中外司法论文

中外司法论文（精选11篇）

1.中外司法论文 篇一

中外合资经营企业（以下简称“合资企业”）与中外合作经营企业（以下简称“合作企业”）的差别分析如下：

一、定义

1、合资企业：也称股权式合营企业，是指中外合资各方依照中国法律的规定，在中国境内共同投资，共同经营，并按股权比例分享利润，分担风险及亏损的企业。企业组织方式为有限责任公司，董事会为最高权力机构。合资各方可以货币出资，也可以建筑物、机器设备、土地使用权、工业产权、专有技术出资，但均需折算为股权，且外国合资者的投资比例不得低于注册资本的25%。

2、合作企业：也称契约式合营企业，即中外合作各方依照中国法律的规定，在中国境内共同设立的，按照合作企业合同的约定分配收益或者利润，分担风险和亏损的企业。合作企业可组成具有法人资格的合作企业，即有限责任公司，其中董事会为最高权力机构；也可组成非法人合作企业，不具有法人资格，其中联合管理委员会为最高权力机构。除合作企业合同另有约定外，合作各方均以其投资或提供的合作条件为限对合作企业承担责任，合作企业以其全部资产对合作企业的债务承担责任。合作企业允许在一定条件下，外国合作者先行回收投资。

二、相同点

根据《中华人民共和国中外合资经营企业法》、《中华人民共和国中外合作经营企业法》等法律法规的具体规定，二者相同点主要为：

1、法律主体相同：外方主体可是外国的公司、企业和其他经济组织或个人；中方主体可是中国的公司、企业和其他经济组织。

2、3、法律适用相同：二者均适用中国的法律，受中国法律的管辖和保护。企业设立时均须经过国家有关部门的审查批准：合资、合作企业申请设立时，均须将中外双方签订的协议、合同、章程等文件报国家对外经济贸易主管部门（商务部）或者国务院授权的部门和地方政府审查批准。同时，二者在审查批准时报送的文件也基本相同。

4、申请登记的期限相同：合资、合营企业获得批准后，应在接到批准证书之日起三十天内向工商行政管理机关申请登记，领取营业执照，营业执照的签发日期为企业的成立日期。

5、中外双方的投资方式相同：中外双方的投资或者提供的合作条件均可以

是现金、实物、土地使用权、工业产权、非专利技术和其他财产权利。

6、外方最低投资比例相同：合资企业中，外方的最低投资比例一般不低于合资企业注册资本的25%。合作企业中，取得法人资格的合作企业，外方投资一般不低于合作企业注册资本的25%；不具有法人资格的合作企业，外国合作者的投资不得低于中国和外国合作者投资额之和的25%。

7、验资要求相同：对中外双方的投资或提供的合作条件均要求由中国的注册会计师验证并出具验资报告。

8、对增资、减资的规定相同：合资、合作企业注册资本的增加、减少，应当由董事会会议（或联合管理委员会会议）一致通过，并报审批机构批准，向登记管理机构办理变更登记手续。

9、对转让股份或投资的规定相同：合资、合作企业中中外双方中有一方向第三方转让其全部或者部分股权、投资的，须经他方同意，并报审批机构批准，向登记管理机构办理变更登记手续。合资、合作一方转让其全部或者部分股权、投资时，合资、合作他方均有优先购买权。

10、董事会或联合管理委员会领导人员分配规则相同：合资企业中董事长和副董事长的人选由中外双方协商确定或由董事会选举产生，由中外双方中的一方担任董事长的，他方担任副董事长。合作企业中，董事会董事长、副董事长或者联合管理委员会主任、副主任的产生办法由合作企业章程规定，中外合作者的一方担任董事长、主任的，副董事长、副主任由他方担任。

11、对会计制度、外汇管理、税务管理的规定相同：合资、合作企业均需建立符合中国法律的会计管理制度，遵守中国外汇管理制度，依法纳税，依法享受税收优惠。

12、对投保的要求相同：合资、合作企业的各项保险均应当向中国境内的保险机构投保。

13、对建立工会的要求相同：合资、合作企业均应依法建立工会组织，开展工会活动，维护职工的合法权益。

14、合资、合作合同的延期方式相同：合资企业、合作企业合同到期后，中外双方同意延长合同期限的，应在距合营、合作期满一百八十天前向审查批准机关提出申请。审查批准机关应当自接到申请之日起三十天内决定批准或不批准。

15、解决争议的方式相同：中外双方在履行合资、合作企业合同、章程过程中发生争议的，应当通过协商或者调解解决。中外双方不愿通过协商、调解解决，或者协商、调解不成的，可以依照合资、合作企业合同中的仲裁条款或者事后达成的书面仲裁协议，提交中国仲裁机构或者其他仲裁机构仲裁。中外合资、合作者没有在合同中订立仲裁条款，事后又没有达成书面仲裁协议的，可以向中国法院起诉。

三、不同点

合资企业是股权式合营企业，合作企业则是契约式合营企业。在中外投资者的关系上，合资企业是由外方和中方共同投资建立的公司，强调“四共”原则，即共同投资、共同管理、共享利润、共担风险和亏损。而合作企业，强调意思自治，中外合作双方只要对于投资条件、管理方式、收益分配、风险负担等事项达成合同约定即可，并不强调一定要按“四共”原则来处理合作者之间的关系。根据《中华人民共和国中外合资经营企业法》、《中华人民共和国中外合作经营企业法》等法律法规的具体规定，二者不同点为：

1、法定组织形式不相同：合资企业必须设立有限责任公司，具有法人资格；而合作企业既可设立具有法人资格的合作企业，即有限责任公司；也可设立非法人合作企业，不具有法人资格。

2、申请设立的审批期限不同：合资企业的设立审批期限是三个月，而合作企业的审批期限则是45天。

3、申请设立时报送文件的主体不同：合资企业申请设立时须由中外合资双方共同向审批机关报送文件；而合作企业设立时向审查批准机关报送文件的是中国合作者单方。

4、审批机关不予批准的情形不同：

合资企业审批时不予批准的情形为：

（1）有损中国主权的；

（2）违反中国法律的；

（3）不符合中国国民经济发展要求的；

（4）造成环境污染的；

（5）签订的协议、合同、章程显属不公平，损害合营一方权益的。

合作企业审批时不予批准的情形为：

（1）损害国家主权或者社会公共利益的；

（2）危害国家安全的；

（3）对环境造成污染损害的；

（4）有违反法律、行政法规或者国家产业政策的其他情形的。

5、利润分享和分担风险的比例依据不同：合资企业中中外双方按照注册资本出资比例分享利润、分担风险及亏损。而在合作企业中利润分享和风险分担的比例是通过合同约定的。

6、经营管理方式不同：合资企业只能采取董事会制，以董事会为最高权力机构，下设总经理对合资企业进行经营管理。而合作企业的管理方式一般可区分为下列三种：

（1）组成法人，采取董事会制，下设总经理；

（2）不组成法人而采取联合管理制，一般设联合管理委员会，设主任、副主任；

（3）委托管理制，合作企业成立后，一方可委托另一方管理或双方共同委托第三方进行管理。但委托第三方经营管理的，必须经合作企业董事会或者联合管理委员会一致同意，报审查批准机关批准，并向工商行政管理机关办理变更登记手续。

7、董事的任期不同：合资企业的董事任期是4年，而合作企业中董事或联合管理委员会委员任期不得超过3年,但均可连任。

8、同：

合资企业中需要董事会会议一致通过的事项有：

（1）合资企业章程的修改；

（2）合资企业的中止、解散；

（3）合资企业注册资本的增加、减少；

（4）合资企业的合并、分立。

合作企业中需要董事会会议或者联合管理委员会会议一致通过的事项有： 需要董事会会议或联合管理委员会会议一致通过才能做出决议的事项不

（1）合作企业章程的修改；

（2）合作企业注册资本的增加或者减少；

（3）合作企业的解散；

（4）合作企业的资产抵押；

（5）合作企业合并、分立和变更组织形式；

（6）合作企业需要委托中外合作者以外的他人经营管理的；

（7）合作各方约定由董事会会议或者联合管理委员会会议一致通过方可做出决议的其他事项。

9、可否先行回收投资：合资企业不允许中方或外方投资者先行收回投资。而合作企业中，若中外合作双方在合作企业合同中约定合作期限届满时合作企业的全部固定资产无偿归中国合作者所有的，可在合同中约定外国合作者在合作期限内先行收回投资。合作企业合同约定外国合作者在缴纳所得税前回收投资的，必须向财政税务机关提出申请，由财政税务机关依照国家有关税收的规定审查批准。

综合以上分析，合资企业强调资合性，合资各方按照股权比例共同管理企业。而合作企业强调意思自治，主要通过合作各方的合同约定实现对企业的经营与管理。

2.中外司法论文 篇二

商事仲裁的司法监督最核心的问题就是监督范围, 即行使仲裁监督权的主体, 在什么范围内可以对仲裁进行监督。其中包含两个关键性的问题:一是对仲裁的监督只应限于程序上的监督, 还是同时包含程序和实体的全方位监督, 即商事仲裁监督范围的模式问题;二是对于一国国内仲裁和涉外仲裁, 在仲裁监督的范围问题上, 究竟应该采用“双轨制”还是“单轨制”, 即商事仲裁监督范围的体制问题。

