事业心责任感从何处来

2024-11-17

事业心责任感从何处来（共13篇）（共13篇）

1.事业心责任感从何处来篇一

《食物从何处来》说课教案

说课人：周峰说课时间：2006年5月27日

教学目的：

1.了解“世界上除了极个别的细菌能不依赖阳光而靠化学能来合成食物以外，其他一切生物都靠绿色植物的光合作用来获得食物”的科学道理 2.了解先异后同的逻辑说明顺序 3.复习多种说明方法在文章中的运用 4.体会说明文的知识性科学性 5.事理说明文的写作

教学时数： 2课时

第一课时

教学要点： 1.字词 2.段落层次

3.说明方法：设问、分类别、下定义、列数字、比喻法

教学过程：

一、引入课文

人及自然界中的一切生物都需要食物才能存活。自然界的生物品类繁多，千姿百态，生活环境和条件各自不同，生存方式和习性互有差异，要总括出人和一切生物的“食物从何处来”这一问题不是一件轻而易举的事，然而今天我们要学习的《食物从何处来》却把它解说得既有条理又准确周密。这是我们这个学期学习的第三篇事理说明文，因此要着重让同学们自读分析。

二、请一位同学在小黑板上给加点字注音：（教师出示已写好汉字的小黑板）

卵赫脂肪贮藏

供应参天糠麸供给

吃荤细菌细胞

（教师和学生一起辨析正误）

三、请同学们自读课文，先写出每个自然段的意思，再归纳出段落层次。（5分钟后可以找两个同学同时在黑板上写段落层次答案）

（针对黑板上的两个答案，发动同学讨论归纳，教师小结）、第一部分（1－2）说明一切生物都需要食物。

第二部分（3－13）说明食物从何处来的两种途径和方法，说明食物从绿色植物来。

第一层（3）总说。

第二层（4－12）自养和异养。4－8自养。（说明重点）9－12异养。

第三层：（13）总结第二部分，同时回答了题目提出的问题。

（如果学生对“部分”和“层次”的划分提出不同意思，只要合理，亦应肯定）

四、请大家一起来总结本文所运用的说明方法。（主要让学生发言，不须教师多作解说）

回答：本文用了多种说明方法，主要有以下几种：

1.设问。文章题目“食物从何处来”就是设问句。这样定题目能引起读者的阅读）

文章第一段结尾，采用连问的方式进行设问，“这些有机物从哪里来？”“能量从哪里来？”两个句子在第一段和第二段之间，起了承上启下的作用。

第三段一开始就自问“如何获得食物？”然后自答：“有两种不同的途径和方法。”是第二部分的提领句。

2.分类别。（分类要依据一定的标准）

因为生物获得食物有两种不同形式，也就是“食物”来源有两种不同的途径和方法，从被说明事物的特征出发，采用分类说明是恰当的。

文章先以生物获得食物的途径为分类标准，分为自养型和异养型两大类。

能够自己制造食物的属于自养型。

不能自己制造食物，靠绿色植物生活的属于异养型。

然后，文章又以获得食物的方法为标准，作第二次分类说明。

自养型的生物分为两类：①靠光合作用制造食物（常见的大量的绿色植物）；②不靠光合作用，而靠化学能制造食物（极个别的微生物细菌）

异养型生物也分两类：①不能改造加工植物的动物及大多数微生物；②能改造加工植物的人类。

这样层层分类说明，各种生物不同的生存方式，获取食物的不同方法，无不包举，这样不仅符合科学原理，而且概括十分严密，思路清晰，条理分明。

3.下定义。为了突出事物的主要内容或主要问题，往往用简明扼要的话给事物下定义，使读者对被说明的事物有个明确的概念。本文有以下几处用了下定义的说明方法。

对“食物”下定义。“食物”是一种能够构成躯体和供应能量的物质。

对“自养”、“异养”下定义。自养是“自己把无机物制造成有机的食物，满足生长的需要。”“绿色植物都属于这一类。”；异养是“自己不能制造食物，靠植物来生活。”“所有的动物和大部分微生物都是这一类。”。

对“光合作用”下定义。绿色植物的“叶绿体吸收了太阳的光能”，“把二氧化碳和水合成为含有高能的有机物质，（主要是碳水化合物）同时放出废气──氧。” 4.列数字。

①“一个成年人，即使一点工作也不做，一天也要消耗一千四百大卡的能量。”──这是以“人”为例，用具体数字说明“一切生物，只要活着就要消耗能量。”

②“叶子上面有着许多气孔”，“有时，一个气孔在一秒钟内能吸进二万五千亿个二氧化碳分子”。“一个”气孔，“一秒钟”，“二万五千亿个”，三个数字放在一起，形象地说明了叶子上的气孔吸收二氧化碳分子，有多大的威力。

③“全世界的植物，一年中能制造出好几千亿吨有机物”，简单准确的数字具体地说明了“合成工厂”的巨大。

5.比喻法。以人们常见的、熟知的事物比喻说明不太常见、不太熟知的事物，效果很好。为了说明得形象、具体，便于读者理解，这篇文章在说明光合作用时，用了一系列的恰当比喻。例如把根毛比作最基层的原料采集站，把茎比作运输干线，把叶子比作食品工厂，把叶绿素比作合成车间。这样，把整个自养的过程，比作是工厂从采集原料，运输到生产、合成的过程。这就能把比较复杂的现象简明化、形象化。

五齐读课文。

六布置作业。将答案写在作业本上。

练习一

练习二

练习三

练习四

第二课时教学要点：

1.逻辑顺序：先异后同的顺序 2.知识性科学性

3.事理说明文的写作指导

教学过程：

一、讲评作业：找几个同学，把答题读给大家听，然后讨论补充，最后教师归纳总结。

（参考答案见《教师教学用书》P98－99）

二、今天咱们来探讨课文的说明顺序。（先让大家讨论，然后教师小结）

事理说明文一般采用逻辑顺序说明事理。逻辑顺序表现在很多方面，本文写作的根本目的，不在于对自然界生物生存方式的分类概括，而在于从大量生物生存方式差异现象中，推本求源，引出规律。正因为如此，文章先解说植物、动物、微生物、人类，有自养、异养的不同；然后阐释异养型的生物无论“吃荤吃素”，归根到底靠植物生活的道理；最后得出绿色植物所制造的有机物质，是除了个别微生物之外，其他一切生物赖以生存的食物的结论。这是先异后同的说明顺序，属于逻辑顺序范畴。

采用先异后同的逻辑顺序说明，符合人们从部分到整体，从现象到本质的对客观事物的认识规律，显示出先分析综合再形成判断的逻辑力量，既证明了结论是科学论断，又使文章思路清晰、条理分明。

