佛学浅析

佛学浅析（15篇）

1.佛学浅析篇一

我思

故

我在

做人学佛百句良言

前言：

世事无绝对，语言亦如此。一句话中所蕴含的道理是否经得起推敲，是否值得选做行为的准则，非常个人化。转来的标题我不愿擅改，然却小小有些不以为然，为的是一向认为佛不是学的，是悟的，是功到自然成的境界。欲悟先修，修心是关键。修心直接关乎做人，做人是学佛的前站，标题的这一次序又深合我意。收在此与诸友分享。

1、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

2、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。

3、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

4、好好的管教你自己，不要管别人。

5、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

6、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？

7、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。

8、你永远要感谢给你逆境的众生。

9、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

10、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。

11、当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。

12、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

13、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。

2004-4-11

哲理故事三百篇

我思

故

我在

14、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

15、每一种创伤，都是一种成熟。

16、当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

17、狂妄的人难救，自卑的人更难救。

18、你不要一直不满人家，你应该多检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。

19、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是，怎样包容他才是。

20、承认自己的伟大，就是认同自己的愚痴。

21、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。

22、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

23、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。

24、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

25、不要在你的智慧中夹杂着傲慢，不要使你的谦虚心缺乏智慧。

26、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？

27、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人任何的成就。

28、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人与事。

2004-4-11

哲理故事三百篇

我思

故

我在

29、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话：这世界真是无奈与凄凉啊！

30、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的，可是人们至死都还在执著与追求。

31、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。

32、创造机会的人是勇者，等待机会的人是愚者。

33、能说不能做，不是真智慧。

34、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。

35、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？

36、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现远不是你想像中的那么美好。

37、方正存心，圆通处世。

38、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。

39、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？

40、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？

41、憎恨别人对自己是一种很大的损失与伤害。

42、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。虚度生命的人，生命对他来说，并没有多大意义，滥用生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。

2004-4-11

哲理故事三百篇

我思

故

我在

43、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。

44、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。

45、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命，积极乐观面对境缘，而不妄求，贪着。

46、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。

47、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

48、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

49、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。

50、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。

51、活在别人的掌声中，是禁不起考验的人。

52、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

53、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

54、人生的真理，藏在平淡清净之中。

55、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

56、与其你去排斥已成的事实，你不如勇敢接受。

57、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

58、要感谢告诉你缺点的人。

59、能为别人设想的人，永远不寂寞。

60、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。

2004-4-11

哲理故事三百篇

我思

故

我在

61、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。

62、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！

63、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

64、永远扭曲别人善意的人，无药可救。

65、人不是坏，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向善的心，能原谅的就原谅他，不要把他总看做是坏人。

66、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？

67、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。

68、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沉默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个人不被批评的。

69、只会夸奖我们，赞叹我们的，这都不是明师，能批评我们，启示我们的，这才是明师，有了他们我们才会进步。

70、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不?衷诰屠忠馐└嬲枰娜四兀?71、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。

72、沉默是毁谤最好的答复。

73、对人恭敬，就是在庄严你自己。

74、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。

2004-4-11

哲理故事三百篇

我思

故

我在

75、仇恨永远不能化解仇恨，只有宽容才能化解仇恨，这是永恒的至理。

76、你接受比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了接受以外，没有更好的办法了。

77、不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。

78、别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会运用？

79、当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。

80、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还很多，抛开自由的悲切，去帮助他人。

81、愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。

82、来是偶然的，走是必然的，要学着随缘不变，不变随缘。

83、只有面对现实，你才能超越现实。

84、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。

85、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。

86、做事就是在学做人而已。

87、有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？

88、不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。

89、勇于接受别人的批评，正好可以纠正自己的缺点。

2004-4-11

哲理故事三百篇

我思

故

我在

90、感谢上天我所拥有的，感谢上天我所没有的。

91、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。

92、一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。

93、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办？

94、如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点。

95、你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。当你明白生命是永恒的，就能克服对死亡的恐惧，欢喜求生西方极乐清净平等的佛土。

96、虽然你讨厌一个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真是太少了。

97、诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。

98、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。

99、我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。

100、大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。

101、太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。

102、妄心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。

103、当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。

104、人家怕你，并不是一种福，人家欺你，并不是一种辱。

2004-4-11

哲理故事三百篇

我思

故

我在

105、不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。

106、不要刻意去曲解别人的善意，你应当往好的地方想。

107、世上的事，不如己意者十之八九，当它是应该的就好。

108、我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少，布施供养别人的很多。

109、以为别人在注意你，或希望别人注意你的人，会生活的比较烦恼。

110、我能为你煮东西，但我不能为你吃东西。各人吃饭是各人饱，各人生死是个人了。

111、看轻别人很容易，要摆平自己却很困难。

112、如果你准备结婚的话，告诉你一句非常重要的哲学名言，你一定要忍耐包容对方的缺点，世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相?鹬亍? 113、如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。

114、是非和得失，要到最后的结果，才能评定。

115、你不必和因果争吵，因果从来就不会误人。你也不必和命运争吵，命运它是最公平的审判官。

116、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就诚心感化你。如果不能，那我就坦然认命。

117、你希望掌握永恒，那你必须控制现在。

2004-4-11

哲理故事三百篇

我思

故

我在

118、恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识，至少你该学着忘记。

119、当你明天开始生活的时候，有人跟你争执，你就让他赢，这个赢跟输，都只是文字的观念罢了。当你让对方赢，你并没有损失什么。所谓的赢，他有赢到什么？得到什么？所谓的输，你又输到什么？失去什么？

120、你不要常常觉得自己很委曲，你应该要想，我这样子已经很好了，这就是修行的功夫。

121、别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有完整的本性和一颗清净的心。

122、与任何人接触时，要常常问自己，我有什么对他有用，使他得益？如果我不能以个人的道德、学问和修持的力量，来使人受益，就等于欠了一份债。

123、如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。

124、一般人在遇到对方的权势大，财富大，气力大，在无可奈何的情形之下而忍，这算什么忍耐呢？真正的忍是，就算他欺负了你，对不住你，但他什么都不及你，你有足够的力量对付他，而你却能容忍他，认为他的本性和我一样，只是一时糊涂，或在恶劣的环境中受到熏染罢了，你不必与他计较，能在这样的情况及心境之下容忍那才是真正的忍耐。

125、如果我们放眼从累生历劫去看，那么一切的众生，谁不曾做过我的父母、兄弟姊妹、亲戚眷属？谁不曾做过我的仇敌冤家？如果说有恩，个个与我有恩；如果说有冤，个个与我有冤。这样子我们还有什么恩怨亲疏之别呢？再就智慧愚笨来说，人人有聪明的时候，也有愚痴的时候，聪明的人可能变愚痴，愚痴的人也可能变聪明。最坏的人，也曾做过许多好事，而且不会永远坏；好人也曾做过许多坏事，将来也不2004-4-11

哲理故事三百篇

我思

故

我在

一定会好。如此我们反覆思索，所谓的冤亲、贤愚，这许多差别的概念，自然就会渐渐淡了。这绝对不是混沌，也不是不知好坏，而是要将我们无始以来的偏私差别之见，代之以一视同仁的平等观念罢了！

126、世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。

127、宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。

128、当你用烦恼心来面对事物时，你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可恨。而相反，当你用感恩的心来面对事物时，你会觉得一切都是助缘，世界也会变得美好可亲。

129、欲为诸佛龙象，先做众生马牛。

130、虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用爱心和智慧来面对这一切.2004-4-11

哲理故事三百篇

2.武学与佛学篇二

一、站桩与净上宗

武学首先就是一种对肢体运动多种状态的体验，习武者不吃苦、不流汗只能是一个“嘴把式”，就像学佛离开了禅定就会永远停留在“口头禅”上。学佛与学武的方法也有相似之处，学佛有二种途径：一是先通佛理，而后悟出佛法，二是通过实修佛法而通佛理，最后都是法理合一；习武者或是通过修炼而领悟拳谱、拳理，或是由拳谱、拳理指导修炼，有功夫者而不知拳理，只能算是个傻把式，而“嘴把式”又大多没什么真功夫。中国的内外家功夫都主张要想练出真东西必须先站桩，尤其是内家拳想低身下势出大功夫，不站桩根本就蹲不下去，近代的王芗斋先生又把站桩发挥到了极致，而创意拳。意拳自然要用意念观想了，这就与净土宗的修炼方法有了相通之处。

在《观无量寿佛经》中第一观就是落日观，是光明藏，观想无量光。在内家拳则大多是观想气，但也讲究光，像汪永泉传下的杨式老架太极拳的练法，就有炼神歌诀云：“宇气落顶头光释”和“勃然不懈背光生。”在汪老传人的著作里还反复强调行拳时要观想三个气圈和手心上的小气球，这应该是练习太极外丹的方法。峨嵋十二桩虽是临济派的功夫，但其修炼思想主要是源于道家经典《黄庭经》，修炼峨嵋十二桩至四次第以后，则完全“闭目修观，观五脏的光气反应”，“继用照法，继观身体的长短”。六次第身体要化光，而七次第以上则完全是借鉴佛学的修炼方法“七忘身，自己身感不复存在，呈见遍体光明，身如气泡的境界。八忘身，进一步则达忘身化光阶段。九假我，‘十二宫神’出现，是练神还虚阶段”。