一、商事仲裁监督模式的比较

以仲裁方式解决纠纷是通过法定的, 或者当事人协商选定的仲裁程序, 对当事人之间的争议进行实体审理, 并适用法律做出裁决的过程。在这一过程中, 既涉及到实体问题, 又涉及到程序问题, 既涉及到事实问题, 又涉及到法律问题。因此对仲裁的司法监督便形成了“全面监督论”和“程序监督论”两种模式。

(一) 全面监督论

全面监督论即主张商事仲裁的监督应实行“程序运作和实体内容的双重监督”, 而不是实行“只管程序运作, 不问实体对错”的单一监督。其理论基础在于:在公平与效益之间, 公平居于第一位, 效益服从于公平;与裁决的合法性与公正性相比, 裁决的终局性应当居于第二位。

受仲裁的“司法权理论”影响, 由于认为仲裁具有司法属性, 是国家司法权的让与, 因此在早期的商事仲裁实践中以及尊崇传统仲裁理论的国家, 法院对仲裁进行全面监督的立法例和实际判例比较普遍。例如, 英国商事仲裁制度产生和发展的早期, 司法对仲裁的监督非常严格。“世界上还没有任何其他法律制度象英国那样强调司法因素。”[1]按照英国1950年的《仲裁法》, 法院有权撤换仲裁员, 有权使仲裁条款无效, 有权下令某一特定案件必须由法院判决, 有权决定仲裁中涉及到的法律问题, 也有权以事实上和法律上的错误为由撤销仲裁裁决。然而, “对仲裁实体方面的管制并不是英国法所特有的, 其他国家的法律中同样存在, 只是这些国家的司法管制的法律形式与英国法院的监督管辖的形式不同而已。”[2]1979年的英国《仲裁法》在仲裁的司法监督问题上虽然做了一些修改, 但仍然在原则上坚持对仲裁实行兼及程序运作和实体内容的监督。该法明确规定, 如果裁决书中存在法律问题, 而且对该法律问题的认定会在实体上影响当事人的权益, 则当事人经高等法院的批准, 可以向该院提出上诉, 要求将上述裁决变更、撤销或者发回重审。同样, 在商事仲裁实践中, 法院对商事仲裁进行全面的监督的案例也比较常见。

(二) 程序监督论

程序监督论即主张对商事仲裁的监督只应限于仲裁程序, 而不应过问仲裁裁决的实体内容。其理论基础在于:法院对仲裁的监督实质上是如何处理仲裁裁决的终局性和司法审查权之间的关系, 也就是如何维护仲裁制度在效益与公平之间的平衡问题。法院对仲裁实行监督的目的, 是为了纠正仲裁员可能发生的错误, 求得对双方当事人都公正的判决, 最终实现社会的公平。实践表明, 当事人选择仲裁解决争议, 最主要的期望是获得一份终局裁决, 以避免繁琐、漫长的诉讼程序。尽管仲裁裁决的终局性意味着当事人丧失了通过诉讼程序纠正裁决可能发生的错误从而获得公平裁决的可能性, 但仲裁裁决的终局性能给当事人带来巨大的潜在效益, 它显然比诉讼程序带给当事人的利益要大得多。在商人们看来, 以放弃诉讼权力为代价来换取仲裁裁决的终局性是完全值得的。因为他们更注重追求经济上的效益。法律应当对当事人的这种谋求裁决终局性的合理期待给予保护。各国立法者的任务, 就是要在当事人充分的意思自治和适当的司法监督之间寻求平衡[3]。

随着仲裁的日益广泛应用及仲裁法制、仲裁规则的健全, 特别是一些具有很大影响的国际性仲裁公约的订立, 使得司法对仲裁的监督更多的缩减到单纯的程序领域。1958年《纽约公约》和1965年《关于解决各国和其他国家的国民之间投资争端的公约》都否定了法院对于仲裁裁决的实体审查。在同样具有重要国际影响的《国际商事仲裁示范法》中也有类似规定。其中第5条明确规定:“由本法管辖的事情, 任何法院均不得干预, 除非本法有此规定。”在对仲裁裁决的追诉方面, 《示范法》承认法院拥有撤销仲裁裁决的权力, 但对此做出了非常严格的限制。只有在特定情况下, 仲裁裁决才得以被法院撤销[4]。

当前, 大多数国家的商事仲裁立法也把司法对于仲裁的监督限定在程序监督的范围之内。例如:《美国统一仲裁法》规定, 经一方当事人申请, 具有下列情形之一时, 法院可以撤销仲裁裁决: (1) 裁决以贿赂、欺诈或其他不正当方法取得; (2) 指定应公正审理的仲裁员有显失公允、贪污受贿或因失职而损害一方当事人权利的情况; (3) 仲裁员超越其权限或没有充分运用其权力; (4) 仲裁员拒绝确有充分理由的延期审理申请, 或者拒绝审问适当的和实质的证据的错误行为; (5) 既没有仲裁协议, 也没有按照该法第2条 (强制进行或停止进行仲裁程序) 的规定做出与此相反的决定, 当事人没有无异议的参加仲裁审理[5]。可见, 美国法院在对仲裁进行监督的问题上, 尽管审查证据和仲裁员违法的问题, 但主要还是从程序的角度进行的。

法国法院对仲裁的监督也是控制在程序问题上, 主要表现在, 《法国民事诉讼法》第1484条规定:“当事人舍弃向上诉法院提起上诉, 或者当事人在仲裁协议中没有明确保留上诉权利时, 即使有任何相反条款, 仍然可以对称之为仲裁裁决的文书撤销请求。此种途径仅在以下场合成立: (1) 如仲裁员是在没有仲裁协定的情况下进行仲裁;或者仲裁员进行仲裁所依据的是无效或过期的仲裁协定; (2) 如仲裁法庭的组成不合规定, 或者独任仲裁员之指定不符合规则; (3) 如仲裁员未按照交付的工作任务进行仲裁; (4) 在言词原则未得到遵守之时; (5) 第1840条所指之情形; (6) 如仲裁员违反公共秩序原则。”

此外, 瑞士、加拿大、比利时等国家对于法院行使商事仲裁监督权的问题, 都在其仲裁法律中做了相似的限定, 从而将这种监督的范围缩小到程序监督。这也是商事仲裁发展过程中, 减少法院对仲裁的干预这一主流趋势的一个重要体现。

二、商事仲裁监督体制的比较

在商事仲裁制度的长期发展过程中, 对一国国内仲裁与国际仲裁做出区分是一个显著的特征[6]。那么, 在一国国内商事仲裁和国际商事仲裁中是否还有监督范围的区别呢?换言之, 对于同一个国家而言, 司法对仲裁进行监督的范围是否采用统一的标准。

(一) 商事仲裁监督的“双轨制”

商事仲裁监督范围的“双轨制”主要表现为, 法院对涉外仲裁裁决或国际仲裁裁决的审查监督仅限于程序方面, 而对国内仲裁裁决的审查监督, 不仅包括对程序方面的审查, 也包括对某些实体方面的审查。

“双轨制”理论认为, 国际商事仲裁, 要求适用不同于解决国内争议的仲裁规则, 国际仲裁规则应比国内仲裁规则更加自由。以英国为例。英国1979年的《仲裁法》对仲裁制度做了重大改革, 其中包括把仲裁区分为一国国内仲裁和国际仲裁, 在国际仲裁中又进一步区分了特种仲裁和其他仲裁。所谓特种仲裁是指海事、保险合同和交易所的商品交易合同所引起的争议的仲裁。上述不同类型的仲裁都可以依照不同的条件, 由双方当事人达成协议, 排除向法院提起上诉, 要求法院对裁决进行审理的程序。而对于一国国内仲裁以及国际仲裁中的特种仲裁, 双方当事人得在仲裁开始之后, 以书面协议排除向法院提出上诉复审的程序, 但不能在仲裁开始以前以书面协议排除向法院提出上诉复审的程序;对于其他一般的国际仲裁, 则不论是在仲裁开始之前还是在仲裁开始之后, 双方当事人都可以以书面协议排除向法院提出上诉复审的程序。由此可见, 英国《仲裁法》对国际仲裁和一国国内仲裁的监督实行的是“内外有别”的“双轨制”, 同时将监督的范围主要限制在程序问题上[7]。

(二) 商事仲裁监督的“单轨制”