三、说明文的基本特点之一是具有知识性和科学性，试以本文为例谈谈这个问题。

知识性和科学性，是就说明的内容而言的。说明必须揭示某事物或事理的本质特征，必须符合客观实际，做到概念准确，判断恰当；分类清楚，种属分明；能给读者一定的知识。而这知识，是经过人们的科学实验或社会实践证明了的，是所说明的事物的基本属性和基本规律。而介绍具有科学性的知识，也正是说明的根本目的。

本文说明的是自然界一切生物赖以生存的有机物质的来源这样一个复杂问题。因此本文选取的各项材料以及各个解说的具体问题之间，都有着内在的紧密联系，它们都围绕着一个中心问题而起着某方面阐释的作用。这个中心就是：各种生物维持生命的有机物质来源，亦即一切生物的“食物从何处来”的问题。本文正是为说明自然界生物生存的这一共同规律，才集中大量材料，解说一系列具体问题。此外，本文语言准确，周密。（以练习

五、练习六为例研究）能科学地反映客观事实，保证了本文的科学性。

四、事理说明文写作指导（以教师讲为主）

①说明是对事物的发生、发展、结果、特征、性质、状态、功能等进行解释、介绍的一种表达方式。这种被解释、介绍、阐述的事物，可以是实体的，例如器械、山岳、湖泊、花、草、虫、鱼等；也可以是抽象的事理，例如立场、观点、名词概念、学术流派等。

运用说明方式写成的文章，叫做说明文。

②最近学的三篇说明文，都是以介绍事物，阐明特征，指出因由，解释事理为主，使人读了能理解具体事物的特征，状态，功能；对抽象事理，则能领会其精神实质，从而憬然有悟，了然于胸，这样的说明文被称为事理说明文。

③事理说明文的写作，首先要有明确的目的性；其次必须抓住事物的本质特征；第三，文章的结构、层次要有很强的逻辑性，要“言而有序”；第四，要有周密、准确的语言，以保证文章的科学性。

说明的根本目的在于使读者有所“知”。说明，是对事物作客观的、冷静的、科学的解释。

因此，事理说明文的写作要注意扣住以上的特点写。叶圣陶先生在《文章例话》一书中曾说：“说明文大体也有一定的方式。开头往往把所要说明的事物下一个铨释，立一个定义„„以下铨释，立定义开了头，接下去把铨释和定义里的语义和内容推阐明白，然后来一个结尾，这样就是一篇有条有理的说明文。”

（以下参考《教师教学用书》P102－104）

五、布置作业。按书本上有关说明文的写作要求写一篇事理说明文。课外写便于查找资料，因此留做家庭作业。

（如课上还有时间，可让同学们自由讨论各自的写作设想，以启发大家，充实自己，教师不用干预；如学生的基础较差，则教师需再准备一些材料，讲给学生听）

2.事业心责任感从何处来篇二

奥地利著名小说家卡夫卡说过:“写作就是把自己心中的一切都敞开, 直到不能再敞开为止。写作也就是绝对的坦白, 没有丝毫的隐瞒, 也就是把整个身心都灌注在里面”。古人早在两千年前就说:“言之无文, 行而不远。”但在实际的情形中, 中学生由于常年坐在教室里, 阅读不多, 积淀不丰, 视野狭窄, 感受浅薄, 语言很难写生动。他们把写作文视为按老师意图编“官样文章”, 把循规蹈矩写成的送给老师批阅的作文视为上交的“差事”, 只是消极被动的应付了事, 压根就没有“我手写我心”的意识。作文教学是语文教学中的一项重要内容, 为何会变成“鸡肋”?而学生为何在作文课上就变成缺少感情、缺少思想的木头人了呢?

二、原因分析

现在大多数学生写作文都感到没东西可写, 究其原因除了缺乏丰富的社会生活外, 还缺乏丰富的写作素材。其实日常生活中可供写作的素材真可谓是“黄花遍地任采撷”。而课堂上的写作不过是教学生作文的最后一个环节, 我认为应该把功夫放在教会学生“如何让作文走进生活”。让他们在生活中观察、积累、体验感悟, 并创造机会使之养成一种自觉的意识。

三、具体做法

基于以上的认识, 我想我们这些工作在一线的语文教师不能单纯让学生为了作文而作文, 而是有必要在教学生写好作文之前为他们补上一课。以下是我在这方面的几点建议, 旨在教学生如何“让作文走进生活”。为他们创造定格精彩生活的机会, 给他们疏导成长道路中的困惑, 使写作文与生活紧密联系起来。

(一) 留心观察

生活是个万花筒, 里面蕴藏着无穷无尽的写作材料。只要我们留心观察, 生活中值得写的东西是很多的。即使是一件非常平凡的小事, 如果你能留心观察, 写出的作文一样能打动读者的心。我班有位同学曾经写过这样一篇文章———《食堂吃相面面观》。他描写一位文静的女同学吃馒头:先是用左手的拇指和中指夹起一个馒头, 然后仔细端详一会儿;接着用右手的拇指和食指轻轻地扒馒头皮;且不停的向馒头的两端表示不满:边吃边不停地往下拽。吃法很文雅:小咬一口, 喝一口稀饭, 来一点菜;且看不见牙齿, 听不到声音。而写一位男同学, 则说:上去抢一个馒头, 到手不管三七二十一, 先分成两半, 左边咬一口, 右边咬一口;叉开筷子, 三下五除二把菜吃个精光;咕嘟咕嘟, 一大碗稀饭下肚。然后将筷子朝桌子上一扔, 没吃完的馒头向碗里一塞, 转脸就走。这平时我们天天经历但或许我们都没注意的生活场面, 经他留心的观察, 两位同学不同的吃相便活灵活现地展现在我们面前。这样的作文看后怎不让读者动心?朱熹在《观书有感》中写到“问渠哪得清如许, 为有源头活水来”, 这生活就是写作的“源头”, 忽视生活、脱离生活那只会使文章成为无源之水。

当然, 如果观察不仔细, 写作时就会闹出笑话。我曾经改过一篇文章, 学生在文中写道:“在除夕的夜晚, 皎洁的月光照耀这大地, 我和小伙伴们在家门口的草堆房捉迷藏。”仔细推敲, 这句话很不合自然规律:除夕之夜哪来的皎洁的月光呢?很明显, 这是不留心观察导致的笑话。留心观察, 是作文走进生活的前提。

