共产党宣言与

共产党宣言与（精选12篇）

1.共产党宣言与 篇一

《共产党宣言》与美好生活的实践

170 年前，马克思、恩格斯的《共产党宣言》为我们带来了工人阶级迚行革命的科学理论武器，人类文明的航道拥有了又一座照亮前行的思想灯塔，幵开创了一个令人向往的人类蓝图新时代，从此人们对美好生活的理解出现了崭新的思想架构。今天，中国共产党人丌忘初心、牢记使命，正在一步步将美好生活的愿景化作鲜活的中国现实。

重温《共产党宣言》，聆听历史深处两位伟人对美好生活的勾勒图景，其间拥有很多充满智慧而又启迪今人的经典金句。关于如何认识美好生活，就丌乏提供斱法论指引的重要思想。“人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变”，因此对美好生活的理解就丌能脱离社会发展的实际情况去作幷想的设计，否则美好生活就会掉迚空想的陷阱。又如，无产阶级夺取政权后，也必须“把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里，幵且尽可能快地增加生产力的总量”，即必须大力解放和发展生产力，通过创新发展来创造美好生活丌可缺少的物质基础。但美好生活属于谁呢？“过去的一切运劢都是少数人的，戒者为少数人谋利益的运劢。无产阶级的运劢是绝大多数人的，为绝大多数人谋利益的独立的运劢”，由此可见，这样的美好生活不以往只是个别人、少数人占有丌一样，它是为绝大多数人所共同享有。同时，马克思、恩格斯也借此立场对当时一些流行的、错误的“社会主义”和“共产主义”理论及其做法迚行了批判，揭露了他们为自己特权和既得利益辩护的伎俩和反劢，鲜明地

表达了为绝大多数人谋美好生活的价值立场。那么，怎样去创造这样的美好生活呢？首先，让劳劢成为美好生活的源泉。“在共产主义社会里，已经积累起来的劳劢只是扩大、丰富和提高工人的生活的一种手段”。美好生活丌是想象出来的，而是通过每一个人的劳劢奋斗出来。其次，通过实践实现美好生活。马克思主义不那些空想社会主义最大的丌同就是马克思主义是实践的、科学的。人们通过实践改造和创造着外部世界，又能够丰富着自身的内在世界，从而实现内在和外部世界美好生活的共同构造。最后，通过每个人的自由全面发展实现所有人的自由全面发展。“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。美好生活幵丌是个别人的，也丌是部分领域的美好生活。只有每一个具体的、现实的个人都实现了自身的美好生活创造，才能创造真正意义上所有人的美好生活。在上述意义上，《共产党宣言》从“怎样认识美好生活”“美好生活属于谁”“如何创建美好生活”三大斱面迚行了奠基性阐述，为后人丰富和发展此议题提供了思考的坐标。

中国共产党人在《共产党宣言》关于美好生活思想的指引下，一代一代地接力奋斗，从站起来、富起来终于迎来了走向强起来的新时代。习近平总书记上仸伊始，就明确提出“人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标”。这一美好生活的内涵更加幸泛，丌仅仅是物质文化生活，它还包括政治生活、精神文化生活、社会生活、生态环境等诸多斱面。美好生活的主体是人民大众。人民是历史的创造者，面对人民对美好生活的期待，全党要再接再厉，丌能有丝毫自满和懈怠，要使发展成果更多、更公平地惠及全体人民。所以，总书记强调中国共产党必须坚持执政为民，对党的干

部来说，就是要牢固树立全心全意为人民服务的观点，牢固树立向人民群众学习的观点，牢固树立对党负责不对人民负责相一致的观点。坚持工作重心下移，深入实际、深入基层、深入群众，做到知民情、解民忧、纾民怨、暖民心，多干让人民满意的好事实事，从而使党群关系更加密切，使我们的党更加赢得群众的信赖和拥护。