观想是佛、道二家入门的功夫，而内家拳的思想根基就是丹道和佛学，因此在内家拳的修炼中，观想有很重要的作用。但意念不可过重，前人有云：“道之大患在于用意”，不可不慎。

二、内外无碍与华严宗

“六神通”是内外无碍，武学中传说的轻功和凌空点穴之类与“神通”贴点边儿，我这里只是就修炼的境界与华严思想相比较，华严思想是“事事无碍”，澄观和尚明示：“观事事物物悉大小相融，一多相即，遍摄无碍，交参自在。”一句话就是：“万物一心，圆融无碍。”从时间上要把过去、现在和未来看成一个圆，而时间与空间又是相合相融、不可分割的，修炼者不可有分别心，要把宇宙想像为无内无外、无边无际、无始无终的一个圆融整体。而武学在修炼至高深境界时，既会对时空没有了分别心和执着。很多年以前的一个冬天，我在小河沿打太极拳，从早晨七点多钟开始起势走架，原想打二遍拳即出去吃饭。待打完拳才发现已经接近十一点了，一个场子的人告诉我：你已经反反复复的走了四遍架子，而我自己竟什么也没感觉到。

藏密源于龙树菩萨的华严思想，除去一些迷信色彩，最终都是要靠实修来证悟到圆融境界。刚波巴是米拉日巴的弟子，师傅告诉他：当你证悟时，即会发现我与佛陀并无差别，你就会见到本性，你修行的障碍即会消失，到时你可以试一试圆融无碍的感觉。刚波巴证悟后，即运气于指，凌空将一个土堆击碎，体会到了内外无碍的境界。这种功夫如果用于技击，是不是会像金庸小说写的那么神奇?

三、唯识与丹田

胡兰成先生在《禅是一枝花》中谈到宝积禅师的垂语，“三界无法，何处求心。”时，认为：“法还是有……玄奘的‘唯识论’是对印度佛教的一个革命。”这一点我不敢苟同，因为“唯识学”是玄奘在印度留学期间的主要功课，这原本是印度的佛教哲学。但胡先生说：“第七末那识，是在丹出。第八阿赖耶识则是在于心了。”这话非常有道理，同时也为武术能够做为一门修炼身心与道相合的学问拓展出了更深遂的境界。按胡先生所说修炼丹田，即是对末那识进行修炼，而丹田又是中国内外家武术练功的主宰，末那识主司人的意识，潜意识和思维片式，历来内家拳的大家也都是以开发丹田的潜能为修炼根本，如果再配合形而上的心，既阿赖耶识，岂不真能达到：拳无拳，意无意，无意之中有真意的化境!

少林武术被称为金刚禅法，意为修炼金刚身的禅，身不修则心不定，少林武术是少林僧人降魔护法和调理身心的重要手段。峨嵋十二桩则是南宋临济宗的白云禅师所创，是通过武功与丹道相结合的修炼方式，来证悟佛学的“假我”和“真空”，而其修炼的精髓即在于“圆空法生。”近代一直对于峨嵋十二桩创于何人而执有争论。1998年，我到河北正定的临济祖庭去拜访，并没发现有人修炼峨嵋十二桩，查《千年巾国高僧传》也没有发现关于白云禅师的只言片语。1975年我随陈先生学习这门功夫时，陈先生也没说过其源流和传承，只提过四川有很多人修炼，并且祖辈中确实有人练出了很高的功夫。其实，这就像你到了黄岩，你吃到了品味极佳的蜜桔，你就只管享用罢了，何必要知道那只桔子产在那棵树上呢!

3.佛学与人生智慧篇三

关键词：

经历了一学期的《佛学》博雅课程的学习，最让我印象深刻的就是佛学中的“中道”思想，“中道”这种人生观在人生路上起着重要的指导作用，引领人生朝着智慧方向行进。

中道是佛教的重要思想理论，它的含义很广、很深，在此无法一一阐述。但作为一种人生观，中道指的是远离对任何二元对立两边的执着，是一种不走极端、不偏不倚的生活态度和生活方式。这种中道的人生观，不论是对于佛教徒还是非佛教徒，都是极为重要的。需要说明的是，佛教所说的中道，并不是一般通常所说的“折中”，其思想是非常深刻的。接下来，我将从“苦与乐”这个角度围绕佛教中道的人生观这一主题，作一简要的分析、说明与探讨。

佛法说，现实的世界是苦的，我们生活在这世界上，本身就是痛苦的。但是未经一番地狱之苦，又怎能感受到生活美好的一面？要想有幸福的人生，就要甘于吃苦，将吃苦当做人生成长中最好的一剂补药，积极迎接风吹雨打的考验和苦难的磨炼。

很多人一听到佛教说人生是苦，就以为佛教是消极和悲观的。显然，他们对佛教所说的“苦”缺乏正确而全面的认识。苦并不必然地与悲观联系在一起。

痛苦是客观存在的事实，我们每一个人都能亲身感受得到，佛教并没有夸大它。苦的来源和表现形式是多种多样的。有来自生命本身的，如生、老、病、死等；有来自社会的，如政治**、战争等；有来自自然界的，如天气寒热和各种自然灾害等；有来自精神和心灵上的，如孤独、空虚等。有的痛苦比较粗重，有的则比较细微，但总的来说都不外乎身心两个方面，而且彼此是互相影响的。

这么说来，佛教是不是否认人世间的快乐呢？佛教并不否认人生也有快乐，只是提醒我们，世间的快乐是相对和短暂的，是变化无常的。所以从这个意义上，佛教认为快乐在本质上仍然是一种痛苦，是痛苦的另一种表现形式。

进一步，我们还要清楚地知道，佛教之所以强调人生是苦，其真正目的是要人们认识到苦的根源在于无始以来对自我的强烈执着，并找到解决痛苦的方法和途径，从而最终获得真正和永恒的快乐。

有这样一个寓言故事：

在偏远的山区，有一座很有名的石头山，这里堆积着各式各样、大大小小的石头，很多石匠都来这儿挑选石材，将一块块石头经过初步打磨，然后运往不同的地方进一步加工成成品。有一天，寺院的僧人要雕刻一尊佛像供教徒们膜拜，因为僧人非常虔诚，所以他们需要精心挑选，以便雕刻出的佛像栩栩如生。在一番精挑细选之后，看重了两块质地优良、色泽光润、具有灵性的大石头交给雕刻师雕刻。

雕刻师先拿起其中一块石头用锉刀打磨起来，没想到这块石头龇牙咧嘴地哀嚎起来：“痛死我了,你快住手吧!我不想让你刻了。” 雕刻师耐心劝说道：“你再忍一下，再过两个星期就好了，你能忍得下来，就将成为万人膜拜的佛像。” 石头拼命地喊叫：“我只想好好地做一块石头，从来没有想过要成为佛像，你放了我吧，我真的特别的痛！” 雕刻师见这块石头痛苦的样子，不忍心再雕刻了，只好把它放下，拿起另一块石头说：“我现在要雕刻你了，你怕不怕痛？” 这块石头知道自己将被雕刻成佛像，坚定地说：“不怕，你大可放手来雕刻。” 雕刻师一锤一锤地敲打，一刀一刀地雕刻，历经刀山火海的痛楚，日夜忍耐如雨点落下的刀锤，这块石头始终咬紧牙关没喊一声痛。两个星期后这块石头被雕刻成了非常庄严的佛像，每天都有成千上万的信男信女顶礼膜拜、献花供果、烧香奉茶。

无法忍受雕刻之痛的前一块石头被打碎铺在了地上，成为人们的垫脚石，寒暑易节，承受着万人践踏和风吹雨打，实在痛苦不堪。有一天它终于忍受不住了，就对佛像抱怨说：“为什么人们总是天天踩着我来跪拜你？我们不是一样的吗？凭什么？” 佛像笑着说：“咱们原先都是一样的，只是加工程序不一样罢了。我的苦难你不曾忍受，我走过坚韧能忍的苦行，才有了今天的出头之日，而你，别人在你身上轻轻敲打一下就忍受不了了！苦尽方能甘来，不见风雨如何见彩虹。所以，经历不同，结果不同，价值不同！” 碎石沉默无语了。

星云大师曾经说：“吃苦，是成功必经的过程，你要想有所成就，就必须埋头苦干、勤劳苦作、寒窗苦读、静心苦学。因为苦是人生的增上缘，如果不经过苦读，不经过苦学，不经过苦练，不经过苦磨，是不能成功的。”只有把吃苦当做磨炼自己意志的磨刀石，自觉投身于艰苦的生活和工作中，在磨炼中积累精神财富，自觉地找苦吃，挑艰苦的工作去做，并有意识地与苦为伍，敢于同艰苦的环境和困难较量，以苦为荣，以苦为乐，才能成就另一种人生。

在苦与乐的关系上，佛教是采取中道、中观的态度，这在佛教徒的生活和修行方式上表现得十分明显。佛教既反对过分追求舒适和享乐，也反对极端和无益的苦行，因为这两种方式都不能让人得到最终的解脱，而且会给我们的人生带来伤害和痛苦。需要指出的是，虽然佛教反对没有意义的苦行，但却提倡学佛修行人应该采取相对简单、简朴的生活方式。这是值得我们重视和注意的。