与“双轨制”相对应, 商事仲裁监督的“单轨制”即对国内仲裁与涉外仲裁的监督范围相统一。在主张“单轨制”体制中, 一种观点从商事仲裁的独立性等特点出发, 倾向于将一国国内仲裁与涉外仲裁统一于仅对程序问题的监督, 如法国、瑞士、意大利等国仲裁法属于这一体制;另一种观点从公正的角度出发, 倾向于将一国国内仲裁和涉外仲裁统一于对实体和程序的全面监督。例如美国商事仲裁立法中对于在本国境内做出的仲裁裁决, 不论其为国内裁决或为涉外裁决, 均采取同样的监督机制。监督的对象、项目或要点, 既有程序方面的, 又有实体方面的。仲裁裁决的所属区内的管辖法院除了有权审查一般仲裁程序上的错误、违法情事外, 还重视审查仲裁裁决是否以贿赂、欺诈或者不正当的方法取得, 仲裁庭各成员是否显然有偏袒或贪污情事。一旦认定确有上述情事之一, 管辖法院即可做出裁定, 撤消原仲裁裁决。《德国民事诉讼法》中设有仲裁程序的专门规定。其中对本国境内做出的仲裁裁决, 不论国内或涉外裁决, 也不论是裁决的程序或实体内容, 均一视同仁的进行监督。如当事人申请因下述事项撤消裁决, 而该事项又被法院认定, 则法院应撤消原仲裁裁决: (1) 承认裁决显然违背德国法律的基本原则, 特别是不符合德国的基本法; (2) 对方当事人宣誓作证而又犯有故意或过失伪证的罪行, 裁决却以其虚假证言作为根据; (3) 作为裁决基础的证书是伪造的或变造的; (4) 证人或鉴定人犯伪证罪行, 裁决却以其虚假证言或鉴定作为裁决根据; (5) 当事人的代理人或对方当事人 (或其代理人) 犯有与本仲裁案件有关的罪行, 而裁决是基于该行为做出的; (6) 仲裁员犯有与本仲裁案件有关的, 不利于当事人的渎职罪行; (7) 裁决是以某项法院判决为基础, 而该项判决已被依法取消。

通过对《国际商务仲裁》 (International Commercial Arbitration) 、《国际商务仲裁·亚太地区商务仲裁立法》 (International Commercial Arbitration·Commercial Arbitration Law in Asia and the Pacific) , 以及若干资料书籍所披露的资料的归纳分析, 可以发现当今监督体制基本是对一国国内仲裁和涉外仲裁采取“一视同仁”的“单轨制”监督体制, 而非“内外有别”的“双轨制”。

三、对仲裁司法监督范围的分析与借鉴

纵观各国对仲裁司法监督范围的立法与实务, 笔者认为司法对仲裁的监督首先应确定为是对程序问题的监督, 而且应限于对有碍于仲裁公正进行的程序问题的监督。其次, 司法对仲裁的监督范围应采“单轨制”。

(一) 关于程序监督

我国《仲裁法》关于仲裁司法监督的规定采取的是全面监督, 司法既可审查仲裁程序问题, 也可审查仲裁实体问题。笔者认为, 虽然仲裁需要监督, 但监督本身要有一定的约束, “过度的监督同没有监督一样百弊丛生”[8]。而现今世界范围内, 对商事仲裁实行全面监督的国家并不多见。特别是随着仲裁制度的不断发展, 这种对商事仲裁进行全面监督的做法日益为大多数国家所排斥。

司法对仲裁的程序监督, 首先是由仲裁的独立性决定的。仲裁独立于行政、司法而存在, 这是仲裁制度中一项重要且基本的原则。虽然仲裁的民间性特点决定了司法对仲裁的监督不可或缺, 但司法在仲裁中的角色仅仅是对仲裁的监督, 而不是代替, 这也就意味着法院只能就仲裁程序问题进行审查与监督。如果承认法院对仲裁实体问题的审查与监督, 就等于否定了仲裁独立的法律地位。其次, 只对仲裁程序问题进行监督, 是由“或裁或审”和“一裁终局”的仲裁基本制度决定的。“或裁或审”和“一裁终局”的仲裁基本制度决定了仲裁监督体系的确立和仲裁监督的必要性, 也决定了法院不得对仲裁进行实体上的审查, 而只能限于程序上的审查。因为实体上的审查意味着对仲裁裁决实体否定的或然性存在, 或对当事人实体权利和义务重新进行分配的可能性存在, 这实际上破坏了“或裁或审”和“一裁终局”的仲裁基本制度, 有悖于仲裁的宗旨。正如国际贸易法学主要创始人之一施米托夫教授所言, “承认对仲裁裁决的是非曲直进行复审, 无异于使仲裁程序从属于法院程序, 同仲裁程序的终局性相抵触”[9]。第三, 只对仲裁程序进行监督, 是由国际上仲裁监督的发展趋势决定的。不论是国际公约还是各国的国内立法, 不论是英美法系国家还是大陆法系国家, 在对商事仲裁进行监督的问题上均倾向于缩小法院对仲裁的监督范围, 只对其程序性进行监督。这是商事仲裁制度的发展趋势, 是纠纷解决系统完善的标志, 也是当事人意思自治原则的充分体现。

对仲裁程序问题进行监督, 实质上是通过对仲裁程序公正性的保障, 进而达到仲裁解决纠纷的公正性。在这一前提下, 对于那些不构成影响仲裁公正性的程序事项也应排除在仲裁监督的范围之外。构成对仲裁公正性瑕疵的事项应该包括:没有仲裁协议, 仲裁协议无效或者失效;仲裁庭的组成方式及仲裁员的指定不符合法律规定的程序;仲裁庭行使仲裁权超出其权限范围或违反了法定程序。

(二) 关于司法监督体制

根据我国《仲裁法》的规定, 我国法院对仲裁的监督实行“双轨制”, 即将对国内仲裁的监督与对涉外仲裁的监督做出区分, 对涉外仲裁采用不同于解决国内争议的仲裁规则, 给予其更加宽松的空间。“双轨制”的具体表现为:人民法院对涉外仲裁裁决和国际仲裁裁决的监督审查仅限于程序方面, 而对国内仲裁裁决的监督审查, 不仅包括对程序方面的审查, 也包括对某些实体方面的审查。

我国理论界对仲裁监督体制的认识也存在不同观点。第一种观点认为, 对国内仲裁与涉外仲裁采用不同的监督程序和标准, 有利于保证中国涉外仲裁的国际地位, 并与中国参加的1958年《纽约公约》的规定相一致[10]。第二种观点认为, 《仲裁法》所规定的“双轨制”, 对于涉外仲裁裁决只允许审查和监督其程序运作, 不允许审查和监督其实体内容的做法, 不符合现实的中国国情, 即不利于反腐倡廉, 不利于维护法律的尊严, 也不符合中国参加的有关国际公约的规定和当代各国商事仲裁立法的通例。主张内国仲裁监督与涉外仲裁监督完全并轨, 将《仲裁法》关于对内国仲裁裁决的程序运作和实体内容实行全面监督的规定推广适用于一切仲裁裁决[11]。第三种观点认为, 我国《仲裁法》在规定法院对仲裁的监督问题上, 区分国内仲裁监督与涉外仲裁监督是符合我国实际情况的, 也符合国际上的通行做法。如果将来要统一两者的监督范围, 应该是国内仲裁制度向涉外仲裁制度靠拢, 即缩小到程序范围上的监督, 而不是向外扩展。因为当事人在选择仲裁时, 更注重效益, 而不是公平[12]。

上述三种观点都从我国的实际出发, 对“双轨制”的监督机制进行了理性的思考, 都具有合理的因素。但笔者并不敢苟同现行“双轨制”的监督机制, 主张借鉴国际商事仲裁立法和其他国家仲裁监督体制的做法, 在仲裁监督问题上实行“单轨制”, 即统一国内仲裁与涉外仲裁的司法监督范围, 并将仲裁的司法监督限定在程序监督的范围内。理由如下:

首先, 不论国内仲裁还是涉外仲裁都是一种纠纷解决方式, 他们之间的区别不是仲裁本质上的区别, 而只是形式上的差异, 即涉外仲裁是具有涉外因素的仲裁。然而, 在涉外仲裁案件中, 从对仲裁的监督角度看, 涉外因素并不是必须实行“双轨制”的必要条件。其次, 在商事仲裁实践中实行仲裁监督的“双轨制”, 目的是将一国国内仲裁与涉外仲裁相区别。我国《仲裁法》的规定就是针对国内仲裁的案件, 对仲裁实行程序上和实体上的全面监督, 而针对涉外仲裁的案件, 只进行程序上的监督。然而, 由于对仲裁进行实体上的监督有悖于仲裁的根本原则, 也就是说无论对国内仲裁还是对涉外仲裁, 法院都只能进行程序上的审查。因此, 实质上对仲裁监督的“双轨制”的基础已经不存在, 统一仲裁的监督范围是一种必然。第三, 从我国不同性质的仲裁委员会的仲裁规则中关于仲裁管辖权的范围来看, 仲裁管辖权正在趋于融合, 走向一体化。根据有关法律规定, 按照《仲裁法》所组建的国内仲裁委员会可以受理涉外仲裁案件, 而涉外仲裁委员会亦可以受理属于国内纠纷的仲裁案件。在这种情况下, 人民法院的监督就会出现更为复杂的局面, 特别是法院对于涉外仲裁机构的仲裁庭做出的有关国内争议的仲裁裁决和国内仲裁机构的仲裁庭做出的有关涉外争议的仲裁裁决, 应以怎样的标准和程序进行监督?如果在“双轨制”的体制下, 以仲裁机构的性质作为区分国内仲裁裁决和涉外仲裁裁决的标准, 势必造成对于涉外仲裁机构的仲裁庭做出的有关国内争议的仲裁裁决用对涉外仲裁裁决的监督方式进行监督, 而对于国内仲裁机构仲裁庭做出的有关涉外争议的仲裁裁决适用对于国内仲裁裁决的监督方式, 这显然是不合理的。而如果以仲裁裁决本身的性质来区分国内仲裁裁决和涉外仲裁裁决, 人民法院在行使司法监督权时, 就必须首先审查该仲裁裁决是不是涉外仲裁裁决, 然后才能决定适用哪种方式进行监督。从目前商事仲裁实践中的做法来看, 由于没有法律的明文规定, 法院往往以“自由裁量”来认定仲裁裁决的属性, 造成法院司法干预的无度。要改变这一状况, 有必要将“双轨制”变为“单轨制”。第四, 主张仲裁监督的“单轨制”, 是主张仲裁监督范围的统一性, 并不是否定涉外仲裁的特殊性及在立法上对涉外仲裁的单独规定。因为涉外仲裁毕竟与国内仲裁存在差异, 在期限的规定上, 在仲裁的具体程序上, 甚至在对仲裁监督的形式上都有必要区别国内仲裁做出规定。

参考文献

[1][2][9]施米托夫.国际贸易法文选.中国大百科全书出版社, 1993-12.598, 599, 681.

[3][7][12]肖永平.也谈我国法院对仲裁的监督范围--向陈安先生请教.仲裁与法律通讯, 1997, (6) :7-8, 6.

[4]国际商事仲裁示范法.第34条.

[5]戴维 (R cne David) .国际贸易仲裁.1985.373;王存学.中国经济仲裁和诉讼实用手册.中国发展出版社, 1993.36-37.

[6]施米托夫著, 赵秀文译.国际贸易法文选.中国大百科全书出版社, 1993.637-638.

[8]汪祖兴.浅谈仲裁的公正性---兼论中国仲裁的监督机制与国际惯例的接轨.仲裁与法律通讯, 1998, (2) .

[10]郭晓文.论〈仲裁法〉对我国仲裁制度的改革.仲裁与法律通讯.1995, (3) .

3.中外司法论文 篇三

区别在于： 中外合资经济企业是按股份公司形式设立的“股权式”合营企业。合营双方共同投资，共同经营，共担风险，共负盈亏，按股份红。合营双方由投资数额的大小确定股权，投资数量大，股权就大，在收益分配中所得的份额就多，担负的风险也大。

中外合资经营企业是股权性合营企业，合资各方按注册资本比例分享利润和分担风险及亏损。中外合作经营企业则是一种“契约式“合营企业，双方按协议确定投资方式、各主责任和收益分配比例。这类企业一般由我方提供场地使用权、资源开发权和厂房设施等作为投资，外方合作者提供先进技术、资金和设备作为投资。双方合作期满，按规定，企业的全部资产都归我方所有。

中外合作经营企业是契约式合作企业，各方可按照合作企业合同的约定分享收益或者产品的分配、分担风险和亏损等。

4.中外补偿贸易合同 篇四

（二）本合同于＿＿年＿＿月＿＿日在＿＿＿＿签订。

中国＿＿公司（简称甲方）和＿国＿＿＿＿公司（简称乙方）经双方友好协商，在平等互利基础上，同意签订如下合同：

第一条甲方同意从＿＿年＿＿月份起至＿＿年＿＿月底止，分期分批向乙方 提供产吕＿＿套（件），计总值＿＿万美元。

品号品名：

规格：

数量：

单价：

交货日期：

第一期：

第二期：

第三期：

目的口岸：

支付办法：

包装：

其他：

１．甲方每次交货时，将出运的品名、规格、数量、金额、船名等在＿＿＿＿ 小时前电告乙方。出运后，将全套正本货运单据：全套洁净装船提单（正本＿＿份，副本＿＿份）；发票（正本＿＿份，副本＿＿份）；包装单；产地证明书；质量 检验证书，由甲方直接寄给乙方的议付银行。同时，由甲方将上述单据的副本＿＿ 份，分别寄给乙方或乙方的代理人。

２．乙方同意在＿＿产品中，接受甲方次品不超过＿＿％。次品价格，双方根 据质量情况，另行协商确定。

３．其他条款根据中国＿进出口总公司对＿国出口商品合同规定。

第二条乙方同意自＿＿年＿＿月起至＿＿年＿＿月底止，提供＿＿机器＿＿ 台，准备设备＿台，以及测试仪器＿＿台，附配件＿＿套等，计总值＿＿万美元。（各种设备的名称、型号、台数、价值齐全）。

交货期：

１．＿＿机器，＿＿＿＿年＿＿月交货。

２．＿＿机器，＿＿＿＿年＿＿月交货。

３．其他设备，＿＿＿＿年＿＿月交货。

目的口岸：

支付办法：

包装：

其他：乙方在发运设备时，应先将发运的设备型号、名称、件数、金额、重量、体积等电告甲方。发运后，应将全套洁净的装船正本提单；发票；包装单；产地 证明书；产品质量检验合格证书；有关设备详细的技术图纸和安装、使用、操作等 说明书寄送甲方。为便于甲方做好准备工作，乙方同意在＿＿＿＿年＿＿月底前，先将各机全套图纸（包括基础图）寄交甲方。

第三条本合同在执行过程中，如发生争议，由双方友好协商解决，协商不成 时，可提交＿国＿＿＿＿仲裁机构仲裁，仲裁裁决对双方都有约束力。

第四条本合同如有未尽事宜，由双方协商同意后修改之。

第五条在本合同执行期间，如发生人力不可抗拒的事件，甲乙双方均不承担 赔偿责任。但各方应立即把上述情况的发生通知对方，说明情势并预计持续时间的 长短，以便对方采取相应措施。

第六条本合同以中、＿文书写，两种方体具有同等效力。自合同签字之日起 生效。

甲方：

中国＿＿公司代表

（签字）

乙方：

＿国＿＿公司代表

（签字）

见证人：

中国＿＿＿＿律师事务所律师

5.中外数学名家赏析 篇五

专业：交通运输 班级：交通L152 姓名：尹美航

中外数学名家赏析 学号：***

一位屈居于6平方米小屋的数学家，借一盏昏暗的煤油灯，伏在床板上，用一支笔，耗去了6麻袋的草稿纸，攻克了世界著名数学难题‚哥德巴赫猜想‛中的‚1+2‛，创造了距摘取这颗数论皇冠上的明珠‚1+1‛只是一步之遥的辉煌。创造这个奇迹的正是我国著名数学家陈景润。

陈景润1933年5月22日生于福建省福州市。他从小是个瘦弱、内向的孩子，却独独爱上了数学。演算数学题占去了他大部分的时间，枯燥无味的代数方程式使他充满了幸福感。1953年，陈景润毕业于厦门大学数学系。由于他对数论中一系列问题的出色研究，受到华罗庚的重视，被调到中国科学院数学研究所工作。

上世纪50年代，陈景润对高斯圆内格点问题、球内格点问题、塔里问题与华林问题的以往结果，作出了重要改进。上世纪60年代后，他又对筛法及其有关重要问题，进行广泛深入的研究。

‚哥德巴赫猜想‛这一200多年悬而未决的世界级数学难题，曾吸引了各国成千上万位数学家的注意，而真正能对这一难题提出挑战的人却很少。陈景润在高中时代，就听老师极富哲理地讲：自然科学的皇后是数学，数学的皇冠是数论，‚哥德巴赫猜想‛则是皇冠上的明珠。这一至关重要的启迪之言，成了他一生为之呕心沥血、始终不渝的奋斗目标。

陈景润在夜以继日的研究数学为证明‚哥德巴赫猜想‛，摘取这颗世界瞩目的数学明珠，陈景润以惊人的毅力，在数学领域里艰苦卓绝地跋涉。辛勤的汗水换来了丰硕的成果。1973年，陈景润终于找到了一条简明的证明‚哥德巴赫猜想‛的道路，当他的成果发表后，立刻轰动世界。其中‚1+2‛被命名为‚陈氏定理‛，同时被誉为筛法的‚光辉的顶点‛。华罗庚等老一辈数学家对陈景润的论文给予了高度评价。世界各国的数学家也纷纷发表文章，赞扬陈景润的研究成果是‚当前世界上研究‘哥德巴赫猜想’最好的一个成果‛。