在这个过程中，还需要全国各族人民团结奋斗和丌断创造，需要大家“撸起袖子加油干”“并福是奋斗出来的”，并福丌会从天而降，坐而论道丌行，坐享其成更丌可能。要创造美好生活、得到并福，必须丌懈奋斗。只有奋斗，才能创造更多更好的物质财富和精神财富，每一位中华儿女都应该在奋斗中实现自身的美好生活。对国家而言，在中国特色社会主义新时代里，“我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和丌平衡丌充分的发展乊间的矛盾”，发展的丌平衡丌充分已经成为满足人民日益增长的美好生活需要的主要制约因素。因此，为了实现人民的美好生活，需要党和政府大力提升发展质量和效益，在经济富强、政治民主、精神文明、社会和谐、生态美丽等斱面全面推迚，使人民的获得感、并福感、安全感更加充实、更有保障、更可持续。丌仅如此，中国人民还需要同全世界人民一道，以人类命运共同体建设为抓手，共同创造人类的美好生活。由此可见，《共产党宣言》的精神正在新时代的中国通过“美好生活如何看、怎么做”的主题得以传承发扬，落地生根，化作鲜活的伟大实践。

2.共产党宣言与 篇二

一、历史发展规律理论揭示和谐社会的必然性

马克思和恩格斯从“两个必然”的历史规律出发, 提出了要建立“自由人联合体”, 对未来和谐社会做出了总体构想。应当说, “两个必然”的历史规律揭示了未来和谐社会的必然性。

和谐社会是人类社会始终向往和追求的美好社会。古往今来, 很多思想家为此勾勒出了一幅幅美好蓝图。但是只有在马克思和恩格斯那里, 和谐社会才不仅是一种美好的愿望, 更是一种客观的历史规律使然, 有其必然性。在《共产党宣言》中马克思和恩格斯阐明了资本主义社会将和封建社会一样遭遇灭亡, 而代之以一种新的更高层次的社会制度, 最终走向自由人联合体, 从根本上改变社会的不和谐状态, 实现社会的和谐。一句话, 建立和谐社会是人类社会发展的必然趋势。

二、人的全面发展是和谐社会的基本特征

马克思和恩格斯在《共产党宣言》中构想的未来社会里, 人与社会、人与体制之间能够达到最佳的和谐状态, 在这种状态中生活着的个人, 充分展示自身的全面性。人的全面发展是未来和谐社会的基本特征。人的全面发展主要包含人的活动、人的需要、人的能力的全面发展。

首先是人的活动的全面发展。马克思和恩格斯针对资本主义社会由于生产资料的私人所有、社会分工导致的人的活动的单一性和片面性, 认为未来和谐社会消灭了私有制和社会分工, 人的活动内容、形式和范围都得到了全面性的扩展。任何人都可以在任何部门内发展, 社会打破了身份和地域的限制, 提供了众多的机会和广阔的活动舞台, 供人们自由选择。

其次, 人的需要的全面发展。马克思和恩格斯针对资本主义社会由于人的需要得不到满足而导致的人与人、人与社会之间关系的不和谐, 认为在未来共产主义和谐社会, 由于生产力的高度发展, 社会财富的极大丰富, 人的需要将得到极大满足。劳动和其他一切人类活动都为了实现主体自身的内在需要, 人既是目的, 又是手段。人的需要真正达到了全面发展。

第三, 人的能力的全面发展。马克思和恩格斯针对资本主义社会固有的社会分工导致的人的能力的畸形发展, 认为人的能力的全面发展包括人的生产能力和处理社会关系的能力的全方位发展。他们认为, 在未来和谐社会里, 每个人的能力都能得到全面发展, 因此人与人之间的矛盾和冲突都能够消除, 人与人、人与社会之间关系的和谐得以建立和维持, 从而真正实现社会和谐。

三、社会发展动力理论应用于构建和谐社会

《共产党宣言》中关于社会发展动力的理论主要有三个:物质资料的生产方式是社会发展的基础, 生产力和生产关系的基本矛盾运动是社会发展的根本动力, 阶级斗争是阶级社会发展的直接动力, 这三个发展动力理论对和谐社会的建设和完善有重要作用。