因此，说“苦”并不一定就悲观，说“乐”也不表示一定就是乐观。严格来说，佛教既不悲观，也不乐观，而是中观、实观。佛教要求我们必须全面地看待世界和人生，既要看到光明和希望，对未充满信心，以免陷入悲观、绝望；但同时也要看到人世间阴暗的一面，看到人类自身的种种缺陷、烦恼和痛苦，而不应盲目的乐观。过分的悲观和乐观都是错误和有害的。

值得一提的是，在人们的思想观念中，通常都习惯地认为乐观一定就比悲观好，乐观理所当然是正确而没有缺陷的，其实这种认识是片面和有问题的。悲观固然不可取，盲目的乐观也不是什么好事。过分乐观的人，往往对生命的痛苦缺乏深刻的理解和体验，因而不太容易生起真实的慈悲之心，难以增长智慧，成熟人格。济群法师说得好：“乐观主义者，或者由于天性比较开朗，对什么事情都想得开，看得淡，重视过程多于结果；或者由于对人生无知，仅有远大的理想，得过且过；或者由于出生优越，一生不知愁苦，对任何事情都充满自信；或者认为科学至上，对人生抱着必胜的信念„„但这几种情况下产生的乐观基本都是盲目的乐观。”（《佛教徒的人生态度》p29）

4.佛学经典语录篇四

佛学经典之一：人生最大的财富是健康。

此经典虽是人人皆知，但要真正领悟，又非易事，试看古今中外之人，或为名所惑，或

为利所动，或为官而奔波，或为爱情而苦恼。把名、利、禄、情，视为人生的最高追求，却

不知人生最大的财富只是自身的健康。记得有篇小说写一个爱财如命的财迷，进了一座黄金

山，山内皆是黄金珠宝，大喜若狂。但因贪得无厌，终于陷入黄金山而无法出来，于是黄金

山中留下几根白骨，岂不悲哉?由此可见，健康是最宝贵的，也是人生最大的财富。如果一个

人想通了这一点。

佛学经典之二：人生最可怜的是嫉妒。

嫉妒是人生最容易碰到的事，李斯因嫉妒同学韩非的才能，向秦王进谗言而致韩非死在

狱中；庞涓因嫉妒孙膑的学识超过自己，用毒计陷害孙膑，使孙膑致残。如以佛家妙语悟之，李斯、庞涓都是极可怜的人，他们纵然阴谋得逞于一时，但最后都不得善终。嫉妒是一种病，患嫉妒病的人，一生都不得安宁。他们今天害怕某人超过自己，明天又担心某人走在他前头，他终日生活在一种可怜的病态之中；相反，历史上真正功成名就的人，都以嫉妒为可耻。

欧阳修是北宋文坛领袖，他当年识拔后生苏东坡，有人便对欧阳修说：“苏东坡才情极富，若

公识拔此人，只怕十年之后，天下人只知苏东坡而不知欧阳修。”但欧阳修一笑了之，依旧提

拔苏东坡。后人更加崇敬欧阳修。苏东坡脱颖而出后，更是感恩在心，他为欧阳修写的悼文，名动千古。

佛学经典之三：人生最大的敌人是自己。

此话最为重要。人的一生总会遇到一些敌人，如流氓、无赖、小人，此等衣冠禽兽之徒

可恶之极，但看穿了，也无非是一堆垃圾。人最大的敌人，还是人自己。一个人能战胜自己，也就攻无不克、战无不胜了。怕的是自己患了病，茫然不知，处事犹豫不决，或过高地估价

自己，由此而自大；或过分地崇拜他人，由此而自卑。一旦战胜自己，也就在思想上有了一

个飞跃，人生会打开新的一页。

佛学经典之四：人生最大的幸福是放得下。

一个人在处世中，拿得起是一种勇气，放得下是一种肚量。对于人生道路上的鲜花、鼓掌，有处世经验的人大都能等闲视之，屡经风雨的人更有自知之明。但对于坎坷与泥泞，能

以平常心视之，就非容易。大的挫折与大的灾难，能不为之所动，能坦然承受之，这就是一种肚量。佛家以大肚能容天下之事为乐事，这便是一种极高的境界。既来之，则安之，便是

一种超脱，但这种超脱又需多年磨练才能养成。拿得起，实为可贵，放得下，才是人生处世

之真谛。

仅以上四条佛家妙语，我以为足够每个人受用终生。归纳起来说，便是拥有健康、抛弃嫉妒、战胜自己、脚踏实地。这样做人，便不会有烦恼，不会疾病滋生。人的疾病，既有病理方面，也有心理方面的，后者对人的健康更为重要。心理上有了承受逆境的能力，有了病，也能正

确对待，坦然处之，变有病为无病。佛家妙语，精诚之言，给我们凡夫俗子多少可贵的启示呀！

5.关于佛学名言篇五

2) 了解神圣永恒的事物，可适当地称为‘智慧’，对俗事的了解只不过是‘知识’罢了。

3) 宇宙间每一件事物的形成都有其原因。完美的圣者不但解释生成原因，而且也说明每一件事物的消灭情形。

4) 不知道苦恼苦恼除去苦恼的境界和消除苦恼的方法——就叫做‘无知’。

5) 锻炼心智的形式有三种：第一种是高尚道德的训练，第二种是高超思考方的训练，第三种是高等领悟力的训练。

6) 让你的老年过得像童年一般天真浪漫，让你的童年过得像老年一般沉著稳重，这意思也就是说：不要在你的智慧中夹杂傲慢，也不要使你的谦卑缺乏智慧的成份。

7) 智慧是从禅定产生的，没有禅定就不能生出大智慧。

8) 假如一个人活了一百岁而没有真实的智慧，又不能自我规律，那倒不如只活一天，具有智慧和定静的功夫。

9) 假使有人说你的坏话，你不需要心愤恨、轻视或者对他们不满。

10) 假如你心存怨恨，那么它不但会阻碍你心智的发展，而且使你无法判断那言论到底是对还是错。

11) 同时，假如别人给我戴高帽子，过于赞美我的教法和僧侣，你也不要太得意，因为这样也会损害你内在的(心智)发展。你应该接受事实的部份，而且向他们表明实际的情况。

12) 莲花生在被人遗弃的废物和污泥中，仍然放出悦人的芳香，宛如佛弟子生在爱欲强烈的人群中，而能散发著智慧的光芒。

13) 不是从今天才开始，早在古代就已经这样传说了：沉默的人受到毁谤;话太多的人会受到毁谤;话太少的人也受毁谤;世界上没有不被毁谤的人。

14) 所有的动物都害怕刑罚，所有的动物都畏惧死亡(所有的动物都爱惜生命)。自己设身处地想想别人和他人做个比较。一个人不应该杀害动物或教唆别人杀害动物。

6.佛学院里听辩经篇六

牧区交通不便，长期与世隔绝，这种环境有利于保持宗教的原始、纯洁，不受干扰。无处不在的嘛呢堆、嘛呢旗、嘛呢桶、嘛呢轮，更是潜移默化地深化着精神信仰。经轮的转动，意为时间不停，念经不止，也含有人生轮回转世之意。在藏区对这些接触得多了，感受的时间长了，我们的意念也仿佛有点旋转起来。多年前，到夏河县甘肃省佛学院采访，在佛学院里听了一堂辩经课，更增进了我对藏民笃信、力行宗教的理解。

那是一个秋日，接待我们的是佛学院的副院长褚荣华教授。我们进院时，正是课间活动时间，他把我们领进一间20多平方米的教室，里面空空荡荡，没有一张桌椅，只在正面墙壁上贴有一张汉字抄写的《百丈大智禅师丛林要则二十条》，类似学生的修养守则。百丈大智禅师是位唐人，禅道精深，他所拟“要则”中的“疾病以减食为汤药”、“留众以老诚为真情”、“处众以谦恭为有理”等句，不仅深含哲理，而且用以纠正当今不正风气，很有对症下药的现实意义。我们一行人相视而笑，争相抄入笔记本。听到上课铃声，我们走出教室，只见20多名年轻学僧蜂拥而至，奇怪的是却不进教室，而是恭候在教室门两侧，待老师先进门后，才鱼贯而入，门前狼藉地留着一堆鞋子。上课时，教师、学僧都席地盘膝而坐。这是间宗教课教室，席地盘膝而坐，既显得虔诚、庄重，又利于劳其筋骨，集中精力，提高学习效率，也许还有着远离物质、拒绝诱惑的意图。惟此，方能固守僧人的清贫，禅定。这种宗教学习方式的保留非常重要。而上藏文文化课、政治课，则是在有桌凳的大教室。我们所见，这种大教室和普通大、中学的教室一样，有黑板，有讲台，设备齐全。文化课、政治课用藏汉两种语言教学，方法也很现代化。

那天，也正好有堂辩经课。听学僧辩经，真是令人耳目一新。辩经不在教室、经堂，而在一个空阔的场地，相当于公开教学，也便于群众听取评论。我们看到，20多名学僧，排列两行，两人一对，一坐一立，站立者激昂拍掌，挥舞念珠，高声提问，还拍打盘坐者的肩臂，盘坐者镇静回答。褚院长说，辩经有多种方式，有一对一的，有几个对几个的，有几个对一个的，也有一个对几个的，因僧侣才能的不同而异。我们所见的这种，是最常见的立宗辩，特点是立宗人（坐在地下的答辩者）只能就对方提出的问题加以解答，不能反问，不能因为提问人的态度不好或问题刁钻而发火。立宗人反应迟钝或回答不出，提问人便会鼓倒掌（拍手背）揶揄。