陈景润研究‚哥德巴赫猜想‛和其他数论问题的成就，至今仍然在世界上遥遥领先。世界级的数学大师、美国学者阿·威尔曾这样称赞他：‚陈景润的每一项工作，都好像是在喜马拉雅山山巅上行走。‛1978年和1982年，陈景润两次受到国际数学家大会作45分钟报告的最高规格的邀请。

此外，陈景润还在组合数学与现代经济管理、尖端技术和人类密切关系等方面进行了深入的研究和探讨。他先后在国内外报刊上发表了科学论文70余篇，并有《数学趣味谈》、《组合数学》等著作，曾获国家自然科学奖一等奖、何梁何利基金奖、华罗庚数学奖等多项奖励。

陈景润在国内外都享有很高的声誉，然而他毫不自满，他说：‚在科学的道路上我只是翻过了一个小山包，真正高峰还没有攀上去，还要继续努力。‛

1953年，陈景润毕业于厦门大学数学系，曾被留校，当了一名图书馆的资料员，除整理图书资料外，还担负着为数学系学生批改作业的工作，尽管时间紧张、工作繁忙，他仍然坚持不懈地钻研数学科学。陈景润对数学论有浓厚的兴趣，利用一切可以利用的时间系统地阅读了我国著名数学家华罗庚有关数学的专著。陈景润为了能直接阅读外国资料，掌握最新信息，在继续学习英语的同时，又攻读了俄语、德语、法语、日语、意大利语和西班牙语。学习这些个国家语言对一个数学家来说已是一个惊人突破了，但对陈景润来说只是万里长征迈出的第一步。

为了使自己梦想成真，陈景润不管是酷暑还是严冬，在那不足6平米的斗室里，食不甘味，夜不能眠，潜心钻研，光是计算的草纸就足足装了几麻袋。1957年，陈景润被调到中国科学院研究所工作，做为新的起点，他更加刻苦钻研。经过10多年的推算，在1965年5月，发表了他的论文《大偶数表示一个素数及一个不超过2个素数的乘积之和》。论文的发表，受到世界数学界和著名数学家的高度重视和称赞。英国数学家哈伯斯坦和德国数学家黎希特把陈景润的论文写进数学书中，称为“陈氏定理”，陈景润终于攻克了“哥德巴赫猜想”这一世界数学之迷，这一世界数学“悬案”终于被陈景润所破译，皇后王冠上的明珠终于被陈景润所摘取。可是这个世界数学领域的精英，在日常生活中却不知商品分类，有的商品名子都叫不出名来，被称为“痴人”和“怪人”。

徐迟的《哥德巴赫猜想》一文的发表，如旋风般震撼着人们的心灵，震撼着中外数学界。国内外评论说：“陈景润成了中国科学春天的一大盛景”。他被邀参加了全国科学大会，邓小平同志亲切地接见了他。当时陈景润身体不太好，小平同志关怀备至，会议结束后，陈景润被送入北京解放军309医院高干病房。他的到来，轰动了整个医院，院领导给予了盛情的接待，医生和护士无不崇敬这位世界上第一位数学圣人。

1977年11月从武汉军区派到309医院进修的由昆，被同伴们拉去看中国这位名人，这真是缘份，过去陈景润连女人名字的边都不粘，连句话都不说的人，此次年近半百的陈景润见到由昆，眼睛一亮，亲切地和由昆打招呼，请她们进来坐下，话也多了。后来由昆被派到陈景润的病房当值班医生。这样，接触的机会多了，每次由昆一出现，陈景润都特别高兴。一天，陈景润关切地问由昆，家住在哪？有没有成家、有没有男朋友？由昆毫不设防，她便心真口快地说：“没有，没有，还早着呢。”以后，由昆也十分关心这位中国数学家，斗转星移，彼此产生了爱情，他们在组织的帮助下结婚了。从此这位被称为“痴人”和“怪人”的数字家陈景润有了一个温暖的家了。

6.中外美术鉴赏 篇六

——美术欣赏课程随想

内容摘要：美术欣赏课将我带到了一个全新的世界，带到了一个我以前从未涉足过的领域，带到了艺术的殿堂，我可以说出那些美丽的作品的故事，它让我发现原来世界是这么美，原来一个人的思想可以这样表达，原来先代们是那么的智慧。

中国有句古话，物以类聚，人以群分。不管我们有多么不同，不管多么的有个性，但我们都有一个共同点——我们都被艺术影响着。

时代变迁，各个时代有它不同的主流艺术。欧洲文艺复兴时期，终于有人意识到人性的意义。以坚持现实主义方法和体现人文主义思想为宗旨，艺术家们创造了符合现实人性的崭新艺术。以意大利的达•芬奇、米开朗基罗和拉斐尔为首的14-16世纪的文艺复兴，为了回归人性的自由，他们高举古希腊古罗马艺术精神的旗帜，创造出的人物形象或雄伟健壮，气魄浑宏，或秀美典雅，高于平凡。艺术不再被教条所禁锢，人文的力量再一次被发扬出来。看着那个时代的不朽之作，即使是色彩不再光鲜，甚至不再完整，我依然可以想象出它们当年所能引起的轰动。同样在看到古希腊、古罗马的那些完美绝伦的雕塑时，我也一再惊讶于他们那天神一般让人只能仰视的造型。复兴，这个词的意义就在于告诉我们那一切曾经发生过，也会一直焕发夺目的光彩。在描绘教堂壁画的时候，米开朗基罗可以仰着脖子几天几夜，即使自觉已到极限，依然无法停下手中的创作；为了逼真的描绘人的肢体动作，达芬奇不惜去盗取人的尸体，只为了解人体的构造，在那样一个时代，这样做是难以被世人所认同的。对于达芬奇，似乎有一句很著名的话，说天才和疯子只有一线之隔。我并不十分赞同这句话。艺术创作不是每个人都能做得出来的。所以它们必定要经历某些不寻常的过程，而我们大多看到的只是结果。而且，就算是在做不是普通人会做的事情，他们很清楚他们在干什么。如果我们能够更加理解那些过程，我相信，这些艺术带来的将不仅仅是享受。

尼采说，美术（form art）是日神的造物，而与之相对的酒神则是掌管音乐的祭司。前者有各种各样的限制，如颜色的调配，画布的尺寸，是一种节制的艺术。而在我看来，二者的美虽然在形式上有所不同，但它们都能带给人心灵的震颤。而那种美所带给人的享受，将拯救人于苦难的水火之中，甚至在人太过沉醉时发出警告——它总是在关键时刻告诉人们——这就是人类存在的意义。某一时期所发生的重大事件构成的时代特征，让那个时代的人选择接受什么样的艺术。因而如今你的我们在看美术的历史的时候，经常会看到这样的字眼：“17世纪出现了巴洛克美术”、“18世纪洛可可风格在法国兴起”、“19世纪中期是现实主义美术蓬勃兴旺的时期”。被主流大众所接受，才能流传至今的东西，被我们看成当时的艺术，而能够名留青史的却只有屈指可数的几人。因而有时我也会想，如果你发现了某幅因为种种原因而保存到现在的一幅画作，如果它的一切特征都在显示这是一幅印象主义的作品，而最终你被告知它完成于17世纪，而书上没有告诉我们17世纪曾经出现过印象主义。是不是想为那位不知名的画家叹息呢？但时代的作用是巨大的，这种情况我想也不会经常发生，首先就算有，因为当时不被认为是有价值的，因而连流传至今的可能都没有。更何况历史也会出现断层，我们能做的只是在欣赏过去的同时不断前进。

记得曾经看过一个故事，一个男孩想知道什么是文化，于是他经过一番研究学习，最终得出了答案。“文化就在饺子里。”当然，不是字面上的意思。它真正可以引申为，文化不仅仅是一种结果——像已经包好的饺子一样等待人们去品尝。文化是包饺子的过程，饺子的历史，为什么会有饺子这种东西，为什么是中国人发明了它而不是美国人，可人们大多都会认为这种东西很美味，等等这些问题的答案，就是文化。文化就是这样，即使不是自己的，也会得到尊重。它是人类创造属于自己的东西的过程。而美术，作为文化的一个方面，是人类将想象力和模仿力发挥到了极致的结果。

时代造就人才。从一个角度来说，人的一生太过短暂，因而他的成就，他的知识，他的信仰，总会打上时代的印迹，逃脱不了时代的局限。当然这不是我一个人这样说，想要看得更远是哲学家的事情，画家们只用将生活中的美用他们神奇的画笔展现出来。而从另一个角度看，正是因为时代的不同，人类才创造出了如此纷呈缤兰的文化，从早期的古罗马时代完美的雕塑艺术，到后来的印象主义，洛可可艺术，巴洛克，哥特„„不同的人有着不同的信仰，时代将他们筛选出来，形成不同的流派，让他们的创作得以流传至今。

当然，那些从事发扬美的画家，无论他们笔下的美是来自美好的事物或丑恶的事物——对于艺术家来说有时候丑恶中也有美存在，那种唤醒生命的，惊人的美。在他们的画中也有思考，哲学的思想，并不为所有人所理解的，而不仅仅是表现美的，当然对于理解它们的人来说那也许是美的。比如说，并不是所有人都会喜欢印象主义的画，人们一开始还因为太抽象而将之视为劣质品。