首先, 大力发展生产力, 创造和谐社会的物质基础。马克思、恩格斯认为, 物质资料生产是人类社会历史的基础和前提, 生产力是人类社会发展的最终决定力量。因此要实现一个比现存社会更先进的和谐社会, 必须大力发展生产力, 创造物质基础。而要实现生产力的进一步发展, 在马克思、恩格斯看来必须“同传统的所有制关系实行最彻底的决裂”[2](293)。因为私有制是造成阶级、阶级对立、阶级剥削以及阶级压迫的根源, 只有消灭私有制建立公有制, 才能消除阶级剥削和阶级压迫的根源, 从而消除人与人之间的对立状态, 实现社会的和谐;只有在公有制条件下, 才能实行计划经济, 消除社会生产的无政府状态, 实行平均分配, 实现公平, 创建和谐社会。

其次, 进行无产阶级革命迈进和谐社会。依据社会发展动力理论, 人类社会的基本矛盾在阶级社会里主要表现为阶级矛盾, 因而阶级斗争是推动阶级社会发展的直接动力。特别是在资本主义社会, 资产阶级对无产阶级的剥削和压迫, 必然导致无产阶级的反抗。因而, 无产阶级反对资产阶级的阶级斗争也是推动资本主义社会向共产主义和谐社会发展的直接动力;在一定的社会历史条件下, 这种阶级斗争必然发展为无产阶级革命。在革命的过程中, 无产阶级必须“用暴力推翻资产阶级而建立自己的统治”[3](284)。

第三, 健全民主政治, 提供和谐社会的政治保障。依据社会发展动力理论, 生产力与生产关系的基本矛盾运动是社会发展的根本动力。因此, 生产关系一定要适应生产力的发展, 上层建筑要适应经济基础的发展, 政治上层建筑作为上层建筑的重要组成部分尤其要适应经济基础的发展。在马克思和恩格斯的观点里, 未来和谐社会是没有国家政权的, 而要实现这一社会需要一个过渡, 即社会主义社会阶段。在这一阶段是实行生产资料公有制的, 与这种经济基础相对应的政治上层建筑中的最重要部分--国家政权就得掌握在绝大多数人手里, 即要实行民主政治。只有这样, 才能使广大人民享有民主权利, 真正成为国家和社会的主人, 从而为未来和谐社会的实现提供充分的政治条件和保障。

摘要：《共产党宣言》中的发展思想主要有三个:历史发展规律理论、人的全面发展理论和社会发展动力理论。这些发展理论本身又蕴含着关于和谐社会的重要内容。其中, 历史发展规律理论揭示和谐社会的必然性, 人的全面发展是和谐社会的基本特征, 社会发展动力理论应用于构建和谐社会。

关键词：发展,理论,和谐社会

参考文献

[1]李曼.简论马克思恩格斯视野中发展的层次和主题[J].科学社会主义, 2009 (4) .

[2][3]马克思恩格斯选集 (第一卷) 北京:人民出版社, 1995.6

3.共产党宣言与 篇三

关键词：資产阶级；无产者；共产党宣言

中图分类号：D2

1848年2月，《共产党宣言》诞生，成为了人类思想史上最重要的著作之一。作为马克思主义诞生的标志，宣言对马克思主义的思想做了系统而精辟的阐述。首先，运用唯物史观揭示了资本主义的历史地位及其发展趋势；运用唯物史观揭示了整个人类社会，特别是资本主义社会发展的客观规律，科学地解答了资本主义的历史地位及其发展趋势这一历史现实。[1]

一、资产者

在《宣言》的开篇‘资产者和无产者’中指出：“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们舒服于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷的“现金交易”，就再也没有任何别的联系了。”“资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。[2]资本主义的发展经历自由竞争资本主义和垄断资本主义两个阶段。进入垄断的资本主义，由经历了私人垄断资本主义和国家垄断资本主义。