场上气氛十分热烈。我们听不懂藏语，但看到一些旁听者在助威呼喊，猜想一定精彩，便请褚院长翻译给我们听。我们靠近最后的一对，他们正在辩论“凡人皆有死”。问：为什么？答：因人是具有生、住、异、灭的一种生物。问：凡具有生、住、异、灭的生物都会死吗？答：牛、羊、马、犬都是具有生、住、异、灭的生物，也都有死。问：为什么生、住、异、灭的生物要死？答：因生、住、异、灭的生物是五蕴（色、受、想、行、识）和合而成的。问：凡五蕴和合的生物，都不永恒存在吗？答：诸法用缘生，缘谢法还灭。生物是五蕴和合而生的集合体，五蕴分散而灭，成坏无常，虚幻不实……肉身虽灭，但魂灵不死，凡人若通过修行，可以寻到曼陀罗神花，超出地狱之苦，升华到极乐世界。

褚院长耐心细致的翻译，加上事后讲解，我们虽大致明白了，但对于一些宗教哲理，仍是似懂非懂。褚院长为了加深我们的印象，又进一步告诉我们：辩经主要是以因明的三支体系（宗、因、喻）的逻辑推理，来探究佛教的教义和教理。因明中的“因”是推理论证的依据，“明”即知识和智慧。因明是印度古典逻辑中佛家所发展起来的一个逻辑系统，除研究推理、论证等逻辑形式外，也注意探讨如何认识对象的一些问题。因明三支中的宗（立宗）相当于论题或结论，因（辩因）相当于小前提，喻（引喻）相当于带有例证的大前提。

外行看热闹，内行看门道。在一旁当指导的几位佛学院宗教课教师只是静听答辩是否正确，不打断辩论，对不正确、不深刻之处，在辩论告一段落或立宗人和提问人进行轮换时再作指导。他们说，通过辩经，可以检查学僧对教师所讲佛典理论的掌握情况，对问题认识、分析、推理的运用能力，锻炼敏捷思辩，要求佛学精深、知识丰富。除了辩经现场指导外，教师还在课堂上讲辩经课时加以综合指导。辩经，是僧侣晋升“格西”（格西是藏语“格威喜联”的简称，意即“善知识”）学位的必经堂试，相当于博士、院士的论文答辩。辩经是佛学院的一门重要课程，师生均十分喜爱和重视。高年级学僧，在学得数十种经卷后，常出外实习参与各种法事。不少施主反映，他们所念的《超度经》、《金刚经》、《健康长寿经》、《万事如意经》、《终生友谊赞》等经文，内容完整，诵颂流畅，影响广泛，很受欢迎。

7.佛学经典人生语录篇七

2、佛法就是解脱的方法。佛法是和生活融合在一起的，在哪都能修，行、注坐、卧都是修行，工作、学习都是修行，时时刻刻观照自己的心，老老实实地认真修。

3、学佛就是学做人，真正学佛的慈悲、学佛的智慧。

4、要把修行放在第一位，没有什么事比修行更重要的事了，除非你不想解脱。

5、只有得到暇满的人身才能解脱，千万不要错过这个机会，千万不要虚度此生。

6、不依止善知识，就不能成就，没有上师就没有佛，一切诸佛都是依止上师而成佛的。

7、如理如法的好好修行，这才是真正地供养上师三宝，布施父母众生。

8、佛法就是我们生活的方法，轻松、自在、完美的活法叫佛法。

9、一切随缘就叫解脱。不执着、不攀缘，苦乐完全取决于自己。

10、有分别心念佛是杂修杂念，无分别心念佛是专修专念。

11、看人是好人，看事是好事，看境是好境，一切都是自己的心。

12、真正的快乐不是你拥有的多，而是你计较的少。

13、内心的快乐是真正的快乐，精神的享受是最大的享受。

14、得到了，又失去，还是痛苦。痛苦的原因，害怕得不到，害怕失去。你想得到就能得到吗?你不想失去就不失去吗?不攀任何缘，就能顺其自然，放下了不是没有，放下了才有。

15、修行不在表面，就在心上，每个起心动念都是修行，真正有修行，谁也障碍不了你。

16、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。

17、临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。

18、忍苦捍劳，繁兴大用，虽粗浅中皆为至实，惟贵心不易移，一往直前履践将去，生死亦不奈我何。

19、起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。

20、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。

21、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。

22、道贵无心，禅绝名理忘怀泯绝，乃可趣向回光内烛，脱体通透。

23、真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。

24、不忆一切法，乃名禅定。

25、一切众生皆自空寂，真心无始，本来自性清净。

26、能善分别诸法相，于第一义而不动。

27、佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒定慧解脱知见生。

28、见无所见即名正见。

29、众生身中有金刚佛，犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴重云覆，如瓶内灯光，不能显现。

30、终日不见己过，便绝圣贤之路。终日谈人过，便伤天地之和。

31、无妄想时，一心是一佛国;有妄想时，一心是一地狱。

32、住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还坠，招得来生不如意。

33、若悟真心本空，万法自然消殒。

34、自美三寸舌头，一日改头换面，辗转吞食，那时痛苦恨悔，无人能释。

35、色和欲二字生死之根。

36、妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血，其过甚恶。

37、尔勿崇饮，狂药非佳味，能使谨厚性，化作凶顽童。

38、怒为万障之根，忍为百福之首。

39、世人言忍，忍字最难，非大智慧，断然不能。

40、来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。

41、念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。

42、尽其心知其性，知其性则知其天。

43、悟佛之言，定要行佛之行。

44、从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。

45、真心应物，不生分别。

46、一念才生，万法齐现，假指心性，而明易道。

47、真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。

48、知止而后有定，定而后有静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

49、物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

50、佛云若能转物即同如来。

51、本性体若太虚，无内无外，非来非去。

52、三教圣贤，本乎一理，若离心性尽是魔说。

53、人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。

54、乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。

55、知昼则知夜，知始则知终，如若先悟未生以前面目，便知末后安身立命之处。

56、若不究心，坐禅徒增业苦;如能护念，骂佛犹益真修。

57、念佛人心清净，净心念佛净心听;心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。

58、明明白白无生死，去去来来不断常;是是非非如昨梦，真真实实快承当。

59、一水一山何处得?一言一默总由伊;全是全非难背触，冷暖从来只自知。

8.佛学经典语句篇八

2、聪明与智慧是不同的，否则何以有“大智若愚”之说呢!智慧能使人了脱生死、解除烦恼。

3、问神山僧密禅师:请说生死之事。禅师问:你什么时候死过?答:不曾。禅师曰:既不曾，那只有亲自死一回方知生死之事

4、贼偷东西，掏面包给狗，狗却咬住他的腿。贼:给你面包，咋还咬我?狗说:正因你想收买我，我才判断出你是坏蛋!禅师:智者明辨是非。

5、跳蚤生活在狗身上，嗅到膻味跳上羊皮，却被厚厚的羊绒闷得无法喘气，最后被饿死。禅师:下决心前要对事物深入研究。

6、剧场里，蠢人开玩笑大喊:着火了!结果上千人拥向门口，挤成一团，很多人被踩死。禅师感叹:蠢话贻害无穷。

7、狮子想抓兔子，见鹿走过，便去追鹿，鹿没追到兔子也跑了。不满足小利去追求更大希望，到头来只会两手空空。

8、唯有以德报怨，才是结束一切冤怨的根本。用道德去感化，不要生起怨恨心，以怨报怨永远不能化敌为友。

9、淘金队走在沙漠中，金子装满了口袋，大家劳累不堪，只有一人快乐地走着，同行者:你为何如此惬意?他笑言:我想要的东西最少啊!