(二) 随时积累

我们说光留心观察还不行, 还要学会把观察到的东西随时记下来, 多积累。俗话说:“好记性不如烂笔头。”每当我们看到一些感人的生活画面, 生动的生活细节, 还有随之而产生的真实的内心感受, 我们都应随时把它们记录下来。否则, “时间会冲淡一切”, 那时, 到写作的时候便会搜索枯肠而不可得。即使对某一事件印象非常深刻, 但记得也只是大致的情节, 对于事件详细的来龙去脉及当时的真切感受已模糊不清。把这样的材料搬到作文里去, 怎么可能打动读者的心灵?日常教学中教师可以引导学生编写随笔文集, 要求学生以自由灵活的随笔形式, 任意挥洒。可以是“思想火花集”, 可以是“网页制作式”, 可以是“手机短信式”, 可以是“梦中呓语录”, 可以是“美文批注”, 也可以是“开心一刻”……总之, 只要你想去积累, 都可随手记下来。这样, 在写作的时候, 任何一种体裁, 你都可以占有大量的事实材料, 到那时还怕无从下手, 还会出现无病呻吟的现象吗?随时积累, 是作文走进生活的保证。

(三) 认真体验、感悟

想让作文走进生活, 光靠观察, 积累还远远不够, 还要求我们对观察到的或积累到的东西进行体验、感悟。然后把所看所想都写下来, 那样才能写出血肉丰富、文情并茂的文章。为了增强学生的体验感悟能力, 每学期, 我都会有计划、有目的地组织学生走出校园几次, 去看一看、听一听、想一想。让学生对“熟视无睹”的事物有新的认识, 从而感知出新的东西来。有一次课间, 十几名学生围在花池边看花嬉戏, 我自觉不自觉地走到他们中间和他们一起赏花, 在他们情绪高涨时我适时的予以鼓励, 向观花的学生问:“这些五颜六色, 姿态不同的花好不好看啊?”同学们脱口而出:“好看!”我再问:“你们不妨用手摸一摸, 看有什么感觉, 再闻一闻看味道怎样?”这一说, 大家有的摸, 有的闻, 有的从不同角度反复地看, 思考感悟。上课我趁同学们已观过而情未尽时, 当即出一道作文题《赏花》, 获得了较好的写作效果。认真体验感悟, 是作文走进生活的有效途径。

总之, 我们要引导学生从“我”的世界走向“周围”的世界, 从“我”的生活走向“社会群体”的生活, 从作文课堂走向社会大课堂。一句话, 要引导学生做生活的有心人, 平时多观察、多积累、多体验感悟。让学生在作文中充分展示丰富多彩的物质世界, 充满幻想和想象的内心世界, 五光十色的社会生活及纷繁复杂的人生。其实, 人的心理也许就隐藏着无穷的奥秘, 往往只要搭建一个平台, 人们就乐意从心里把它们掏出来展示, 那么无限精彩就会纷至沓来。

摘要：作文教学本是语文教学中最重要的一块阵地, 工作在一线的语文教师有必要教会学生如何“让作文走进生活”。我们要引导学生从“我”的世界走向“周围”的世界, 从“我”的生活走向“社会群体”的生活, 从作文课堂走向社会大课堂。

关键词：作文教学,现状,原因分析,对策

参考文献

[1]袁振国.中国教育政策评论[M].南京:江苏教育出版社, 2006.

[2]张建华.中学语文教学法[M].北京:高等教育出版社, 1996.

3.虚证从何处来？篇三

导致虚证的最简单的原因，是由饥饿引起的。没有东西填补你的躯体，这还不虚?记得上世纪60年代三年大饥荒时，好多人都因吃不饱而患了肿病，双腿肿得虽比不上水桶，但与那冰球守门员却不相伯仲。西医说那叫“营养不良性水肿”，中医当然归为虚证。治疗十分简单，只需饱吃几顿那肿就消了。不过，这个十分简单的疗法在那个年代却是十分困难的。

这一种虚证是下层老百姓的专利，大人物是不沾边儿的。而最基本的虚证是从先天而来。

这“先天”有两个含义，一是遗传决定，一是孕期发育。先说“遗传决定”。用一个当今最著名的词儿来说，就是“基因”，是从父母那里接受了它，再由它接受了虚性体质：气虚型体质、阳虚型体质、阴虚型体质、血虚型体质。这些体质在平日里虽未必是病，但也有相关的“症状”，如阳虚型体质特怕冷，阴虚型体质特怕热，气虚型体质特易累，血虚型体质特苍白。而一旦发病，以上各种体质就会与各种虚证相联系了。再说“孕期发育”，那是由于胎儿没获得某些营养，没得到正常发育，由此而导致的虚证，中医所说的“五迟”、“五软”就属于这个范畴。两种先天性虚证，比较起来，“遗传决定”根深蒂固，虽其虚证可以治疗，但要改变其虚型体质却是相当困难的。

导致虚证还有一个重要原因：过劳伤正，即过度繁重的体力劳动损伤了人的正气，导致了气虚与阴虚。这当然仍然是下层老百姓的专利。“锄禾日当午，汗滴禾下土”。此刻，首先消耗的是气，当你累得“呼哧呼哧”地喘粗气时，你的气也正在最直观最形象地被消耗着；同时消耗的是阴，干活儿免不了大汗淋漓，汗是人体的津液，这又在伤津耗液了，进一步就是伤阴，而气则是附在津液上的，随着大汗倾盆，气也再度被伤了。过劳就是这样损伤人的正气而致虚的。

除了“劳力”之外，还有“劳心”。“劳心”与“劳力”一样，若过度也将导致虚证。

于是要说虚证的又一个原因，那就是伤“心”。

过度地用脑最能耗伤心血(这里的“用脑”当写成“用心”更对)，平常说的“十分用心”、“花了不少心血”就是指此。久而久之，心血必虚。而这一种虚证当是中国知识分子的专利了，他们忧国忧民，殚精心竭虑，用尽心血，绞尽脑汁，鞠躬尽瘁，死而后已。这种“用精”于国于民是一种幸运，于他自己却是一种奉献，一种付出，付出的是健康，甚至生命。

除了伤“心”，一些不良情绪也伤害相关脏腑，“七情”所伤也能导致虚证。因而，好的心境十分重要。自古人生多风浪，何须愁白了少年头，越是逆境，越要舒畅，豪放旷达，心宽体壮，任凭风浪起，稳坐钓鱼船，我们应该具有这种无忧无畏的大侠风范。

