蒙古语方位词文化内涵（精选9篇）
1.蒙古语方位词文化内涵 篇一
全方位开放的寿险营销文化
一个企业有着什么样的企业文化必然通过什么样的企业制度表现出来，一个什么样的企业制度也必然代表着什么样的企业文化。在中国哪一个行业的跳槽与寿险界比起来都不值一提--为什么这个行业的跳槽成了家常便饭？尽管寿险公司各有“基本法”，尽管各家公司的基本法“并不完全相同，但其基本精神或者说是本质的精髓是一致的。这个”基本精神或者说是本质的精髓“使业内人员跳到哪家公司也不那么陌生，跳到哪家公司也不会出现大的水土服。这种”基本精神或者是本质的精髓的东西“说白了就是一种寿险营销文化。寿险营销文化是一种民本位文化
每一种文化都有着自己的基因和血型。寿险营销”基本法“所代表的这种文化有着什么样的基因和血型呢？
寿险营销文化是舶来品，有着明显的西方特征，自从1992年由美国友邦人寿保险公司带到在中国这片古老的土地上生根落地的那天起，它便是以民本位为核心的。
寿险营销文化恰恰就是民本位文化，业务员是上帝，我是业务员我怕谁，上级讨好下级，上级要给下级抬轿子，主管给业务员陪笑脸，这种上媚下，上求下，上级讨好于下级，上级服务于下级的倒拍马屁文化，在当前的中国是一种货真价实的民本位文化。
友邦进入中国，现在回过头来看看，不单单是进来一家保险公司，更重要的是进来一种机制一种文化。这种机制和文化适应了中国改革开放的大势，特别是适应了中国保险（寿险）这块土壤，因此一经接触，便撒豆成兵，方兴未艾，雨后春笋，蓬蓬勃勃，真是雨后春笋，势不可挡。只所以会如此，是因为在这种制度和文化之下，保险公司与代理人两者之间有着一种立竿见影的利益，把两者之间说成是一种唇齿相依的利益联盟也不为过。不像中国的其他改革，总要先牺牲一部分人的利益。可以说正是保险公司和代理人之间的这种”双赢“，才使外来的这种制度彰显为文化的形态--当然是民本位文化形态。
在这种民本位文化形态中，客户是营销员（业务员）的上帝，营销员是主管的上帝，营销员和主管是公司的上帝；营销员围着客户转，主管围着营销员来转，公司围着营销员和主管转。只有这样，也唯其如此，公司才能生存和发展。也正因为如此，公司才会把业务人 员捧为上宾，所以民本位也才会产生。
常言道，一方水土养一方人，换言之，一方文化养一方人。这种民本位文化滋养出的人，人性获得了最大解放，个性得到了最大张扬和尊重，可以说是”全方位放射出了人性的光芒“。你看看在这种人性的光芒的照耀下成长起来的那些寿险营销人，一个个鲜鲜活活，一个个鲜鲜亮亮，就是其眼中放出的光也不同于常人。经过这种文化熏陶哪怕是短暂熏陶过的人，其行为举止往往也是一看便知。每一种文化都是有血型的，就此说来，这种文化明显是一种”O“型文化；站在局外的，你可以贬它损它甚至把它斥之为妖魔文化，不过一旦走近它，一旦身在其中，你很快就会接收和吸收。
当然个别人会有一些排异反应，一般来说，那都是极为短暂的，用不了多久你就会敞开胸怀去欢呼去拥抱，因为你生命中被压抑的东西与这种文化一经接触就可能被激活被激发，进而就要释放，一释放就会有一种光芒--这就是人性的光芒了。
寿险营销文化是一种全方位开放的文化
寿险营销文化是一种全方位开放的文化，主要表现在六个方面：晋升是完全开放的，每一个人都可以随时晋升和超越；收入是完全开放的，每一个人都可以成为收入最高的人；编制是完全开放的，每一个人都可以把团队把做得无限大；时间上是完全开放的，每一个人可以全天候地工作或者不工作；地域是完全开放的，每一个人都可以在极为广阔的区域开展业务；年龄上是完全开放的，每一个人都可以 做到无限大。
寿险营销文化是一种激励晋升的文化--它每一个毛孔里所体现出来的精神都是在激励你晋升晋升晋升！
寿险营销文化是一种鼓励赚钱的文化--它的每一枝每一叶所体现出来的价值观都是在鼓励你赚钱赚钱赚钱！
寿险营销文化是一种团结合作的团队文化--虽然每一个人都是独立作战，但是每一个人都不可能离开团队而生存。对于个体，团队永远是土壤。
寿险营销文化是一种”分享“文化--好的东西总是”分而享之“，晨会上总有一个保留节目叫”分享“，高峰会百万圆桌大会，更是分享的盛宴。
寿险营销文化是一种助人成功的文化--要想自己成功你必须助人成功!
作为主管或者相当主管的人，你不要成天想着自己成功自己赚钱。如果你天天这样想日日这样想时时这样想你不一定成功，甚至根本就成功不了，但是如果你每时每刻都在真心真意地琢磨着如何让你的伙计赚到钱，你每时每刻都在实心实意地琢磨着如何让你的属员去成功，你每时每刻都在全心全意地琢磨着为他人做点什么，你想不成功都很难。大家琢磨琢磨吧--谁真正琢磨透了这个理，谁就是最大的赢家。
对寿险营销人员的脱落和大进大出，总有人大呼小叫，不过我们睁开另一只眼看一看，这也是一种文化的传播，这也是一种人才的输出。随着寿险从业人员向各界的流动，这种文化正在影响到中国经济的各个层面。中国企业的系统培训是从何开始的？恐怕谁也不能否认其始作蛹者就是中国的寿险营销，甚至可以说目前在中国专职搞企业培训的有相当一些人都是从寿险营销起家的。直到现在，许多非保险企业还在直接请寿险营销人员给讲课。这种培训首先就是寿险营销文化的传播。营销是个很难干的活，不过有人讲只要你能卖了保险，什么你也能卖出去。所以我说寿险营销文化应该是营销文化中最具活力最具生命力最具影响力的文化。这种文化对中国的影响特别是对经济活动的影响将是很难估量的，其制度在被借鉴，其文化在被嫁接，其影响也只能说刚刚开始。就此，从另一个层面也可看出这种”O“型文 化的开放性。
寿险营销文化是一种机会均等而非结果均等的文化
寿险营销所维持的就是一种公开公正公平的游戏规则，寿险营销的核心价值观就是类似”美国梦“的给每个人一个成功的”梦想“，所以有人说寿险营销就是一个”造梦“的行业。只要你努力只要你付出只要你坚持，那么人人都可实现梦想，人人都可向上攀升。寿险营销有着 足够的晋升通道和路径。寿险营销普通人的成功之路。
在寿险营销这个行当，人大进大出，淘着金的发了财的毕竟是少数，为什么并没有人上访，也没有少有人哭爹骂娘，更没人或者跟主管跟公司过不去？说白了就是这种全方位开放的文化--全方位开放的制度给你提供了足够公平足够公正足够公开的机会，并且给你提供了
足够大的舞台，我赢那是我能，即便我是一个业务员--一个刚进入的新业务员我的收入也可以可能超过任何一个人直至总经理董事长；我输，那我只能认输，我只能服输，我只能自己来承担输的后果，尽多说这个行业这个工作并不适合于我，责任也只能由我来负。
在这种制度下，公司所提供的只是公共制度；公司所提供的只是公共服务；公司所提供的只是公共机会；公司所提供的只是公共政策；公司所维护的只是公共秩序。
这是一种典型的扶富不扶贫的积极进取的文化，在它完善甚至是完美的激励机制和激励系统中，就是要你晋升，就是要你发财，就是要你超越，越有了的越富了的”级别“越高了的就越要给你，这津贴那津贴这奖励那奖励，杂七杂八的收入达到八九项甚至十几项，而越穷了的（业绩差）不但得到的越少甚至连你现有的也保不住，其最终命运就是被淘汰，用”马太效应“来概括，一点也不为过。即便如此，在这种制度和文化之下，一切却变得如此简单、开阔和明了，输了，心态也如此平和与宽容。说白了这还是一种制度的认同，一种文化的
认同，一种价值观的认同，一种”机会均等而非结果均等“所结出的果子。
寿险业的知名人士于文博先生曾经形象地比喻说，这种寿险制度就是起了个”通路、通水和通电“的作用，至于你怎么做你自己的”企业“怎么做大做强你自己的”企业“就看你自己的了。这种制度是典型的小政府大社会的制度，这种文化是典型的”通路、通水、通电“的文化。所以业内有句话，叫人人做老板。我就是董事长我就是总经理我就是资本家，对业务员是如此，对主管更是如此。代理人是什么？代理人就是代理商！主管是什么？主管就是批发商！业务员也好，主管也好，建立团队就是建立自己的公司，育成就是建立自己的分公司就是建立自己的连锁店，要想成功我只能走自主经营、自我发展、自我完善、自我投资的经营之路。
公司只是我的一个营业执照！公司只是我的一个牌子！公司只是我的一个后援系统！公司只是我的一个部门！公司只是我的一个产品供应商！说一句也许是过头一点的话，除此之外其他什么都不是。当然反之亦然，你只是公司的代理商，你只是公司的代理人，除此之外，你同样什么都不是。有了这种简单的干净的代理与被代理的商业合作关系，才会有这种简单明了的制度和文化。
我选择公司，只是选择一个品牌！
我选择公司，只是选择一个部门！
我选择公司，只是选择一个系统！
我选择公司，只是选择谁来为我服务！
我选择公司，只是选择一个合作伙伴！
我选择公司，只是选择一个产品供应商！
我选择公司，只是选择一个投资环境！
我选择公司，只是选择在什么地方注册！
我选择公司，只是选择在什么地方领取我的营业执照！
选择在我，赢也在我，输也在我，命运完全掌握在我自己手中，我只能对自己负起责任。
选择肯定是相互的，但是在政府及其他企业与个人的相互选择中，个人往往处于弱势地位，处于被动地位，处于被选择的地位，而在寿险营销这种制度和文化系统当中，至少是平等的，作为个体甚至明显处于强势，甚至掌握着选择的主动权。
寿险营销文化是一种从业人员有着共同价值观的文化
中国加入WTO谈判如火如荼的时候，我在一篇文章中就讲到，中国的寿险营销体制从它产生的那一天起就”入世“了，就与WTO接轨了。所以当眼下国外寿险公司纷纷进入的时候，业务人员如鱼得水，管理精英如获至宝。还是那句话，一方水土养一方人，一方文化养一方人，外资寿险公司进入中国的时候，外来的对本土的没有水土不服，本土的对外来的也没有水土不服，因为这种文化早就接轨了。
”百万圆桌“文化是美国的，是世界的，也是中国的。这种共同的价值观，早已超越了国界。一个刚进入寿险三五天的连一笔业务还没做的新手恐怕早就听说什么高峰会群英会之类的东西了，恐怕就不只一次地听说过MDRT了，尽管对绝大数人来讲”百万圆桌“这永远是个梦想。梦想不成他们就崇拜偶像，崇拜身边的英雄。追梦，崇拜偶像，崇拜财富，崇拜成功，这就是一种共同的文化价值观。寿险营销文化的基础就是伦理和血缘
