童年社会学读书报告

童年社会学读书报告（11篇）

1.童年社会学读书报告 篇一

儿童只盼望欢乐

大人只知道期望？

------《童年的秘密》读书报告

之所以会接触这本书，是因为老师在课堂上说，看完这本书，会激起女性当个好妈妈的冲动。我当时是多么的迫不及待而又虔诚地阅读这本书。很多人都说，看完《童年的秘密》，让人觉得自己错过了很多开发潜能的机会，想重新营造一个童年。但我想更多的是，我要怎样有准备地培养自己的下一代，又或者，怎样做一个优秀的教育工作者，帮助更多的儿童去缔造更好的人生。

蒙台梭利，女。刚开始，看到蒙氏为女性，先是诧异，然后便是恍然大悟。大概只有作为女性，散发着母性的光辉，才能把“童年的秘密”描写得如此细腻动人吧？上网随便搜索一下，关于她的成就让人应接不暇。在这里，我并无意要掩盖她其他方面的建树，但最让我顶礼膜拜的，是作为儿童教育学家的她。看到她著作的陈列，我再一次拜倒在她的光辉之下。其中比较著名的有《蒙台梭利方法》、《高级蒙台梭利方法》、《蒙台梭利手册》、《童年的秘密》、《新世界的教育》和《有吸引力的心理》等，已被译成37种语言文字。她毕其一生致力于儿童教育事业，其中不可不提的是她创办的“儿童之家”。她运用自己独创的方法进行教学，取得惊人成效。许多国家设立了蒙台梭利协会或蒙台梭利培训机构，以她名字命名的蒙台梭利学校遍及110个国家。她曾三次获 “诺贝尔和平奖”提名，联合国教科文组织总干事贾米·托里斯·博佳曾经热烈地宣布：“玛丽亚·蒙台梭利已经成为我们期望教育和世界和平的伟大象

征。” 她的传记被列入12位“帮助世界的人们”传记丛书之一。

童年到底蕴藏着什么样的秘密？《童年的秘密》以最具亲和力，最生动的语言阐述了幼儿教育的原则和方法，蒙台梭利用母亲般温柔的双手给我们揭开迷雾。在蒙氏看来，儿童的心理像一个深深的宝藏，蒙氏不亦乐乎地探索，得到的每一个发现她都如获至宝，然后又成为她继

续的动力。她不由叹息，成人是多么的不了解儿童，成人应被“推上被告席”！

尽管每个人都曾沉浸过在自己童年的秘密花园，但一切的一切都像梦靥一样深埋在潜意识里，难以唤醒。在一个如此功利的社会，儿童，常常作为一个被忽略的群体而登上社会舞台。很少人会愿意去真正了解儿童，因为这个“阶级”没有利益，没有荣誉，什么都没有，甚至可以说是“赤裸裸”的。但是“儿童是人类生存的根基，儿童是成人之父，只有发现和解放儿童，我们才能拥有更好的未来”。【摘自蒙台梭利：《童年的秘密》（霍力岩 李敏谊等 译）中国人民大学出版社译者的话】曾经看见过一句有趣的对白------“不要试图去了解我，否则我怕你会喜欢上我”。我觉得最有资格讲这句话的人是儿童。然而，很少人会因为小豆豆朝气蓬勃、天真烂漫、十分懂礼貌而去真正了解她，除了小豆豆的妈妈。我们假想，如果小豆豆没有做她妈妈的女儿，没有进巴学园遇到好的校长和老师，又或者，她遇到的这些人，都不曾用心聆听过她的内心世界，她，现在又何去何从，路在何处？

作为一位未来的父亲或母亲，我们绝对有义务有权利去了解儿童。我们不愿意再次被推上

被告席，被指责是造成孩子心理障碍的罪魁祸首。

“我们常常要求儿童，要求他们调整自己以熟练敏捷地适应这个世界。但是更有成效的做法是，这个世界应该调整自己以在各个方面都能适应儿童。”【梅内切夫人《没有准备好的人》

（The Unready）】

儿童的敏感期

读罢全书，最让我印象深刻的是蒙台梭利所说的儿童的敏感期。

“这个婴儿喜欢盯着一个正在说话的成人的嘴唇，而他自己则用模糊的，无声的嘴唇动作来表达自己。但最重要的是，婴儿脸上高度注意的表情显示出他完全沉迷于眼前的这个有趣的景象。这个婴儿在6个月的时候仍然只能发出一个单音节。也就是说，在婴儿能够清晰发音之前，他对说话就已表现出一种明显的兴趣，一直秘密地作者激活发音器官的工作。这表明他的内心就已存在一种能够激发该动作的敏感性。” 【摘自蒙台梭利：《童年的秘密》（霍力岩 李敏谊等 译）中国人民大学出版社 54页】这只是一个关于儿童敏感期简单的例子。很多时候，大人为了保护儿童，几乎不让儿童接触外界，仿佛离开家里空气就是污浊的，放佛陌生人都是坏人．．．．．．但是，儿童习得语言的必要条件，是儿童总被人们包围着。现今儿童，一天到晚接触的就只有保姆，至多到了晚上，会被爸爸妈妈逗乐一下，再至多就一个星期见一两次爷爷奶奶公公婆婆。像我姑妈的孙女，在一岁前，她主要由保姆照顾，保姆性格内向，不太喜欢说话，随之，我姑妈的孙女也有点“不苟言笑”，只会说一些简单的词语。之后，保姆辞职了，我姑妈接任照顾她。我姑妈社交圈子广，有了这个样子可爱的孙女在手，就整天在朋友堆里打转。不久，姑妈的小孙女好像一下子聪明了好多，可以准确表达自己的意思不在话下，更经常“语出惊人”逗乐大人，让大人诧异，这是一个一岁多的孩子说的话么？而且，她的性格也一下子开朗了很多，很乐意与人分享自己的想法，如“今天奶奶带她去公园玩滑了滑梯”，不高兴的时候，也会眨着迷离的大眼告诉妈妈“今天小狗看她就跑，不跟她玩”。假如我姑妈小孙女的语言敏感性一直被压抑乃至扼杀，其结果值得我们深思------大人的行为，常常事与愿违。曾看过一则笑话，妈妈说，在孩子没学会走路之前，绝不会把他放到地上。然而，这只是一个笑话而已吗？它是

否是现今很多大人行为的一个幽默化的写照？

有儿童的屋子通常很乱，儿童常把东西搞乱，这是很多大人都想投诉的问题。然而，蒙台梭利说，他们本来不是这样的。“婴儿的特征之一是对秩序的热爱。” 【摘自蒙台梭利：《童年的秘密》（霍力岩 李敏谊等 译）中国人民大学出版社57页】我们常见到婴儿绝望地哭泣而毫无理由，我们经常看到婴儿哭得声嘶力竭且无法安慰。我们更多是把这些归结为婴儿反复无常。但是，我们却没有发现，这些都源于儿童对秩序有着比我们更苛刻的要求。“儿童无法生活在一个杂乱无序的环境中。杂乱无序的环境会干扰他，是他心烦，他可能会以绝望的大哭来表达无需环境给他带来的伤害，或者以生病表达他对无序环境的焦虑不安。婴儿能立即意识到环境的杂乱无序，而成人或大一点儿的孩子就算身处无序的环境也往往感觉不到。” 【摘自蒙台梭利：《童年的秘密》（霍力岩 李敏谊等 译）中国人民大学出版社58页】儿童的这一敏感期大约出现在一岁半到两岁。但可惜的是，按照规定，儿童在一岁半到两岁不可能在学校里实践把东西放回原位。这意味着儿童的这种敏感要白白退化吗？并不然。在家里，我们可以剔除不必要的物品，把它们收好，把其他的物品都有秩序地摆放好。儿童就可以由此养成把东西摆好的习惯。相反，如果我们无视儿童对无序

环境的反应，难道儿童乱放东西我们可以置身事外吗？

儿童的工作

曾经，我看到小表弟吃力地想要跨过门槛，想过去帮他一把，可被他的小手推开，我试图强迫地帮他，可是被妈妈阻止了。她说：“他会有步骤的。”我在一旁看着他，生怕他会摔坏。只见他的一只小脚极不灵便地想要跨过门槛，可在这只脚还悬在半空的时候，他又试图抬起另一只脚，差点摔倒，又只见他的两只小手紧紧拽住门框，身体侧往一旁借力，几度艰辛，他终于跨过了门槛，然后满意地笑了。儿童有自己有目的的工作，他有自己的一套工作秩序，不希望别人去打扰。像小豆豆第一天去巴学园的场景，“妈妈看到小豆豆正把特意给她挂在脖子上的月票挂到‘洛克’的脖子上。妈妈心想：‘这孩子究竟要干什么呢？’妈妈决定一声不吭地看个究竟。小豆豆把月票挂在‘洛克’的脖子上，马上蹲下身对洛克说：‘怎么？这个月票的绳子对你不合适呀！’确实，对洛克来说，那毛线绳是有点长，月票已经拖到地面上了。‘明白吗？这是我的月票，不是你的，你可不能去坐电车。等我去问问校长，再问问车站上的人。如果他们说‘行’，你就能到学校去了，懂吗？‘洛克开初还竖着耳朵莫名其妙地听着，待到小豆豆说到最后时，它用舌头添了舔月票，然后又伸了个懒腰。小豆豆却还在非常认真地继续

对它讲着：“电车教室不会动，所以我想这样的教室是不需要月票的。不管怎么说，你今天就等我好啦！” 说来的确如此，洛克原来每天都和小豆豆一起走到校门口，然后再自己跑回家，因此今天它也是做好了这种准备的。小豆豆把月票从洛克脖子上取下来，十分珍惜地挂在自己脖子上，然后再次朝爸爸妈妈告别： ‘我走啦！’”【摘自《窗边的小豆豆》】一般的妈妈看到这种情形，肯定会勒令小孩子拿回月票立刻上学，这样就破坏了儿童的工作。又如小豆豆不小心把钱包掉到粪坑里面去了，拿着钳子捞，校长并没阻止她，而是让他做完后把工具放回原位，像要求大人一样要求她，她感到了一种被尊重的感觉。最后她即使没捞到钱包，但也很满足了，因为自己工作了，而且工作被支持了。