还有那么一种虚证，它是由治疗不当导致的，可分为这么几种情况：失治、误治、过治。

失治，即长期患病而得不到治疗，这最能使疾病转虚，这当然又属于穷人了。这一句话重复一万遍也不会退色：先吃饭后吃药。连饭都没能吃饱怎么会去吃药呢?于是，生了病，没钱治，拖着，直到拖出一个虚证来。还有另一种“失治”，那就是大病之后没能紧接着调理，这也将使病情致虚。在那大病中，人的正气受到了重创，而调理，就是要将那一个大洞补起来。调理跟不上来，疾病就总是处于一种“尾巴状态”，点点滴滴，缠缠绵绵，天长地久，总不收尾，这就已经转化为虚证了。而这一招儿往往又被穷人独揽，只要命儿保住了就成，还去花那钱干什么?因而，由“失治”所致的虚证，归根结底是一个“穷证”。

因，这是一种根本错误的治疗，俗称“弄反了”：本来是寒证，当用温热药，却用寒凉药，使寒凉更寒，使阳气受伤，久而久之则阳虚；本来是热证，当用寒凉药，却用温热药，使温热更热，使阴津受伤，久而久之则阴虚……诸如此类，不胜枚举。

过治，广义上说，这也是误治的一种。所谓“过治”，那就是虽然你的治疗是正确的，却没适可而止。过则为害。比如说，过服行气药，行气则耗气，久而久之则气虚；过服寒凉药，寒凉则伤阳，久而久之则阳虚……此类例子也是很多的。

如此三种“治疗致虚”，前一种责任在社会，后两种责任在医生，俗称“庸医杀人不用刀”也!

要说以上种种虚证，若说起它们时是没有必要“心虚”的。但还有那么一种虚证却是另一番风采。那由中国的“君子们”在桌面上说来往往脸红，义正辞严地否认之，大义凛然地斥责之，而私下里又来得最为红火——那就是房事过头，纵欲过度。三妻四妾，这在国外无法想象，但在旧中国却合理合法更合情，而且是社会地位的一种标志。今天，虽然看起来已不合法了，但“人物”们在背地里仍是三妻四妾。只是，十分遗憾，如此活路儿对人体的损害在中医尤被看重，射出的精液是先天之精，必然要伤阴与耗精，射精的过程是全力以赴，必然要伤阳与耗气，如此高强度的消耗，若无节制，各种肾虚接踵而至。对此类虚证的治疗的前提是节制，但是，这又是各位“人物”既不愿做到又很难做到的，因此治疗就十分困难，这已不是医学上的困难，而是属于社会学与伦理学。

这种虚证是属于“人物”的，平民百姓是沾不了多大的“光”的。

总之，富人有富人的虚证，穷人有穷人的虚证，富人有致虚的“富原因”，穷人有致虚的“穷原因”。

但不论是富人还是穷人，虚证都是一种“贫穷”而不是“富有”，知道了它产生的原因，也好防止“各取所虚”，防得了的就防，防不了也知道了它的来龙去脉，好虚出一个明白来。

4.《食物从何处来》节选阅读答案篇四

原来，一切生物都需要食物。食物就是一种能够构成躯体和供应能量的物质，例如碳水化合物（包括糖、淀粉、纤维素）、蛋白质、脂肪等等，它们既能构成躯体，又能在呼吸时被氧化而放出能量。水和矿物质盐类，虽然也是生物体所必需的，而且也参与躯体的组成，但是它们不能供应能量，跟一般食物不同。

【问题】

9.对这两段文字的内容和写法，理解不正确的一项是（）

A.这两段文字是文章的第一部分，提出问题，并对“食物”作总体概说。

B.第一段文字从人们熟悉的植物、动物的生长谈起，生动可感，拉近了与读者的距离。

C.第二段文字从两方面对“食物”进行了界定，一是“能构成躯体”，二是能“供应能量”。

D.这两段文字内容没有内在逻辑关系，如果颠倒顺序，其表达效果完全一样。

10.第二段文字要说明的一项是（）

A.一切生物都需要食物。 B.生物获得食物的途径和方法。

C.食物的本质特征。 D.水和矿物质跟一般的食物不同。

【参考答案】

9.D

5.客从何处来观后感篇五

从主题深度上来看，《客从何处来》不仅表现了曾宝仪的阿公无奈背井离乡六十多年的辛酸苦楚，而且侧面反映了台湾与大陆之间血浓于水的亲情。90年代，台湾和大陆实现三通后，阿公终于有机会回乡探亲，结果迎接他的却是父母亲的死讯。当曾宝仪回到淮安老家，乡亲们的热烈欢迎及鞭炮声声使她受宠若惊。走过以阿公命名的桥时，宝仪才发现原来阿公为故乡做过这么多好事。我觉得，阿公做的这些事也许是他表达少小离家的无奈与对亲人的愧疚的特殊方式。

从内容创新上来看，《客从何处来》每位嘉宾都带着对家族史的好奇踏上未知的旅行，一步步揭开属于自己的历史。该片采用的是倒叙的手法。片子的一开始就是曾宝仪拿着从南京和淮安带回来的有特殊意义的物品给阿公看，看他是否有印象。首先给他看的就是一张女人的照片，阿公表示记不起，于是故事在回忆中拉开帷幕。看了之后的节目，我们才知道女人是阿公以前的未婚妻，在阿公离家后守了三年后另嫁他人。节目的一开始就设置了悬念，吸引观众的注意，在悬念解开后大家都感叹造化弄人，令人潸然泪下。

从资料选用上来看，每个嘉宾在追溯尘封已久的家族秘密时，总会有一个专家来帮他们进行分析，其中涉及的历史资料丰富多样，十分详细。曾宝仪在寻访南京的时候，正是南京档案馆的一位专家给她解读阿公的历史，让她了解了1949年随着国民政府撤离到台湾的一代人的经历和回忆，而阿公年轻时的资料卡现在看来更是弥足珍贵。最令我印象深刻的，就是在火车站里专家讲述完阿公离开南京时的场景，宝仪控制不住情绪，背对镜头沿着火车站一路走远......