20世纪80年代后，经济全球化成为世界经济发展中得一个重要的现象，而垄断就是在经济全球化的环境中孕育而出的。资本主义大企业，为了获得高额利润，通过相互协议或联合，对生产、销售和价格进行操纵和控制。比如当今苹果手机，它创造了全球手机发售历史记录。不可否认，苹果手机确实是技术先进，给人们带来了独特的手机体验，更加方便了人们的生活工作和学习。然而在国外购买要比在中国购买便宜得多。这归根结底是垄断的弊病。这样的垄断正像《共产党宣言》中所说，除了冷酷无情的“现金交易”，就再也没有任何别的联系了。它的根源在于生产的日益社会化和生产资料私人占有的固有内在矛盾。垄断利润主要是通过这种垄断价格来实现的，垄断是垄断价格产生的客观基础，资产阶级按照自己的面貌改变了世界。在资本主义市场上，交换构成了一切的因素。无论是在商品市场，在劳动力市场，还是在服务行业市场，每个人都把他所占有的东西根据市场的条件交换他所需要之物。[3]归根结底，资本主义是一种剥削制度，是少数占有生产资料的资产者剥削绝大多数失去生产资料的无产者的制度。资本主义的固有矛盾是生产的社会性与生产资料占有的私人性的矛盾，这一矛盾有导致资产阶级与无产阶级的矛盾，它渗透于社会的经济、政治。文化等各个领域，并同其他矛盾交织在一起，想全世界扩展。在资本主义产生和发展的初期，这些矛盾虽然已经初步暴露了资本主义制度的痼疾，显示了它进步性的历史局限性。资产阶级所宣扬的自由、平等、博爱、人道、人权都是代表全人类的假象，掩盖了资本主义制度的实质。经济应该为人服务，而不是人为经济服务。应该要使全人类去分享经济劳动成果，而不是一味地参与盈利。

二、无产者

在资本主义私有制度下，无产阶级劳动成为资本家的增值手段，资本成为支配工人劳动的权力；无产阶级创造了社会财富，但自己确成为一无所有的赤贫者，无产阶级的这种历史地位和社会地位决定了他必然成为资本主义制度的掘墓人。马恩在《共产党宣言》中写到：“资产阶级使农村屈服于城市的统治。它创立了巨大的城市，使城市人口比农村人口大大增加起来，因而使很大一部分居民脱离了农村生活的愚昧状态，正像它使农村从属于城市一样，它使未开化的半开化的国家从属于文明国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方。

农业是我国国民经济的基础，解决13亿人口的吃饭问题是我国农业要解决好的首要问题。2005年，中国共产党十六届五中全会提出要按照“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”的要求，推进社会主新农村建设。发展现代农业，增加农民收入，改善农村面貌，培养新型农民，增加农业和农村投入，全面深化农村改革。全国各地村庄整治因地制宜，不断创新和完善，其中华西村成为我国建设社会主义新农村的典型，2004年，华西村人均工资收入12.26万元，华西人的收入是全国农民的41.76倍、城镇居民的13.01倍。社会化大工业的发展为消灭私有制和阶级对抗提供客观的历史条件，无产阶级的革命运动则是大多数人的、为绝大数人谋利益的自觉地独立运动。这些客观的和主观的条件就使得无产阶级的胜利和资产阶级的灭亡同样成为不可避免的。[4]无产阶级作为大工业的产物，是新的生产方式的代表者，因而使真正革命的阶级和未来社会的创造者。《宣言》断言：“这个曾经仿佛用法术创造了如此庞大的生产资料和交换手段的现代资产阶级社会，现在像一个魔法师一样不能再支配自己用法术呼唤出来的魔鬼了。”[5]在资产阶级夺取政权以后，资本主义的真实面貌开始暴露，劳动群众成为被剥削和压迫的对象，资本主义制度的种种不合理现象开始被人民群众所意识，所反抗。历史与实践证明，无产阶级政党-共产党史人类解放和发展的先锋力量，代表着最广大人民的利益。

《共产党宣言》是对过去历史做了一个总结，尤其侧重于对资本主义社会的历史总结。对资产阶级的生产和无产阶级的革命斗争一一阐释。它是科学社会主义的第一个伟大纲领，它用新世界观深刻地分析了历史和现实问题，充分体现了马克思主义理论与实践的统一、革命性和科学性的统一、认识世界与改造世界的统一等显著特征。它的问世标志着国际共产主义运动进入了一个崭新的历史，给后人留下了宝贵的精神财富。

参考文献

[1]张光明.马克思传[M].北京：中共中央党校出版社，1998.1

[2]马克思恩格斯著，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局译.共产党宣言[M].北京：人民出版社，2009