成年人认为这些小手伸出去拿的是一些毫无价值和不重要的东西，他们千方百计地隐藏这类东西并且阻挠儿童的伸手行为：“不要碰！”或者是“别动”，“安静！”之类的话成了他们对儿童的惯常用语。儿童不知有多少次听到这样的大喊：“停下来！别动那东西！”为了教训他们不要碰东西，他们细嫩的小手又挨了多少打啊！

请不要怀疑孩子的能力，他们虽然弱小，但他们曾凭借自己的力量，学会了走路，学会了语言。有时候，他们会重复着不必要的工作，他们会把意见简单的工作完成得很困难，但不要

试图去阻止或者扰乱他们，请相信他们会在活动中长大，像我们童年时一样。

爱

对于儿童，我们不能没有爱。父母都会喜欢乖的孩子，所谓乖，就是遵从。很多时候，孩子过分遵从命令，几乎连每一句话他们都用心完成，让我们感觉到每一句话都有责任。但如果只是这样的话，孩子的很多活动和思维岂不是被扼杀了？我曾经闹着玩，问过我表妹一个问题“米的妈妈是谁？”表妹歪着脑袋想了想，说“是电饭煲。”然后我很得意地说：“错了，是花，因为花生米，哈哈”但是表妹并不罢休，她说：“才不是呢，我认为是电饭煲啊，我们用电饭煲来煮饭啊！”然后她又喋喋不休地说出多个米的妈妈是电饭煲的理由。她是个善于思考，有主见的孩子，曾经她的很多行为我们都无法理解，但事后，我们常被她的理由折服。大

人们是否不该吝啬自己对儿童的爱，而应对儿童博爱一些？

儿童对我们的爱，我们感觉到了？“儿童在大清早就去喊醒仍在熟睡的父母，这是一件让人极其厌烦的事情。如果社会条件允许，那么保姆就必须阻止儿童这样做。保姆成了父母早上睡眠的‘保护者’。然而，如果不是爱，又是什么东西促使儿童一醒来去寻找自己的父母呢？”

【摘自蒙台梭利：《童年的秘密》（霍力岩 李敏谊等 译）中国人民大学出版社115页】但他们得到的却是父母的呵斥训责。成人总会觉得，儿童的很多行为都是没有理由的，都是闹着玩的。儿童因为这样，受过多少委屈呢？很多时候，儿童会想尽方法吸引成人的关注，或许有时候这些方法会成为大人的烦恼。如儿童无法通过优秀的成绩获得家长老师的表扬，就通过调皮捣蛋来引人注目。不管怎样，这些都源于一颗渴望爱的心。大人们，你们知道吗？曾经看到过一个老师这样对他的所谓坏学生说“如果你是坏学生，那我就是一个坏老师，但事实上，我是个一等一的好老师哦！”有多少成人能这样别出心裁地教诲呢？这样既能达到教育的目的，又能让儿童感到一种爱的回

馈。

读《童年的秘密》时，每一页都让我爱不释手。我的思绪常飞回我的童年，那时候，挨打挨骂只知道感到委屈，现在，我终于知道这是什么原因导致的委屈了；我也经常想身边的小孩子，原来，他们并没有喜怒无常，他们并不曾无理取闹；我也展望未来，看到自己教育孩子的情景，甚至看到自己站在孩子群中跟他们的心相互靠近„„

儿童只盼望欢乐?当你看到他们蹒跚学走,又或者他们本不用但却还是历尽艰难完成一个极其简单的工作时,你还会这样想吗?那么,大人也不应只会期待儿童有什么骄人成绩。我曾想过，以后要给自己的孩子制定一份成长计划表，但现在看来，太多此一举了。我的孩子，可以有无数特征的配搭，我需要做的，是适当地给他创造机会，积极引导他和毕一生去爱他。

2.童年社会学读书报告 篇二

一、人类的政治方式

摩尔根认为, 人类的经验只产生两种政治方式。第一种, 也就是最古老的一种, 称为社会组织, 其基础为氏族、胞族和部落。第二种, 也就是最晚近的一种, 称为政治组织, 其基础为地域和财产。这两种方式在性质上根本不同, 一个属于古代社会, 一个属于近代社会。摩尔根通过对易洛魁人、希腊人、罗马人的氏族、胞族、部落、联盟、民族的实证与文献分析, 来论证社会组织的发展过程及政治制度的建立过程。

氏族是具有共同的氏族名称的血亲团体;胞族是有亲属关系的几个氏族为了某种目的而结合的一种更高一级的集团;部落是若干氏族结成的集团, 通常分组为一些胞族, 全体部落成员操同一种方言;部落联盟的成员各自操同一语系的不同方言。“一个氏族的成员人数增多而分化为两个氏族, 这两个氏族再进一步分化, 到了某个时候就会重新组合成两个或更多的胞族。这些胞族组成一个部落, 其成员操同一种方言。历时既久, 这个部落又因分裂作用而变成几个部落, 而他们又重新组合为一个联盟。像这样的一个联盟就是由两个氏族通过部落和胞族形式而发展来的。”

从氏族到部落联盟, 看来有这样一个过程。有一个中心地区因为生活资料的充裕而造成人口过多, 于是出现人口外流的现象, 年复一年, 便在距离本部较远的地方出现一群居民。久而久之, 外移者的利害关系与本部落产生区别, 在感情上也成了异乡之客, 最后在语言上也发生了异化。即便他们的居域与原地毗邻, 也会因此而分离独立, 一个新部落就这样形成了。分离不是一场冲突, 也不是一场感觉到的灾难, 而是在一片辽阔的地域内自然扩散所造成的分割, 继之以彻底的离异。“如果让我们用强调语气来描绘的话, 那么可以说, 每一批移民都具有军事殖民的性质, 其目的在于找寻和占有一块新地域;他们在起初是想尽量保持与母部落的关系。他们就以这种联系不断的迁移运动来力求扩大他们的共同领土, 然后又力求抵抗异族入侵他们的疆域。”部落和方言的增多, 成为土著间不断发生战争的根源, 而这却是部落联盟的必要条件。

二、家族观念的发展

在第三编中讲摩尔根讲到家族观念的发展。这部分是摩尔根最有意义和最富创造性的研究。他以亲属制度来阐述已经消灭了的古代家族及婚姻制度, 为人类的婚姻制度的完善及发展做出了重要的贡献。他认为家族制度是人类文明进步的一个重要环节。摩尔根列出了五种顺序相承的家族形态, 也是家族发展的五个阶段:血婚制家族;伙婚制家族;偶婚制家族;父权制家族;专偶制家族。血婚制家族是由嫡亲和旁系的兄弟姊妹集体相互婚配而建立的, 由此产生的是马来亚式亲属制度。伙婚制家族是由若干嫡亲的和旁系的姐妹集体地同彼此的丈夫婚配而建立的;同伙的丈夫们彼此不一定是亲属。它也可以由若干嫡亲的和毫无关系的兄弟集体地同彼此的妻子婚配而建立;这些妻子们彼此不一定是亲属。由此产生的是土兰尼亚式和加诺万尼亚式亲属制。偶婚制家族是由一对配偶结婚而建立的, 但不专限与固定的配偶同居。婚姻关系只有在双方愿意的期间才维持有效。这种家族没有产生出亲属制度。父权制家族是由一个男子与若干妻子结婚而建立的, 通常由此产生将妻子幽禁于闺房的风俗。这种家族也没有产生亲属制度。专偶制家族是一对配偶结婚而建立的, 专限与固定的配偶同居。它产生的是雅利安式、闪族式和乌拉尔式亲属制度。

摩尔根之所以能够区分各种不同类型的家族, 按照他的说法主要参考的根据是亲属制度。通过对亲属制度的分析, 可以得出家族婚姻制度分类的结论。另外, 各种家族之间相互处于一种逻辑的序列之中, 总合起来贯穿了蒙昧社会到文明社会的各个文化阶段。也就是说文明社会阶段的家族就应该是专偶制的婚姻关系, 它不能倒退到伙婚制或父权制婚姻状态。摩尔根推断出血婚制家族属于蒙昧社会, 偶婚制属于野蛮社会, 专偶制属于现代社会。

三、财产观念的发展

在第四编中摩尔根讲到财产观念的发展。摩尔根认为, 财产观念是人类社会进步的主要动力。财产是积累起来的生活资料, 对财产占有欲的热情, 在野蛮时代就存在, 后来变成为支配着文明种族的心灵的强烈热望。财产的发展, 与发明和发现的增加, 与都标志着人类进步的几个文化阶段的社会制度的进步, 有着密切的联系。每一个阶段财产发展状况及继承都是不同的。财产和职位是产生贵族的基础。“多少世纪过去了, 但是除了美国之外并未能消除特权阶级, 特权阶级之为社会前进的绊脚石, 已经充分表现出来了。”

当然, 摩尔根在第一篇中所涉及的是一种总论性的内容和人类发现与发明的内容。不过, 我们在这里限于篇幅并不将其最为本文的主要探讨对象。但是这无疑又是重要的, 因为不同的社会发展阶段 (按照普遍的古典进化论思想的看法) 总伴随着一种技术上的突破性进展, 而我们那些古典进化论者们都是以这些社会的技术发展水平对社会进化的阶段进行划分的。我们在下文中将看到摩尔根就是以一些技术上的成就来区别人类的不同的社会发展阶段。

摩尔根无论是从人类的政治组织方式, 还是从人类的家族观念抑或是从财产继承史方面的探讨。事实上他所要给我们展示的正是一种社会组织方式的不断变迁的过程, 而这种变化的原因, 尤其是变化的路劲相同的原因, 则被摩尔根认为是一种人类心智的一致性的结果 (其伴随的论证基础则在于人类的一元起源论) , 我们将在下文提及到这个论点, 并发表自己的反思。