6.食物从何处来教案教学设计篇六

赵明

[教法]

“食物从何处来”?这是一个既简单而又复杂的问题。倘若停留在日常生活的层面上，解答这个问题似乎并不难。倘若深人探究，那又不是轻易可以说得清楚的。正如课文“预习提示”所说的，“这篇课文主要说明了生物获得食物的两种途径，即自养和异养”。光是“自养”“异养”这两个概念，就很容易引发出一个问题：“我们靠谁来养活?我们靠什么来养活?”因此，本篇课文的“启发式”教学，具体可以落实到“追本溯源”上，即不一定按课文说明的顺序，而是“逆流”而上：不先从“自养”开始而是从“异养”开始；不先从食物的形成开始而先从食物从何处来开始，从现成的食物开始去寻找它的本源。这个“追本溯源”的过程，正是教师启发学生的过程，也是学生探究学习的过程，更是培养分析概括能力的过程。在这个过程中，学生会发现一条“食物链”。这条食物链，便是食物从何处来的答案，也是作者行文的思路、说明的顺序。之所以要从“异养”开始，是由于“异养”比“自养”更贴近生活，更直观具体，更易理解。当然，这种教学的顺序与文章的顺序正好相反，有点超出“常规”，但从创意的角度看，也不妨一试。

[学法]

1．在理解课文内容的基础上，绘制出一条“食物链”，先给出“异养”食物链，然后绘出“自养”食物链，再看看这两条食物链之间有什么关系，可否连接在一起，构成一条更长更完整的食物链。

2．联系学习过的生物知识，印证或充实课文内容。

3．联系生活实践，找一些生动的例子来说明食物的来源。

4．归纳总结课文的说明顺序--真正理解了课文内容，这便是水到渠成的事情了。

[导入]

1．先提出一个十分简单的问题：“人是铁，饭是钢。”这句俗话说明一个什么道理呀?--人不吃饭是不行的--那人们吃的饭菜是从哪里来的?……又是从哪里来的?这样，采用“打破砂锅问到底”的方法，由简单到复杂，由具体到抽象，由肤浅到深入，逐层深入地层开各个教学环节，完成教学任务。

2．另一种导入的方法是，让学生讲述“食物链”故事，即“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米”一类的故事；故事当中便隐含食物从何处来酌道理。这也是由感性到理性的认识过程、探索过程。

[突破]

1．思路。思路就是作者构思文章、布局谋篇的线索。理清文章的思路，也就把握住了文章的概貌，不仅能够更准确地理解文章的内容，而且还可以从中悟出作者的匠心和意图。本文先举例说明一．切生物都需要食物，紧接着提出“如何获得食物”的设问，然后指出生物获得食物有两种不同的途径和方法，引出关于“自养”与“异养”的说明，以回答上面所提出的疑问。这一部分的说明，先从“自养”说起，之后再说“异养”。说“自养”时，先下定义，解释什么叫“自养”，再说植物怎样利用根、茎、叶采集、运输所需要的原料，最后说通过光合作用把原料加工成“食物”供给生命活动的需要。在说“异养”的时候，先指出所有的动物和大部分的微生物都属于“异养”生物，然后分别说明了动物和人类获得食物的不同方法--动物不能改造加工植物；人类能改造加工植物。最后，总括全文，得出“世界上除了极个别的细菌能不依赖阳光而靠化学能来合成食物以外，其他一切生物都靠绿色植物的`光合作用来获得食物”的结论。这样，就对文章标题所设定的问题“食物从何处来”作出了明确的解答。于是，我们便可以看到作者的思维轨迹：一切生物都需要食物一什么是食物一如何获得食物一自养(依赖光合作用的植物)一异养(依赖植物和阳光的所有动物和大部分微生物)-结论(食物的来源)。

2．顺序。理清了文章的思路，也就基本上把握了说明的顺序。进一步，则是对这个顺序作出分析，即弄清楚它属于哪一种顺序，为什么要采用这种顺序。内容决定形式。说明顺序的选择，要依说明对象的特点而定。《食物从何处来》是一篇事理说明文，事理总是体现出严密的逻辑关系。因此，要讲清楚一个事理，一般应采用逻辑顺序。本文总体上是按照食物的来源从头说起，即从一切生物所必需的食物是怎样生成的说起，然后按着食物的链条，依照“供给”的渠道，一环扣一环地逐层说明。在文章的局部，又是按照由表及里，由浅人深，由具体到抽象的顺序进行说明。例如：先举例子，后讲事理等。

3．方法。本文采用的说明方法主要有分类别、举例子、下定义、作比喻等。需要重点理解的是分类别。本文的分类说明，实际上包含了两个层次：第一个层次先划分为“自养”和“异养”两大类；第二个层次又将“自养”型划分为靠光合作用获得食物和不靠光合作用而靠化学能获得食物的两个小类，将“异养”型划分为不能改造加工植物的和能改造加工植物的两个小类。如此分类，逐层说明，不仅符合科学原理，而且条理十分清晰。

[实践]

1．结合生物学科的学习，通过观察或实验，具体了解植物的光合作用的过程和原理。

2．考察一种或几种动物获得食物的途径和方法，绘制该动物的食物链图。

[探究]

在了解了食物从何处来之后，你对太阳与生物生存的关系有什么认识?请就这一问题进行探究性的学习，并得出自己的结论。

[拓展]

阅读下面的短文。

地球上有生命的范围，通常叫做生物圈。如果把地球比作苹果，那么地球上所有的生物，只生活在像果皮那样薄的地球表面层里，因为只有这个表面层有空气、水、土壤，能够维持生物的生命。人们把这个生物生存的地球表面层，叫生物圈。

在生物圈中，同生命密切相关的物质--碳、氮、氧、水都在不断地循环。人和动物吸进氧气，呼出二氧化碳；绿色植物通过光合作用，吸进二氧化碳，呼出氧气。生物死后，尸体被空气、水和土壤中的微生物分解。这样的循环，从宏观到微观，到处都有，从来没有间断过。在这样的循环中，大气得到了氧的补充，不清洁的水通过阳光的蒸发作用形成了雨，有害的物质被微生物分解，或者被大量的水和空气稀释成为无害的物质。这些过程都叫做天然自净作用。天然自净的循环一旦受到破坏，就会造成环境污染。

破坏天然自净循环的原因，可分为两大类。一类是自然界自身的因素造成的，叫做第一环境问题或者原生环境问题。如地震会使局部地区增加氡气，会使地壳被破坏，有害人体的元素进入水的循环系统。火山的爆发会使大气增加二氧化碳。病虫害和各种流行疾病，也都属于这一类。

另一类是人类自身的活动速成的，叫做第二环境问题，或者叫做次生环境问题。这个问题随着工业生产的发展，越来越突出，其中最为严重的是工业生产中排出来的废水、废气、废渣(简称“三废”)对环境造成的危害。水俣病、红潮、伦敦烟雾……都是由于“三废”破坏了天然自净循环造成的。此外，城市的烟尘、噪声、垃圾、放射性物质等，也都危害着人们的健康。

思考：什么叫“生物圈”?什么叫“天然自净循环”?破坏天然自净循环会带来什么危害?把这篇短文与《食物从何处来》联系起来阅读，你会有什么发现或感受?