”增员“在是寿险营销的一个是个大词和热词。”增员“在一些激励课程中甚至被直接叫作”增元“--增加金钱。”增员“在”基本法“中所出现的次数要远远高于保费和业绩。”增员“之所以在保险公司中有如此高的甚至是至高无上的地位，那是和”增员“利益紧紧联系在一起的。在保险公司营销队伍中，最大的受益者，肯定是主管，主管越大受益越大，完全是金字塔形的，处在塔尖的大主管，肯定是最大的受益者。但要想当主管，你就必须走组织发展之路。所谓组织发展，就是要增员（含间接增员），就是要育成（含间接育成），就是要发展团队。不管我文化多低，不管我水平多低，只要你是我增的，那么你就是我的属员，我就是你的上级，你的劳动成果我就要分一部分。这种利益往往是”终身制“的，往往是割不断的，这种伦理和血缘一经建立，往往是要维持终生的。所以伦理和血缘就成了寿险营销这种文化的基础。也正因为如此，才有那么多的”小人物"因为进入的比较早，因为增到了员，或者因为增到了几个水平比自己高的员，而成就了大事业。在这个行业，只所以人人可以成功，之所以人人可以造梦，之所以人人都可以晋升，同样是源于这样一种伦理和血缘文化。
一种全新的高度开放的制度和文化，必将爆发出一种前所未有的能量，必将生产出一批全新的精英……
谁理解了这种文化，谁吃透了这种文化，谁掌握了这种文化，谁运用了这种文化，谁将最大的享受这种文化--全方位开放的寿险营销文化。
2.蒙古语方位词文化内涵 篇二
一、以大学精神为核心进行文化传承
文化校园建设的首要视角是大学文化。从古至今,文化就是教育的媒介和手段,文化对于教育尤其是高等教育的发展起着至关重要的作用。《易·贲卦·彖辞》记载,“刚柔交错,天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下”;汉朝刘向的《说苑》谈到,“圣人之治天下,先文德而后武务,凡武之兴,为不服也,文化不改,然后加诛”。这里,“文化”实际上是文治教化的意思。
大学文化的核心是大学精神。所谓大学精神是大学文化中的主体精神,大学精神通过对大学文化建设的促进来推动大学的发展。大学精神是在大学文化,特别是在校园传统精神文化的基础上,通过文化主体的实践活动并经过历史的积淀、发展而成的,是大学文化体系中高度成熟并被大学全体成员共同认同的主体精神文化。大学精神是一种内在的理性文化,是贯穿于文化校园建设全部内容的主色调,其最主要的内容是指学校在长期的办学过程中所形成的共同的价值观念,它最终体现的应是一所学校最具特色、最鲜明、最富有典型意义的学校精神。这种精神一旦形成便具有了相对稳定性,进而成为师生员工所认同和遵循的价值理念,具体表现为学校的校风、学校的文化传统以及全校师生员工较为普遍的行为及思维方式等,这种稳定的积蓄与沉淀是学校整体精神面貌的集中体现,更是对文化校园建设的提炼和升华,构建全方位育人的文化校园必须以大学精神为核心。
文化校园建设如果偏离了大学精神或者是表面上“突出了大学精神和文化理念,但是,缺少现实的实践根基和活动机制”[2],都会导致从实用的功利主义角度理解和实施校园文化建设,使得文化校园的建设缺乏灵魂,没有明确的目标和方向。大学精神的缺失使校园的文化活动形式单一、内容空洞,开展校园文化活动仅局限于娱乐的狭义层面,把校园文化活动的开展和意义等同于学生的文体活动;不能把文化校园放在整体办学方向和培养目标的平台上操作实施,忽视了文化校园的思想性、学术性和艺术性,削弱了文化校园的育人功能。由此我们可以看出,回归文化本质的文化校园建设必须紧紧抓住大学精神这个文化内核,如果文化校园建设远离大学精神势必走向误区,最终使文化校园越来越远离大学的根本任务和终极目标。
以大学精神为价值导向的文化型校园建设,实际上就是将大学精神不断内化为师生行为素质的动态生成过程中所形成的充满活力、创造力和人文精神的全方位育人的文化教育环境。其实质就是文化的传承,将业已形成的大学精神一代一代传承下去。
二、以人文精神为内容开展文化启蒙
《大学》开篇指出了“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,这揭示了中国古代教育为教、为学、为人的“大学”理念,“大学”不是具体的、琐碎的、实证的知识,而是“参天尽物”的道理,昭示着强烈的人文意识和人文精神。也正是在这种意义上,西方经典意义上的university一直固守着实施人文教育的大学理想,培养具有“自由、公平、沉着、稳健和智能”生活习惯的社会主体。人文精神是人类文明发展演进过程中积累下来的精神财富。以人文精神为内容的文化启蒙能够孕育出具有良好人文精神的人,就是具有良好的品德、正确的价值观、健康的生活习惯,能够以为他人的精神处理人与人、人与社会、人与自然的关系。
爱因斯坦曾经指出:“青年人离开学校时,应该作为一个和谐发展的人而不只是作为一位专家,否则他连同他的专业知识就只像一只受过训练的狗,而不像一个和谐发展的人。”人文精神就是使人脱离自然的动物属性趋向完满人性的养成教育,从而克服如今普遍存在的“智力发达,精神残缺”的现象。缺乏人文精神的人不能对自身作出合理的定位,往往在工具理性与价值理性的选择中迷失自己;缺乏人文精神的人不能处理好与他人的关系,往往陷入自我中心,少了对他人的同情与责任;缺乏人文精神的人不能正确看待所处的社会与自然境遇,往往沉沦为孤独的个体而不能自拔。
以人文精神为内容的文化启蒙就是授人以文,其实质就是将人类的文明成果作为打开人类思想的钥匙,用文化启迪人的思想和心灵。只有如此,才能培养出具有人文精神的合格人才,这样的人才能成为爱因斯坦所说的那种和谐发展的人。因此,作为文化校园建设一个重要方面的文化启蒙,应该是以教师为主导、以学生为主体,以人文精神为内容的文化启蒙,其目标是在文化的校园之内,经过文化的启蒙,培养具有人文精神的和谐发展的人。
三、对现代生存方式的文化自觉
在现代化的发展进程中,大学教育已经成为每一个社会成员进入社会的必经阶段,文化校园的建设就是为现代青年人培养对现代生存方式的文化自觉。
费孝通先生认为,文化自觉的意义在于“生活在一定文化中的人,对其文化要有自知之明,明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它的发展的趋向,自知之明是为了加强对文化转型的自主能力,取得适应新环境、新时代文化选择的自主地位”[3],使生活在一定文化中的人加强对文化发展的自主鉴别和筛选能力。当前中国正处于现代化建设的关键阶段,现代化建设是一个全面发展的过程。同时,从文化哲学的视角上看,现代化建设的深层次问题也就是文化的现代化,可以将文化的转型看做现代化建设的核心问题。文化的转型或者是文化的现代化其最终旨归是人的问题,是培养具有现代生存方式的文化主体的问题。大学是文化自觉程度最高、体现最充分的场所,是社会先进文化的中心。现代文化主体的生成是现代大学精神的文化诉求,构建回归文化本质的全方位育人的文化校园应该把现代生存方式作为现代人的文化自觉。对现代生存方式的文化自觉,就是培养具有现代生存方式的文化主体,就是把理性主义、人本主义、民主、平等、契约和法治精神等构建为现代文化校园的理性层面,不能因循守旧而失去文化校园的现代化内涵,要以现代性的文化精神构建文化校园。这样,对现代生活方式自觉的文化校园才能以现代化的形象介入文化转型的实践,通过多种途径提高大学生的素养和鉴别能力,提升文化自觉,用积极、健康、清新、高雅的大学文化,来潜移默化地启迪感化学生,为社会培养具有现代教养的合格人才。
四、以人为本推进文化创新
文化创新的主体是人,文化创新必须以人为本。以人为本是一个意蕴丰富的概念,党的十六届三中全会提出了“坚持以人为本,树立全面、协调,可持续的发展观”。胡锦涛总书记强调指出:“坚持以人为本,就是要以实现人的全面发展为目标。”以人为本就是实现人的全面发展,而人的全面发展的关键因素就是人之主体意识的生成以及依托主体意识的文化创新,因为,因循守旧不可能实现人的全面发展。
一方面,坚持以人为本首先是要不断激发学生在文化创新过程中的主体作用。大学精神的承载者是学生,文化创新必须是以激发学生的主体作用为目标,大力营建学生自我教育、自我管理、自我服务的舞台。自我教育就是要由传统的“我传你受”的填鸭式的知识灌输转化为学生的自主学习态度、自律学习精神,养成良好的学风,将科学文化知识的学习、行为规范的养成、思想道德素质的提高贯穿于学生学习、生活和社会实践的各个环节;自我管理就是能够重视可以充分发挥学生主体性精神的集体组织建设,探索在班团组织内依托学生主体性作用的管理方式,充分发挥学生社团、协会的功能,拓宽学生自我管理的空间,多层次、多角度、全方位推行自我管理;自我服务就是培养学生的自主思考习惯和自己动手能力,从受众对象为主体出发面对问题独立思考,面对困难自己动手解决,自己的问题自己解决。
另一方面,坚持以人为本就是在肯定人的价值和尊严的基础上塑造全面发展的人。全面发展的人具有科学精神、理性思维、创新思维,能够立足事实、崇尚真理、开拓创新,能够通过对现实的不断反思、批判和超越,而不断实现自身解放。文化创新是在以人为本的基础上,校园文化主体运用新思维、新方法创造新的文化成果,实现教育目标,促进高校发展以及社会进步的实践活动。具有多样性、多元性、包容性、矛盾性的大学文化的内在冲突与融合才是大学校园文化创新的重要源泉。以人为本的文化创新,不是简单的文化变化,这种创新是积极意义上的非常规的量变、部分质变或质变,是文化主体的自觉行为,需要文化主体发挥主观能动性。因此,大学校园文化创新,从时间来讲,应该是在原有的大学校园文化产生之后出现的新的大学文化;从空间来看,在某一区域内是第一次出现的文化内涵或文化形式;从价值层面来讲,创新的大学校园文化较以往的大学文化更适于培养社会发展进程中需要的人才,更有利于促进整个人类社会文明的发展与昌盛。
参考文献
[1][2]衣俊卿.大学使命与文化启蒙[M].哈尔滨:黑龙江大学出版社,2007.