经过上述的这些主题的探讨, 摩尔根想要论证的结论便是:人类社会普遍遵行一种途径在向前发展, 可以将人类社会的发展相应的分为大致的三个阶段:蒙昧时代、野蛮时代和文明时代。而前两个阶段则又可以分别分为低级、中级以及高级阶段, 这样, 人类社会的发展就被划分为七种形态。关于各种形态的特征和表现方式, 摩尔根在著作的第一章进行了详细的阐述, 这里将不再赘述。

四、反思

对于摩尔根的著作及其思想, 再后来人的赞扬和批判中几度沉浮。我们知道他的著作赢得了马克思的高度赞赏, 后者对其著作做了大量的批注和笔记。而恩格斯根据马克思的批注及笔记写作了《家庭、私有制和国家的起源》。但是, 在人类学的后期发展中, 对摩尔根 (或者是对其代表的古典进化论) 的批判也是十分激烈的。然而他并没有被彻底遗忘, 新进化论人们对他做出了中肯的评价, 尽管并不十分赞同他的观点及方法, 但是也承认了摩尔根对人类学及其相关研究领域的贡献。

作为笔者自身, 想要提出了一些不成熟的不同看法:

首先, 我们看到摩尔根在对其论点进行论证时, 使用了大量的材料来作为支撑, 而且, 他尽量告之读者这些材料的来源以及提供材料者的背景以使读者更加确信材料的真实性。这一点是十分值得赞赏的, 至少比起英国早期人类学的发展状况而言。而且, 摩尔根自己对北美印第安人进行了实际调查和体验, 这也是十分难得的, 在他的那个时代。但是, 当他将不同地区的材料进行比较时, 我们首先提出了自己的疑问, 这些材料在何种程度上具有可比度。因为作为文化的许多习俗, 它都与产生这文化的习俗的人们的生活背景具有重要的联系。换句话说, 文化的整体性被忽略, 他为了便于比较而开始对这些文化进行拆解, 那么这种拆解是否合理呢?

其次, 我们看到, 在摩尔根的著作的第一部分, 他大量的阐述了技术在人类社会发展中进步。然而, 他似乎并未将社会的进化归结为一种可验证的技术手段, 而是, 正如他多次提到的, 乃是由于人类普遍的心理一致性。笔者更加赞同那种客观的事实的是由于人类普遍的心理一致性。笔者更加赞同那种客观的事实的对社会变迁的影响, 将社会变迁的原因归因于人类的心理作用, 看来有失妥当。我更加确信, 在摩尔根所比较的要素之外, 这些不同的社会还有诸多的不同特点, 这些将如何解释?而笔者的另一个看法是, 人类的心理在一定程度上具有一致性, 但是很多情况下是受到文化背景的强烈影响的。我们总不能陷入弗洛伊德的解释吧?这种难以验证的解释方法如何是我们确信它所得出的所谓“事实”呢?

最后, 有一个细节性的问题, 就是摩尔根根本反对一种家族在社会中基础地位, 不但在氏族社会是不可能的, 而且在近代文明社会也是不可能的。这一点与我们对传统中国的看法不尽一致, 我们可以举出许多例子来说明中国在很长的历史时期, 家族正是作为一种基本的社会单位而存在的。而到今天, 即便公认的是家庭已经成为社会的基本单元, 但是我们可以看到, 家族势力依然是中国基层社会的一种重要力量。

摘要：著名人类学家摩尔根的著作《古代社会》建立在其对人类社会发展史的长期研究基础上。书中他对人类的政治观念、家族观念以及财产观念进行了一次整体的人类史的表述, 本质上, 他揭示了一种社会的组织方式的进化史。

关键词：摩尔根,古代社会,社会组织,政治方式

参考文献

3.童年的读书梦 篇三

那时候我们那个地方偏僻落后，书籍是十分罕见的奢侈品。在我们高密东北乡那十几个村子里，谁家有本什么样的书我基本上都知道。为了得到阅读这些书的权利，我经常给有书的人家干活。

我们邻村一个石匠家里有一套带插图的《封神演义》，这套书好像是在讲述三千年前的中国历史，但实际上讲述的是许多超人的故事。这样的书对我这个整天沉浸在幻想中的儿童，具有难以抵御的吸引力。为了阅读这套书，我给石匠家里拉磨磨面，磨一上午面，可以阅读这套书两个小时，而且必须在他家的磨房里读。

我读书时，石匠的女儿就站在我的背后监督着我，时间一到，马上收走。如果我想继续阅读，那就要继续拉磨。那时在我们那里根本就没有钟表。所以所谓的两小时，全看石匠女儿的情绪。她情绪好时，时间就走得缓慢；她情绪不好时，时间就走得飞快。为了让这个小姑娘保持愉快的心情，我只好到邻居家的杏树上偷杏子给她吃。像我这样的馋鬼，能把偷来的杏子送给她吃，简直就是让馋猫把嘴里的鱼吐出来一样，但我还是将得之不易的杏子送给了那个女孩。当然，石匠的女儿很好看也是一个重要的原因。

总之，在我的童年时代，我付出了巨大的代价，把我们周围那十几个村子的书都读完了。那时候我的记忆力很好，不但阅读的速度惊人，而且几乎是过目不忘。至于把读书看成是与作者的交流，在当时是谈不上的，当时纯粹是为了看故事，而且非常地投入，经常因为书中的人物而痛哭流涕。

我把周围村子里的十几本书读完之后，十几年里，几乎再没读过书。我以为世界上的书就是这十几本，把它们读完，就等于把天下的书读完了。

那一段时间我在农村劳动，与牛羊打交道的机会比与人打交道的机会多，我在学校里学会的那些字也几乎忘光了。但我的心里还是充满了幻想，希望能成为一个作家，过上幸福的生活。

（选自《小百科》2012年12月）

赏 析

这是作家莫言回忆童年读书往事的一篇散文。

作者以幽默的笔调回忆、叙述了童年读书的往事，表现了他热爱读书，在艰苦条件下，克服困难，刻苦读书，追求理想的可贵精神。

作者着重写了到石匠家读《封神演义》的情节。“我”用拉磨劳动换取读书的机会与时间，为了多看点儿书，就去摘邻居家的杏子，讨好石匠的女儿，表现了作者童年爱读书的癖好和机智顽皮的性格。

文章充满儿童的天真、幼稚与童心的坦诚、率真，意趣盎然。如送杏子给石匠的女儿，除了想多看一点儿书外，还有一个原因—“石匠的女儿很好看”，表现了童心的天真无邪。

4.消费社会学读书报告 篇四

社会111 范天昊

摘要：《礼物的流动》是关于中国东北一个村庄中的礼物交换体系和人际关系模式的民族志报告。作者细致考察了这个北方农村的礼物交换过程和网络培育，通过一个个生动的事例叙述向读者展现了在这个村庄社会实践中礼物交换的互惠原则、社会网络的培育以及社会关系的实践运作方式。

关键词：礼物、流动、社会关系网

《礼物的流动——一个中国村庄的互惠原则和社会网络》是著名人类学家阎云翔的名作，它是根据作者的博士论文而改写的一本民族志。为此，作者先后在1989年和1991年两次回到他以前曾经生活过7年的下岬村进行实地调查，结果发现光是礼物流动本身便是十分复杂的社会实践过程，于是将他的研究目标限定在农村礼物馈赠文化方面并最后成书。《礼物的流动》主要分析了礼物经济与关系网络，乡村社会中的关系结构，互惠原则与人情伦理，礼物交换关系中的权力与声望，婚姻交换与社会转型等方面的问题。

全书主要是围绕三个论题展开的，首先是中国礼物交换的特征及其对人类学中有关礼物之持续探讨的意义，紧接着作者探讨了在中国文化中关系和人际行为之道德规则(人情)的复杂性，最后论述了礼物经济与更大范围内社会变迁之间的关系。本书脉络紧凑，论证严密。作者通过自己分析，透过复杂多样的礼物交换形式和礼物类别的表面现象，总结了其中的规律性，可以说是对中国礼物交换研究的比较深刻的著作之一。

在第一章导论中，作者先从莫斯的经典名著《礼物》开始，介绍了人类学中的礼物与礼物馈赠，提出了涉及礼物研究的核心问题：回礼动机、互惠原则、礼物与商品的关系，并就它们在人类学中的研究状况做了回顾，指出了中国礼物研究的现状及主要不足，介绍了他本项研究的框架。第三章中作者又借用贝尔关于交换关系模型的理论，对下岬村的礼物世界进行了分类。在下岬村，礼物的物质内容和它的文化意义及仪式情景是浑然一体的。所以礼物交换的分类不能单纯基于所赠物品的类型，或者只是基于礼物交换中潜在的经济原则。根据礼物交换的场合可以分为仪式化的，即“大事”（包括生育庆典、流产和妇女绝育、订婚、婚礼、丧礼等）；非仪式化的，即“小情”（包括亲戚间的互访、探病等）。根据赠礼动机可以分为表达性的和工具性的。下岬村民把表达性礼物馈赠叫做“随礼”，而把工具性礼物馈赠叫做“送礼”，旨在改变先前既有社会关系模式的送礼行为多半会被视为工具性的。工具性的礼物分为：间接付酬、溜须（巴结性礼物）和上油（润滑作用的礼物）。下岬村民不能接受村子里的工具性礼物馈赠，但对它在自己社区外面的应用的接受没有心理上的困难，并且上油式礼物在集体和个人层面都能发现。

作者在第四章中对此进行了分析。村民们要把收入的10％到 20％用在随礼上面，这一方面是社会和道德的力量，因为表达性礼物意味着一个人的道义或情感的关心，另外也是一种培养、维持和扩展其关系网的基本方式。下岬个案表明，乡村社会中私人网络的培养既是一种权力游戏，又是一种生活方式，关系不仅涉及工具性和理性计算，也涉及社会性、道德、意向和个人感情。作者用丰富典型的实例介绍了关系网络在村民生活中的经济功能、社会保障功能、社会支持功能和政治功能。作者在对下岬的个案研究中表明，在礼物关系和商品关系之间存在一个或许可以称为灰色区域的东西，在这一区域中，工具性礼物扮演了一个兼容这两套对立性关系的角色。