7.春从何处来篇七

春天从何处来？跟春寒反复斗争过几次之后，终于脱掉厚厚的冬装，轻快着身子行走在大地上。空气里不再只是浑浊的味道，而是有了风吹过的土地、青草、雨水的味道。什么时候望望窗外，白云游走，天空澈蓝，开始恍惚走神的时候，忽然一鼻子的花香，或是一眼的草青柳绿的时候，便知道了，春天已来临。你才发现，春天早已慷慨地送给你一份惊喜：暮色次第着晚，天空次第着晴，花儿次第着开，衣服次第着减，连心思也是次第着活跃起来……

春天来了，似乎新的一年才真正开始。不由想：到底是时光驱赶我们，还是我们驱赶时光？春天其实是慢慢走来的，可我们却总是在某一天突然发现她。看到花儿开，以为就是春天来了，感受时光流过，以为春天便该来了。记得学生时代，宿舍楼前有一株白玉兰，那时总是怜惜这些孤零零的花朵，竟没有鲜绿的叶子来作伴，等到玉兰开败了，抬眼看，春天真的来了，除了花除了衣衫单薄除了满目绿色除了暮色始晚，还有内心，也被叫醒了。

我喜欢春天。春天里有久违的晴天，而晴天里永远阳光灿烂。阳光很好，风儿很好，足以让心情也变得很好。春天里还有清新的空。天空开阔，澄碧晴澈，让人想要放空心灵，把过去一切不好的东西都清除，整理心情，舒展四肢，重新出发。

该来的时候来，该去的时候去，春天来的时候就是冬天消逝的时候。我们知道寒冷从哪里来，也要知道春天从哪里来。“未知生焉知死”，既然知道春天从哪里来，就不要辜负了春光，也要辜负了时间。

8.《客从何处来》曾宝仪观后感篇八

宝仪给外公看了一张照片，照片上是一位老奶奶，年龄和外公相仿。曾宝仪的大陆寻根之旅就是从了解这位老人开始的。当她跟随节目组来到南京，来接她的一位中年男子对宝仪说的第一句话是：“我们有很特殊的关系，我母亲也跟你家里面有很特殊的关系。”带着巨大的疑惑，宝仪跟着这位名叫董兆庆的中年男子来到他家，见到了他的母亲—一位年迈的老太太。通过聊天她才知道，这位姓刘的老太太和外公是亲戚，小的时候还曾和外公订过娃娃亲。

南京下关火车站，是外公离开南京的地方。1949年大年初一，当其他人家阖家团圆，还在过年的时候。年仅20岁的外公同总统府80多位工人一起，从下关车站出发，途经上海、杭州、南昌、株洲，一路南下到了广州。到了广州以后又搭着货轮，辗转了两天两夜才到了台湾基隆。

外公的老家是坐落在江苏淮安的一个小村落。曾宝仪跟随节目组来到了这个叫做朱尖村的地方，接待他们的是堂舅舅，而外公的父母和两个亲弟弟都已经先后去世。1992年两岸三通以后，外公回乡探亲三次，每次都会住上一个月。在阿公父母的墓碑旁，曾宝仪找到一棵大树，堂舅舅告诉她，这是外公二十多年前亲手种下的，如今已亭亭如盖。

9.客从何处来第二季观后感篇九

谢娜的形象简而言之是一个独立女性的典型类型——“女丑”。这绝不是一个贬义词，相反是对女性极大的褒扬。

千百年男权社会的根蒂，让女性至今还是一个或多或少被物化的存在。我们天然地觉得女孩有个稳定的职业即可，不需要远大抱负;女性一生最重要的是嫁给好男人;“美丽”，是女性每时每刻的处世原则。更讽刺的是大部分女性都有着可怕的观念：你负责赚钱养家，我负责貌美如花。原来女性的人生追求就是容貌的美丽，原来女性天然觉得自己应该被呵护，多么悲哀。

我不是排斥女性爱美，也不是想逃避作为男性的责任，而是觉得每个人都是一个个体，每个人的人生都应该追求自己价值。

谢娜，是一个骨子里的斗士。这个斗士坚韧、淳朴、自信、强大。她摒弃一切世俗对于女性形象的禁锢。这种反抗，不仅仅是在某部电影里扮丑，而是时时刻刻都把做自己作为目标，她从来不用外表是否美丽约束自己，她从来不用这些献媚于男权，而是用她内在的真性情追求自我的价值，获得世俗的肯定。所以她叫自己“喜神”，她觉得让别人快乐，是远比自己形象是否美丽更重要的。当然你也可以说她是为了收视而不在乎形象，但这不正证明了她对事业的追求吗，而且无可否认的是“喜神”，是最真实的谢娜。

谢娜的形象还有另一个鲜明的特征——真实。

我们可以轻易地看到她被一些不经意的瞬间感动得大哭，我们可以轻易地看到她想说什么说什么甚至被指口不择言也不刻意粉饰，我们可以轻易地看到她和骄矜做作的女明星处在一个画面时她的亲切与可爱。

她是一个情感充沛的人，这种充沛源自她对生活的敏感细腻和自己本就起伏跌宕的经历。这种敏感和细腻在《客从何处来》里体现地淋漓尽致，你可以说她那小学生式词汇根本没有表达出应有的意思，但却要承认从她口吻和眼神里呈现出来的情感体验，绝不止于傻白甜或绿茶婊们常宣之于口的“好有爱心”“好可怜”。

她口口声声说“你们也许会觉得我肤浅”，但她的心底却明白自己坚信的“喜神”人生哲学绝不是肤浅的。

10.健康信息从何处来篇十

据悉，这次调查有效问卷一共是2044份，样本涵盖了各个年龄层。根据调查结果表明，86.5%的受访者表示关注医学及健康知识。其中，17.02%的受访者明确表示对医学及健康信息“非常感兴趣”，感兴趣的占30.73%，兴趣一般的占38.84%。对该类信息不感兴趣的仅占一成多。

根据调研结果显示，居民获取健康知识的渠道多种多样，每个人会同时接触4-5种不同渠道，电视、报刊、网站、书籍等是获得知识的重要途径。城市居民获取健康的最主要的渠道就是通过电视获取，医生等专业人员排名第二。

调查发现，网络和社交媒体没有在这次的调查中位列第一，不是主要的获取医学及健康知识获取途径，但是还是从一方面反映出了这些途径的影响力，在受访中，有53%的人表示，都会使用网络、微博、微信所传播的健康知识在生活中得到应用，根据目前的数据类似的就是一些知名医学科普网站和医学专家痛批这些来自微信、微博的知识常常违背医学常识，健康陷阱是非常的多，是不可以相信的。

在这次调查的人中，大多数都表示在获取健康信息的时候，多种多样的渠道是存在很多的危险的，例如广告植入、真假难辨。信息量大、无法辨别。信息碎片化、不够深入等。所以有9成的受访者对于现在的健康信息传播渠道和内容表示不满意，都觉得现在的信息获取途径有待加强。