3.蒙古语方位词文化内涵 篇三
摘要：“东”、“西”、“南”、“北”、“中”这些方位词不仅是地理概念，而且与民族文化、宗教思想、风俗习惯密切相关，是一种文化现象。从专有名词中方位词表尊卑、表代指及方位词表委婉用法的视角深入挖掘《红楼梦》中方位词的深层文化底蕴，并分析其英译策略，可知方位词在中西语境中不同的语言接触强度、语言态度和文化涵义，这有利于中华文化的传播与输出。
中图分类号：H059文献标志码：A文章编号：
1009—4474(2008)02—0074—05
语言中有许多方位词，古今中外多有论述。俗语云：“三十年河东，三十年河西”；“夏至西南，十八天水来冲”；“冬日南风三日雪”；“六月北风午时雨”；“云起东，一场风”。英谚语有“East is east andwest is west.and never the train shall meet”、“East orwest，home is best”，雪莱写有“Ode to the westwind”。朱熹诗云：“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”古代《易经》论五行，认为北方属水，性智，色黑；南方属火，性礼，色赤；东方属木，性仁，色青；西方属金，性义，色白；中央属土，主信，色黄。李渔说：字分南北，“以北字近于粗豪，易入刚劲之口，南音悉多娇媚，便施窈窕之人。殊不知声音驳杂，俗语呼为‘两头蛮’，说话且然，况登场演剧乎”?而建筑。则“屋以面南为正向。然不可必得，则面北者宜虚其后，以受南熏；面东者虚右，面西者虚左，亦犹是也。如东西北皆无余地，则开窗借天以补之”。《礼记》载：“席南乡北乡，以东方为上；东乡西乡，以南乡为上”。可见，“东”、“西”、“南”、“北”、“中”不仅仅是地理概念，它们与民族文化、宗教思想、风俗习惯密切相关，更是一种文化现象。
《红楼梦》是中国传统文化经过历史发展的产物，“实际是写了中华民族文化万紫千红的大观与奇境”。在这部伟著中，方位词的文化折射随处可见。杨宪益、戴乃迭夫妇翻译的A Dream of Red Mansions(Foreign Language Press，Beijing，1978)是《红楼梦》迄今为止完整且影响较大的英译本之一(以下简称杨译，文中所标页码均出自该译本)。《红楼梦》是中华文化精神的凝聚与结晶，它根植于中华文化大地上。研究《红楼梦》译本除了可用西方译学观点和理论方法之外，还可用一种“文化自觉”性来研究，在此我们就在两种异质文化互为参照的基础上来剖析方位词的文化意蕴在英译过程中的传达与转换。
一、专有名词里的“东”、“西”、“南”、“北”、“中”
《红楼梦》里的专有名词有人名、地名、物名、书名、曲名等，这些专有名词中的方位词英译，大多采取音译法、直译法和省略不译法。
1．音译法
下面例句中的人名、地名中的方位词均采用了音译法。
例1．西宁郡王、东平郡王、南安郡王、北静王(第十四回)
译文：the Prince of Tungping，the Prince ofNanan，the Prince of Hsining，the Prince of Peiching(vol.1，p.196)
例2．北邙山(第一回)、南京(第四十六回)
译文：Mount Peimang(vol，1，p.10)；Nanking(vol.2，p.88)
2．直译法
下面例句中的书名、曲名、物名中的方位词采用的是直译法。
例3．西游记(第二十二回)、南北九宫(第五回)、南宗山水(第四十二回)
译文：Pilgrimage to the West(vol.1，p.313)，set nine tunes of the south or north(vol.1，p.79)，landscape of the Southern School(vol.2，p.27)
3．省略法
译本中许多方位词在翻译中被省略不译。
例4．西府海棠(第十七回)
译文：a red multi-petalled crab-apple tree(vol.1，p.241)
西府海棠花色粉红，亦称重瓣红海棠。译文“a red multi-petalled crab-apple tree”省去了方位词，直接把西府海棠的颜色、形态特征译了出来，易为读者接受。
例5．(袭人)……另取出一件中衣来与宝玉换上。(第六回)
译文：…(His-jen)fetched him a change of clothes.(vol.1，p.87)
古时衬衣和外衣之间的衣服称为“中衣”。这里，译者作了模糊处理，方位词被省略了，但“clothes”毕竟难以表达“中衣”之意。
例6．……嘴唇人中上边着力掐了两下……(第五十七回)
译文：…then pinched his upper lip so hard that her fingers left deep imprints…(vo12，p.271)
“人中”是穴位名，位于人的上唇正中凹下的部分，中医很重视这个穴位。杨译中没有出现方位词，“upper lip”是泛化译法，但与“人中”穴位有距离。
二、方位词表尊卑
在中国传统文化中，对待“东”、“西”、“南”、“北”、“中”的文化态度是不同的，如白居易《效陶潜体诗》说：“贵人居南仓，寒士栖北里，富翁为东邻，贫者在西舍”。而且这种不同的文化态度造成了不同的语言接触强度，如“南面称王”、“东风送暖”、“东山再起”、“虚中就德”，可见方位词就具有了不同的尊卑语言态度，被涂上了浓厚的尊卑色彩。而英语中的方位词就没有这样的承载意义，因此对异文化读者而言，汉语方位词的这种尊卑色彩会让他们感到很陌生。
1．尊东倾向
汉语有尊东的倾向。古人称太阳为“东君”；太子所居为“东宫”；富贵人家为“东第”；“东家”意味着财富和地位……汉语中“东”有主人的意思，比如：东家、做东。古以东道作主人的代称。《左传·僖公三十年》有“若舍郑以为东道主”，因此设宴请客又叫做东道；《元曲选·高文秀黑旋风一》：“哦!我再做个东道，请你那一班落保的都吃一个烂醉，何如?”而英语方位词就无此倾向，英译时需变换形式。
例1．探春道：“……我须得先作个东道主人，方不负我这兴。”(第三十七回)
译文：…said Tan-chun，“you must let me play hostess first.That’s only fair.”(vol.1，p.537)
例2．目今你贵东家林公之夫人，……(第二回)
4.蒙古语方位词文化内涵 篇四
梅县峰会准备就绪 全方位展示客侨文化
梅县峰会准备就绪 全方位展示客侨文化中国乡村复兴论坛召开在即，作为举办地的松口镇和南口镇正结合乡村振兴战略，加大古驿道、古民居等的保护力度，深挖文化内涵，改善提升农村人居环境，以最美丽的颜值、最深厚的内涵迎接八方游客。迎着早晨的阳光漫步在大黄村的古驿道上，道路两旁是郁郁葱葱的柚子树，时不时还有清香的柚花袭鼻，让人神清气爽。一路前行到渡船码头，在“八”字型的码头阶梯，工人们正在进行最后的铺设。届时中国乡村复兴论坛?梅县峰会的嘉宾们将从这里乘船欣赏沿途山清水秀的古镇风光，前往移民广场。上岸后便是客侨文化浓厚的松口古街，印有“企炉饼”“鱼散粉”“肉丸”等字样的蓝底红边店旗迎风招展，店旗下的商铺招牌也是统一复古的样式，让人仿佛置身昔日繁华的商贸重镇。与此同时，松口镇还打造了与松口老街历史风貌协调、与相邻建筑相呼应的松口移民广场主题公园、松江咖啡馆、松口自助餐厅等功能区及业态，目前，这些功能区都已装修完毕，正在进行最后的卫生清洁。近年来，松口镇紧紧围绕“乡村振兴”的发展目标，依托秀美的`自然山水和深厚的人文历史，以客侨文化为灵魂，以文化旅游为发展动力，加大历史文化名街、古民居、古码头、古驿道的保护开发和利用，打造海丝文化特色小镇，助推乡村振兴发展。在峰会的另一会场南口镇侨乡村，该村已完成会场周边建筑的风貌整治，修建了干净整洁的乡村小道、完善了农田水利设施等，村里的人居环境得到了进一步的改善。一眼望去，稻田里种满了五彩稻，宁静的村庄一片祥和，滨河步道干净整洁，两边鸟语花香。古香古色的古建筑错落有致地分布在各个方位，白墙灰瓦，带有浓郁的客家特色。此外，南口镇侨乡村还全面启动了四线迁改，房屋外立面客家元素改造，自在楼、承德楼等重点房屋改造工程及全景咖啡屋建设等工程，改善农村人居环境的同时，也带动了乡村旅游的发展。（文/温芳兰 曾滔）中共梅州市梅县区委宣传部制作维护地址：广东省梅州市梅县区新城行政区 邮编：514700 邮箱：mxxcb@mxxwb.net5.蒙古族祭祀文化 篇五
成吉思汗祭奠：
成吉思汗祭典是蒙古族祭奠成吉思汗的习俗，最早始于窝阔台时代，到忽必烈时代正式颁发圣旨，规定祭奠成吉思汗先祖的各种祭礼，使之日臻完善。现今鄂尔多斯伊金霍洛的成吉思汗祭典，就是沿袭古代传说的祭礼。成吉思汗祭祀一般分平日祭、月祭和季祭，都有固定的日期。专项祭奠一年举行六十多次。祭品齐全，皆供整羊、圣酒和各种奶食品，并举行隆重的祭奠仪式。每年阴历3月21日为春祭，祭祀规模最大、最隆重。各盟旗都派代表前往伊金霍洛成陵奉祭。成吉思汗哈日苏勒德祭祀：