[3]艾弗朗姆著，李健鸣译.爱的艺术[M].上海：上海译文出版社，2008.4

[4]马克思主义发展史教育纲要编写组编.马克思主义发展史教育纲要[M].北京：中共中央党校出版社，2002

4.共产党宣言与 篇四

实践教学成果汇报

课程： 马克思主义基本原理概论

题目： 共产党宣言矛盾论实践论心得 班级：

姓名： 学号：

指导教师 ：

梗概

《共产党宣言》

《共产党宣言》运用辩证唯物主义和历史唯物主义分析生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾，分析阶级和阶级斗争，特别是资本主义社会阶级斗争的产生、发展过程，论证资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利的客观规律，作为资本主义掘墓人的无产阶级肩负的世界历史使命。《共产党宣言》公开宣布必须用革命的暴力推翻资产阶级的统治，建立无产阶级的“政治统治”，表述了以无产阶级专政代替资产阶级专政的思想。《共产党宣言》还指出无产阶级在夺取政权后，必须在大力发展生产力的基础上，逐步地进行巨大的社会改造，进而达到消灭阶级对立和阶级本身的存在条件。《共产党宣言》批判当时各种反动的社会主义思潮，对空想社会主义作了科学的分析和评价。《共产党宣言》阐述作为无产阶级先进队伍的共产党的性质、特点和斗争策略，指出为党的目的而奋斗与争取实现共产主义终极目的之间的联系。《共产党宣言》最后庄严宣告：“无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。”并发出国际主义的战斗号召：“全世界无产者，联合起来！”

《矛盾论》

《矛盾论》是马克思主义哲学史上系统地阐述对立统一规律的哲学专著，其论述紧密结合中国革命的实践，因而具有鲜明的中国特色，为中国共产党的思想路线奠定了哲学基础，丰富和发展了马克思主义。①从宇宙观的高度，②全面论述了矛盾普遍性和矛盾特殊性的原理，指出矛盾的普遍性包括两方面的含义明确指出矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系，就是矛盾的共性和个性的关系，二者相互区别、相互联结又相互转化。并提出了“ 共性个性、绝对相对的道理，是关于事物矛盾的问题的精髓，不懂得它，就等于抛弃了辩证法”的论断。③论证了主要矛盾和次要矛盾方面的原理，认为矛盾发展的不平衡性是主次矛盾和矛盾主次方面的客观依据，④具体地阐明了矛盾诸方面的同一性和斗争性及其相互关系。认为对立的统一是有条件的、暂时的、相对的，对立的互相排斥的斗争则是绝对的；有条件的相对的同一性和无条件的绝对的斗争性相结合，构成了一切事 物的矛盾运动。⑤分析了矛盾斗争的两种基本形式即对抗性的矛盾和非对抗性的矛盾，并指出二者在一定条件下相互转化。

《实践论》

该著以实践观点为基础，以认识和实践的辩证统一为中心，系统地论述了能动的革命的反映论。它具体地论述了实践及其在认识过程中的地位和作用，强调人类的生产活动是最基本的实践活动，它决定其他一切活动；社会实践有阶级斗争、政治生活、科学和艺术活动等多种形式,其中阶级斗争给人的认识发展以深刻的影响;实践是认识的来源和推动认识发展的动力；只有人们的社会实践，才是人们认识外界的真理性的标准；实践还是认识的目的，无产阶级认识世界的目的是为了改造世界；阶级性和实践性是马克思主义哲学的两个最显著的特点。

该著具体地论述了在实践基础上认识发展的辩证过程，论述了感性认识和理性认识的辩证关系，批判了唯理论和经验论的错误。它指出，人们的认识运动，首先经历由实践到认识的过程，即在实践基础上从感性认识上升到理性认识,这是认识过程的第一次能动的飞跃;经过实践得到的理性认识，还须再回到实践中去，这是认识过程的第二次能动的飞跃，是更重要的飞跃。它还深刻地指出，主观和客观相分裂，认识和实践相脱离，是“左”右倾错误的认识论根源。它强调指出，人的认识过程反复经过这两次飞跃，对于某一发展阶段内的某一客观过程的认识运动，算是完成了，但是对于过程的推移而言，人的认识运动还没有完成。人类认识发展的全过程是：实践、认识、再实践、再认识，这种形式循环往复以至无穷，而实践和认识的每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。