对此，国家健康教育首席专家胡大一教授表示，随着生活条件的改善和生活方式的变化，国人患上高血压、糖尿病等慢性疾病的比例越来越高，因此老百姓开始有意识地主动获取健康知识。

胡大一说，通过多种渠道获得健康信息是好事，这说明了人们健康意识提高了，也使得健康知识以前所未有的速度广泛传播。但多元化的背后也有隐忧，调查发现，超过半数的受访者认为目前的健康信息传递渠道和内容仍有待加强;1/3的受访者对健康信息的科学性、权威性表示担忧，其中“广告植入，难信真假”、“信息量太多，无法辨别”以及“碎片信息，不够深入”等是最主要的担忧。在胡大一看来，现在很多疾病防治知识“公说公有理，婆说婆有理”，不少打着健康教育旗号的报刊、书籍、广播电视等，经常传播一些没有科学依据的伪健康知识，有些节目或书籍其实是“伪装”的广告甚至谣言。但在百姓眼中，媒体传递的健康知识就是权威信息，他们容易看见什么就相信什么，所以在目前健康信息泛滥的情况下，不仅不会有助健康，反而会带来非常可怕的后果。

另外，进入“微时代”后，健康信息的传播渠道更加多元——每天打开微博、微信，各种令人将信将疑的健康文章满屏皆是。调查发现，超过半数的人对网络健康信息持怀疑态度，不会将网络及社交媒体上的医学及健康知识用于生活实践。对此，国家健康教育首席专家洪昭光教授指出，这主要是由于网络健康咨询的繁多与混乱引起。网络上的信息大多缺少确凿可靠的新闻源，有很多混杂的信息在大量传播，很多健康观点甚至不知出自谁之口。“例如喝水这件简单的事，有的说一天要喝够8杯水，有的则说一天4杯就行;有的说最好早晚喝水，有的却建议将喝水分为3个时间段。这些缺乏统一标准的说法，让缺乏保健常识的普通老百姓难以分辨。

既然获取健康信息的来源日益多元，那么人们就要学会甄别。洪昭光说，应学会“三看一关键”。一看作者，查询作者的专业背景以及从业经历，隶属于哪个正规医院、高校或研究所;二看作者在该专业的地位，主要是看他们的职称、在专业领域是否拥有权威的地位;三看讲话内容，要以循证医学为依据。一关键是要求百姓具备基本健康常识。

胡大一则表示，真正的健康信息应具有以下六性：公益性、可信性、权威性、通俗性、趣味性、时效性。希望医疗卫生机构和医务工作者能与有责任的媒体合作，共同传播健康知识，并希望媒体，尤其是新媒体，应对传播内容的科学性和权威性予以高度重视和严格把关。

11.大学毕业生自主创业资金何处来？篇十一

面对启动资金造成的门槛，我们这里提供给你一些灵活的应对措施，供参考：

（1）善用政策：小额贷款

为了支持大学生自主创业，国家制定了宽松的小额贷款优惠政策，具体措施在各地方会有所不同，你可以关注和查询相关信息，或向相关部门进行咨询。

（2）善用金融工具：抵押质押

如果你不具有小额贷款的条件，也没有关系。此时，你可以采取抵押或质押的方式获得银行贷款，比如利用自己或亲友的房产、存单、有价债券或者保单来办理抵押或质押贷款。

（3）善用社会资源：合伙创业

目前，个人合伙创业比较简单的形式是两个志同道合的朋友或者家庭成员共同投资成立合伙企业，属于无限责任公司；高级一点的形式是两个或两个以上人投资成立有限责任公司，后者相对于前者，风险相对较小，是普遍的合伙投资创业形式。

（4）善用非银行金融机构

此外，目前社会上还存在一些非银行金融机构，也是市民创业融资的一个渠道。比如信托投资公司和典当行，这些金融机构都以融资方便、快捷而著称。

12.事业心责任感从何处来篇十二

Excerpts1）

I am a working woman with a secret life： I keep house. An off-and-on2） lawyer and professor in public， in private I launder3） and clean， cook from the hip， and devote serious time and energy to a domestic routine not so different from the one that defined my grandmothers as “housewives.” When I want a good read， I reach for my collection of old housekeeping manuals. The part of me that enjoys housekeeping and the comforts it provides is central to my character.

Until now， I have almost entirely concealed this passion for domesticity. No one meeting me for the first time would suspect that I squander my time knitting or my mental reserves remembering household facts such as the date when the carpets and mattresses were last rotated. Without thinking much about it， I knew I would not want this information about me to get around. After all， I belong to the first generation of women who worked more than they stayed home. We knew that no judge would credit the legal briefs of a housewife， no university would give tenure to one， no corporation would promote one， and no one who mattered would talk to one at a party.

Being perceived as excessively domestic can get you socially ostracized4）. When I made hand-rolled pasta for a dinner， I learned the hard way that some guests will find this annoying， as they do not feel comfortable eating a meal that they regard as the product of too much trouble. When my son was in nursery school， I made the mistake of spending a few hours sewing for him a Halloween astronaut costume of metallic cloth， earning the disgust， suspicion， and hard stares of many a fellow parent who had bought a Batman or Esmeralda costume. When I finally had to begin disclosing to friends and acquaintances just what the long book was about that I had been working on for so many years， I got a lot of those stares. Many times my courage failed me when painful silences followed my confession， “No， not a history of housework， an explanation of it—a practical book on how you make the bed and make a comfortable home，” or “No， nothing about recipes， bouquets， gardening， monogramming， decorating， or crafts. It’s about how a home works， not how it looks—what different fabrics are for， pantry and refrigeration storage， laundering and ironing， tuning the piano， cleaning and dusting， household records， books， laws， germs， allergies， and safety.” I managed to persevere partly because not everyone responded with that stare; there was enthusiasm as well. And I was struck that no one responded with bored indifference. The topic was clearly hot—too hot for some people to handle， heartwarming to others.

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Born Too Late

For me， too， the subject was actually something of a hot potato. I was raised to be a rural wife and mother， but I was born too late to find many openings for farm wives. Until I was thirteen， I lived in the Appalachian5） southwest corner of Pennsylvania， for most of the time on a working farm where I received an old-fashioned domestic education quite unlike the experience of the average girl in the 1950s. Early on， I learned baby care， housecleaning， laundering， gardening， cooking， embroidering， knitting， and sewing. I slopped the pigs， herded the cows， and helped out with the milking. I was proud to be able to pin a cloth diaper around a baby when I was six， and cook breakfasts of eggs， bacon， toast， and coffee for a large family and the hired help when I was nine.