成吉思汗哈日苏勒德，由一柄主苏勒德和四柄陪苏勒德组成。因而亦称“四斿哈日苏勒德”、“镇远哈日苏勒德”，汉语曾称黑神矛，黑纛，象征着长生天赐予成吉思汗的佑助事业成功的神物。哈日苏勒德祭坛所在地叫“苏勒德霍洛”。由苏勒德达尔扈特守护、供奉。苏勒德祭坛，是高一尺的平台，周围用木板竖立而成的围栏。举行祭奠时，常用黄色布料或绸缎围在外边，因而围栏俗称“什拉库列”（黄色围栏）。
窝阔台祭奠：
窝阔台系成吉思汗三子，在成吉思汗去世后，继承了大汗王位。据传说，窝阔台在去世后，有他的肩胛骨流传于达旗展旦召地区，并有部分达尔扈特牧民一直保护着装有窝阔台肩胛骨的银箱，当地牧民保留了对窝阔台的肩胛骨进行祭奠的习俗，达拉特这一名称就有可能源自于此。
十三阿塔天神祭祀：
在鄂尔多斯南部的乌审旗沙尔利格有一个鲜为人知的哈答斤氏族，供奉着一尊阿塔天神。鄂尔多斯阿塔天神祭祀，是蒙古族最古老的祭祀形式，鄂尔多斯蒙古族古代信仰的是原始的萨满教。在古代由于自然环境、生活条件等多种原因，在蒙古人的头脑里产生了天神，天神则存在于苍穹的虚幻反映里，萨满教便是天神与人之间的联系者，而且，萨满教将天神分为东西两个部分，西方五十五尊天神，东方四十四尊天神，东方四十四尊天神的兄长是阿塔乌兰天神，因为阿塔乌
兰天神代表着“灾难之主”，支配着风雪、灾害、损失和收益等，因此，人们把牲畜的兴旺，打猎的收获，远征作战的胜利都归功于“阿塔天神”的保佑。所以古代的蒙古族便开始祭祀阿塔天神。
萨岗彻辰祭祀：
萨冈彻辰是蒙古族三大历史著作之一《蒙古源流》的作者，是蒙古鄂尔多斯万户巴图洪台吉的长子，生于1604年，成吉思汗黄金家族后裔。萨冈逝世后，人们经常祭奠他。现在每年的阴历五月十六日，乌审旗群众都要举行祭奠盛会，表达对他的怀念之情。
拖雷伊金祭奠：
位于鄂托克旗沙日布日都的成吉思汗季子拖雷灵帐遗址，原是祭祀拖雷的地方。拖雷是继承成吉思汗家业，传承成吉思汗圣火(香火)的人，几百年来成吉思汗圣火一直在这里传承，这里的祭祀，主要是祭祀圣火，具有特点。在这里建立拖雷伊金祭祀文化点，具有深刻的文化内涵，是鄂托克旗的一大亮点。
蒙古族祭驼：
蒙古族祭驼，是流传于蒙古族牧驼群众中的一种集宗教信仰、传统生产、人文思想为一体的民间活动。蒙古族祭驼以双峰驼为对象，较大规模的祭驼在双峰驼的主要产区进行，非主产区以牧户为单位举行小型的祭祀。在双峰驼产区最具代表性的是阿拉善蒙古族祭驼，由祭公驼、祭母驼、祭驼群等内容组成。
哈布图•哈撒儿祭祀：
成吉思汗胞弟,史称卓赤•哈撒儿,哈布图•哈萨尔，公元1164年生,1227年春病逝。哈萨尔自幼随其兄铁木真,为统一蒙古高原各部落，建立统一蒙古汗国做出了巨大的贡献，哈萨尔是蒙古族历史上著名的政治家、军事家和名将、神射手。哈萨尔部后裔自古以来有祭奠其祖哈布图•哈萨尔的传统。哈布图•哈萨尔的舍利陵随四子部、乌拉特部、茂明安部多次西迁,终至择落于原乌兰察布盟的中心地带,新宝力格苏木境内安放至今。
青城寺祭星：
青城寺蒙古族祭星”为敖汉旗四家子镇青城寺所独有，每年正月初八晚，蒙古族群众自发来到青城寺，祭祀星宿，以求来年风调雨顺。
翁根毛都祭祀：
农历七月初三，巴林右旗原人大主任恩和组织举行了翁根毛都（神树）那达慕大会。选定在七月初三进行神树祭祀是有历史依据的。据说长期以来，当地人民就在这个日子进行神树的祭祀，祈求一年风调雨顺和幸福安康。
祭泉：
祭泉，在蒙古族祭祀文化中是十分难得的珍稀现象，然而，在鄂托克旗查布苏木的敖伦布拉格至今仍然较完整地保留着这一传统习俗。现在祭祀神泉，选择在农历5月19，每年举行一次。届时远近成百的牧民自动蜂拥而至，或乘骑、或赶车，带着肥硕大尾的羊背子、饼子、鲜奶、美酒聚集到一起。祭祀在上午开始，主持人以巴扎尔嘎迪为首，率领众人叩拜“洛素伊金”，熏香燃柏，泼散食物，绕泉祭洒白山羊奶和红牛奶、美酒等，还有数位喇嘛在敖包旁披红袍，执手铃，闭目诵经。如今传统的祭泉习俗活动，与广大牧民的文化娱乐生活相融和，展示着新生活的风采。
骆驼祭火 ：
蒙古族祭驼，是流传于蒙古族牧驼群众中的一种集宗教信仰、传统生产、人文思想为一体的民间活动。蒙古族祭驼以双峰驼为对象，较大规模的祭驼在双峰驼的主要产区进行，非主产区以牧户为单位举行小型的祭祀。在双峰驼产区最具代表性的是阿拉善蒙古族祭驼，由祭公驼、祭母驼、祭驼群等内容组成。
祭火：
祭火，也叫“祭灶”。蒙古族的一种古老传统习俗。因为蒙古人特别崇敬火神，认为炉灶是火神所在地，是家道或家族兴旺的象征，是神圣不可侵犯的神明。
所以不准往灶口倒水，不能用利铁器捅火，不往火中吐痰，不准焚烧污秽的东西，忌讳用脚蹬在锅灶或在火上烤脚。平时蒙古包和房屋里的炉灶，火盆和篝火堆等，都被视为火神而加以崇拜，每逢年节、迁居或婚礼时，都要举行祭祀。各地形式略有差异。一般是将牛羊肉、奶酒、黄油、奶食品等投入火中或供在炉灶旁进行祷告，吟诵祭火祝辞或请喇嘛念经。
木华黎祭祀：
木华黎：公元1170～1223年，蒙古名将、攻金统帅。成吉思汗“四俊”开国元勋之一。蒙古札剌亦儿部人。沉毅多智略。辅佐成吉思汗统一蒙古诸部，战功卓著。每逢农历五月十一，位于成吉思汗陵西南近百公里的乌审旗白音敖包变得格外热闹。接受人们顶礼膜拜的是一杆苏立德。人们都说，它是国王木华黎的化身。木华黎是蒙古帝国杰出的统帅，他与孛尔术、孛尔呼、赤老温号称四杰，是能够给成吉思汗以重大影响的少数几个人物之一。与庄严神圣的祭祀活动一起进行的，还有蒙古族传统的娱乐项目：摔跤和赛马。隆重的祭祀程序结束之后，苏立德要在日落之前，由专人护送，离开这里。
察干苏力德祭祀：
6.蒙古族文化 盟旗制度 篇六
蒙古族的盟旗制度是蒙古地方政治制度，是清朝直接统治蒙古族的具体措施。满族统治阶级征服蒙古之始，就将满洲八旗制度推广于蒙古原有的政权系统，建立了盟旗制度。盟旗制度是军事与行政合一的制度。清代盟旗制度既有类似八旗满洲的形式，又是在蒙古族原有的封建世袭领地制度上建立起来的。它在一定程度上保留着蒙古封建主政治、经济统治权的同时，更主要的是分化其实力，严格限制其人、马、军械等武装力量。由于清朝统治阶级对蒙古族采取分而治之的政策，所以在人口增长时，另立新旗。旗与旗之间界限分明，任何人都不能潜越旗界，相互来往，违禁者要受到严厉的惩治。为了限制旗的发展，使各封建主的势力互相牵制，在旗之上设盟，盟也是沿袭了蒙古大小封建主原有的集会形式，使之成为高于旗的具有显著军事性的一级组织。由若干部所出的旗固定的地点会盟，会盟之处就是盟的名称。从清代以旗作为内蒙古地区基本军事行政单位以后，作为一旗之长的旗扎萨克概由朝廷任命。盟旗制度作为政治制度与牲畜业生产有着直接的联系，曾在客观上对安定蒙古社会秩序起了一定的作用，但也加深了清朝统治者和蒙古王公贵族对蒙古人民的压迫和剥削。1947年5月1日，内蒙古自治区正式成立，盟旗的名称虽仍存在，性质却完全改变了。
清朝统治下的蒙古——盟旗制度
清朝统治者对蒙古实行“众建以分其势”的政策，表现之一是推行盟旗制度。这种制度区别于前代，它是在蒙古原有的鄂托克和爱马克的基础上。参照满洲八旗制，在蒙古地区新建立的一种军政制度。旗的出现和设旗的一系列规定有一个过程，这个过程与蒙古部落逐步归附于清朝的过程是紧密相联的。天命和天聪年间，蒙古部落归附后金汗国时，将归附之众编入满洲八旗内，成为满洲八旗的一个组成部分。随着蒙古部落归附人多，曾于天命七年(1622)对归附的科尔沁和内喀尔喀五部之众，设立“兀鲁特蒙古一旗”，令科尔沁的明安统辖。天聪年间又出现“蒙古二旗”。后改为蒙古左右营。这些旗的设置、撤销或者合并，都是以清朝统治的加强为目的为转移的。
随着后金汗国的建立，特别是大清王朝的正式出现，中央集权制在皇太极时期逐渐加强，对蒙古部落的统治日益强化，不断发布军令和政令，将蒙古地区的统治纳入清王朝的统治轨道。天聪三年皇太极颁发“敕谕”、科尔沁、敖汉、奈曼、内喀尔喀和喀喇沁等部“悉遵我朝制度”，同年三月又“申定军令”，后金对明或察哈尔作战，蒙古各部必须“从征”，否则受罚。
崇德元年清廷正式开始设旗编佐。这一年清廷派遣大学士希福和蒙古衙门承政尼堪等，前往科尔沁和察哈尔等蒙古部落“查户口、编牛录、会外藩、审罪犯、颁法律、禁汗盗”。
清制，每旗设立扎萨克一员，康熙二十五年开始由清廷颁给印信，总理旗务，世袭罔替。协理旗务台吉，简称协理台吉二人或四人，协助扎萨克管理全旗事务。下属有管旗章京一人，副章京二人，凡十佐领以下之旗，分设管旗章京一人，副章京一人。
五、六佐领内设参领一人，佐领一人，骁骑校一人，领催每佐领设六人，每十家设什长一人，什长又称十家长。凡台吉贵族，每族各设族长一人，稽察本族内事务。
蒙古各旗每一百五十丁编设一佐领，三丁共一马甲，五十人为马甲，其余百人为闲散，遇有战争，“以二丁差遣，一丁留家”。三年一次编审丁册，年十八岁以上至六十岁以下皆入丁册，有病者例外。编审之年，扎萨克以下，什长以上，按佐领察核造印册，由协理台吉会同管旗章京送交理藩院，限十月内送到。凡隐匿人丁者，扎萨克、协理台吉、管旗章京、副章京、参领、佐领、骁骑校皆论罚。各旗辖佐领多少不一?多者近百个，少者一个或几个。无论佐领多寡，每一个旗都是一个世袭领地，扎萨克是一旗之长?对旗内属民秉承清廷意旨实行政治统治和经济剥削，负责向清廷缴纳赋税，编审丁册，年班朝觐?入朝上员，清朝通过扎萨克统治和控制蒙古各部落，因此，扎萨克是具体贯彻满洲贵族统治者意志的执行者，旗这一级机构是清朝上情下达，下情上报，代表满蒙统治阶级利益管理蒙古地区的执行机构。