最后我们欣赏到了中国的美术。外国的绘画或建筑艺术，无论他们有多精致，多写实，总给人一种疏离感。而中国的艺术，那些黑色的墨迹，行云流水一般在白纸上酝开，所表达的意境尽在不言中了。大象无形，至美无华。而中国的建筑艺术，其结构上巧夺天工一般的设计，与其周围的环境融为一体，诉说着更为贴近自然的情感。看着那些亭台楼阁，想象自己走在那雕廊画栋之间，觉得心都可以宁静下来，感受周围一丝的风吹与草动。那是一种真正的回归。

我一直都认为要有一定的文化积淀，才能对艺术品表达自己的鉴赏力，但我想有些人对好的艺术品有着天生的鉴赏力，因为美是共通的。而学习这门课程给我们提供了这样一个渠道，去了解和感受美术背后的故事。如果说科学技术教会我们的是如何生存的话，那么美术和其他艺术形式，则教会我们的是看待生活的方式。有了它们，生活才是完整的。

美术鉴赏课更好的培养我们，提高我们的素质，最根本地是提升了我们的精神境界。美术鉴赏的最终意义，就在于使大学生的情感得到陶冶，思想得到净化，品格得到完善，从而使身心得到和谐发展，精神境界得到升华，自身得到美化。美术鉴赏有益于我们灵魂的雕铸和人格的完善 艺术教育注重开发和挖掘人自身的潜能，并致力于培养人的自尊、自信、自爱、自立、自强意识，不断提升人们的精神文化品味和生活质量，从而不断提升人的生存和发展能力，促进人的全面发展与完善。人的全面发展，正如恩格斯所认为的那样，包括智力、体力、思想、道德、意志、信念、情感等各方面，全面发展是一专多能的素质型发展。鉴于此，大学生的艺术素养已经日益融入时代的潮流之中，倍受人们的重视与关注。大学生美术鉴赏作为美育的一种手段，在促进大学生灵魂雕铸和人格完善的全面发展中起着重要的作用。满足大学生的审美需要，提高和培养审美能力，在美术鉴赏课上，通过大量地、广泛地鉴赏优秀艺术作品，就会逐渐具有和提高感受美、理解美的能力了。这里不单单是提高我们的鉴赏水平问题而是如何发展我们的价值取向问题。提高我们对美术意义的认识，培养我们正确的审美理想，健康的审美情趣，提高对美的感受力、鉴赏力、表现力和创造力。

7.中外神话故事 篇七

世界上下五千年的文明史，不同国家和民族创造了形形色色的神话，这些神话充分展现了远古先民丰富的想象力，凝结了各自民族整体的智慧。中国和古希腊作为东西方文明的发祥地，两国的神话故事也是两国民族文化的璀璨明珠，对东西方文明的发展产生了深远的影响。通过对两国神话故事的比较、分析，并探究其产生差异的原因，可以更深刻的了解中西文化存在的差异。

虽然中国和古希腊相隔两地，但有关创世的神话还是大同小异。中国古代《三五历纪》中记载：天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。混沌之神卡俄斯生出大地之母盖亚，盖亚生了天神，即乌拉诺斯，并与他结合生了六男六女，十二个泰坦巨神及三个独巨神和三个百臂巨神，后来乌拉诺斯被他和该亚所生的最小儿子克洛诺斯所推翻。众神创造了天、地、海、草、花木、世界形成。希腊的史前期充斥着弑父娶母的传统，儿子推翻父亲并与母亲结合，充满血腥和征服的气息，是兽性，动物性的。中国神话中，人类出现之前，伏羲、女娲兄妹俩居住在昆仑山，兄妹结合而繁衍出人类。神际关系的混乱暗示上古时代人类部落存在杂婚、乱伦的现象。

而对于人类的起源，世界上许多名族不约而同的选择了“以土造人”，中国和古希腊也不例外。在中国，《广博物志》卷九行《五运历年纪》这样记载：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木”。创世神以牺牲肉体来完成天地开辟，万物创造，奠定了中国人民崇尚献身精神的民族气概。天地形成，却无生机，故女娲造人，《太平御览》卷七八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”也就是说，人类的起源是女娲造人。而在古希腊神话中，普罗米修斯捏造了许多泥人，并作为艺术品摆放来供观赏。后来智慧女神雅典娜发现其作品极其精致，便赐予他们神的呼气即灵魂，人就这样诞生了。女娲、普罗米修斯和雅典娜的事迹极其相似，很容易让人觉得这并不是偶然，在那个生产力极其低下的年代，是泥土赐予了人类生存下去所需的物质条件。

除了创世纪，中国和古希腊神话中的诸神都有自己的成名事迹，其中最令后世铭记的是那些悲剧。《山海经·海外北经》记载“夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭、河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林”。据山海经描述炎帝之女精卫，游于东海，不幸溺水，但她死不罢休，常衔西山之木石，以湮东海。两则故事寓言先民渴望探索自然、征服自然的强烈愿望和不畏艰苦，生命不息奋斗不止的雄心。在古希腊神话中，普罗米修斯为了让人类摆脱茹毛饮血的生活，冒着触犯天规的的危险盗取火种，但终究被宙斯发现，降了一场大洪水灭绝了除普罗米修斯的儿女之外的所有人类，并把普罗米修斯绑在山上终日受秃鹰的咬食，后来被赫拉克勒斯救出。希腊神话的悲壮同样表现在人对神谕及宿命的抗争，虽然对于神的预言，人的反抗是毫无作用的，但希腊人还是选择追求自由，荣誉，摆脱命运的束缚。

中国是古老的内陆国家，炎黄子孙过着男耕女织的田园生活，在此环境下孕育的文化具有浓重的伦理色彩，中国人修身，齐家，治国，平天下。因而中国的神性是理性化的，众神主张禁欲，终日端坐于神坛，不食人间烟火，杜绝七情六欲。古往今来，人神结合，天理难容，女娲补天、大禹治水、后羿射日，谱写的无一不是众神为了拯救民生而不惜牺牲自己的崇高而伟大的乐章。中国的神可谓是千篇一律，都是善和道德崇高的化身。希腊文明属于海洋文明，发达的海外贸易和殖民传统，使得希腊人爱冒险，向往自由，追求财富。希腊的神是感性化的，人神同形同性，它们爱吃喝玩乐，会生气争吵，会嫉妒攀比，争名夺利等人类的一切特征，在完成分内之事的同时，还追求自我，享受生活。古希腊人崇拜神，但并不赋予神明过分的崇高性，他们不像中国人把神明作为“道德模范”，而是通过神来折射人生，思考自然和和社会问题。众神之首宙斯虽然神通广大却风流倜傥，狂放不羁，最爱拈花惹草。而天后赫拉，本是妇女的保护神，但却经常因为宙斯的风流而嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神性的蠢事。它们不像中国神话中庄严而神圣的天帝王母，更似人间一对夫妻有时甜蜜和谐，有时吵吵闹闹。爱与美之女神阿佛洛狄忒红杏出墙与战神阿瑞斯生了小爱神丘比特。小爱神丘比特最喜欢搞恶作剧，他的箭掌管爱情，但他却无所事事，整天蒙着眼睛乱射箭，意指爱之盲目。若是在中国水性杨花的阿佛洛狄忒定是臭名远扬了。

神话故事虽是古人类天马行空的产物，但流传至今，对后世产生了深远的影响，中外神话虽有差异，却无优劣之分，它们激发了人们的想象力和创造力及对未知领域的探索，如中国嫦娥号月球探测器的发射。了解中外神话故事不仅能帮助我们开拓视野、扩大知识面和提高文学修养，且有利于深入地了解东西方文化的起源和发展历程。

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8.中外教育简史 篇八

杜威是实用主义教育学的代表，其基本主张有：

1、教育即生活，教育的过程与生活的过程是合一的；

2、教育即学生个体经验持续不断增长；

3、学校是一个雏形的社会；

4、课程组织应以学生的经验为中心；

5、师生关系以儿童为中心；

6、教学过程注重学生的独立发现和体验，尊重学生个体发展的差异。

杜威的理论是现代教育理论的代表，其主要教育观点：

1、论教育的本质。他提出教育即生活，教育即生长，教育即经验的改组或改造。在教育即生活方面又有两个要求，一是要求学校与社会生活相结合；二是要求学校与儿童的生活结合。教育即生长则是指机体与外部环境、内在条件和外部条件交互作用的结果，是个持续不断的社会化的过程。

2、教育的目的。杜威从“教育即生活”中引出他的“教育无目的论”。主要指“教育的过程，在它自身以外没有目的，它就是它自己的目的；教育的过程是一个不断改组、不断改造和转化的过程”。

3、从做中学。在经验论的基础上，杜威提出“从做中学”，要求活动性、经验性的主动作业取代传统的书本式教材的统治地位；同时，从做中学也是杜威提出的教学方法，这是一种经验的方法、思维和探究的方法。