阎云翔先生在第五章中通过典型案例的分析，总结了这种关系网络的特征：对朋友关系而非亲属关系的严重依赖、大量屯亲的卷入以及姻亲的积极角色。这与第二章作者描述的社会分层与亲属制度中，姻亲的显要位置相呼应，从而挑战了宗族范式在中国北方农村社区的适用性。并且，作者在考察这一关系结构时，旨在理解个体层面上的村庄生活，因而强调村民们作为积极的行动者的一面，这不同于以往的倾向于从某种集体的和组织的视角对村庄生活的考察。关系网络构建的好坏，对一个人的生活会产生很重要的影响，那些在网络建构方面积极能干的人则被广泛地描述为很“活”，其字面意思是指有保证的私人关系；相反，在社会交换和网络构建方面的失败，其不利不只是限于口头上的表达，还有社会的制裁。通常，那些没能履行其礼物馈赠义务和其他形式的社会交换的人在村里会受到大家的孤立。

在中国社会，关系是一个以工具性和个人操纵性为特征的过程，它本身具有贬义。但在中国这个人情社会的大背景下，培养关系又是非常重要的，其中随礼就是一个很重要的方式。“一个人如果不能遵循随礼的规矩，而且一个人如果落下拒绝随礼义务的名声，他就会失信于全村，并且由于关系网络而受到孤立。”农村是非常讲究礼节的，很多时候人们在乎的不是你随了多少钱的礼，而是你有没有这份和别人保持良好关系的心意，随礼其实可以反映一个人或一个家庭对他人的看法，是否随礼以及随礼的多少都会影响两个家庭关系的发展方向。在农村，随礼会不自觉的受到社会压力的影响，如若不愿意随礼或不参加别人的庆典，就表明了不愿和主家维持良好关系的意向，总是这样逃避责任的话，在别人面前就没了地位，并且朋友很少，亲戚网络也很小，在农村就很难办事。若培养好关系，作者在书中总结注意以下几个方面：1.随礼方面不能吝啬，该随的礼一定要随，从长远看，这有利于良好关系网络的培养。2.随礼记录是入礼的凭据单，也是将来必须偿还的借账簿记，因为礼尚往来有一定的规则。3.长期良好的关系必须通过有关双方的表达性礼物馈赠来精心维持，当互相关系被打断或破坏了，就不得不通过做出额外的努力来重修和好。

互惠原则是下岬村礼物交换的基本原则，但是这个原则的实现会依据许多动态因素而变化，由此引出人情问题。互惠原则可以说是人情交往中的最重要的原则，而沾光和面子是支撑人情伦理道德领域的两个本土概念。在第六章中阎教授对此进行了案例分析，并且对人情伦理做了“尝试性”概括，认为人情伦理体系有三个结构性纬度：理性计算、道德义务和情感联系，人情在行动上的复杂性和弹性就源于这三个结构因素变动不定的组合。下岬村的村庄生活告诉我们，至少在礼物赠送和社会交换的领域，道德义务更可能主导人的行为。另外，在下岬村还存在很多非均衡互惠的礼物交换，而且是收礼而不是送礼，被认为是声望的象征，这是与早期的人类学研究截然不同的景象。为此，与第二章关于社会分层体系的论述相呼应，作者在第七章对1956——1982年间的社会等级体系做了重点分析，认为是收礼的荣誉驱动着村民们随礼。

5.读书社会实践报告 篇五

书籍是人类进步的源泉，也是人类的精神粮食，同样也是人类数千年的文明结晶。

读书可以陶冶情操，读书可以开拓视野，读书可以使人进步。通过读书，我们可以了解前人优秀的文化成就，这就是所谓的书是人类进步的阶梯。因此，读书是很重要的。

但随着现代社会的发展和科技的进步，特别是电子计算机科学的发展。它使得人们的生活圈子通过网络来传播，它把人们的生活压缩成了一个“朋友圈”。当今，人们越来越多通过网络去获取资信和消息，而不再是通过书籍。

书籍，正在被人们所慢慢遗忘。

如果这种现状持续下去，未来中国社将会出现新人群：书盲。所以针对这种情况，我们小组做出了此次调查。

二、课题研究目的

1、通过调查，了解当今大学生的阅读现状。

2、通过调查，引导大学生完善合理的阅读结构，培养良好阅读习惯，提高人文素养。

3、通过调查，引导大学生了解书籍的重要性，提高其阅读的品味。

三、课题研究价值

书籍是人类进步的阶梯，阅读则是人类获取知识的重要基础来源。大学生群体是我国社会的重要群体之一，而其作为阅读群体则更是社会阅读的重要组成部分之一。众所周知，大学生是一个充满生机与活力的群体，他们对世界充满好奇，求知欲望很强，阅读潜力无限大。但是随着高新技术的兴起和互联网的蓬勃发展，改变了文阅读的格局。如何引导大学生了解读书的重要性和选好书、多读书、读好书来提高素养。首先要认清大学生阅读现状，了解和研究大学生的阅读倾向，掌握大学生的阅读规律，从中发现问题，探索如何解决问题，从而提出合理的建议，有针对性地给予广大同学指导和帮助。

四、组织实施情况

调查时间：20xx年4月22日—20xx年4月27日。

调研主题：大学生读书现象调查。

调查的对象：高校大学生。

调查形式：问卷调查。

调研方法：针对大学生读书情况，我们采用问卷调查，在网络上向高校的大学生随机发放调查问卷。

五、调查结果统计

略

六、大学生阅读现象分析

(一)阅读兴趣不足

在当今应试教育和以分数衡量的教育标准之下，大多数学生从开始就没有养成一个好的阅读习惯，而繁重的学业负担，也使学生应接不暇，更不要说培养阅读品书的兴趣了。所以在这样一种与“读书和品书”格格不入的教育模式下，学生们自然很难养成大量读书的兴趣和习惯。

(二)社会“功利化”，读书也“功利化”

从上述的调查看出，我们可以发现学生更多是把书籍当作充实自己的工具。这源自于当今社会偏向“功利化”的价值观，就像从小从父母口中听的“只有好好读书才能出人头地”等较为现实的价值观。

在应试教育的环境下，我们所选择的书籍，也都是充当可以提高自身或者当作一种“敲门砖”的一种工具，而并非真正为了品书。

在当今社会大众媒体的聚光灯下，我们可以从互联网等等各种途径去获得各种消息，而并非再从书籍当中去细细品味其中的道理，这样一个相对急速的环境也是一种“功利化”的体现。

(三)阅读选择“文盲化”

在当今媒体行业的昌盛下和选择的多样性。大部分学生并不知道看书的选书的技巧，也没有一种明确的目标，从而导致有一种莫名的`感觉，并不知道自己需要看什么书，为什么看这本书，这样就导致了一种盲从，造成了当代的一种阅读选择“文盲化”。

(四)静不下心，读书习惯难养成

没有制定读书计划，自制力不够强，没有树立正确的读书价值观。大多数学生没有摆正读书的正确态度，他们更热衷于参加社团活动等大学活动，却认为读书很难给自己带来快乐，觉得读书比较枯燥并且浪费时间，没有将读书学习作为自己大学期间的首要任务，总是不能够静下心去读一些有意义的书。

(五)外界可提供的阅读条件不完善

学校虽然经常举办各种活动，但有关读书方面的很少。从学生对学校图书馆满足度调查中得知，学校图书馆虽然藏书丰富，但藏书质量和选择的状况不佳。图书馆的书往往不是学生想读的书，并且年代久远、更新速度慢等都是无法吸引大学生阅读的原因。学校图书馆的阅读系统与大学生的现实需求存在脱节现象。

七、建议和对策

(一)从学校方面来说

首先，要加强图书馆的硬件设施，并多提供各种类型的纸质书，加快书籍的更新和积累。其次，图书馆的书需要更均衡，而不能偏向某一类的学科。

此外，大学生容易受风尚的影响，校方应该努力让校园阅读成为一种风尚，使学生群体整个处于一种积极阅读的氛围当中，那么，阅读将可能成为大家的每日需要，变成一种“悦读”了。因此，学校可以多方面加强和开展有关于阅读方面的活动，比如，读书月，读书周，读书日，评选推荐最佳书目之类的活动来增加学校的读书氛围。学校也可以开展有关于阅读的课程。

最后，老师应当就学生书目的选择给出建议并指导学生阅读技巧。老师作为学生在人生当中的一个指明灯，培养兴趣上的引路人，所以在阅读方面，老师也可以适当去指引学生。其次，老师可以挖掘出具有鲜活思想文化资源的同时，又向学生推荐富有时代气息的经典，这样，才能提高大学生课外阅读的兴趣，缓和他们对阅读产生的浮躁心理。

2、从学生个人来说

未来社会需要的不单单是具有专业理论知识的人，更需要具有高尚的道德情操和较强综合能力的人，大学生不应该只是局限于有关自己专业方面的书籍而应该广泛地涉及各个方面的书籍。

所以大学生必须建立一个正确的读书价值观，学会去细细品味书籍当中丰富的理念和精华，而非过于功利性地去阅读，仅仅只是为了读而读。积极参与学校学院所举办的关于阅读的活动，努力争取做到实处。

就读书方法而言，大学生在大学期间应该是泛读与精读相结合。在广泛阅读的时候可以了解书本的目录、序言、后记和书的主要内容，只要觉得有兴趣的书都可以广泛地阅读。在精读的时候，要挑选不同种类书目中的经典书籍进行阅读。尤其注重读书笔记，了解书籍的主要思想。

八、课题研究总结

经过本次调查，我们可以在一定程度上了解有关大学生读书所存在的问题。首先，当代大学生在社会整体的“功利化”价值观下，出现了课外阅读时间偏少、阅读“功利化”、阅读兴趣和阅读习惯缺失等的问题。同时，在当今发达的信息媒体时代中，互联网等各种方便快捷的信息工具，也在一定程度上使纸质书的地位弱化。