10、老僧调了敲钟小僧的职位，让他去劈柴。小僧辩解:我敲得很准时啊。老僧:敲钟是要唤醒众生，你敲的钟声乏力，做的只是表面文章。

11、生活在山坡上的石头，羡慕山下繁华大道，便自己滚下去，结果受尽践踏与玷污。禅师:知足常乐，不要这山望着那山高。

12、罪从心生还从心灭。所以心为根本也。若求解脱者，先须识根本。若不达此理，虚费功劳，于外相求，无有是处。

13、人生因有责任而忠实，若逃避责任，则这样的人生就是虚度。要将是非当教育，不要将人世当是非。

14、世上没有完美的人，所以每个人都需要帮助，勿以善小而不为。无求的行善，心也坦荡;有意的行善，令人生畏。

15、狮子:为什么把我关在笼里?僧徒:这样我们安全。狮子:这样，你们的思想就麻痹了，笼子总有一天会破!禅师:要居安思危。

16、一般人为什么会得不到幸福?因为他的感受是错的，心很乱很苦，事事怀疑，扭曲别人用意，幸福离他就很遥远。

17、竞争是为了不争，竞争是暂时的一种动力;真正做到不争而能不懈努力，即已达到看清世事，性情沉静的境界了。

18.、扬人善事，隐他过咎，人所惭耻处，终不宣说，闻他秘事，不向余说。(《优婆塞戒经-自他庄严品》)

19、母鸡拿着游泳文凭要求享受游泳健将待遇，凤凰:此证无用。母鸡说:可它是钱买的!凤凰:凡钱买不来的东西买到了，便失去了价值。

9.中国藏语系高级佛学院篇九

北京德胜门外黄寺大街，有一座驰名中外的古刹，它就是清代赫赫有名的西黄寺，始建于1652年，至今已历350余年。1987年，中国藏语系高级佛学院在北京西黄寺成立，十世班禅大师亲任第一任院长。于是，古老的西黄寺再添光彩，并以高级佛学院的名义再度辉煌，传承了爱国爱教历史，弘扬了护国利民精神，迎来了历史上的春天。

中国藏语系高级佛学院的创立，充分体现了党的宗教信仰自由政策，体现了党和政府对藏传佛教工作的重视与关怀，标志着藏传佛教高级人才培养方式发生了根本性变革，从此掀开了藏传佛教现代化教育的历史篇章。

高级佛学院创立伊始，就把维护祖国统一，加强民族团结，弘扬藏传佛教，培养懂国家法律和政策、精通佛学的爱国爱教的高级僧才作为学院的办院方向和办院方针。建院二十多年来，学院始终不渝地遵循这一原则，始终坚持维护民族团结、维护祖国统一的原则，培养了一批拥护中国共产党的领导、热爱祖国、走社会主义道路，有较高宗教造诣和威望的藏传佛教骨干人才，壮大了藏传佛教的爱国进步力量，为西藏和其他藏区的发展稳定做出了积极的贡献。

近几年，政府倡导的藏传佛教僧人学经制度改革、建立新的学衔制度，逐渐引导藏传佛教真正走上对社会有利，健康发展的生存之路。

2003年以前，培养转世活佛、造就爱国爱教的高级宗教人才是学院的主要任务。2004年，在中央统战部、国家宗教事务局、中国佛教协会的领导下，在藏传佛教学衔工作指导委员会的具体指导下，在西藏、四川、青海、甘肃、云南等省区和中国藏学研究中心等单位的支持帮助下，中国藏语系高级佛学院承担起建立、实施藏传佛教高级学衔制度的中心任务。

藏传佛教新的学衔制度，是在借鉴藏传佛教各教派学位考试的历史传承基础上，采取现代教育的方法创立的一种全新的学衔教育和授予制度。它包容了藏传佛教各个教派，具有团结、进步、民主、和谐等特点，有利于培养藏传佛教优秀人才，有利于促进藏传佛教寺院的自身建设，有利于调动藏传佛教的积极因素、促进藏传佛教与社会主义社会相适应，在构建社会主义和谐社会中发挥积极作用。

2004年9月，首届高级学衔班在京举行了隆重的开学典礼。2005年10月，藏传佛教首届高级学衔授予工作在中国藏语系高级佛学院圆满完成，11位藏传佛教界学修出众的高僧，经过不懈努力，获得了藏传佛教首届“拓然巴”高级学衔，标志着藏传佛教高级学衔制度的实施取得了初步成效。这一佛门盛事，昭示着藏传佛教培育僧才、绍隆佛种的宏图伟业继传统的格西学位制度之后，新兴的藏传佛教高级学衔制度又焕发出了新的青春和光彩。2010年11月，在第六届藏传佛教“拓然巴”高级学衔授予仪式上，又有11位获得学衔，到目前为止，共有66位获得“拓然巴”高级学衔。随着高级学衔制度的不断完善，必将会涌现出越来越多的爱国爱教优秀僧才，“拓然巴”组成的高级僧才队伍还在不断壮大，今后每年都将有11位学识出众的优秀僧才获此殊荣。他们中的一些人将陆续承担重任，成为藏区宗教界的新一代领军人物，在宗教领域成为维护祖国统一、反对民族分裂的中坚力量。现在，五省藏区佛学院已经在陆续建设中，建成后，五省藏区佛学院和中国藏语系高级佛学院将形成藏传佛教宗教教育的新格局，对藏传佛教的未来发展和藏区的稳定具有重要的作用。

在20多年的发展中，佛学院实现了两个历史性的突破，一是藏传佛教人才教育培养方式从传统经院式转变为现代院校式教育，既传承藏传佛教的优良传统，又吸收现代教育新方法，使藏传佛教高级人才培养水平提高，人才培养渠道拓宽。二是创立并成功实施了藏传佛教历史上前所未有的、包容了各个教派的高级学衔制度。构建社会主义和谐社会是我国各族人民的共同愿望和根本利益所在，也是信教的公民和不信教的公民团结合作的政治基础。佛教积极倡导庄严国土、利乐有情，“弘扬佛法度众生，无私奉献为祖国”。实施高级学衔制度，有利于团结和教育藏传佛教界人士和信教群众树立宪法意识、公民意识，弘法利生，报效祖国，为构建社会主义和谐社会作出应有的贡献。

从经院式教学到现代学院式教学

所谓经院式教学，即寺院教育。作为寺院，它是佛教徒的大本营和根据地，是以佛教经典的研习、佛教教义的宣传和培养藏传佛教的僧徒为主要任务。所谓藏传佛教现代化教学，它是在继承和发扬经院式教育的基础上形成的，采取现代化的教学组织、教学方式和教学管理，它不同于经院式教学而有自己的特点。佛学院在招生方面避免了经院式的随意性，主要招收藏区信仰坚定、誓言清净，有一定的宗教知识，有培养前途的活佛和普通僧人，这些人都是先接受了寺院教育，然后来此深造。因此，学院的教学目的也非是个人意愿而定。其次，教学方式以现代教学为模式，采取课堂集体授课与自学相结合，引导学员提问，组织学员集体讨论，课后布置作业，并根据需要进行个别辅导，定期考试等多种形式。佛学课除讲授外，还进行灌顶、传承、随许等仪轨。第三，摒弃了经院式的教学方式。高级佛学院所采用的现代化教学方式以讲授、辅导、学生的独立作业为基本形式，以电化教育为辅助形式进行教学，避免了寺院从师学经的单一性，可使学员充分理解所学内容，获得系统且与实际相联系的知识。课程设置合理。在学科设置上，除传统的宗教课程外，适当增加了社会科学、法律法规文化、计算机等内容，注重人才素质的全面提高，改变了过去比较单一的学经方式。第四，录取学员标准高。录取的学员要求政治上维护祖国统一、反对分裂、爱国爱教、遵纪守法，佛学上正信佛法、严守戒律，有扎实的佛学理论知识和比较系统的藏传佛教佛学知识，具有辩解经义、著书立说等能力。第五，管理规范。藏传佛教高级学衔制度采取现代化的管理方式，把学衔的授予与对僧人的考察、重点培养、安排使用相结合，寺院民管会和各级佛协的建设相结合，使人才培养、使用、寺院和宗教团体的建设与发展成为一个有机的整体。藏传佛教高级学衔制度将在坚持藏传佛教爱国主义优良传统的前提下，进一步弘扬学修并重、自利利他、饶益众生的教风，结合学习现代社会学知识等，使各教派在平等、团结、互尊、互学的基础上，共同持理和弘扬佛的法慧大宝，共同研究和探索新的学衔制度的发展之路，使新的学衔制度在今后的教学实践中不断得到完善和提高。

藏传佛教高级学衔制度的作用

藏传佛教高级学衔制度的建立和巩固有利于培养藏传佛教界优秀人才，有利于促进藏传佛教各寺院的自身建设，有利于弘法利生事业。能够培养一大批热爱祖国，服务人民，信仰坚定，学识渊博的活佛、喇嘛，藏传佛教的兴旺发达就有了良好的条件，弘法利生事业才会有前途。第一，藏传佛教高级学衔制度符合藏传佛教传统的习惯和特点，满足了广大信教群众的信仰需求，有利于正确贯彻执行宗教信仰自由政策。经过藏传佛教界的共同努力，在高级学衔制度的实施过程中，高级学衔毕业考试、学衔辩经考试等进行得严谨热烈，如理如法，充分体现了藏传佛教的严谨学修之风，符合藏传佛教的宗教仪轨和藏传佛教学位授予的传统习惯及特点。广大僧俗群众积极参与，使学衔考试和授予活动变成了藏传佛教的盛大节日，极大地满足了广大信教群众的信仰需求，也有利于在藏传佛教中正确贯彻执行宗教信仰自由政策。第二，藏传佛教高级学衔制度的建立，有利于促进藏传佛教与社会主义社会相适应。坚持宗教与社会主义社会相适应，是当代中国佛教发展的历史必然，也是藏传佛教兴旺发达的必由之路。建立高级学衔制度，培养和教育好藏传佛教高级宗教人才，就可以通过他们将佛教教义融于社会主义建设事业之中，在宗教内部兴利除弊，引导宗教界人士和信教群众遵守国家的法律和法规。

藏传佛教高级学衔制度的建立，有利于促进藏传佛教界为构建社会主义和谐社会作贡献。构建社会主义和谐社会是我国各族人民的共同愿望和根本利益所在，也是信教的公民和不信教的公民团结合作的政治基础。社会主义和谐社会是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。佛教积极倡导庄严国土、利乐有情，“弘扬佛法度众生，无私奉献为祖国”，信教的公民与不信教的公民具有一致的政治目标，具有同样的权利和义务。实施高级学衔制度是全面落实科学发展观的具体体现，它有利于团结和教育藏传佛教界人士和信教群众，引导宗教界人士和信教群众遵守国家的法律和法规，拥护和贯彻执行各项方针政策，使宗教活动服从和服务于国家的最高利益和民族的整体利益，为社会稳定和民族的进步发展发挥积极作用。