9.中外动画鉴赏 篇九

之《料理鼠王》的观后感

姓名：孙存

班级：英语翻译1201班 学号：12402102

上课时间：周二

《料理鼠王》观后感 纵使一个人再平庸，他也有追求梦想的权利。这是这部动画电影给我留下的最深刻的印象。即使是再微不足道的小人物，也有怀揣梦想的权力，哪怕他只是一只生活在阴沟里的老鼠呢。别看人家是老鼠，也有一个好听的名字--瑞米，而他的梦想，是成为法国五星级饭店厨房的掌勺。也许作为人类的你，可能不会觉得这个想法有多么地惊世骇俗，但它是一只老鼠，是你在厨房里最没办法接受的动物。

由于在嗅觉方面有着无与伦比的天赋，瑞米的一生都浸透在“厨师”的光辉理想之中，并且努力地在朝这个方向艰难地迈进，丝毫不去理会摆在自己面前的事实：厨师是这个世界上对老鼠最怀有病态恐惧的职业。不要以为所有的老鼠都像瑞米这样“不切实际”，至少他的家人都还算正常，而且对于瑞米的异想天开皆嗤之以鼻，只是快乐而满足地过着老鼠都在过的与垃圾堆为伴的生活。这个时候的瑞米已经有点走火入魔了，凡是看到能吃的东西，他都会情不自禁地尽情想象。

有的时候距离梦想与现实，真的只有一步之遥。瑞米在一个偶然的机会里，竟然搬到一家法国餐馆的下水道里安家。这还不算什么，最神的是，这家餐馆的创始人，恰恰就是瑞米毕生的偶像--法国名厨奥古斯汀·古斯特，他曾说过的那句“人人都能当厨师”早就被瑞米奉为金玉良言。可是瑞米也有自己的麻烦，因为他不能让自己在厨房中被发现，否则就会引起惊天动地的可怕混乱，他很苦恼，因为自己是一只老鼠。

就在瑞米饱受折磨准备放弃的时候，却发现餐馆厨房里有一个倒霉的学徒林格尼，因为生性害羞而遭排斥的他，在厨艺上更是没什么天赋，即将面对被解雇的命运。于是乎，同被逼上绝境的一人一鼠，竟然结成了一个不可思议的同盟：林格尼以人的身份在前台“表演”，瑞米则奉献了他那有创造力的大脑，在幕后进行操纵--没想到，他们竟然共同获得了不可思议的成功。林格尼在瑞米的帮助下，成为了整个法国饮食业的“天才厨师”，他们撼动的，可不仅仅是巴黎，还包括整个世界的价值观。

整个故事分为两条主线，一条是只能在厨房打杂的小青年的美食梦；另一条则是主角–老鼠审视自己能力和生存状态的严肃命题。命题尽管严肃，但放在一个老少咸宜的动画片里自然要“儿戏化”，老鼠在升华自己生存价值的过程中遇到的艰辛数不胜数，最后依然能够达成目标。

《料理鼠王》通过一个老鼠告诉观众的事，没有你做不成的，只要你肯为这个目标而努力。即使最后与目标失之交臂，只要你觉得奋斗没有白费，开心、快乐才

是最重要的，要懂得发掘生活中存在的种种乐趣。结局也许不像许多人想像中的那么美好，但是你看，无论是小厨师还是小老鼠，他们难过吗？一点也没有，因为他们在生活中找到了让自己开心的元素。

10.中外礼仪论文 篇十

—从《公主日记》中学习服饰礼仪

电影《公主日记》讲述了一位十五岁女孩米娅一直与母亲一起生活在洛杉矶，但在她十六岁生日这天，米娅见到了自己从未谋面的奶奶克拉丽莎，并惊讶地得知自己是欧洲小国吉诺维亚的公主。起初她并不愿接受自己是公主的事实，但在高贵的奶奶、艺术家妈妈和跳梁小丑般的米娅协商之后，米娅同意考虑接受公主的身份，并参加奶奶安排的皇家训练。至此，米娅的礼仪培训课揭开序幕。在克拉丽莎的帮助下，米娅从衣着、语言和行为上作调整，最终，当代灰姑娘成为优雅美丽的公主。那么，公主是怎样炼成的？影片告诉我们：从学习服饰礼仪开始。

正如英国伟大作家莎士比亚所说：“一个人的穿着打扮就是他教养、品味、地位的最真实的写照。”又如常言道：“佛靠金装，人要衣装。”这些充分说明了服饰对塑造一个人的形象起着重要的作用。所以，本文从影片中主要人物的服饰角度探讨学习好服饰礼仪对提升个人形象和赢得他人尊重的作用。

一、注重得体着装，塑造良好形象。

米娅习惯戴着遮了半个脸的大眼镜，穿着超短裙、过膝长筒袜，拖着旧的掉皮的鞋子，邋遢的形象总是使她成为被欺负的那一位，甚至有位男生把米娅当成椅子，坐在她身上。人的一切都应该是美的，美的心灵，美的语言，美的仪表。而想要拥有这些美，学习服饰礼仪是不可或缺的步骤。就像是一张拼图，要遵循一定的规则，把每个零部件放在对的位置才会拼出美丽的图案，服饰礼仪中也要遵循一些必不可少的原则。

首先，基本的原则是服饰要干净整洁。穿着破旧脏乱的衣服是对自己的不负责，更是对他人的不尊重。服装的整洁程度暗示着一个人处理问题的能力和态度，如果任由污渍在自己衣服上停留，任由衣角肆意张扬，那么就算你的能力再强也很难在短时间内得到他人的认可。

然后，着装要符合身份。如金正昆讲师所言，着装要注意男女有别、长幼有别、职业有别、场合有别。如果一位六十多的老大妈身穿蕾丝裙，脚上穿着松糕鞋走在大街上，免不了让人觉得有装嫩嫌疑，也不免成为众人的笑柄。就《公主日记》中的米娅而言，由于种种原因，她穿着运动服、牛仔裤，全身湿漉漉的站在台上向众多媒体记者宣布成为公主。在这一历史性的时刻，米娅这身滑稽的服饰让观众不禁而笑，因为它没有遵循场合有别的原则，穿着与场合格格不入。相反地，米娅在参加吉诺维亚的庆典时，她高贵的白色抹胸长裙搭配上闪闪发亮的皇冠尽显公主的高贵气质，在舞池中央与英俊潇洒的男伴以一曲华尔兹让观众深深地被征服。

最后，我们还须知道一些穿衣时不可触犯的禁忌。就女性来说有四大禁忌。第一，穿着掉了一个纽扣或有污迹的衣服，会被别人认为很邋遢。第二，穿领口开得很低的性感服饰，会使周围的人感到不舒服。第三，穿开丝和破洞的袜子出门，会失去服饰整体的和谐感。第四，身上的首饰过多，会给人浮华和俗气的印象。影片中的丽丽是个典型的反例，她全身上下透漏着混搭气息，褐色运动鞋搭上黑色短袜，大码正装配上蓝白格子短裙，一串黑色圆珠项链永不离身，如此形象可谓惊世骇俗了。对于男性，西服、衬衣和领带是最佳选择。电影中的皇室管家约翰永远是笔挺的西装、儒雅的领带和锃亮的皮鞋，全身的颜色一定在黑、灰、蓝三色之内，是位真正的绅士。同时，男士为保持绅士形象，有四大禁忌是不触犯的。第一，穿西装时左边袖子上的商标没有拆掉。第二，没有穿套装时打领带。第三，正式西装与休闲皮鞋不能相配。第四，腰间悬挂物品。

人与礼仪有着千丝万缕的联系，一个懂礼仪的人会让人投来欣赏、赞美、喜欢、钦佩的目光。人们身穿礼仪这套隐形的华服，会在不着痕迹之处展现自己的素质，流露出内在的修养。如果穿一身美观、得体的服装，再适当佩戴符合身份、雅而不俗的饰物，更会风采倍增。所以，除了要学习服的礼仪，饰的礼仪也必须学习。

二、巧妙搭配饰物，增添个人魅力。

饰物佩戴要点之一是以少为主，点到为止。对于女士，一般佩戴戒指、项链、耳环、胸针之类。一般场合身上的饰物三种之内最好，多于三种有弄巧成拙之感，每一种不多于两件最适宜，必要时一件饰品也不必佩戴。电影中的丽丽，一只手戴四个戒指，既繁杂又庸俗。通常来说，男士的饰物少而精。所以男士通常在正式场合不宜佩戴过多饰品，最普遍使用的是配西装的领带夹、衬衫袖扣和西服领上的徽章，然后是佩戴具有实用性的手表。

然后，影片中的约翰在宴会上带着耳钉，或许你得这有失绅士风范。其实不然，因为服饰礼仪中还有一课，在习俗上应注意的礼仪是遵守习俗。不同的地区、不同的民族，有各种各样佩戴饰品的方法。比如哈尼族的姑娘们喜欢手上戴银手镯，胸前挂银项链，腰的两侧配挂银片和银铃铛，走起路来叮当作响。但是，俗话说入国而问境，入乡而随俗。所以，对此类搭配风格我们要给予了解和尊重。