我国是拥有悠久历史的文明古国，文化底蕴深厚，尽量的多阅读，将会开阔我们的眼界，增长知识，陶冶情操，培养品质。同时，高校应该加强硬件设施，比如加强学校图书馆的建设，为学生提供良好的阅读条件和环境，组织开展倡导阅读的活动，鼓励健康阅读良好风气的形成。

在中国政治制度日渐成熟、经济飞速发展的同时，国家文化软实力却跟不上硬实力的步伐，这是当今中国特色社会主义蓬勃发展的一个薄弱环节。当代大学生肩负着社会主义现代化建设的重要使命，提高自身素质品质具有重要意义。特别

在未来，综合素质的人才将会是推进我国的重要人才动力。大学应该成为优秀社会主义文化与风气塑造者的摇篮，而大学生平时也应努力地多阅读、爱学习、勤思考，做到博学多才、文明有礼，让其变成我们的立身之本。只有高素质综合文化人才的发展壮大，才能推动民族文化繁荣兴旺，才能更加有力地促进民族自信心的增长，实现社会主义文化强国的目标。

6.《网络社会的崛起》读书报告 篇六

《网络社会的崛起》是美国著名社会学者和作家曼纽尔·卡斯特的著作，是《信息时代三部曲：经济、社会与文化》的第一卷，是极为重要的一部分。

在这本书中，作者对信息技术革命富有洞察力的见解，以知识和信息为原动力的技术为切入口，对技术决定论予以驳斥，详细阐释了技术在社会结构和组织制度的嵌入过程中所起的作用及后者对技术的反作用，将网络社会的脉络清晰的展现在我们的面前。

作者在开头先论述了技术、社会与历史变迁的关系，指出技术并未决定社会，社会通过国家的作用可以窒息技术的发展，然后从发展方式和生产方式角度界定了信息主义与工业主义、资本主义和国家主义，并得出信息化的大势所趋与信息化过程中人们自我认同感的变化。然后将主题内容分成了七大章，分别明确了信息技术的革命，强调信息技术革命成功的影响因素，并突出国家的作用，和信息技术范式的5个特征，处理信息、效果广泛、网络化逻辑、弹性、系统化；然后阐述了信息全球化，科技全球化，政治全球化，总结出新经济的特点：出现在特定时间即20世纪90年代，特定空间即美国，围绕特定产业即信息技术产业与金融产业以及生物科技产业。在随后的几章中，作者详细介了工业主义向信息主义转变的过程和原因，并强调大众媒体文化对信息选择的重要性；在最后，作者表述了全球资本市场、网络企业、生涯工作时间、生物与社会之节奏性以及与之相关的生命周期观念和社会生活的方方面面的变化形成一种虚拟时间的文化是网络信息社会的内在表现。

在文章的结论处，卡斯特指出,我们对信息社会结构的探讨已经得出了一个综合性的结论:时至今日,作为一种历史趋势,信息时代的主导性功能与进程正日益紧密地与网络结合起来。网络建构了崭新的社会形态,而在现实世界中,网络化逻辑的扩展已改变了生产、经验、权力和文化进程中的操作与结果。尽管社会组织的网络形式已经存在于其他时空形态之中,但新型的信息技术范式却为其无孔不入地渗入整个社会结构提供了物质基础。除此之外,卡斯特还认为,这种网络化逻辑会导致重大的社会影响甚至特殊的社会利益,而这种利益恰恰是通过网络表现出来的:流动的权力优先于权力的流动。在网络中“出现”抑或“消失”,以及每个网络相对于其他网络的动态性关系等等,所有这一切都是信息社会中主导与变化的关键因素。因此,对于这种崭新的社会形态,我们可以称之为网络社会。

历史发展进程中,从传统社会向信息社会的过渡已经超越了社会关系领域和技术关系领域,这些发展进程也对文化和权力产生了深远影响。由于历史演变与技术革新往往不谋而合地结合在一起,因此在信息社会中,已经出现了一种反映社会互动和社会组织的纯文化模式。毋庸置疑,这就是信息已成为社会组织发展的主要动因、网络之间的信息流动已构成社会结构的重要环节的基本线索。

首先,卡斯特较为全面地从理论上触及了信息社会(或曰网络社会)这个人们既熟悉又陌生的主题。毋庸置疑,信息技术的拓展、信息流动、网络经济的发展等等已成为当今人类社会的基本现象,卡斯特触及到了这个最现实、也是最迫切的问题,其现实意义是不言而喻的。

其次, 《网络社会的崛起》是一部具有原创力的著作,卡斯特以其丰富的阅历和敏锐的思想,站在宏观的角度来审视信息社会的演变过程,对于信息技术革命、全球化、网络化、媒体文化、社会组织等问题均提出了自己独到的见解。尤其值得一提的是,他提出了系统的信息社会理论。只要通读全书即可看出,这一结论并不为过。

再者,资料翔实、论据充分是本书的一大特色。书中的注释、图表、附录资料和参考文献占有很大篇幅,尤其是作者引述了众多名家的著述,其数量之多,资料之新颖,足以令人感到惊讶。这也从一个侧面体现了作者的严谨学风。

其四,卡斯特并不是从纯技术的角度,而是从社会人文科学的视角出发,并以此为基础来考察整个网络社会的发展。全书始终贯穿着一条主线,即以信息技术革命为基础,不厌其烦地阐释信息时代的社会动因与经济动力。卡斯特在占有大量资料的基础上,采用社会科学或人文科学的理论和方法,及时总结前人的学术成果,得出了令人信服的结论。

最后,卡斯特尤为关注中国的网络化进程,在《网络社会的崛起》第三章中亦辟有专论。他多次来华讲学,旨在加强中西交流。卡斯特对中国的企业文化乃至东亚文化圈的影响评价甚高,并将其作为案例研究的重点。

在文章中提及中国的地方，作者写下这些话：“中国的国家主义，似乎成功地由国家主义转变为由国家所引导的资本主义，并整合进入全球经济网络之中，事实上这比较接近东亚资本主义的发展性国家模型。”这里有个“国家所引导的资本主义”。我不禁想起在上毛概课的时候，老师给我们分析了国家的经济。何为资本主义？绝大部分的生产资料都归私人所有，并借助雇佣劳动的手段以生产工具创造利润。在这种制度里，商品和服务借助货币在自由市场里流通。投资的决定由私人进行，生产和销售主要由公司和工商业控制并互相竞争，依照各自的利益采取行动。而我国的社会则是介于资本主义与社会主义之间的一种特殊的经济形态，它与资本主义有很大的差别，但是又不是标准的社会主义社会。改革开放后国内外学者对中国的国家性质也即姓资姓社肯定有很多的争论。社会主义集中力量办大事和一致对外的优势对中国来说依旧存在，比如举国办奥运、全国赈灾等，其所说的社会主义“高度集中”的优点的延伸即缺点——官僚主义、特权和腐败——也愈演愈烈，其所总结的社会主义与资本主义制度的区别：“生产资料的公有制度”、“社会生产计划性”、“主张为全社会福利而非资本利润的最大化而生产”却是让国人越来越迷惑的地方。我想，这也是许多人批判中国的资本主义倾向的主要参照标准。以我个人感受为标准，我也同意作者的“国家引导的资本主义”的说法。

在文中，作者还表明了一个观点：全球化只是再一次证明着马太效应而已。扩张是强者的本性，尤其是在个性泛滥的国度，而开放则是强者的要求。中国历史上只要逢遇盛世，疆域便空前扩张，汉朝、唐朝如此，元朝更是将铁蹄踏上了白种人的国土。十月革命成功，苏联崛起之后也广纳国土，光收臣民作为一种生物，虽然是有思想、有道德的生物，人类依然摆脱不了进化论的魔咒，依然走着弱肉强食的丛林之路。

7.童年社会学读书报告 篇七

关键词：少儿电视节目,社会化功能,构建

与以往的童年截然不同,当今社会,从孩子呱呱坠地起,就成长在由印刷文化和电子文化交织而成的大众传媒环境中,并受媒介影响自然而然地完成最初的社会化塑造。媒介生态在儿童的社会化方面扮演着重要的角色。家庭、学校和大众传媒是儿童社会化的主要执行机构,目的是在社会互动中认同价值观、规范和信仰。本文以《快乐童年》栏目创优作品为例,试图从媒介创作视角出发,对少儿社会化进行初浅的探讨和解读,正视少儿电视节目创作的社会化功能构建的必要性,谋求少儿社会化研究的成功经验和作法用于创新少儿电视创作的实践,总结少儿社会化功能构建的经验和教训,避免少儿电视节目创作过程中产生的盲目,让少儿电视节目真正成为连接少年儿童与社会的桥梁,维护少儿媒介环境的健康与稳定。

一、关注少儿群体视角,让孩子理解社会文化内涵、沐浴社会人文关怀

“电视是直观、形象信息的窗口”,当今传媒技术风起云涌、信息量庞杂、传播渠道多元,但少儿电视节目题材形式化、内容碎片化、结构随意化等问题却日益突出。寻求新闻思维与传媒效果的年龄层差异,以未成年人思想道德发展为根本,尊重少儿成长规律,抵制节目流于低俗,不断增强少儿节目的吸引力和感召力,塑造与培养少年儿童树立良好的社会道德情操,是完成少儿电视节目社会化功能构建的基础。