清朝统治者制定的《理藩院则例》和《大清会典》等，对旗与旗之间和旗与内地之间有种种限制。⑴旗与旗之间划定牧场，不得私自越界放牧和打猎；⑵蒙古王公贵族进京要按指定时间，走指定路线和关口，违者论罚；⑶蒙古人出境，必报明管旗章京，进出关口者，报明该管官，详细登记人数，如有购买物件者，须上报理藩院，行兵部给照，方可进出关口；⑷限制蒙古从内地购买武器，需要购买，须经批准，且有一定限量，不得多购；⑸禁止蒙古买人出关口，已入档册的蒙古人不准擅卖，末入档册者，可在本旗内买卖；⑹蒙古地区不准容留他处逃．来之人，限二日内解送理藩院，窝藏逃者以罪论；⑺蒙古地区不准容无籍私行之喇嘛、班第，也不准将属下家奴为班第；⑻蒙古不准随意嗣养他人之子，如要嗣养，须经批准，方可入本旗佐领下丁册；⑼蒙古王公外出到五台山礼拜者，随从之人有
限额，不得超额；⑽内地人到蒙古游牧者，不准与蒙古女子结亲；⑾禁止蒙古开矿并建造房屋，不准随意增开煤窑和烧锅(酒厂)；⑿、不准蒙古地区豢养戏剧演员。演听戏曲；⒀、蒙古人不准取用汉名，公文呈词不得用汉字，代写汉文讼词者治罪；⒁、蒙古不得延请内地书吏教习或充书吏；⒂、蒙古王公不得将属下阿勒巴图彼此互相馈送，违者罚。
清朝通过上述一系列限制和规定，对蒙古地区实行“众建以分其势”，限制各旗之间、蒙汉各族人民之间的来往与联合，一方面防止封建王公贵族势力坐大，影响清廷在蒙古地区的统治，另一方面又削弱和消除蒙古内部的联系及蒙汉人民的联合，达到在蒙古地区维护和巩固封建统治秩序的目的。盟的设立是由会盟演变而来的，蒙古很早以来就有会盟的传统习惯。明代蒙古有六万户。明末清初，科尔沁和内喀尔喀五部等蒙古部落。与努尔哈赤曾多次举行会盟或盟誓，目的是共同对付明朝和察哈尔，不久科尔沁等部相继归服了后金，随着归附后金的蒙古人数的增多，到了崇德年间，正式设旗编佐，为了协调各旗之间的关系，清廷在旗这一级组织之上设立了盟。盟这一级组织是一个松散的联盟，它是通过若干个旗举行会盟来实现的，一般是三年举行一次会盟，有时也有一年一次，目的“简稽军实，巡阅边防，清理刑名，编审丁册”，通过会盟清查各旗所属人丁，为请廷缴纳赋税和兵员的补充服务。
会盟之时，一般以地域为中心，若干个旗会集一处，各定其所会之地。各旗会盟有的是几个旗同会一处。有的是十多旗会集一处。会盟之年春季。各旗扎萨克、王、贝勒、贝子、公、台吉、塔布囊等。将自己旗所届兵丁会集一处，令其修理器械，练习骑射由盟长查阅，如有兵器残破不全，盔尾甲背无号记，军器中自马绊以上无号记，梅针箭、兔叉、骲头箭上无号记，军马无烙印、不拴号记者。一律按规定处罚。
内扎萨克蒙古各旗所会之地有六，即六盟或六会。哲里木盟由科尔沁、扎赉特、杜尔伯特等各旗来会，地点在科尔沁右翼中旗境内。同会之旗有十。卓素图盟，由土默特和喀喇沁等各旗来会，地点在土默特右旗境内，同会之旗有五。昭乌达盟?由敖汉、奈曼、巴林等各旗来会，地点在翁牛特左旗境内?同会之旗有十一。锡林郭勒盟，由乌珠穆沁、阿巴噶、阿巴哈纳尔左翼等各旗来会，地点在阿巴噶左旗和阿巴哈纳尔左翼两旗境内，同会之旗有十。乌兰察布盟，由四子部落、茂明安、内喀尔喀等各旗来会，地点在四子部落旗境内。同会之旗有六。伊克昭盟，由鄂尔多斯各旗来会，地点设在鄂尔多斯左翼中旗、鄂尔多斯右翼后旗和鄂尔多斯右翼前旗三旗接壤之地，同会之旗有七。会盟时?清廷派钦差大臣前往。有特定的仪式，会盟议事，王公台吉塔布囊不到者．按其官职大小和爵位高低给予处罚。乾隆十六年始停派大臣参加会盟，会盟事宜由该盟长会集各族办理，事后报告理藩院查核。各盟设有盟长一人。雍正六年始设副盟长一人。盟长和副盟长人选由理藩院在同一会盟的各旗任职的扎萨克和闲散的王贝勒贝子公中?开列名单报请皇帝批准。任命盟长后，颁给印信、乾隆十二年清廷议准内扎萨克六盟盟长均给予印信，办理全盟事务。此外，又没有帮办盟务一至二人，协同盟长和副盟长管理盟务。人员选拔手续同盟长和副盟长。内扎萨克蒙古六盟中。除锡林郭勒和乌兰察布盟未设帮办盟务外，其余各盟均设有此职。为了铃辖各盟蒙古兵丁，管理全盟军务，每盟设备兵扎萨克一人。
盟旗制度的设立，客观上对蒙古地区有一定积极作用，稳定蒙古地区封建统治秩序，一定程度上限制了各旗封建主之间为争夺属民和牧场而引起的纷争，对牧业生产发展和社会安定是有利的。蒙古地区盟旗并存，任命盟长监督和控制各旗，在蒙古内部达到分其势的目的，这种消极作用亦是明显的。清代盟旗制度
明代后期，南迁到辽宁西北部的兀良哈三卫蒙古人，同迁入当地的喀喇沁部、土默特部、蒙郭勒津部和科尔沁部蒙古人，相互融合，到清初稳定之后，以喀喇沁部和土默特部(主体为蒙郭勒津人)之称纳入清朝的统治。
1、盟旗制的建立
清代，在蒙古族地区实行盟旗制的统治，在辽宁西北部蒙古族分布地区，也实行盟旗制。后金天聪三年，喀喇沁部蒙古人在其首领苏布地和他的叔叔色棱率领下归附后金。天聪九年，后金将喀喇沁部编为左右二翼旗，封苏布地之子固鲁思齐布为札萨克，掌喀喇沁右翼旗，封色棱为札萨克，掌喀喇沁左翼旗。喀喇沁左翼旗旗署初设于官大海，后迁公营子。
原驻牧于归化城附近地区的土默特部的一支，由俺答汗孙噶尔图统领，为避林丹汗部的侵扰，由归化城附近东迁，与喀喇沁部共牧一地。后又东移于喀喇沁部之东。为区别于故地归化城的土默特部，称东土默特。后金天聪二年噶尔图之子鄂木克楚琥尔率部归附后金，于天聪九年，后金封鄂木克
楚琥尔为札萨克，收所部驻牧之地编为土默特右翼旗。是年，鄂木克楚琥尔死，由其子固穆承袭札萨克职。
元臣兀良哈人济拉玛后裔莽古尔岱，率所部从喀喇沁部徙居东土默特驻牧地东，并统领了徙牧于此地的蒙郭勒津部蒙古人。天聪三年，莽古尔岱之孙善巴所部归附后金。天聪九年，后金将善巴所部的驻牧地编为土默特左翼旗，封善巴为旗札萨克。
由喀喇沁两翼旗和土默特两翼旗组成一个“盟”。因四旗开始会盟于土默特右旗卓索图(在朝阳县境内)地方，故名卓索图盟，为清代内蒙古六盟之一。盟设盟长1人，副盟长1人，由理藩院从盟内札萨克或闲散王公中选出，奏请皇帝任命。康熙四十四年(1705年)，又增设喀喇沁中旗，故卓索图盟管辖有喀喇沁左右翼旗和中旗、土默特左右翼旗。其后，又有喀尔喀左翼旗、锡埒图库伦旗也归卓索图盟管辖。各旗札萨克必须严守各自牧地管界，不许相互越界，调整牧地需经朝廷允许指定，札萨克和盟长均无权分封领地。
在辽宁省境内各旗驻牧地区是：土默特右翼旗在朝阳县、北票县一带，土默特左翼旗，在阜新蒙古族自治县、阜新市区和郊区一带，喀喇沁左翼旗，在凌源、喀嘲沁左翼蒙古族自治县和建昌县等地区I喀喇沁中旗，在今建平县地方。
清代前期，由于各旗蒙古王公贵族不断招来汉民垦耕土地．关内一些地区的汉人出关谋生，清政府也实行“借地养民”的政策，故有大量汉人流入辽宁境内蒙古人驻牧地区，并定居下来。清政府为蒙汉分治，于乾隆兰年设塔子沟厅，管辖汉民，其地蒙古人仍归各旗管辖。到乾隆三十九年，清政府又将塔子沟厅一分为二。东部，在朝阳县内增设三座塔厅，管理朝阳县、北票县及阜新等地区的汉民l西部仍归塔子沟厅，管辖凌源、喀喇沁左翼蒙古族自治县、建平、建昌一带汉民。乾隆四十三年，撒“厅”建县，撤塔子沟厅建立建昌县，撤三座塔厅建朝阳县。二县专司汉民政令，蒙古族仍归各旗管辖。在二县内专设“三堂”，由满、蒙、汉各一官员组成，专理蒙、汉民纠纷案件。光绪三十年，升朝阳县为朝阳府，另将建昌县和平泉县各划出一部，设建平县。光绪二十九年，在土默特左翼旗内再设阜新县，实行旗县并立，蒙、汉分治制度。朝阳、建昌、建平、阜新和绥东五县均隶朝阳府。盟旗制的组织关系。“盟”是旗的会盟组织，合数旗而成，但非一级行政机构，只是清廷对盟内各旗的监督组织。各札萨克定期会盟，由盟长主持，审定各旗人丁、旗下佐一的改编等事宜。各旗人丁平时的武备情况也要到会盟地接受检阅。战时，盟长带领各旗兵丁出征。盟长无权干涉各旗的政事或发布政令。只在各旗出现难解决的民、刑案件时，会同札萨克审理。
“旗”是清政府依据八旗制度，在蒙古原有的社会统治制度的基础上，调整或分封牧地后编立的，是清朝统治蒙古族地区基本军政合一的单位。旗札萨克是由清政府从蒙古族王公贵族(王、贝勒、贝子、塔布囊)中选任，为一旗之主。平时掌管一旗的行政、司法、征税等事务。战时，征调一旗军队参战。札萨克下设协理台胄2入，协助札萨克管理旗务，协理台吉之下设管旗章京，负责处理和监督全旗政令的实施、兵务和法律执行情况，管旗章京下设梅林，分为管旗、印务、管兵梅林。管旗梅林分管旗内地方性民事等日常事务。印务梅林主管旗署内的印、文书档案，草拟命令和文告等。管兵梅林，分管一旗兵务、兵营、兵器及治安。梅林下设参领若干名，每一参领分管旗下佐领4至6人。此外，旗署内还有笔帖式若干，为文书职务。
旗以下设“佐”若干。清代中期以前，每150丁可编为1佐，丁增佐亦增。每佐设“佐领”，为一佐之主管。受旗札萨克之命，审定所属人丁，征收一佐课税，为旗征调夫役和出兵，排解民事纠纷，也为王府派遣护卫和传递信件等。每佐在佐领之下设骁骑校1员、领催6员，协助佐领办理一佐事务。佐领一般为4至6名，上受旗参领管辖，如清道光年间，喀喇沁左翼旗有参领9员，管理旗下53名佐领，全旗有骁骑校53员、领催318员。
在佐之下，每10民户设一“什长”，为旗内最低一级之官，受佐领之命，管理民户。