成绩斐然

在这20多年里，学院共举办了8届高级学衔班、13届佛学大专班、4届中级学衔班，同时还举办过专业性较强的藏族天文历算学培训班、声明学培训班和民管会主任培训班、活佛培训班等，共培养学员700余名。在上述各届学员中，既有格鲁派学员，也有宁玛、萨迦、噶举、觉囊、苯教等教派学员，充分体现了教派团结和平等。

20多年来，一批从学院毕业的优秀人才走上了重要的工作岗位，为西藏和其他藏区的稳定发展发挥着积极的作用，西藏自治区政协副主席、中国佛教协会西藏分会会长珠康•土登克珠活佛；西藏自治区人大副主任新扎活佛；甘肃省政协副主席、甘肃省佛教协会副会长、夏河县拉卜楞寺寺管会副主任德哇仓活佛；全国政协常委、青海省政协副主席仁青安杰活佛；全国政协委员、中国佛教协会副秘书长、中国藏语系高级佛学院副院长那仓•向巴昂翁活佛等就是其中的佼佼者。

2010年4月13日19时49分，青海省玉树藏族自治州玉树县发生7.1级地震，造成大量人员伤亡。在青海省玉树的抗震救灾中，当地的众多喇嘛奋不顾身参加抢险救灾活动，在安抚受灾群众心理、稳定紧张情绪等方面发挥了积极的作用。4月18日，胡锦涛总书记亲临地震灾区视察指导抗震救灾工作，在新闻联播报道的镜头里，总书记在一片废墟现场与一位参加抗震救灾的宗教界人士亲切握手并询问有关情况，给藏传佛教界爱国进步人士以莫大的鼓舞和关怀。这位宗教界人士就是学院第三届活佛班大专班的毕业学员更噶桑波（玉树结古寺主持堪布、萨迦派），目前是藏传佛教学衔工作指导委员会委员、学院高级学衔评审委员会委员。另外，地震发生时，正在成都参加四川省佛协换届会议的卓藏仓活佛（学院研究室主任），也立即组织阿坝州卓藏寺的僧众积极支援地震灾区，个人为灾区捐款捐物达10余万元。一桩桩、一件件，至情至性，感人肺腑，受到从国家领导到当地政府尤其是地震灾区死难者家属和信教群众的高度赞扬，展示了学院宗教界这一特殊队伍的力量，在祖国大家庭里与各民族同呼吸、共命运、心连心。

二十多年来，在党和政府的关怀下，中国藏语系高级佛学院已成为藏传佛教界一面爱国爱教的光辉旗帜。在党中央的正确领导下，在全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会的伟大事业中，藏传佛教工作也进入了一个新阶段。在新的形势下，藏传佛教人才培养工作也面临着新的历史机遇和挑战。不忘国恩，继往开来，高级佛学院一定会传承、光大爱国主义传统，弘扬佛法智慧，培养僧才，绍隆佛种，庄严国土，护国利民，为构建社会主义和谐社会作出应有的贡献。

10.佛学经典佛语语录篇十

2、祸福无门，惟人自召;善恶之报，如影随形。

3、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。

4、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

5、古德云：不识佛道，徇世名字，如狗逐块。

6、所谓的放下，就是去除你的分别心是非心得失心执着心。

7、慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。

8、当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

9、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。

10、身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃!

11、勇猛众生成佛在一念，懈怠众生亘涅盘三祗。

12、不识本心，求无上佛道，无异煮沙成饭。

13、若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。

14、勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。

15、缘为冰。我将冰拥在怀中，冰化了，我才发现缘没了。

16、不见一物名为见道，不行一物名为行道。

17、邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。

18、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

19、不但要站得高还要看得远，快乐在远处等你。

20、十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。

21、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。

22、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。

23、智慧是没有烦恼的，慈悲是没有敌人的。

24、切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。

25、过去心不可得现在心不可得未来心不可得。

26、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。

27、人不如我意，是我无量;我不如人意，是我无德。

28、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。

29、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。

30、菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。

31、什么是善恶?一切为自己就是恶，处处为别人就是善。

32、心是最大的骗子，别人能骗你时，而它却会骗你辈子。

33、内心的快乐是真正的快乐，精神的享受是最大的享受。

34、我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。

35、得生与否，全由信愿之有无;品位高下，全由持名之深浅。

36、人在爱欲之中独生独死，独去独来。苦乐自当，无有代者。

37、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那样是你的。

38、我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

39、佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。

40、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。

41、福祸无门，惟人自召。善恶之报，如影随形;三世因果，循环不失。

42、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。

43、你永远要感谢给你逆境的众生。你随时要认命，因为你是人。

44、念佛无难事，所难在一心。一心亦无难，难在断爱根。

45、但能无心，便是究竟。若不直下无心，累劫修行，终不成道。

46、一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。

47、一切随缘就叫解脱。不执着不攀缘，苦乐完全取决于自己。

48、学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。

49、作在心，秧在身，不须怨诉更尤人，欲得不招无间业，莫谤如来正。

11.佛学经典爱情语录篇十一

佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。

问曰：如何能静，如何能常?

佛曰：寻找自我。

问曰：世间为何多苦恼?

佛曰：只因不识自我。

问曰：人为何而活?

佛曰：寻根。

问曰：何谓其根?

佛曰：人生有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨长久、求不得、放不下。

以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。

――源自：《金刚经》

我如良医，知病说药，服与不服非医咎也。

又如善导，导人正道，闻之不行，非导过也。

――源自：《佛遗教经》

烟火缭绕的梦境，只是因为爱情，因为刻骨铭心的爱恋;

四大皆空不过过眼云烟，就算前世五百次的回眸，也只换回今生一次擦肩。

你爱情重了，就要搞六道轮回，就要搞三恶道。

心不动，万物皆不动。心不变，万物皆不变。

当舍于懈怠，远离诸愦闹;寂静常知足，是人当解。。

世间人把爱欲看得很重，认为这是正当的，这个都是迷惑颠倒。

诸位冷静去想一想，爱情到底是真的是假的，你就会觉悟。

人生在世如身处荆棘中。心不动，人不妄动，不动则不伤。

如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到。

刹那便是永恒，一切皆为虚幻。

你为什么在娑婆世界受苦受难，在这里搞六道轮回呢?

就是你的爱欲没断，这是六道轮回生死的根本。

我们中国祖师大德们常说，“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”。

六道凡夫都没有真心，都没有真情，也没有真爱。

苦海无涯，回头是岸。

于佛起恶心，毁谤生轻慢，入大地狱中，受苦无穷尽。

――源自：《分别善恶报应经》

一切众川流，皆悉归大海，若饭佛及僧，福归已亦然。

――源自：《大般涅盘经》

你爱情太重，往生就发生障碍。

佛给我们讲，没证得阿罗汉以前，别相信自己。自己都不能相信，怎么能相信别人?

前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过。

诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。

――源自：《大般泥洹经》

命由己造，相由心生。世间万物皆是化相。

你不但不能相信人，对自己都不能相信，为什么?自己的感情都会变化。

坐也禅，行也禅。一花一世界，一叶一如来。

六道凡夫用的是妄心，说的话都靠不住，不要当真，你要当真，决定要上当。

由爱故生忧，由爱故生怖。

种如是因，收如是果，一切唯心造。

果然能把爱情看破、放下了，你决定超越六道轮回。

世间人带着感情这个爱是假爱，靠不住，为什么?

它会变化，爱到最后会变成怨家、仇敌，所以那种爱是假的，不可靠。

慈悲跟世间所讲的爱情是一桩事情，一个是觉悟，一个是迷惑。

若有诸众生，未发菩提心，一得闻佛名，决定成菩提。

――源自：《华严经》

若有疾病，了不念佛，便呼巫师，卜问祠祀，请乞邪神，天神远离，不得善护，妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。现世罪人，非佛弟子!

――源自：《事佛经》

去处世。

爱情不是好东西，生生世世害我们;害得这个样子，还舍不得离开它，这是太愚痴了，一定要觉悟。

“强扭的瓜不甜。”人生中，遇事莫强求，冥冥中自有定数，

是你的，终会是你的，不是你的，苦苦地追寻，

却并不一定能得到你想要的爱情，不可过于强求，

因为它们有的是永远遥不可及的，有的也许一生都不属于你，

过于执著往往只会受到伤害。

很多事情是我们无法掌控的，也许我们可以选择自己的生活方式，

但还是逃脱不了上帝的安排，那就是命运!