2014年的珠海校园波澜壮阔,那就是“榜样———模范人物进校园”主题活动。栏目组从启动、组织到实施,前期策划了近三个月,最终进入为期六个月的先进人物事迹展播阶段。该活动在珠海全市范围内掀起了一股强磁场,把生活中“最美的”“种子”撒播进孩子们的心田。模范进校园活动涵盖市直30多所学校,所到之处朝气蓬勃,掌声此起彼伏,同学们观看了模范人物的视频、聆听了模范人物的故事、共同诵读中华经典,并与先进模范人物代表进行互动提问,许多同学都被其中的模范人物事迹感动得留下了眼泪。美德是一种修养,这种内在的品质是雕塑优秀人格的基础,文明就在我身边,榜样鼓励少年儿童前行。在这次活动中,同学们深深地感受到了身边榜样的力量。有的同学说:“听完苏晓莹姐姐的故事,我觉得很感动,虽然她只比我大一岁,却已经在为爷爷奶奶遮风挡雨,用爱的力量和坚强的意志勇敢地挑起生活的重担。相比之下,我的生活是如此幸福,想想有时候还要爸爸妈妈为自己的起居学习操心,真是很不应该。这些美德少年都是我学习的榜样”。还有的同学说:“原来,我一直以为争做“美德少年”是一件很难的事情,但从李毅峰哥哥的事迹中,我知道争做“美德少年”可以从细微之处做起,只要心中有爱就行”。还有的同学,听完报告一回到教室,就向老师询问如何加入志愿者队伍。

为加强道德模范、身边好人、美德少年等先进典型的学习宣传,在全社会广泛传播好人事迹,放大好人效应,这次活动采取多种渠道,通过组织模范本人、宣讲小明星,走进校园、社区,通过报告会、事迹短片、微电影,拉近模范与师生的距离,在潜移默化的交流互动中给予教育和启迪,使全市各年龄层都形成做好事、养好心、当好人的良好社会氛围,夯实道德城市基础,提升城市的道德素养和道德自觉。儿童时期的社会化效果是个体一生发展的奠基,他的建设具有明显的针对性、感染性和长期性。社会化媒介的一切信息传递都是基于各种吸引力关系,传递的路径维度是传播的广度与传播深度的相加。这就要求少儿电视从业者在传播对象的广泛性、传播内容的多样性,传播渠道的权威性、传播方式的科学性等方面着手,增强媒介对受众产生的视觉影响力。

二、传递时代风尚,培养少儿形成正确的社会文化自觉与情感观照

少年儿童的情感发育主要包括道德感、美感和理智感,从萌芽阶段到形成各种稳定的行为规范,需要循序渐进地引导与塑造。少儿电视节目编导要把握好互联网时代背景下传媒的体系化运作,提炼社会万象背后少年儿童的风尚标准,倡导积极健康的信息流,多角度呈现少儿能消化领悟的新闻真实,带动并影响少儿形成正确的世界观、人生观和价值取向,为少儿描绘社会生活典型范式,并为其展示丰富的社会生活环境,是少儿电视节目创作社会化功能构建的方向。

珠海横琴新区迎来了首届中国马戏节,小城因此沸腾。从倒计时100天起,广播、电视、报纸等多家媒体紧密围绕盛事相继发布各类进展消息,户外闪烁的LED宣传片,笑容可掬的Logo,别致的宣传语,珠海街头巷尾弥漫着浓浓的喜庆气氛。让更多人了解与关心珠海的身边大事,让马戏节为城市注入活力,城市的未来靠孩子们打造,作为小小东道主的孩子们也希望借身边大事创造精彩表现。在珠海全市范围内甄选中国马戏节形像代言人的“小渔女选拔大赛”首先就在珠海小朋友中间一石激起千层浪。怎样才能当上小渔女,小渔女的责任有哪些,宣传珠海宣传马戏节要下些什么功夫,将来怎样更好地为马戏节服务,《小渔女恋上大马戏》系列节目选取了点滴事件,细腻地勾划出小渔女参与大活动时的心路历程,表现出小渔女的社会荣誉感与责任心。该片立意深刻,影响广泛,小朋友都渴望和小渔女一样为珠海、为马戏节做一些实实在在的事情。该片通过一系列活动展现了小渔女的所思所想,所作所为,让小渔女的“恋”字情节贯穿始末升华到全城之“恋”,作品打动人、感染人、影响人,体现了宣传报道的正能量,并达到了寓教于乐的要求。

传统的社会化理论将儿童定位为有待社会化的被动客体,这个观点遭到以皮亚杰为代表的建构主义理论的批判。儿童在他们的童年时期也是社会活动的积极参与者,甚至是对社会具有积极贡献的行动者,儿童既影响,也受影响于社会事件的发展。儿童的社会化是社会教化与儿童本身内化的结果,是从自然人转化为文化人和社会人的过程,少儿的社会化受多元文化的影响,少儿社会化进程即是文化认同的过程,优秀的媒介活动向少年儿童提供大量信息,使孩子们广开视野,学到更多新知识与规范。少儿电视的时代风尚表达具体体现在呈现“有趣的社会故事”,内容定位要反映社会热点,生活素材的演绎和新的生活方式的倡导,实现电视节目成为少儿了解社会窗口的愿望。

三、遵循少儿认知规律,形成并完善自身精神追求、体验与价值判断

儿童的生活环境与人际关系伴随年龄的增长而变化,知识面更宽广、爱好越来越丰富、参与的社会活动逐步增多,圈子大了,视野广了,认知也深了。媒介作用要遵循少儿的个性化思维方式及心理、身体发展特征开展创作,使之成为青少年素质教育的优秀平台,及同学之间、家庭之间、学校之间交流与联系的纽带,不断在艺术表现形式、现代化的创作手法、丰富多样的信息采集上做足功夫,最终使节目达到思想性与社会化目标相统一,人文性与社会化发展相交融,以少儿的认知能力为标准来达成少儿电视节目创作社会化功能构建的艺术与技术一致。

“十二五”期间,全国自上而下提到最多的是“什么是幸福”。珠海被评为最具幸福感城市之一,珠海的自然景观优美、近代文明丰富、历史文化灿烂,不仅是“浪漫之城”,还获得了“联合国改善居住环境最佳范例奖”和“全国生态文明城市”称号,系列节目《寻找珠海的最美》正是在这样的自然环境与社会环境大背景下蓄势而出。该系列活动共制作了近百期,参与录制的有同学、老师,还有家庭,节目内容以“发现珠海”为主题,旨在通过少年儿童的视野去观察社会,并采取积极有效的行动,以自身的体验来寻找美、感悟美、爱护美,将幸福珠海、美丽珠海的概念根植于童心,从小树立文明风尚、培养起环境保护意识,用自己的小小行动践行“我们是自然的守护神”,让绿色珠海成为孩子们永远守侯的家园。该节目设计了宣传口号、环保旗帜,还专门创作了朗朗上口的儿歌,“我成长在珠海,这里有我美丽的家,文明行为就在我身边,让我们共同遵守它!”,孩子们在活动中学会了唱这首歌,在与学校同学,与父母合作游戏的过程中,一个小小的举动,一句温暖的问候都影响着青少年儿童品行的培养和对社会生活的感知。该节目参与者众,辐射面广,通过小伙伴们的步履,在领略山水美景的同时,树立起环境保护意识。该活动选题跨度大,进行了高频率户外宣传活动,制作了近百条推介短片,并通过栏目微博、微信群场外互动,增强了活动的影响力和感染力。《快乐童年》栏目凭借多类型、多题材的观点碰撞,通过孩子们的亲身演绎,挖掘社会文明内涵,传递社会文明风尚,伴随着“美丽珠海我的家,小朋友来爱护它!”的口号,孩子们也为珠海社会生活作了一些实事。节目播出后社会反应很大,很多家庭和学校组织孩子积极参与到环境保护活动中去,共同演奏一曲城市“爱的乐章”。

在少儿社会化进程中,儿童既是社会化的主体,也是社会化的客体,不能一味回避甚至割裂少儿与成人世界的联系。儿童也是积极的富有创造性的社会行动者,通过自身行动力产生属于他们自己的儿童文化,同时也融入到成人社会生活中。童年时光是社会的过渡阶段,他们不能被忽视,更不能被边缘化,关注儿童的当下生活,关注儿童现时的生存状态、需要和欲望。从事少儿电视节目创作要找准儿童视角,既不“成人化”也不“小儿科”,不断为被看作是社会之外存在的儿童形塑,与家庭、学校合力,引导少儿成长为健康的社会成员。这就要求少儿电视编导在创作中具有形象化、个性化、具体化特征,要善于展开想象的翅膀,像艺术家一样,运用媒介手段描写出具有少儿精神生活图景的有思想、有情感的作品。

四、结合少儿社会生活特征,维护少儿媒介生态环境的积极、健康与纯粹

少儿媒介环境的塑造要求编导具备较强的生活感悟力,深刻驾驭素材的能力。题材选择不仅真实可信贴近生活,而且新颖多样充满内涵,既满足少儿群体收视习惯,又体现社会大众情感色彩。可以从反面挖掘具有争议的反映现代儿童社会生活的负面新闻,并分析背后产生的心理学与社会学交叉矛盾,厘清并提升少儿新闻事件的社会意义。只有将节目主题的思想性、艺术性和创新性融会贯通,发挥节目主体的多元化、时代化特征,强调节目形式的参与性、欣赏性、知识性,才能使少儿电视节目趋于成为儿童社会化教材的补充。

2015年“六一”儿童节之际,珠海市儿童保护协会邀请栏目组创作一个关于“保护儿童防止父母语言伤害、虐待儿童”的节目,在通过一系列的调查实证和采访后栏目组发现了家庭教育的灰色地带,也顺势揭开了儿童受侵害事件的冰山一角。统计显示,仅2011年至2013年期间,媒体报道的未成年人遭受家庭暴力的案件就有397例。每个孩子都渴望有个幸福快乐的童年,每位家长都愿意把最完美的爱奉献给自己的儿女,然而现实社会就有这样不和谐的音符,爱他却伤害了他。《爱在童年》系列节目围绕社会、家庭、校园、孩子四个层面展开创作,萃取现形社会中的典型案例,提出尖锐的社会诘问,引起社会各界的高度关注与家长们的强烈反思,节目最后在孩子们“让爱天天住我家”的歌声中,呼唤出“让爱不再遥远”的共鸣。栏目组在创作该节目的前期,策划排练了一个以尊重孩子内心需求和感受为主题的绘本音乐剧《散了架的小公鸡》和拍摄了一部儿童保护协会的公益广告。音乐剧通过描写一只受到父母语言伤害后的小公鸡的内心挣扎与痛苦感受,向社会及家长敲响了警钟。公益广告则大尺度再现了儿童受语言暴力戕害的场景,发人深思。《爱在童年》节目中不乏业内专家的点评,法律工作者的提示,家长们的醒悟,及孩子们的心声。整体节目一气呵成,在酣畅中体味出苦涩,是栏目组挖掘少儿社会化题材的一个典型作品。

