面的追求传统，我们不妨试着通过一些创新来产生新的审美效果。林州市在安阳市之中，安阳有着深厚的文化传统和历史文化根基。在林州市的城市建设中，我们要吸收充分的传统美学元素。比如我们的园林建设中讲究对称的美，对称的思想体现了东方式的大气、典雅风格。在林州市如果建设花园和小区的时候，我们可以吸收传统文学中注重对称这一思想，让这一传统的美学思想在现代化的林州市建设中得到体现。

在林州市的城市建设中，我们也可以吸收西方建筑的风格，让这座古老的都市有一些国际化的美学元素。这样中西交融的建筑风格，可以让这座城市既古典雅致又时尚年轻。城市建设体现了生活在这个城市中的人们的审美标准和独特品位，是人类文明的一个大结晶，城市的发展也以见证一个城市的审美和精神。

三、结语

城市的建设要使得实用价值和审美价值得到一个平衡，只有如此，才能更适合人类的居住。在林州的城市建设中，我们要做到依托太行山和红旗渠道，把林州打造成一个山水中的城市。我们要吸收传统文化中“天地人合一”的美学思想，也要吸收西方城市文明中精华，努力把林州市打造成一个既传统又时尚，又兼顾实用性和审美性的现代化城市。

【参考文献】

[1]张鸿雁.城市形象与城市文化资本论：中外城市形象比较的社会学研究[M].南京：东南大学出版社，2004

[2][美]阿诺德·伯林特.环境美学[M].长沙：湖南科学技术出版社，2006

[3]陈兵.对于中国城市规划中审美观的几点思考[J].美术大观，2007（12）

[4]王一川.美学教程[M].上海：复旦大学出版社，2004