12.论佛学对中国画教学的影响篇十二

关键词：佛学；中国画教学；影响

成年人中国画教学不仅可以对学生自身的发展方向进行培养，而且还可以培养学生正确的思维。作为大学教师，针对成年人进行的中国画教学，不妨尝试将佛学引入到中国画教学当中，让佛学影响着学生的中国画学习的思维，从而形成独特的绘画风格。

1 佛学思想体系在中国画教学中可以引导学生全面继承传统，推陈出新

1.1 佛学思想体系在中国画教学中可以引导学生全面继承传统

鲁迅先生说过：只有民族的，才是世界的。中国佛学文化是对释迦牟尼与佛陀学说的研究，主要集中在对于佛教经典的整理与注疏上。佛学探讨之主题，系以人生解脱为中心，兼论及宇宙之问题二大部分。佛学蕴含了很多人生真谛，是承载中华民族精神和感情的载体。因此，在保护和传承传统文化上意义深远。而在中国画教学中，教师可以将传统的延续看成是一种具有主体网络结构的生命体系，即是一种纵向的发展过程，又有着与其他地域的传统的横向的区分。目前中国画教学主要问题是对传统主线的偏离。因此，教师要把握中国画的传统教学，还要保持一种回归传统本位的理念。中国佛学思想体系与中国画的思想体系有互为融合之处，将佛学思想体系引入中国画教学，可以引导学生全面继承中国画教学中的传统本位。

1.2 佛学思想体系在中国画教学中可以引导学生推陈出新

中国画教学过程中，作为中国画教师，不仅需要引导学生继承传统，探索传统中国画的精髓，更重要的是要在这个过程中推陈出新，将时代的发展融入中国画的画法以及情感的表达中来。只有这样，中国画才更具有时代气息，更能代表时代。因此，在继承的基础上进行创新，既是社会发展的需要，又是中国画发展的需要。所以，在成年人中国画教学阶段，因为成年人有自身的已经固定的一种思维模式，教师首先要引导学生学会大破大立，不但对传统中国画兼收并蓄，而且要深入探究，思考中国画的创新。而佛学思想中不破不立的思想，可以促进学生的推陈出新。例如，中国画传神论的佛学渊源——《牟子理惑论》中的一些传神论思想研究是中国绘画传统美学中有一个富有特色的重要亮点，几乎占据中国绘画理论举足轻重的核心地位。作为最早的文人画家的顾恺之（约344～405年）出身于士族，擅画道释肖像及历史人物、禽兽、山水等，他不仅对传统绘画技法的成熟做出了重要贡献，也为中国绘画理论框架的构建奠定了基础。

2 佛学更有利于学生想象力的培养

2.1 佛学可以提升学生的想象力

中国画教学中培养学生的想象力是非常重要的，而佛教文化对激发作者的艺术想象力有着深刻的影响。教师在中国画教学的过程中，可以向学生灌输相应的佛教文化，让学生在中国画的绘画中从人物形象塑造这个角度以及绘画情感的角度都能够具有高妙的艺术想象力。学生在中国画绘画过程中，高妙的艺术想象力首先体现在塑造人物形象以及人与事物的关系上，并以此构筑作品的艺术世界。《大乘义章》（卷二十）：“其神通者，就能彰名。所为神异，目之为神；作用无壅，谓之为通。”学生在绘画过程中可以在佛教文化影响下的达成大胆、夸张、奇异、瑰丽的想象，使作品的意境达到了很高的层次。

2.2 佛学思想可以让学生更好地从多个角度运用绘画的形式反映社会

佛学思想体系中，涉及哲学、美学，从理学，以及社会学等各个角度，教师引导学生运用佛学思想去考虑绘画，可以引导学生直接思考中国画核心本质。从实践的角度看，中国画的各种形式风格和技法语言中蕴含着大量的佛学思想，教师引导学生运用佛学思想进行绘画，可以让学生推演出新的表现语言和样式，重新在世界美术范围中确认自我、界定自我。

3 佛学可以促进学生对中国画的赏析

毕加索曾说：中国绘画是东方绘画中的奇葩。中国画经历了漫长的时间的考验，其中意境深远的山水画、传神写照的人物画、意味隽永的花鸟画构成了灿烂辉煌的中国画，形成了完整独立的艺术体系。佛学思想可以帮助学生去领悟、去解读、去品读、去学习、去赏析中国画，让学生从佛学的角度了解和认识中国画，熟知其特点和艺术规律，真正把握住中国画的精髓。成年人中国画教学注重对学生原有思想的转变，让学生更好地在中国画鉴赏的过程中提升自我对中国画的认知，形成独特的中国画绘画风格，用佛学的思想去赏析中国画，可以提升学生的思想内涵，对学生的人格形成产生积极而深远的影响，使身心得到净化，从而使自我的中国画绘画更上层楼。

在中国画的教学过程中，佛学思想作为传统的思想文化精髓，不仅可以提升学生的鉴赏能力，丰富学生的审美体验，而且在中国画课堂教学过程中渗透文化传承，可以帮助学生在继承的基础上开拓创新。

参考文献：

[1] 韩玮.中国画的构图艺术[M].山东：山东美术出版社，2010：20-21.

[2] 宗炳（刘宋）.明佛论（一名《神不灭论》）[M].

[3] 余日昌.实相本体与涅槃境界（梳论竺道生开创的中国佛教本体理论）/儒道释博士论文丛书[M].

13.佛学智慧经典语录篇十三

2. 把单纯的事情看得很严重，你会很痛苦。

3. 见到美色，唯恐心受到诱惑连忙把眼睛挖出来是愚蠢的行为。因为心才是受诱惑的主角，邪恶之心如能斩断，作为配角的眼睛就不会输入邪恶了。

4. 那只是昙花一现，用来蒙蔽世俗的眼，没有什麽美可以抵过一颗纯净仁爱的心，我把它赐给每一个女子，可有人让她蒙上了灰。

5. 世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执着。万物皆为我所用，但非我所属。

6. 不可因传说而信以为真;不可因经典所载而信以为真;不可因合乎传统而信以为真;不可因合乎逻辑而信以为真;不可因根据哲理而信以为真;不可因权威而信以为真。人藉着自己一生的实践可揭示一切的秘密，而你是自己最好的裁判。

7. 当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

8. 你要感谢告诉你缺点的人。

9. 有些人的爱只执着于自己的眷属，倘若眷属不能符合自己的要求，就容易产生怨恨。

10. 自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。

11. 人出生时，是一身赤裸裸地来;在世间忙碌了几十年，到最后也是一物不带而赤裸裸地走!

12. 不要刻意去曲解别人的善意，你应当往好的地方想。

13. 狂妄的人有救，自卑的人没有救。

14. 创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。

15. 人若能时时反观自照，检讨心念是否贪着名闻利养，久久之，心灵自可提升到「月至上品诸风静，心持半偈万缘空」的境界。

16. 忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

17. 如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。

18. 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

19. 仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。

20. 如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。

21. 人心与佛陀一样，都有同等的爱心;但因后天的习惯及习气不同，以致有不同的言语行动。所以，修心养生必须自己下功夫。

22. 业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。每一种创伤，都是一种成熟。

23. 如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。

24. 人的习性不同，各如其面。修行必须走入人群，和不同习性的人互相磨练适应，并圆融共处和睦相待。

25. 别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么?我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。

26. 万物皆无常，有生必有灭;不执着于生灭，心便能寂静不起念，而得到永恒的喜乐。人因企求永远的美好不死而生出了痛苦。

27. 当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么?

28. 你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。

29. 劫难，是安很喜欢的词。也许一个人的一生就是一个禅，也是无止尽的劫难，可是佛他不告诉我们，我们要经历多少才肯放过我们，他总是高高在上，笑而不语。

30. 人不全是坏的，只是习气罢了，人人都有习气，只是深浅不同而已。

31. 世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。

32. 笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

33. 逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

34. 你永远要感谢给你逆境的众生。

35. 不可为了自身的利益，而用甜蜜的口舌迷惑他人，以免到头来落得伤身败德，害了他人也害了自己。

36. 当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。

37. 说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。

38. 人生的真理，只是藏在平淡无味之中。

39. 人之所以虚伪，只因贪欲心起。若能弃除贪欲烦恼，也无杂念，无欲无为，才能得到真「善」和快乐。

40. 眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的?

41. 即所说的每一句话，都能鼓励人心向上，并解开众生的心结;所以「言重」则「有法」。

42. 根本不必回头去看咒骂你的人是谁?如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗?

43. 人家怕你，并不是一种福，人家欺你，并不是一种辱。

44. 沉默是毁谤最好的答覆。

45. 不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。

46. 知道反省过去，才是正确的人生。若只是随着日子消逝而纸醉金迷，就叫做「颠倒众生」。

47. 这个世间只有圆滑，没有圆满的。

48. 一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。

49. 活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。

50. 人自身的烦恼，比身外的冤家更厉害!因此，应该常常警惕自己，莫让良知睡着了。良知一旦睡着，则杀盗淫妄等种种罪业都会侵袭你的思想。

51. 当你明天开始生活的时候，有人跟你争执，你就让他赢，这个赢跟输，都只是文字的观念罢了。当你让对方赢，你并没有损失什么。所谓的赢，他有赢到什么?得到什么?所谓的输，你又输到什么?失去什么?

52. 我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。

53. 良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。

54. 别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何?自己又懂得人生多少?