童年生活本该布满阳光、雨露、鲜花和掌声,但据联合国报告宣称,全球每5分钟就有一名儿童死于暴力,而中国作为联合国儿童暴力全球调研项目参与国之一,在“不打不成材”的文化背景下,虐待儿童俨然成为一种普遍存在的“隐性问题”。栏目组通过介入社会调查,震惊地发现享受美食、穿着华服的孩子们有着自己的焦虑与恐惧,这就是语言暴力。语言暴力的结果超乎人们的想象,青少年犯罪多数基于童年受到精神虐待,怎样让父母和教育者明白暴力语言带来的严重社会后果,节目通过孩子们的自述,教育专家的点拨,家长的反醒,得出“打开灯,敞开门,别让他们的童真黯淡无光”的真诚呼吁。

《中华人民共和国反家庭暴力法(草案)》2016年提请审议,家暴定义增加了“经常性谩骂、恐吓等方式实施的精神等侵害行为”,这意味着家庭成员间的精神侵害属于家庭暴力。每个人都有自己的童年经历,这些独特经历影响了自己也正影响着下一代,很多父母承认在家庭教育中有自己童年生活影子的干扰,“保护儿童防止父母语言伤害、虐待儿童”问题在当今社会就显得尤为突出和迫切。《爱在童年》节目以未成年人受语言伤害为由头,揭示当前家庭教育的盲点,将社会问题细致剖析,从源头上找到应对措施,那就是,用正确的方法去爱孩子吧,不要再用无知的语言去伤害孩子,即便是以爱的名义。

少儿电视节目社会化功能构建,首先要求策划人要站在社会、自然、人生等重大问题的前沿作出理性的思考,要尊重儿童成长规律,以未成年人思想道德建设为根本,不断为加强、改进和营造良好的社会舆论氛围而努力。《爱在童年》便是以独特的视角审视这片阳光下的灰暗,承担起保护儿童,防止虐待的义不容辞的责任。儿童群体正处于个体生理、心理尚未成熟的发展阶段,缺乏辨别是非的能力,很容易被传媒构建的世界所吸引,少儿童电视节目创作者应当积极关注媒介生态嬗变,强调文化自觉,加强电视人文精神,积极观照现实,为少儿社会生活营造一块“净土”。

大众传媒对未成年人社会化的影响有显性的,也有隐性的,衡量媒介对少儿社会化的影响,一看传递的观念是否新,二看社会辐射面是否广,三看社会反应度是否深。简而言之,作为少儿电视工作者要要担当起社会责任,真正从少儿需要出发,保持一颗童心,富有一颗爱心,拥有一份决心,坚持一份恒心,俯下身子倾听少儿内心的呼唤,潜心了解少儿社会生活的规律,引导少儿意识形态的价值取向。在少儿电视节目创作过程中,发挥媒介文化平衡作用,兼顾媒介宣传环境与少儿成长环境的统一,着力为少儿营造健康成长的“绿色媒介”生态环境。儿童社会化发展是一项庞大精深的研究,媒介工作者要站在宏观与微观的角度不断思考,探寻少儿身心发展与媒介发展的关联,研究少儿心理取向与大众传媒取向的异同,在工作中不断增强个人文化底蕴与艺术修养,挖掘更多少儿社会化题材,上下求索,不断解决、总结与提升。

参考文献

[1].李琦.多元媒介环境下的儿童与儿童电视[M].北京:中国广播电视出版社,2014.

8.“读书亏本”折射社会不公 篇八

读书改变命运曾经是多少农村寒门子弟的信念，可如今，这一信条正受到挑战与质疑。有关数据显示，2010年946万高考考生中，弃考人数接近100万，除了21.1%的考生选择出国，另外相当一部分是来自农村的考生，他们多数选择读职校，学技术或者直接打工。“寒门再难出贵子”的现实，使得农民重金投资教育却“血本无归”，以致“恼羞成怒”抱怨“读书亏本”、读书无用。

现代社会分工越来越细，对专业知识的要求也越来越高，相应的劳动者的受教育年限也呈逐渐加长之势。而且越是产业结构高级化的国家，劳动者的受教育年限越长。没有大量高素质的劳动人口，中国就不可能顺利实现经济发展方式的转变。而在这样一个发展的关键时期，出现了“读书亏本论”，人们不再“相信读书改变命运”，这不仅让人悚然而惊，更值得全社会深刻反思。

近年来，高校收费成倍增长，与此同时，农家子弟考入高校的比例却在不断下降。高昂的学费让低收入家庭望而生畏。而伴随着就业过程中“背景”“关系”“人脉”的作用日趋加强，“毕业即失业”“没关系找不着好工作”，更让许多贫寒人家在衡量“成本—收益”后不得不做出更为现实的选择——放弃继续接受教育的机会。这就更加降低了由社会底层向更上阶层流动的可能性。

为什么会出现这样的问题呢？笔者以为原因是多方面的。一方面是国家对农村尤其是中西部地区农村教育投入长期不足、高校人才培养体制的弊端、农民收入长期增长缓慢、社会竞争加剧、潜规则蔓延等等问题，挤压了贫困学子向上发展的通道；另一方面，随着高等教育的普及，大学生已经不再是稀缺资源，读书对人生的成就也不可能像早年的学子那样一蹴而就、水到渠成。要解决这些问题，需要不断加大国家对于贫困地区教育事业的投入，提升高等教育的质量，创设更加良好的就业、竞争环境。但人们从现实中看到并坚信，无论是在哪个时代，读书、受教育永远是提升一个人素质最重要、最根本的渠道。

总之，“读书能否改变命运”这道深刻而犀利的考题，折射着社会的公平和正义。如果不能妥善解决这个问题，使得在一个国家一个社会里，知识、教育以及个人的努力显得微不足道，“不相信读书改变命运”就会演变成为一场社会灾难。因此，相关部门一定要从中读懂“读书亏本论”所蕴涵的信息，积极拓展大学生的就业渠道，多推出得力措施以消弭农民的怀疑和绝望心理。否则，年复一年，就业难越来越得不到缓解，农民的信心迟早会被吞噬，读书亏本、读书无用就会真的成为现实。

9.非学校化社会的读书报告 篇九

本世纪六七十年代,西方国家出现了“非学校化社会论”的社会理论与教育思潮，其中以伊万·伊利奇的理论涉及领域最广，影响也最大。《非学校化社会》就是伊利奇的代表作，在该书中作者阐述了其对非学校化社会的主要观点和研究成果。

在第一章中，围绕着“我们为何必须废除学校”，伊利奇首先强调不仅是教育，社会现实本身也已经学校化。在他看来，学校与医院一样，指导人们的生活，帮助他们形成世界观，明示何为合法，何为不合法，并认为那些未得行政当局资助的社区组织具有攻击性与破坏性，使学生们对个人独立活动的成效投以怀疑的眼光，使得个人自助与社区自助发展不良。接着作者阐述了现今的学校系统无法实现平等教育的原因以及其产生的不良影响，从而提出了与教育的非学校化相关的概念。

在第二章中,伊利奇通过分析学校现象中的以年龄将儿童分类、教师与学生、全日制教学，提出了学校教育的隐性课程，即学校教育的各种典礼或仪式本身构成了隐性课程。这种隐性课程对学生产生很大的影响，作者认为隐性课程必然会使社会对其部分成员存有不公，偏见，同时也使特权者获得了以恩赐态度对大多数无特权者以示关心的一种新资本，还引导人们进入一个以成长为取向的消费社会。

承接第二章,伊利奇从分析大学教育对教育和社会的影响出发,提出学校教育是遍及全球的“货物崇拜”的一种带有圣餐仪式色彩的表现形式。在这种教育背景下，学生接受的是制度化学习，学生的发展被通用的标准所衡量，而作者认为学习是无以测量的再创造行为。只有意识到学校教育的这种仪式特性，才有可能冲破这一教育过程的束缚，形成自己的新世界。

作者在第四章《制度的光谱》中，阐述了社会各种制度从左向右延伸犹如光谱这个概念。通过分析高速公路和学校来比较制度光谱左侧的――“互惠性”制度与光谱右侧的“操作性”制度，强调我们的社会正处于“操作性”制度的控制下，这种制度对人们生活具有操纵性、强迫性。要想建立一个理想且可行的未来社会，就要运用技能知识去促进各种互惠性制度，同理，对于教育研究领域的改革也应朝这个方向进行。

在《非理性的一致性》这一章中，作者认为，解决现代教育危机，重点并不是对实施非个人自主的强制性学习的各种方法进行讨论，而是要改变隐藏于这些强制性学习背后的学习观念。建立一个不是服务于教师目标而是可使学习者既能自主又能自律地调集各种资源的教育网络，让每个人都能通过自己的学习与帮助他人学习而获得自己的独特价值。

伊利奇在第六章中提出了要用真正的沟通网络取代现有的学校系统,并详细阐述和分析了组成该网络的获得教育资源的四种途径,分别为:教育用品参考服务、技能交换、伙伴选配、专职教育工作者，通过这种学习网络，使学习者从强迫性的学习中摆脱出来，形成自己独特的获得知识和技能的途径。

在第七章《厄庇墨修斯型人的再生》中，伊利奇通过引用古希腊的神话来解释希望与期待的区别，他认为对于制度性过程的依赖，使现代的人所期待的太多，欲望膨胀而又得不到满足，无休止的的消费导致了资源枯竭、生态环境破坏。要想寻全球环境新平衡，就要实现价值的非制度化，人们要对于这个这个变革满怀希望。