旗内成年男子都要经过审丁。一般规定，年18到60为丁口，逐年审定造册。蒙古族丁口除当喇嘛、庙丁和王公贵族家丁外，都要编入丁册。每佐150丁，选50丁当兵，余百丁为“附丁”，即为预备兵，平时劳动和习武，候选充兵。
清代康熙年间，清政府调派八旗蒙古军队到盛京等地驻防，称“驻防八旗蒙古”。又拨一部分巴尔虎蒙古人到盛京披甲当兵，为蒙古“游牧八旗”。八旗蒙古军队的家眷和附丁，随驻防于各地的蒙古军就地编佐，拨绘土地或牧地。每百丁编立1佐。八旗蒙古与八旗满洲相同，为军事编制，不属地方盟旗管辖。够一旗之军，委派都统或总管统之。下为驻防各地的佐领，管辖蒙古民户和人丁。人丁披甲是直接补入八旗蒙古或游牧八旗军中。清代的盛京、新宾、风城、岫岩、开原、辽阳、熊岳、复州、金州等地的蒙古族民户，都隶属于八旗蒙古或游牧八旗佐领的管辖。
（二）蒙古族封建等级制度
清代，满族统治者为了控制和利用蒙古封建主势力，对于归服的蒙古封建主，按其效忠与功劳的大小，给予爵位，分别授予亲王、郡王、贝勒、贝子、镇国公、辅国公等不同爵位，并世袭罔替，相传子孙。
喀喇沁左翼旗的札萨克色校，顺治五年(1648年)封镇国公。同年，土默特右翼旗的札萨克固穆，封镇国公，康熙二年(1663年)晋为固山贝子，世袭罔替。土默特左翼旗札萨克善巴，崇德元年(1636年)封达尔汉镇国公。
贵族阶层还有塔布囊和台吉。塔布囊，汉译意为“驸马”。兀良哈氏济拉玛(者勒蔑)是成吉思汗的功臣，其子又是驸马。成吉思汗封其子孙为“世袭塔布囊"称号，成为蒙古贵族，享有特权。塔布囊分一、二、三、四等。台吉，蒙语，由汉语“太子”讹变而来。其义展延，巳与皇族相当。成吉思汗家族“孛儿只斤氏”为“黄金家族”。凡这个家庭的男性世袭“台吉”称号，成为贵族阶层。平民阶层称哈日出特(蒙语)，汉译意为“黎民”。亦称呼雅根阿日特(蒙语)，汉译意为“甲士”，有当兵、服徭役、纳税义务，也有当差升官职的资格。
属下阶层称属下，即领属的自由民，低于平民。有王爷属下和寺庙属下。王爷属下有“随旗蒙古人”。他们是外地迁移而来的匠人、艺人等。王爷属下还有“套斯各”(蒙语，汉译意为“庄户”)、“朱勒沁”(蒙语，汉译意为“押墓属下”或“陵丁”)和“达日罕包勒”(蒙语，汉译意为“获释奴隶”)，他们是清室公主下嫁王公贵族、官宦陪嫁而来的侍从、艺人、匠人及媵姬等男女仆人。寺庙属下，一是投靠寺庙的随旗蒙古人；二是建筑寺庙时，从外地招来的工匠艺人，不愿返回原籍，投靠了寺庙而定居下来，成了归属寺庙的属下。他们每年要向寺庙纳贡、服劳役。奴隶阶层的“格仁包勒”，即汉语“家奴”。他们世代为奴，是社会最底层。
（三）喀喇沁左翼旗和土默特左、右翼旗札萨克世系
1．喀喇沁左翼旗札萨克世系
3．土默特左翼旗札萨克世系
4、辛亥革命后旗县变化
辛亥革命后的军阀统治时期，民国元年(1912年)，喀喇沁左翼旗地方的汉民初归河北省，后改为热河省特别区建昌县管辖，民国3年因建昌县与江西建昌府同名，改称凌源县。同年，撤销朝阳府，原所辖五县先后改隶承德府、热河特别区。到民国17年(1928年)，划归热河省，民国20年，将凌源县东南部、朝阳县南部、喀喇沁左翼旗南部等地区划出，增设凌南县(建昌、喀左境内)。将喀喇沁左翼旗大城子的汉民划归凌源县管辖。民国年间，土默特左翼旗、阜新县同属热河省。
东北沦陷时期，在辽宁省蒙古族聚居各地，实行殖民统治的旗县制，为适应殖民统治的需要，旗县及其隶属关系也有变更。民国23年(1934年)，将朝阳县改隶锦州省。民国26年，将凌源、凌南两县合并，改为建昌县，伪县署设于莽牛营子(建昌镇)。同年，将建平县北部50个村划出，另建新惠县。并将喀喇沁左旗七家子区4个村、宁城县(今属内蒙古)西桥区9个村划归建平县。民国29年，将朝阳县复改为土默特右旗，又将朝阳县北部划出，建土默特中旗，旗署设于北票。建昌县和喀喇沁左旗合并，撤县存旗称喀喇沁左翼旗，旗署设于鸵牛营子。建平县并入喀喇沁旗，旗署设于建平，后迁平庄，各旗县均隶热河省。期间，土默特左翼旗和阜新县同隶锦州省，蒙汉分治。同年，撤销阜新县，仍由土默特左旗统管全县。
解放战争期间，朝阳和阜新蒙古族分布地区的旗县，先后建立了人民政权，有的旗县又新划建置和改称，增加新县。先归中共热东地委领导，后改隶冀热辽十八行政专员公署领导。到1948年3月，成立北票、阜新、义县联合县政府，归辽西省。1949年，朝阳地区旗县所辖地区又有调整，撤销北、阜、义联合县。同年，撤销冀热辽十八专员公署，旗县统归热河省。1946年8月，喀喇沁左翼旗人民政权——旗政府建立。旗政府在公营子(南公营子)，下辖11个区。旗为蒙古族行政机构。．1947年12月，结束蒙汉分治。1949年7月，撤销叶柏寿县(1947年7月，建平县改为叶柏寿县)，将原叶柏寿县所辖半拉烧锅、甘招、羊角沟3个区，划归喀喇沁左翼旗。
7.蒙古语方位词文化内涵 篇七
一、中华文化——文化定位的传统依据
在中共十五大报告中, 江泽民指出:“建设有中国特色社会主义文化, 就是……建设立足中国现实、继承历史文化优秀传统、吸取外国文化有益成果的社会主义精神文明。”这里明确提出了:“继承历史文化优秀传统”之于“有中国特色社会主义文化”的意义。
1.中华传统文化——割不断的文化血脉
中国传统文化是我们的先辈传承下来的丰厚遗产, 曾长期处于世界领先的地位。传统文化是历史的结晶, 但它并不是博物馆里的陈列品, 而有着活的生命。“传统并不仅仅是一个管家婆, 只是把它所接受过来的忠实地保存着, 然后毫不改变地保持着并传给后代。它也不像自然的过程那样, 在它的形态和形式的无限变化与活动里, 永远保持其原始的规律, 没有进步”。传统文化所满足的价值观念、行为方式具有鲜活的现实性, 它无时无刻不在影响着今天的中国人, 为我们建设新文化提供了历史的根据和现实的基础。
2.中国传统文化的价值系统
价值观是文化系统的核心。不同时期的文化创造, 总是受到特定价值观的范导, 文化本身在某种意义上既可以看作是价值理想的外化。中国传统文化在其历史发展中, 通过对天人、群己、义利、理欲等关系的规定, 逐渐展示了自己的价值观念, 概括起来主要包括以下几个方面。
第一, 价值观念的基点:
整体主义。中国传统价值观念在其基点上是整体主义的。这又分为二个方面, 其一, 就整体自身来看, 强调整体本位。整体是始点, 整体的利益不仅高于一切而且就是一切。其二, 就整体与个人的关系看, 强调整体大于个体。在个体与整体的关系中, 个人没有个性、人格, 个人是有待于被整体融合的异己的力量。
第二, 价值观念的目标:
禁欲主义。中国传统的小农生产方式, 生产力水平低下, 追求经济利益和物质享受的客观经济条件一直未形成。小富即安, 知足常乐。中国传统的人格模型就是:凡英雄皆无感性欲求, 个人生活白璧无瑕, 大公无私, 舍身充己;凡恶棍者荒淫无度;个人生活腐化随落, 自私自利。
第三, 价值观念的调控:
德性主义和人治主义。中国价值观念为了确保顺利地从整体主义的价值基点走向禁欲主义的价值目标, 便建立起正面的价值调节和控制机制:德性主义与人治主义。当道德不足以感化人, 使其放弃个人欲念的时候, 便强调用人治手段作为补充。
3.中国传统文化在经济全球化时代的价值
产生于“轴心时代”的中华文化在经济全球化的今天是否还有生命力呢?我认为, 至少可以从两个方面来探讨经济全球背景下中华文化的现代价值。
第一, 在构建全球化伦理规范时借鉴中华文化。
解决经济全球化所面临的共同问题必须依靠一切文化所认同和推崇的价值观和道德规范。中华文化确实包含着适应于经济全球化时代的许多观念, 这里择其要而说明之。其一, 关于“仁”的观念。孔子提出“己所不欲, 勿施于人。”它被称为全人类伦理的“黄金法则”。其二, 关于宽容和妥协的精神。孟子说:“仲尼不为己甚者”。《世界人类义务宣言》把诚实和宽容列为人类重要的义务。
第二, 从中华文化中汲取智慧来应对全球化的挑战。
“和而不同”可以作为人们应对全球化挑战的基本原则。经济全球化时代, 各个国家和地区紧密地联系在一起, 任何一个国家的兴衰都会对他国造成影响, 人类共同利益的出现并未有取消和削弱各个民族国家的利益。全球文化的健康发展必须以各民族文化的繁荣和发展为基础, 我们追求的应该是一个“和而不同”的全球化。
二、多元共生——文化定位的时代背景
三千余年来, 不是一种文化, 而是希腊文化传统、中国文化传统、希伯莱文化传统、印度文化传统以及阿拉伯文化传统等多元发展的。经济全球化的今天, 经济、科技的发展越来越趋向一体化, 作为文化重要组成部分的精神文化是否“趋同”呢?这类文化没有必要、也没有可能趋同。多元共生是经济全球化时代的文化景观。
1.经济全球化时代的多元文化
对于文化的多元发展, 德国奥斯瓦德·斯宾格勒认为世界历史上有八种自成体系的伟大文化, 即埃及文化、巴比伦文化、印度文化、中国文化、希腊罗马的古典文化、墨西哥的玛雅文化、西亚和北非的伊斯兰文化和西欧文化。这是他的文化多元起源论。
1922年汤因比划分出世界上的21种文化类型, 即埃及文化、苏美尔文化、巴比伦文化、叙利亚文化、阿拉伯文化、米诺斯文化、赫梯人文化、希腊文化、西方文化、伊朗文化、印度河文化、中国文化、日朝文化、远东文化、东正教文化、俄罗斯文化、安第斯文化、玛雅文化、尤卡坦文化和墨西哥文化。