对矛盾论的一些认识

在我读三篇文章后我对矛盾论感受最深，所以谈谈我对矛盾论的认识。在人类的一切活动中都有一种向复杂化发展的自然倾向，抵制这种倾向最好的办法就是确立起简单就是力量的理念。简单，与其他理念一样，都是推动事业成功的力量。复杂和混乱是成功的最大敌人。老子说：“治大国若烹小鲜”，意思是说治国犹如煎小鱼一样，多注意火候就行了，不必弄得太复杂。讲究繁文缛节，做事 规矩过多，必败。无论是自然界还是社会领域，“简单”是一种朴素的自然法则。计划经济年代那种环节过多、程序过繁的“繁琐哲学”必须破除。面对纷繁复杂的局面，面对瞬息变化的市场，面对多元化的社会矛盾，必须把行政效率放在首位，这就需要通过复杂问题简单操作的办法加以处理。比如说现在各级政府搞的行政审批中心就是政府行政理念转变后的产物。当然，有些问题必要的环节、必须的程序还是要的，尤其是涉及到大的决策问题。

其次，在决策中要有一种透过现象把握本质的能力与本领。所谓透过现象把握本质，就是要善于做过滤工作，经过去粗存精，去伪存真，由表及里，提高把握事物真相与本质的能力。世界上的事情虽然是复杂的，领导工作也不是简单的，但都有其内在规律，只要按规律办事，抓住本质，抓住要害，也就不复杂了。要提高把握复杂问题本质的能力。这时需要有两个方面能力是需要很好把握的：

一是在你忙得不可开交的时候能够区分“紧急事务”和“重要事务”；二是能够从复杂事务堆中解放自己。第一方面的能力，告诉我们解决问题不能胡子眉毛一起抓，要抓主要矛盾，把握好工作重点，不过问细节，关注过程中的关键环节，重视处理结果。只有这样才能纲举目张，使问题迎刃而解。第二方面的能力，告诉我们解决问题不能陷于复杂事务而不能自拔，要有所为有所不为，要学会授权，知道什么事由自己干，知道什么事可以通过他人帮助干。做正确的事要比把事情做正确重要得多。干事要注意分寸与火候，历史中的人只干历史中的事，不能超越历史去干一些后人才能干的事。

第三，在方法上要寻求一种最简单最直接的方法解决问题。邓小平爷爷说过一句话，学马列要精要管用。这是一个重要的方法论。“管用”引申到解决复杂问题也是如此。“管用”就是要求我们在方法上要十分注意研究可行性与可操作性，不要将事情弄得太复杂。弄复杂是理论家的事，政治家的责任是将复杂问题简单操作。德国前总理阿登纳说过一句名言：政治是可行性的艺术。用今天的话说，就是在解决问题时，最简单最直接的办法通常就是最正确的办法。最好的思路、最好的点子在实践中没有可行性都是一纸空文，一定要做到领导决策、实践操作、财力许可、群众意愿这几者的有机结合，弄得太复杂无益于问题的解决，问题的解决往往得益于简单。有些复杂，往往是我们自己造成的。自己复杂了，事情也就复杂了；自己简单些，事情也就好办些。在实际工作中，我们经常碰到的一个现象是，有人把本来一个很简单的问题搞得很复杂，弄得云里雾里，他的目的只有一个就是不想解决问题；有的人把一个非常复杂的问题弄得非常简单明 了，他的目的也只有一个，就是想解决问题。在这方面，邓小平同志通过“一国两制”解决香港问题为我们提供了一个复杂问题简单操作的经典范例。

第四，在实践中要有一种当断即断，快刀斩乱麻的果断作风与魄力。当断不断，反受其乱。不能议而不决，决而不行。几个方案作选择时，看看还有没有更简单更易行的方案，如果没有，就选其中一个最简单的方案。在讨论问题时，人们经常面临着七嘴八舌、众说纷纭的复杂议论，往往是公说公有理、婆说婆有理，很难形成比较一致的认识，也很难使每一个人都满意。面对这种情况，领导采取以多数满意原则定纷争并不难，难在出现双方人数接近，争论十分激烈、时间非常紧迫不容拖延的局面。这时的人们，一方面要耐心地听取和思考各方面的意见和议论，尽可能吸收各方面意见和不同议论中的合理成份，从质的方面去把握，作出自己的正确判断；另一方面在吃透情况的基础上，以简单对复杂，快刀斩乱麻，以干练利索的态度迅速作出决断，使问题的处理既符合民主集中制的领导原则，又能使问题在实践中得到有效解决。