10.童年社会学读书报告 篇十

要想关注人类社会的发展，必先把握人类社会的发展规律。马克思恩格斯从社会存在与社会的辩证关系出发，深刻揭示饿生产力与生产关系，经济基础与上层建筑矛盾运动等一系列规律，为人们正确地认识社会，改造深灰提供了科学的指导原则。在学习研究了“人类社会及其发展规律”这一章节之后，我深刻认识到许多与人类社会发展相关的规律与知识，为自己日后认识社会乃至改造社会奠定了坚实的学术基础。

一． 关于社会基本矛盾及其运动规律的认识

（1）社会存在与社会意识的关系问题是社会历史观的基本问题。社会存在决定社会意识，两者是辨证统一的关系。社会存在决定社会意识：内容决定内容、性质决定性质、变化决定变化。社会意识是社会存在的反映，并反作用于社会存在。

（2）生产力与生产关系矛盾运动的规律是人类社会发展的基本规律。生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力。当生产关系适应生产力时，对其企促进作用；当生产关系不适应生产力时，则会阻碍生产力的发展。生产力的不断更新变革带来了生产关系的不断进步与发展。手推磨所带来的是封建社会，而蒸汽机的出现则迎来了一个崭新的工业资本家社会。随着科技的发展，各种新能源不断涌现，生产力得到极大的提高，生产关系在日后必定会有一个质的飞跃，而我们的社会也将达到更高的高度！

（3）经济基础决定上层建筑，上层建筑对经济基础具有反作用，两者也是辨证统一关系。我国公有制经济制度决定了中国只能实行社会主义制度，而外国的私有经济则规定了他们资本主义的国家制度。除了经济制度，我国各种文化，政治，等各个方面的内容，都是公有制经济的反映。二． 关于社会历史发展动力的认识

（1）社会基本矛盾是社会发展的根本动力，阶级斗争则是阶级对立社会发展的直接动力。阶级矛盾的激发，促使社会形态由不完善向完善不断地推进。

（2）革命是解决社会基本矛盾的主要方式之一，是推动社会发展的重要动力。中国多次革命，将中国从奴隶社会带到社会主义社会。每一次革命，旧的社会制度会被新的，更完善的社会制度所取代，迎来一个无论是经济制度，政治制度亦或是科技，文化等各方面更繁荣的时代。

（3）此外，改革与科学技术也在社会发展过程里起了非常重要的作用。改革表现为通过革命实现一种新的社会制度取代旧的社会制度，而且还通过对自身的完善和发展，实现对当前社会制度的量变，乃至质变。中国的改革开放，使得中国的经济快速发展，极快地跻身于世界经济强国行列，也带动了文化，科技等领域的发展。而当今世界国家间的竞争，已经由单纯的军事竞争转化为以科技创新为核心的人才竞争。科学技术的发展，改变了人类社会的发展轨迹，在改变人类生活方式的同时，也改变着世界。要想在激励的国际竞争中赢的一席之地，中国科技教育的任务任重而道远！

三． 关于人民群众在历史发展中的作用的认识

（1）人们群众是历史的创造者。历史是由现实的个人和活动组成的，因此，无论什么时候，人民群众都是社会历史发展的动力。从远古时代到石器时代，奴隶社会，封建社会，再到资本主义社会，社会主义社会，乃至以后的共产主义社会，都是人民群众在不断地创造物质财富，精神财富，和逐步地变革中实现的。因此，我国不断强调群众观点和群众路线，坚持以人为本。在党与政府的各项工作中，坚持走群众路线，尊重人民主权地位，切实关心老百姓的各项利益，争取更快实现建设小康社会的目标，建设和谐社会。

11.童年社会学读书报告 篇十一

——《华北的小农经济与社会变迁》读书报告

当学者被迫以事实和信念去迎合一个权威的教义的需要时，科学便被出卖了。

——布·马林诺夫斯基

一、概要

在纪念辛亥革命100周年之际研读本书，有特别的意义。2011年10月10日晚CCTV-9“记录频道”开始推出系列节目“车轮碾过的历史”。该节目第（1）集中就主要围绕“南满洲铁道株式会社”（以下简称满铁）的前世今生展开，讲述了创始人儿玉源太郎特别是第一任董事长后藤新平利用建址大连后的满铁，逐步控制东三省，乃至华北、全中国的有计划、有步骤行动。而本书所依据的主要经验证据恰是满铁的调查资料。对于普通学者而言，都往往会基于民族义愤弃用满铁的资料。本书仅就依托的经验事实这一点，就迥异于国内类似研究。

全书共三编十六章。第十六章结论部分的主要观点在黄先生的其他文章中也都有提及，如“发展还是内卷？十八世纪英国与中国——评彭慕兰《大分岔：欧洲，另及现代世界经济的发展》（上）”、“认识中国——走向从实践出发的社会科学”。只有通篇阅读，才可能理解第十六章的结论。

在学生开来，本书在如此详细的描述和分析经验证据的基础上，得出的结论，同时也是全书的中心论点，是小农的内卷化。全书三编均围绕此中心论点展开。只是各有侧重。第二编论证内卷化的小农经济的原因、表现；第三编则揭示内卷化的小农经济与村、区至国家政权的相互影响，甚至交织的事实。

二、解读

对本书的理解，大致可以从以下几个方面进行。

（一）基本前提：分封的历史传统

肇始于西周的分封制，不仅适用于其后几千年的封建政权，还适用于寻常百姓家。如果不是分封，而是如西欧诸国多实行长子继承的话，中国的小农在1840 1

年前后大概不一定呈现内卷。这是学生的一个基本判断。同时，学生也认为这也是本书得出内卷化结论的前提。如经营式农场的200亩临界点，多由分封（分家）造成。

本书通过描述与分析人多地少、为生存挣扎、人力边际成本递减的事实，得出内卷化的结论。将经验事实概念化后，与长期以来大陆意识形态宣传的主导理论、实体主义理论、形式主义理论均有所不同。拟从以下思辨中考察。

（二）思辨之一：1840年前后

长期以来，意识形态主导理论认为人类社会都要经历的五个阶段，套用到中国，典型体现在认为1840年帝国主义入侵，阻断了明末清初正常的资本主义萌芽与发展，从而导致了近代中国的积弱积贫，同时，也注定中国的民族资产阶级的软弱无能。此主导理论的经济学基础：雇佣关系是资本主义生产关系的核心特征。因为明末清初的江南地区行会中已经出现了雇工学徒，所以当时资本主义就已经开始萌芽。即使是在唯物史观内部，也认为社会生产方式包括生产力与生产关系两方面。仅凭借出现雇佣关系就认定资本主义萌芽的确过于武断（或者民族情感使然）。本书从华北农村入手，比较了贫农农场、经营式农场、出租土地，分析得出雇佣关系在封建生产关系中同样存在，并不只是资本主义生产关系特有的，同时因为半无产化又阻碍了彻底雇佣关系的形成。本书在一定程度是对资本主义萌芽论的否定，进而认为帝国主义的入侵只是加速了原有的内卷化和商品化进程。事实上，不只在资本主义萌芽问题上，新中国建国前后的很多问题上，如农村各阶级的划分、人民公社，都只考虑了生产关系一方面。这种革命的逻辑在改革开放以后才多有改观。

（二）思辨之二：人口过剩与返贫

大陆历史学多认为封建王朝立国之初因战乱、饥荒等人口稀少，吸取前朝王国教训减税免赋。王朝中期百姓生活安定人口增长，因土地绝对供给量难以增长人地矛盾开始突出，并逐渐导致土地兼并，百姓流离失所，导致农民起义最终推翻旧王朝建立新政权。本书通过分析，提出人口过剩确实是人力边际收益递减的主观原因（只要收益大于零，迫于生存压力就要投入人力），但中国贫农的困境，是多方面的原因，主要包括两方面的因素：长期的半无产化与短期的灾祸。为什么说土地是农民的命根，理由就在于此。几千年来，农民的唯一福利和保障就是

土地。不管是经营式农场，还是家庭式农场，虽然在种植的作物类别上有所不同，但都可能遭遇耕作投资失败被迫典地、卖地甚至沦为雇工、长工困境。短期的灾祸只是直接原因，根本原因在于长期的半无产化。只有对此深刻认识，才能理解新中国不承认土地私有的根本原因，在农村是集体所有，家庭承包。否则，就可能一厢情愿地“伙同”西方某些理论批判新中国的土地政策。本书客观上为解释土地非私有化提供了证据。

（三）思辨之三：商品化与资本化

为交换而生产就是商品化。种植经济作物（棉）、手工业、纺织的出现，已经可以说明农业的商品化。此外，不在村地主收取地租后经商、放贷，具备金融的资本表象。但通过史料考察，放贷是少数现象，同时，贫农农场和经营式农场即使有幸产生剩余产品，也主要是买地而没有主要用于提高技术扩大再生产，资本的转化没有实现。这是当时中国与西方工业革命前后的最大不同。又强化了内卷化理论。

（四）思辨之四：内卷化的村庄与国家治理

历代王朝都难以将权力直接延伸至村庄，因而多通过代理人的形式实现治理，收取税赋。这就逐渐形成了士绅治村的传统。对此费孝通先生也很注重，士绅是村庄稳定的基石。本书依托满铁对六个村庄的调查，归纳了两种演变模式的村庄：以自耕农为主和半无产化。进一步拓宽了乡村治理的视野。新中国的“送法下乡”运动，史无前例地打破了村庄的旧有规则；改革开放的农民工大迁徙则加剧了旧有结构的解体；内生秩序未能形成，乡村经济文化凋敝已成当前突出问题。“法律自法律，社会自社会”至今在乡村依旧没有改变。

传统的力量是巨大的，“顽强”的内卷化的小农经济影响至今。

三、可能遭致的诘问

（一）经验证据

实地调查方法的结论，难以回避的瓶颈是以偏概全。何况本书主要依据的是满铁的实地调查资料。

（二）土地所有权的划分

似乎遗漏了田底、田面权的划分，而这正是永佃制度产生和继续存在的所有

制基础。

（三）内卷化理论的验证