Because housekeeping skills got respect in my world， I looked forward to keeping a house of my own one day. It was what I wanted， and part of me was confident that I could do it well. Another part doubted practically everything I had been taught. That was because my domestic education was a battlefield in a subtle war between my two grandmothers. These ladies， both expert in needlecraft， cookery， canning， and all the other arts of the home， each held an absolute conviction that there was a right way to keep house （the one she had been brought up with） and a wrong way （all others）.

My maternal grandmother was a fervent housekeeper in her ancestral Italian style， while my paternal grandmother was an equally fervent housekeeper in a style she inherited from England， Scotland， and Ireland. In one home I heard Puccini6）， slept on linen sheets with finely crocheted7） edging rolled up with lavender from the garden， and enjoyed airy， light rooms with flowers sprouting in porcelain pots on windowsills and the foreign scents of garlic and dark， strong coffee. The atmosphere was open and warmly hospitable. The other home felt like a fortress—secure against intruders and fitted with stores and tools for all emergencies. There were Gay Nineties8） tunes on the player piano and English hymns， rooms shaded almost to darkness against real and fancied harmful effects of air and light， hand-braided rag rugs， brightly colored patchwork quilts， and creamed lima beans from the garden.

作品赏析

《家事的抚慰》一书的英文副标题是“The Art and Science of Keeping House”（操持家务的艺术与科学）。作者雪瑞·孟德森在解释这个书名时写道：“持家是一门艺术，头脑直觉与身体技能相互配合，才能创造出舒适、健康、美丽、秩序与安全。它也是一门科学，是帮助我们更加睿智、高效和人性地实现上述诸项目标的知识体系。”秉持这样的创作理念，雪瑞在书中不仅与读者分享了操持家务所必备的常识，更探问了为何我们需要这些居家常识，用这些常识构建出的家是什么模样，以及为何这样的操劳能够为我们带来珍贵的抚慰感。

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在书的一开始，雪瑞就以“生不逢时”为题，讲述了自己与家务事的渊源。虽然生长在宾夕法尼亚州的农场，经由持家有道的祖母和外祖母的影响，从小对操持家务耳濡目染，雪瑞却感叹自己生得太晚，已经无法顺理成章地过上嫁为农妇、养儿育女的主妇人生。在雪瑞成长起来的新世代，居家常识似乎变得无关紧要，于是她转而勤奋读书，获取学位，走进婚姻，步入职场。这些人生经历看似把雪瑞从家庭主妇型的传统人生模式越拉越远，实际上却推动她对何以为家和怎样持家进行愈发深入的思考。雪瑞的第一段婚姻以失败告终，原因是她和丈夫对家务事都不闻不问，最终导致两人矛盾重重，夫妻关系无法维系。她也曾因工作太忙，把家当做旅馆，只在其中睡觉、洗澡、换衣服，觉得自己活得像颗机械运转的螺丝钉。即便她在第二段婚姻中积累了较丰富的家事心得，日渐享受着家的幸福，但是在社交场合的雪瑞也常常只敢以“律师”和“教授”的面目示人，将“家事达人”当做是自己的秘密人生。雪瑞的这些经历使她对家和家事的思考有着更为现代的关照。这些思考是阐释和讨论性的，而不是“菜谱式”和速成型的，它对回归家事的立场是温和且迂回的，因此才获得了超越职业甚至无关性别的普适性。对于和雪瑞一样“生不逢时”的现代读者而言，雪瑞的这本家事心得因此更具实用性和开放性。

对毕业于哲学和法学专业并曾担任律师的雪瑞而言，家是一系列权利的集合。而家带给人们的舒适感，很大一部分正是源于人们对于这些权利的伸张和享用。从这个意义上来说，我们之所以需要悉心了解持家之道，是因为：了解食材的选购和烹饪，是在练习防御和守护家人的健康;勤力打扫与清洗，是在击退灰尘、异味、细菌、霉变、昆虫等不速之客的入侵和骚扰;摸索收纳与贮藏，是在绘制能够战胜遗忘和惰性的明晰地图;甚至有人潜心进修成业余的电工和管道工，以管窥上帝创世般的荣耀，在需要有光的时候，开关一触即亮，而在需要安眠时，水龙头滴水不漏。我们称之为家的这个空间之所以舒适而珍贵，并不单单是因为它的丰沛或便利，更是因为这是家的操持者依着自己的模样，仿佛造物主般从无到有创造出的私人专属伊甸园。而作为创造过程的家事操持，往往能够带来贯穿日常、微小却恒久的满足感。

雪瑞笔下的家事操劳是抚慰性的，还因为它忠实地还原了人生周而复始、往复循环的日常面貌。很多人之所以对操持家务抱持着厌烦甚至恐惧的态度，正是因为家务的操持似乎无休无止，仿佛永远没有大功告成，可以心满意足、功成身退的那一刻。我们一遍又一遍地需要睡觉、饮食、洗澡、换洗、清洁、放松、学习和娱乐，这些需求千头万绪，此起彼伏。而在雪瑞看来，我们之所以需要悉心了解持家之道，是要在其中聆听每日的节拍，感受季节的更替，把握年岁的脉搏，并依此创造出适合自己的节奏。而一个操持有方的家正是以悉心的经营确立了这样的节奏，使它“应和着生活的旋律”。因此，在雪瑞看来，以勤勉的姿态替换一劳永逸的奢望，恰恰是正确持家的第一步。而通过这种维护和操持所换来的珍贵恒常，才是家的要义所在。在这个意义上，家的舒适和珍贵并非源自于它的富丽奢华，也不源自它的纤尘不染，而是因为它如呼吸般绵长，随着主人的饮食起居进行自身的新陈代谢。而家事的这种细水长流的焕新力量，才得以源源不绝地对抗着人生仿佛“西西弗斯式”的徒劳无功感。

《家事的抚慰》一书出版于1999年，雪瑞动笔的初衷是因为祖母们传下来的家务秘诀已不适用于随着时代变迁而发生着巨大变化的现代家庭。而当我们在多年之后再来阅读雪瑞的这本居家手册，可能也会不禁感叹社会发展的迅速，其中也有失效落伍的章节，也有居家讨论的盲点。然而雪瑞写作的语境并没有太多变化：科技的进步带来了更多省时省力的便利，随之而来的喧嚣吵闹却似乎有隔断人与世界共通脉搏的风险，家之所以为家的诸多特权也面临着更多被蚕食和被侵犯的挑战。基于此，我们对于家和家事的探问思量，实在是需要多一点，再多一点。