55. 这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。

56. 人不全是坏的，只是习气罢了，人人都有习气，只是深浅不同而已。

57. 能为别人设想的人，永远不寂寞。

58. 不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

59. 不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。

60. 你可以拥有爱，但不要执着，因为分离是必然的。能善意掩盖他人不良习气，弘扬其良好德性，且不评论他人是非，这样的人一定可爱又可敬。

61. 当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

62. 万法缘生，皆系缘分!偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。

63. 不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

14.佛学禅语篇十四

2、菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。

3、菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。

4、本净明心非别处，惟在众生妄心中。

5、但学无心，顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪尘、无憎爱、无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等。

6、智者任物不任己，愚人任己不任物。

7、不见一物名为见道，不行一物名为行道。

8、念念无相，念念无为，即是学佛。

9、息念忘虑，佛自现前。

15.佛学浅析篇十五

一、“山中之民”与龚自珍佛学品性的契合

一个民族，要认识自己是很不容易的，而要认识自己的弱点和反省自己的黑暗面就更不容易，尤其是像中国这样一个具有庞大的古文明系统的民族，那就加倍地艰难。有识之士龚自珍的呼喊为破败的民族准备好针和线，“一祖之法无不敝，千夫之议无不靡。与其赠来者以劲改革，孰若自改革？”等待着“有识阶层”的缝补。在形势的逼迫下，“山中之民”应时代最迫切的呼唤，“有大音声起，天地为之钟鼓，神人为之波涛矣”。龚自珍将自己的佛学品性渗入了《尊隐》中，为“山中之民”的诞生提供了精神支柱。

（一）“经世致用”精神与“慈悲为怀”救世精神的契合

蒋方震曰：“我国今后之新机运，亦当从两途开拓：一为情感的方面，则新文学、新美术也；一为理性的方面，则新佛教也”。[1]佛教传入中国后，在漫长的传播过程中与中国的思想文化不断地融合适应，已经不是原来的佛教了。佛教并不消极避世，在一定程度上可以说是积极入世；尤其是大乘佛教倡导普度众生引导众生脱离苦海，走到幸福的彼岸，这种“慈悲为怀”救众生于苦海的伟大精神，与传统儒家知识分子“以天下为己任”、“平治天下”的责任意识有契合之处。

佛教注重个体的实修苦练、突出个体在成就事业中的地位，龚自珍就是近代突出个体意识的第一人，强调自我的价值。《尊隐》中的“山中之民”以其极强烈的个体意识称为“横天地之隐”，在“日之将夕，悲风骤至，人思灯烛,惨惨目光”（《龚》第86页）的环境中，在“丑类窳呰”群集的社会中，在“风恶，水泉恶，尘霾恶……人攘臂失度”（《龚》第88页）的冲击下，他们不仅“……瞩九州之灵皋……仁心为干，古义为根，九流为华实，百氏为柂藩”，（《龚》第86页）而且“能大其生以察三时”，（《龚》第87页）将对时事政治的批判同对历史文化的反思结合起来，以最积极的入世精神，关注现实社会，对未来有无限的呼唤和憧憬。虽然这是龚自珍朦胧的希望，但不得不说这将令当权者触目惊心振聋发聩。

“山中之民”究竟是什么人呢？我们所作的猜测不一定是最准确的，或者说是最符合作者原意的，毕竟我们不是当局者，且旁观者的判断有时也有主观色彩的介入。关于“山中之民”的形象代表，历来都议论纷纷。我则比较赞同王元化先生在《龚自珍思想笔谈》中的观点：“山中之民，究竟代表什么力量？……我觉得不必……规定得太死板，认为一定是代表那几种人……只要把他看作是推翻清王朝的革新力量就行了。这恐怕反而更接近作者的原旨。”龚自珍应是受时代和阶级的局限，并没有详细具体地阐述“山中之民”如何统治山林，而是从侧面呈现一种结果：京师之日短，山中之日长。他是从反面将“山中之民”经世致用的精神和“慈悲为怀”的救世精神表现出来，代表人物无疑是最具这两种精神的人。

（二）主张创新与追求“心力”的解放

“佛教自始至终都把它的着眼点放在心性问题上，无论是认知的过程、解脱痛苦的宗教实践，还是终极依托的形式，都是人的自心实现的”，[2]佛性在自心中，追求的是个人价值、个人意识。在那动荡不安的衰世中，龚自珍充分发挥自我的主体意识、追求个性解放及崇信精神力量与佛教对自心的终极依托和自贵其心的坚定信念不谋而合。他身上的佛学品性触动非常大。

首先，“山中之民”以特有的敏感，站在时代的制高点上，对封建衰世进行深刻的鞭挞和批判，向封建政权掀起波涛汹涌的浪潮。“山中之民”的出现就是龚自珍在思想界、政界的创新，这种敢于打破旧束缚的霸气，尽情彰显个性的精神开创了近代文学新的创作道路。“山中之民”在“日之将夕”的国度里，愤怒于“不生王家，不生其元妃、嫔嫱之家，不生所世豢之家”的君子；愤怒于令“京师之气泄”的窭人子，还有那“轻量京师”的豪杰，为何这些有识阶层均“府于野”？为何他们不能为国家做贡献？这就是“山中之民”对当权者最为愤怒的，也批判地最为激烈。

其次，“山中之民”相信“有大音声起，天地为之钟鼓，神人为之波涛矣”的盛世的重新降临，对未来充满了憧憬和期盼。“山中之民”将希望寄托于圣智、君子、自公侯者等等这些“能大其生以察三时”的“横天地之隐”（《龚》第88页），人才的解放对一个国家、一个社会的作用是不可低估的。我们不能要求龚自珍在时代与思想局限的情况下能实施怎样的有效措施，一个人的思想高度总是有限的。然而，他认为人才的解放需要“不拘一格降人才”（《龚》第521页），这是改革政治，拥有美好未来的前提。以当时的社会环境能提出如此的言论确是需要极大的勇气和创新精神，他在《文体箴》中说：“呜呼，予欲慕古人之能创兮，予命弗于其时！欲因今人之所因，予荍然而耻之”。

最后，有待的“山中之民”以其独有的“心力”“以宠灵史氏”，不为一时一事，而为百世的安宁而奋斗。龚自珍谈到，“报大仇，医大病，解大难，谋大事，学大道，皆以心之力”，（《龚》第15页）更强调“心无力者，谓之庸人”，（《龚》第15页）他崇尚的天台宗主张的“一心三观”，净土宗的“即心是佛”，都是采用自证的我向思维，证明心力具有无法不俱、无坚不摧的不可思议的精神力量，尤其是禅宗，专讲单刀直入，洞彻心源，“若识本心，即是解脱”，乃至把心力夸大到无限状态，因而主张“截断众流”、“随波逐流”的内心顿悟方式。“山中之民”顺着形势的发展，在治世和乱世时安居山林，坚信“道莫高于能容，事莫惨于见容”，以此隐忍于山林；然而在衰世中，他知道“解大难，谋大事”的时机已到，为了百世的安宁，“生钟虞之思”已成必然之势。

二、龚自珍的心态

龚自珍指出：“诗与人为一，人外无诗，诗外无人，其面目也完”，（《龚》第241页）明确了作家的创作个性和艺术风格应是统一的，诗文应该真实、充分、完整地表现作者的个性，表现自我。俄国著名的革命民主主义者和文艺批评家杜勃罗留波夫提出：“一个真正的艺术家在写作他的作品时，在他的灵魂里总是包容着它的完全统一的方面，包括它的开始与终结，包括它的常常是逻辑思维所不能了解，但却是艺术家灵悟的眼光所能发现的秘密的动力和秘密的结果”。[3]“龚自珍是悲剧时代的可歌可泣人物，指斥了黑暗，探视出光明，他一方面骂透当时士大夫的廉耻道丧，然而，另一方面信仰着‘山中之民’的汉族大有人在，出而作大音声，以震撼天地，使贵族神人做了波臣”，[4]一个人的行为取决于个人的心理素质和价值取向，并受社会条件的制约，而个人心理素质的形成和价值观是同整个民族文化和社会时局紧密相关的。审视龚自珍的作品后，我们可以触摸到他学佛的一种主观愿望：他以兼济天下的壮志，广泛吸取所有有利于济世度人的学说，要为濒于崩溃的封建老大帝国寻求出路，要让世人有一个安康的社会环境。他对自己的复杂心态作了概括的描述：“鄙人禀赋时冲，孕愁无竭，投闲遭乏，沉沉不乐。抽豪而吟，莫宣其绪，欹枕内听，莫讼其情”（《龚》第414页）。龚自珍拥有一个他个人分明意识到而且也努力表述出来的情感世界，但是同时他又感到在真实表述这种情感的艰难性与危险性。由于时代及阶级的局限，他的思想很难达到理想的高度。他只是看到了社会的衰败现象，不满现实，企图改革，至于他所希望的未来是一个什么样子，恐怕连他本人也未必说得清楚，“山中之民”并没有采取什么措施来统治山林，这是一个明证。其实，充其量也不过是明君良臣统治顺民的时代和社会。

社会危机深深刺痛了龚自珍伤时忧国之心，同时也激发他“障海使西流，挥日还于东”（《龚》第485页）的强烈改革的愿望，而社会政治的腐败黑暗又恰恰注定他无法施展才略，实现雄才大略，是执着进取还是逃避超脱，就成为困扰他的最大问题。他的情绪在进取与退缩、昂扬与低徊、亢奋与凄凉中此消彼长，交替更迭。佛学给了他极大的精神支持，被压抑的情感的表达及不合流俗的人生态度圈包容在佛学中。