冷战结束后, 南北矛盾加剧。“西方文明”远没有被世界各族人民接受为“普世文明”, 相反, 人们愈来愈认识到现代化并不就是西方化, 民族文化认同和复兴的潮流日益强劲。西方的一些学者已经认识到西方中心主义的没落, 西方文明只是多元文明的一种。世界正在走向一个多极和多文化的世界。
2.文化多元发展的文化学意义
文化多样性的产生与现实环境的多样性直接相关, 同时, 多样的文化, 也有助于多样生态环境的保护, 它们之间的相互作用有利于人类社会的持续发展。如果文化多样性消失, 生物多样性将难以保持, 生物多样性的消失将意味着生态环境的恶化。当地球上只有人类这一个生物的时候, 人类也就招致了灭亡之灾。故保护文化多样性就是保护生物多样性, 保护生物多样性就是保护人自身。
3.文化多元化进程中的二种危险
多元文化与全球文化的发展并不是一个没有坎坷的坦途。有些民族由于长期压抑, 出于对自身的保护, 就会以文化相对主义为准则, 结果演变成“文化孤立主义”或称“文化部落主义”。另一方面, 某些仰仗自己的经济、政治、文化优势, 处处强加于人, 企图用自己的意识形态一统天下的“文化霸权主义”也实际存在。
文化部落主义的基础是文化相对主义。文化相对主义强调尊重不同文化的差别, 尊重多种生活方式的价值, 强调寻求理解、和谐共处。从这些方面说文化相对主义无疑是产生了重要的积极作用, 但另一方面, 也显示了自身的矛盾和弱点。它只强调本文化的纯洁而反对和其他文化交往, 结果使本身的文化发展走向停滞。文化霸权主义往往依托于政治、经济、文化的强势, 这种霸权主义的表现东西方都有。但当前文化霸权主义重要表现是西方的文化霸权, 其特征主要如下:首先, 以经济实力为基础, 推行西方价值观念。其次, 利用全球化教育和文化交流进行文化殖民。第三, 借助大众媒介和信息技术进行文化扩张。
三、社会主义初级阶段文化——文化定位的现实基础
中国特色社会主义文化是对中国特色社会主义建设整个长期阶段的文化定位, 不是三年五年、十年五十年, 而是涵盖整个社会主义阶段, 这是一个长远规划。
1.初级阶段文化:初级形态的社会主义文化
社会主义初级阶段文化的第一层含义, 即它已经是社会主义文化, 其性质是社会主义的, 这决定了它在本质上区别于封建主义文化和资本主义文化和新民主主义文化。初级阶段文化以马克思主义世界观和方法论作为指导, 它以集体主义和为人民服务为特征。
初级阶段文化的第二层含义, 即它是社会主义初级阶段的文化, 具有不发达、不成熟、不完备的特点。由我国初级阶段的经济、政治和社会各方面的条件所决定, 在这一阶段, 如同政治、经济不发达、不成熟、不完备一样, 文化也是处在不发达、不成熟、不完备状态。
2.正确发挥主流文化的主导作用——初级阶段文化建设的重大课题
在我国当前初级阶段文化系统中, 存在着几种相对独立的文化类型, 它们主要是以社会主义意识形态为核心的主流文化, 以学术文化、高雅文化为代表的精英文化, 富有生命力的民间通俗文化和日益成为我国流行文化的大众文化等。主流文化对社会成员的价值标准、思维方式、行为规范的形成和变化发生重要的影响, 对整个社会起整合和协调稳定作用。而精英文化、大众文化对主流文化的冲击是当前不争的事实, 尤其是大众文化的冲击。如何正确发挥主流文化对大众文化的主导是一个重大课题, 不然有失去大众文化阵地的危险。这个主导作用尤其在初级阶段至关重要, 将来到了社会主义发展的更高阶段, 主流文化的主导作用则容易得多。故当前经济全球化的背景下, 要慎重处理大众文化对主流文化的冲击问题, 正确发挥其主导作用以确保大众文化的社会主义性质。
四、社会主义精神文明建设理论——文化定位的理论先导
社会主义精神文明的概念是1979年提出的, 1996年形成比较完备的理论体系。有中国特色社会主义文化概念是1991年提出, 到1997年形成党在初级阶段的文化纲领。
1.社会主义精神文明建设理论的形成
在我党的文献中, 社会主义精神文明概念最早是由时任中央副主席的叶剑英提出来的, 他在1979年9月29日《在庆祝中华人民共和国成立三十周年大会上的讲话》中明确提出, 我们要在建设高度物质文明的同时, 提高全民族的教育科学文化水平和健康水平, 树立崇高的革命理想和革命道德风尚, 发展高尚的丰富多彩的文化生活, 建设高度的社会主义精神文明。
党的十二大报告首次全面系统地论述了社会主义精神文明的含义和重要地位, 报告指出, 要努力建设高度的社会主义精神文明。
党中央于1986年9月召开了十二届六中全会, 通过了《中共中央关于社会主义精神文明建设指导方针的决议》。这是新时期社会主义精神文明建设的第一个纲领性文献, 它全面阐述了社会主义精神文明建设的战略地位, 物质文明与精神文明的关系, 精神文明建设的基本内容、指导方针和根本任务。《决议》标志着社会主义精神文明建设理论的基本形成。
1987年党的十三大提出了社会主义初级阶段理论, 为社会主义精神文明建设提供了国情方面的理论基础。1992年党的十四大明确提出了“精神文明重在建设”的方针。
1996年10月, 中共十四届六中全会专门讨论精神文明建设问题, 通过了《中共中央关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》。这是精神文明建设的又一个纲领性文件。
2.社会主义精神文明建设理论与有中国特色社会主义文化理论的关系
1997年, 党的十五大提出了“有中国特色社会主义文化建设”的问题, 同时使用了“社会主义精神文明”和“有中国特色社会主义的文化”二个概念, 明确指出二者的主要内容是一致的。
有中国特色社会主义文化建设的理论有一个产生、发展的过程, 这一过程显示出两条主线和两大阶段。所谓两条主线, 一条是社会主义精神文明理论, 一条是社会主义文化理论。有中国特色社会主义文化就其主要内容而言, 同改革开放以来我党一贯倡导的社会主义精神文明是一致的。所谓两大阶段, 即有中国特色社会主义文化理论从提出到逐步完善大致经历两个不同的发展阶段。1991年7月, 江泽民首次明确提出有中国特色社会主义文化建设的基本轮廓, 1997年十五大, 江泽民正式把社会主义文化与社会主义精神文明联系起来。十五大标志着我党关于有中国特色社会主义文化建设理论已经形成。
五、实现民族复兴——文化定位的历史使命
20世纪90年代以来, 中华民族复兴成为时代最强音。进入新世纪, 江泽民在党的十六大政治报告中, 多处提到“民族复兴”的字眼, 中国特色社会主义文化与中华民族复兴之间有何关系呢?我们认为中华文化复兴是中华民族复兴的强大动力和重要标志。而中国特色社会主义文化就是当代的中华文化。
1.中国近现代的民族危机与文化危机
1840年, 大英帝国的坚船利炮打开了古老帝国的大门, 中华民族陷入双重危机之中——民族危机与文化危机——这在中国历史上是从来没有的。
近现代中国关于谁先提出走出民族危机实现民族复兴的主张已经很难考证, 但中华民族复兴观念的萌芽至少可以追溯到孙中山先生在清末所喊出的“振兴中华”的口号。直到毛泽东在1940年的《新民主主义伦》一文中提出了“新民主主义文化纲领”和“新民主主义社会”后, 中华民族的复兴方显露新的曙光。
新中国成立后, 我党创造性地完成由新民主主义到社会主义的过渡, 开始了在社会主义道路上实现民族复兴的历史征程。十一届三中全会后, 我党找到了建设有中国特色社会主义的正确道路, 赋予民族复兴新的强大生机。
2.文化复兴是民族复兴的强大动力和重要标志
文化与民族自从诞生之日起就结下了不解之缘, 难舍难分, 即便是经济全球化的今天也很难找到脱离民族主体的文化和没有文化特色的民族。正是这种亲缘关系决定了文化在民族复兴中的独特价值。
第一, 文化的民族性是指一个民族所创造和享用的文化, 这种文化一方面具有与其他民族文化相区别的特色和个性, 另一方面, 则因为它的长期存在而形成的传统和民族精神对一个民族产生巨大的影响。
第二, 民族的文化性是指民族的存在已经超越了种族的存在则成为文化的存在。马克思主义认为, “民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定共同体。”
第三, 弘扬和培育民族精神是实现民族复兴的杠杆。一种民族文化中最重要的内容是其始终洋溢着的民族精神。民族精神是一个民族传统的历史积淀, 是民族文化的深层内涵, 是把一个民族紧紧联系在一起的精神纽带。民族的兴衰与民族精神的健康或堕落、高昂或低沉直接相关。故实现中华民族复兴必须弘扬传统民族精神, 培育新的民族精神。
第四, 中华文化的复兴是中华民族复兴的重要标志。民族复兴的实现是一个系统的工程, 包括经济、政治和文化多个方面, 经济实力是个根本, 政治发展是关键, 但如果没有中华文化的复兴是不可能有民族复兴的。当然, 这里的中华文化是中国特色社会主义文化, 这种文化实现了传统文化向现代文化的转型。中华民族复兴之日也正是中华文化复兴之时。
参考文献
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8.蒙古语方位词文化内涵 篇八