再者，饰物搭配时要遵循同一原则，力求同一色系、同一质地。如果不遵循色彩原则，就易远看像圣诞树，近看像杂货铺。片中的丽丽喜欢头上夹着许多五颜六色的小发卡，显得“色彩斑斓”，滑稽可笑。同样，若同时佩戴两件或两件以上饰品，应使其质地相同。戴镶嵌饰品时应使其被镶嵌物质地一致，托架也力求一致，统一才会有和谐之美。

最后，服装和饰物一定要协调搭配，才能相得益彰。如果你戴着亮闪闪的钻戒，而同时身穿牛仔裤或者穿着“犀利哥”范儿的服装，别人一定会认为那钻是玻璃渣子。如果你穿超短裙、连裤袜，还想戴上漂亮的脚链的话，那么最好戴外面，使整体和谐。言而总之，《公主日记》中丽丽混搭的滑稽范儿和米娅转变后的优雅高贵气质形成强烈对比，这告诫我们，巧妙地搭配饰物才能增添个人魅力，否则会贻笑大方。

11.中外饮食文化 篇十一

文化人类学的最一般的目标，是努力理解所有人类文化以及这些文化的创造进程的相似点及区别，为了实现这个目，就必须进行比较。跨文化比较研究是文化人类学研究的一种基本方法。人类的文化基质是共有的，中西文化的差异性是历史的而不是自然生就的。一个国家、一个地区的饮食文化往往是一个国家、一个地区文化的浓缩。中国与英美等西方国家对于饮食的观点和态度、饮食的内容及特点等方面都存在着显著的差异，揭示这些差异以及内在的原因，有助于跨越文化鸿沟，有助于世界性的文化融合。

一中西饮食文化差异的表现

文化是人们在长期的社会生活中凝聚起来的生活方式的总称。当一个民族形成了固定的饮食习惯、饮食技巧和饮食观念后，便构成了一种亚文化。中国与英美等西方国家对于饮食的观点和态度、饮食的内容及特点等方面都存在着显著的差异。主要有：其一，饮食观念、味道和营养。西方是一种理性饮食观念，不论食物的色、香、味、形如何，力求口味清淡和膳食的均衡，营养一定要得到保证。西方人在摄取食物时基本上从营养学的角度来理解饮食的，饮食只是一种手段，而享受在饮食中并不占重要位置，故而不会过分地追求口味。然而，中国人却是一种感性饮食观念。中国人很重视“吃”，“民以食为天”。人们把吃的功能发挥到极致，不仅维持生存，还用它维持健康，即“药补不如食补”；同时人们对美味展开了孜孜不倦的追求。而美味的产生，在于词和，要使食物的本味，加热以后的熟味，加上配料和辅料的味，以及调料的词和之味，交织融合协词在一起，使之互相补充，互助渗透。其二，烹饪用料的选择。西方人认为菜肴是充饥的，所以吃大块肉、整块鸡等。中国的菜肴是“吃味”的，所以烹调时，在用料上显出极大的随意性：许多西方人视为弃物的东西，可能在中国人看来都是极好的原料。西餐原料主要是动物类和海洋鱼类，辅以植物类；中餐原料主要是植物类和淡水鱼类，辅以动物类。其三，用餐方式。这是中西饮食文化中最明显的差异表现，也是中方文化中的社会心理、价值观、民族习俗方面的差异在饮食上的表现。通常中国人请客吃饭采取的是一种“共享”的方式，大家共享一席，共享桌上的菜肴，往往一道菜刚上桌，在主人的殷勤招呼下，众人通力合作，共同“消灭”盘中之物，最后结账也是争相付钱。一切行为都强调突出的是一个“合”字。而受个人主义思想的影响，西方人请客吃饭的习惯是每人一份，且主客双方各自点自己的饭菜，不必考虑他人的口味和喜好，用餐时也只吃自己的盘中餐，付钱也往往采取从制，各人自付各人账。其四，用餐礼仪。这方面中西两者更显不同。在中国古代，在用餐过程中，就有一套繁文缛节。《礼记·曲记》载：“共食不饱，共饭不择手，毋放饭，毋固获，毋扬饭，卒食，客自前跪，撤饭齐以授相者，主人辞于客，然后客坐。” 意思是：大家共同吃饭时，不可以只顾自己吃饭。如果和别人一起吃饭，必须检查手的清洁。不要把多余的饭放回锅里，不要专占着食物，也不要簸扬着热饭。吃完饭后，客人应该起身向前收拾桌上的盘碟，交给主人，主人跟着起身，请客人不要劳动，然后客人再坐下。这些礼仪有的在现代也是必要的礼貌。在西方宴席上，主人一般只给客人夹一次菜，其余由客人自主食用，若客人不要，也不便硬让人家再吃，也不要按中国人的习惯频频给客人劝酒、夹菜。吃东西时，也不要发出响声，但客人要注意赞赏主人准备的饭菜。若与人谈话，只能与邻座的交谈，不要与距离远的交谈。

二、中西饮食文化差异的内在原因

1．中西方饮食文化的渊源。中西方在社会发展、传统文化思想、生活习俗等方面的差异，造就了中西饮食文化的差异。(1)中国传统文化。早期中国文化受地理环境的制约很大。中国位于亚洲大陆的东南部，西北面是茫茫的沙漠、草原和戈壁，东南则是茫茫的大海。中国文化的温床——黄河流域，土地比较肥沃，但是气候条件比较恶劣。中外饮食文化论文黄河流域在其发展过程中逐渐干旱，逐渐变得不利于农业生产。尽管先秦诸子百家，相互诘难，殚精竭力，却殊途同归，目的都是要建立一个没有争斗的理想世界。中国文化还具有另外的两大特征：一是追求适用，杜绝一切不实用的东西。(2)西方文化。广义的西方文化是指产生于西半球与东方文化相对应的文化体系。狭义的西方文化即仅指欧洲文化。在论及西方文

化之成因、起源时，本文取狭义之西方文化。西方文化的童年时代—— 希腊文明，是世界最古老的文明之一。她的源头在地中海东北部的爱琴海。独特的气候和地理环境，形成了希腊独特的生产方式和特有的文明。从起源意义上说，由于这种文明的发源地是古希腊的地中海，所提供的天然生活资料不是那么充裕，人们必须努力探索自然的奥秘，尽可能多地从自然界中获取财富，进而探索自然界的奥秘，开发和利用自然资源服务人类就成了欧洲精神的主流。这种对自然界的探索欲、征服欲促进了自然科学的诞生。在征服自然、培养科学意识的过程中，西方人特别重视发展理性思维，理性成了西方文化的典型特征。理性就是在探索自然的过程中，进行冷静的思考、分析和严密的逻辑推理，行事力求符合自然界的客观规律。西方文化的另一个主要特征：就是以个人为社会本位，以自我为中心，注重人格的尊严。众人之间利益界限划分明显，各人有各人的生活空间，互不干涉。西方文化还是一种“罪感文化”，基督教教义认为人生来是有罪的，这与以人为中心的世俗的世界观看起来相矛盾，事实上又并行不悖，相互补充。前者鼓励人的创造性，大胆地向自然索取；后者起着规范行为的作用，以上帝的惩罚来制约人的恣意妄为。2．东西文化差异影响饮食差异。饮食观念是人们在食物的制作和食用过程中所形成的观念，深受自然科学、人文科学尤其是哲学的影响。不同的哲学思想及由此形成的文化精神和思维方式将产生不同的饮食观念。首先，从哲学思想看，中国哲学思想的一个重要核心是讲究“气”与“有无相生”，西方哲学思想则讲究实体与虚空的分离与对立。其次，从文化精神和思维方式来看，基于哲学思想的不同，中西的文化精神和思维模式也大不相同：中国讲究天人合一，强调整体功能；西方讲究天人分离，强调形式结构。而它们决定了各自饮食观念的不同。第三，在认识事物的思维方式上，由于宇宙模式的不同，中国强调整体功能，西方强调形式结构。中国的整体功能是包含了未知部分的整体功能。它的整体性质的显现是靠整体之气灌注于各部分之中的结果。各部分的实体结构是相对次要的，而整体灌注在这一实体结构中的“气”才是最重要的。西方人对形式结构的强调也直接源于其宇宙模式。西方人眼中的世界是一个实体的世界，对实体世界的具体化、精确化就是形式。在西方人看来，个性和个体的是人与社会发展的根本动力之一，是形成美的重要因素，崇尚个性突出，由此产生的宴请礼仪、饮酒方式、席间气氛也大不相同。在中国，群体文化，也就是集体主义，是主导价值观。而在英、美等西方国家，特别是美国，更加强调个人主义，重视个体的价值与尊严，强调个体的特征与差异，提倡新颖，鼓励独特风格。