在中央电视台梅地亚中心举办的栏目推介会上，来自各方的领导、文体明星、畅游达人也各抒己见。南阳市的相关领导刘荣阁说：“特色旅游是一种新兴的旅游形式、它是在观光旅游和度假旅游等常规旅游基础上的发展和深化。特色旅游有以下四大功能：一是产品功能，二是经济功能，三是引导功能，四是宣传功能。目前我国已进入大规模发展观光旅游产品的阶段，在旅游业实现加速发展的战略中，应充分重视特色旅游在旅游产业结构中的先导作用，使旅游业的形象更为丰满。”中国汽车流通协会的苏衍贞建议说：“旅游行业已逐步向休闲游、度假游、养生游、养老游的方式转变，正在时兴的‘环褓旅游’是对环境破坏最小的一种旅游方式。”
CETVl改版升级推出首个大学生专属剧场
本报讯（记者刘颖）日前，中国教育电视台一频道（CETVl）“人文教育·点赞青春”特别节目在京录制。一频道五档自制栏目、一档自制栏目剧场悉数亮相。此外，由中国教育电视台牵头成立的“中国艺术院校艺创联盟（即艺创联盟）”的首次成果发布也在现场举行。节目由荆慕瑶和央视名嘴董倩担纲主持，姜昆、徐沛东、蔡明、崔永元等人参加了节目录制。
自2015年CETVl进行全新改版，一口气推出《法治天下》、《国史演义》、《揭秘》、《博物馆之夜》、《请教请教》五档创新自制栏目，构建了人文历史、社会法制、教育服务三大节目带。在特别节目的录制现场，中国教育电视台宣布五档栏目、三大节目带将实行“田忌赛马”的编播策略，进一步通过精心设计、巧妙安排来达到差异化竞争的目的。
其中，《法治天下》的播出时间调整至黄金档19：30，节目质量和题材选择将全面提升。《国史演义》调整到20：00，《请教请教》调整到19：30，《揭秘》调整至22：00，《博物馆之夜》调整至周六21：00。以传承和演绎中国人文历史的文化栏目，将随着中国教育电视台一频道的重大改版，更好地在收视黄金时段触达观众，把晚黄时段从电视剧时间打造成以知识、文化、人文传播为主体的优秀原创栏目时间，在差异化竞争上打造出中国教育电视台自己的特色。
此外，中国教育电视台一频道还将以“青春的舞台、青春的话题，你是什么，未来就是什么！”为定位推出全国首个定位于当代大学生的“专属剧场”——《点赞青春》栏目剧场。该剧场播出的第一部作品便是100集大型校园话题剧《青春朋友圈》，剧中的200个话题都是大学生推荐、提供，充分体现了“年轻人的故事，年轻人来写”的剧场宗旨。并以青春话题剧的形式，幽默、活泼地展现出当代大学生的日常生活，该剧将从4月18日起周一至周五每天21：25两集连播，在该时段与其他上星频道的电视剧形成差异化竞争。特别值得一提的是，《青春朋友圈》的主要演员全部来自“艺创联盟”高校，编导团队全部以年轻人为主体，题材也包括爱情、生活、创业、梦想等年轻人的关注重点，是一部完全由大学生自编、自导、自演的剧作。
9.体验蒙古族的民俗文化 篇九
系部名称：沈阳师范 实践地点：呼伦贝尔草原 实践时间：2012年1月22日
现将此次实践活动的有关情况报告如下：
新春伊始万象更新，远在中国北疆的蒙古族也同样沉浸在浓烈的喜悦气氛中。
在历史上，春节本来不是蒙族传统的节庆，但是由于后来蒙古人居住地的汉人越来越多，人民的风俗也随之起了变化，使得春节变成蒙汉人民共同庆祝的欢乐时光！
不过同样是庆祝春节，草原上的蒙古人和城市中与汉人杂居的蒙古人却有很不相同的庆祝方式。
装束色彩缤纷
草原上的蒙古人依然保持自己的传统，他们在盛大的节日中，穿上色彩缤纷的盛装，拿出最美味的食物，邀请最好的朋友和亲友来到自己的家里，一边痛饮浓香的马奶酒，一边尽情地唱歌跳舞，一边品尝肥嫩的手抓肉。
春节是草原人民相互聚会交流的大好时机，由于很多蒙古人还在草原上保持游牧的浪漫生活方式，他们之间在平时很难有见面的机会，借着春节分隔很久的朋友也许能够在赛马大会上，或者摔跤大会上相遇。无论比赛成绩如何，经过激烈的场上龙争虎斗后，在私下会面的时候，他们会彼此互赠哈达，互敬鼻烟壶，以表达思念和祝福的深厚感情。
亲戚朋友共同庆祝新春的时刻，彼此或许会感到陌生，因为一些亲戚之间距离遥远，可能十年都没见过一次面，等到见面了，经过风霜雪雨的脸已经变得难以相认了！
我就曾经见过一对亲兄弟在同一个蒙古包中饮酒，但是彼此之间竟然没有认出对方，直到一个老人点破“机关”后，两兄弟才喜极流涕！城市庆祝方式
生长在城市中的蒙古人，他们有的已经忘记自己的母语，完全汉化；有的还能够维持自己的民族圈子，但是也不得不受整个大环境的影响，而适应潮流。城市中的蒙古人对于春节有着和草原完全不同的概念，他们有自己的一套，还有从汉人那里学来的另一套。一般他们还保留些许自己的庆祝方式，比如吃手抓羊肉、烧烤羊肉串、边喝酒边唱歌、拉马头琴等等，蒙古族自己的庆祝节庆方式。
而另一方面，他们也有基本和汉人一样庆祝方式，例如亲戚相聚会、朋友聚餐、邀请上司到家中促进感情；放爆竹、扭秧歌、包饺子、小孩子做新衣等节目。
对于汉化的蒙古人来讲，在除夕晚上的那顿团圆饭，和新旧岁交替之际午夜零时燃放爆竹是必不可少的。
团圆饭其实是以吃饺子为主，在旧岁的零时之前，全家人会聚集在一起，一边欢声笑语，一边包饺子。除夕夜的饺子十分讲究，首先是大家的饺子都要一样大，这表示全家人平等，谁也不欺负谁！
其次是饺子馅的选料上，绝对不可以马虎，除夕的饺子馅选材一定要有吉祥如意的含义。例如你不可以选择牛肉馅，因为谁都不想新的一年太“劳碌”；也不可以选胡罗卜，因为没有人想自己越来越胡涂；当然也不可以放入大蒜，一直算表示不够多。
吉祥的饺子馅包括“飞龙”肉馅、马肉馅、香菜馅、韭菜馅、羊肉馅等等。
这些都能够从中找出吉祥的迹象，如龙腾虎跃、万马奔腾、吃香喝辣、长长久久、三羊开泰。
喜庆“爆炸”声
除夕的这顿饺子一定要在午夜钟声敲满12次的时刻端上桌子，象征送旧迎新，圆圆满满！
与此同时，外面的爆竹和烟花也随这旧岁的离去和新年的到来而爆响起来。这个时刻，满天都是彩色火焰，满耳都是喜庆“爆炸”声，同时满心洋溢着新春喜悦。
穿新衣是小孩子们除了红包外最关心的一件事，虽然城市中的蒙古族孩子已经被那些价钱贵得离谱的名牌所吸引，但是仍然有一些蒙古族妈妈为了让自己的孩子不要忘记自己是蒙古人的后代，会让他们在新年的时候穿上自己亲手缝制的传统服装，用情之深，用心之苦，从衣服的精美图案和细致做工足以体现。
其实无论对草原上的蒙古人或者城市中的蒙古人，新年都是他们都特别重视的佳节。每逢新春时节，那些身着鲜艳服饰的草原儿女，都会经过长途跋涉来到城市中，逛街、看新鲜事物、购买各种年货，同时也要备足明年春天需要用到的生活工具。
生长在城市中的孩子很少懂得使用母语，当他们看到自己的父母用自己听不懂的语言和陌生的矮壮汉子亲切交谈的时候，他们迷惑不解，为什么父母每年都要来这里找人讲话呢？
其实，这里是专门为这些草原来的“黑脸客”预备的，而城里的居民却很少来这里买东西。
过年的确不一样了，那些应该相见的人们总能够在适当的时机，适当的地点，相遇相见，可以听到自己想听的声音，讲自己愿意讲的话，分享各自不同的快乐故事。
这样可以为新年增加喜庆的气氛，还可以为明年的再会搭上一级台阶。每逢春节，草原上的蒙古族过年的习俗也独具特色。
除夕：吃“手把肉”除旧岁
除夕是草原蒙古族最忙碌的一天，因为这一天他们要支起大锅，煮好一整只羊，为除夕年夜饭做准备。
除夕吃“手把肉”是蒙古民族传统习俗，以示合家团圆。除夕晚上吃年夜饭时，一家人把煮好的整羊摆到案头，把羊头放在整羊上面，羊头朝年纪最长、辈分最高的长者。户主用刀在羊头的额部划一个“十”字后，全家人开始享受丰盛的晚餐。
喝酒，是蒙古族过除夕必不可少的程序。蒙古族的年夜饭，按常规要多吃多喝。民间还流行年夜饭的酒肉剩得越多越好的说法，象征新的一年全家酒肉不竭，吃喝不愁。蒙古族的除夕夜，家家屋里的灯必须点到天明。此夜，全家不分老幼尽情娱乐，一夜不睡，直到天明。
初一：祭天之后拜年
大年初一黎明时分，蒙古族牧民要身着节日盛装，手捧哈达、美酒、奶食品，到头天用雪堆成的敖包前举行祭天仪式。
人们点燃敖包前的一堆篝火，将供品撒进燃烧的火堆中，以其火焰献祭。在长辈带领下，一家老小自左向右绕包走一圈，边走边叩首，将手中的美酒、奶食撒向雪堆的敖包，祈求来年风调雨顺、人畜平安。
草原上，春节活动主要有祭火、祭天、祝寿、拜年等，农历腊月二十三开始，除夕晚上达到高潮，正月十五结束。
“初一早晨祭天是我们祖先传下来的传统仪式。如今受条件限制，城市里的蒙古族人已很少举行祭天仪式，但草原上的牧民保留着这个传统。”斯琴告诉记者，各地蒙古族的祭天仪式各有特色，他家举行的是察哈尔蒙古族的祭天仪式。
行毕祭天礼，天蒙蒙亮。斯琴一家人开始家庭内部拜年。先是晚辈手捧哈达向长者问安跪拜，然后由长辈祝福晚辈。
家庭拜年结束后，牧民们就结伴而行，到邻居家串门拜年。
“五畜”还要过大年 除夕之夜，每家要清点自家牲畜，将喂足草料的牲畜赶进打扫干净的圈舍后，围着畜群点燃松柏，开始了每年一度的“五畜过年”仪式。蒙古族牧民称马、牛、山羊、绵羊、骆驼为“五畜”，除夕之夜、初一早晨给“五畜”过年是蒙古民族习俗。除夕夜必须点清牲畜头数，一头都不能缺，也不能让别人家的牲畜在自家过夜。
初一早晨“祭天”的时候，蒙古人点燃了以“五畜”命名的五个“卓拉”（用黄油燃烧的佛灯），然后打开羊圈，将羊群赶向草场。这时，家人在羊圈旁点燃鞭炮，长者把鲜奶和黄油抹在领头羊头部，保佑人畜兴旺、生活美满。初一早晨不能对牲畜大声吼叫，更不能打牲畜，晚上畜群归来时，主人手端鲜奶，念着祝福语迎接。