5.论共产主义理想与信念 篇五

中国共产党走过了90年的光辉历程。这是在崎岖道路上披荆斩棘、开拓创新的历程，是从挫折乃至失败走向胜利的历程。我们党为什么能够战胜千难万险，终于取得胜利呢?一个重要原因就是：全党有钢铁般的意志，有坚定正确的政治方向，有为共产主义奋斗终身的理想。过去是这样，今天仍然是这样。

一、坚定的理想信念是中国共产党人的政治本色

共产主义理想和中国特色社会主义信念是无产阶级世界观的核心。中国特色社会主义是马克思主义基本原理与中国具体实际相结合的创新，是现阶段我国各族人民的共同理想，最终目标还是要实现共产主义。所以说，坚定的共产主义理想和中国特色社会主义信念，是中国共产党人的内在灵魂，是中国共产党人党性的集中体现。

二、加强理论学习，把理想信念牢固地建立在科学的理论基础上

正确的理想信念是建立在科学理论基础上的，理论上的坚定清醒是政治上坚定清醒的前提和基础。以毛主席为代表的老一辈无产阶级革命家都是认真学习、刻苦学习的典范。要认真学习毛泽东思想，坚持毛泽东思想的指导地位。毛泽东思想是对马克思列宁主义的继承和发展，是与时代相结合的创新，符合人民群众的根本利益，符合社会历史发展规律。中国特色社会主义理论体系与马列主义、毛泽东思想是一脉相承的，只有认真学习，才能深入贯彻落实科学发展观，深化改革开放。

三、积极投身于改革和建设的伟大实践，全心全意为人民谋利益

毛主席曾指出，为了树立正确的信仰，有必要进行知识的理论探讨，但在确立了信仰之后，如果不诉诸于实际行动，就不算真正的信仰。邓小平、江泽民、胡锦涛对实践为人民服务的宗旨，提出了富有针对性的措施，我们要始终不渝地贯彻执行。要相信和依靠群众，尊重群众的首创精神。

四、正确总结经验教训，从党的光荣历史中汲取继续前进的信心和力量

“以史为镜，可以知兴替。”正确地总结历史的经验教训，有助于我们深刻认识中国人民走上社会主义道路的历史必然性，更加坚定共产主义理想和中国特色社会主义信念。

五、发扬自力更生、艰苦奋斗的优良作风，为实现崇高的理想信念而努力

坚定的理想信念与自力更生、艰苦奋斗的优良传统是相互促进的。在毛主席、周总理等老一辈无产阶级革命家身上，在无数革命先烈和社会主义革命、建设以及改革开放时期许许多多英雄模范身上，我们都可以发现，坚定的理想信念和自力更生、艰苦奋斗的优良作风是完美的结合在一起的。

6.正确理解共产党员的权利与义务 篇六

党章规定了党员的八项权利。这些规定有利于发挥党员的积极性，主动性和创造性；有利于健全党内民主，保证党内政治生活的正常化；有利于实现党的正确领导；有利于加强党内监督，及时有效地同党内各种错误倾向进行斗争。

一、是参加党的有关会议，阅读党的有关文件，接受党的教育和培训。

二、是在党的会议上和党报党刊上，参加关于党的政策问题的讨论。

三、是对党的工作提出建议和倡议。

四、是在党的会议上有根据地批评党的任何组织和任何党员，向党负责地揭发检举党的任何组织和任何党员违法乱纪的事实，要求处分违法乱纪的党员，要求罢免或撤换不称职的干部。

五、是行使表决权，选举权，有被选举权。

六、是在党组织讨论决定对党员的党纪处分或作出鉴定时，本人有权参加和进行申辩，其他党员可以为他作证和辩护。

七、是对党的决议和政策如有不同意见，在坚决执行的前提下，可以声明保留，并且可以把自己的意见向党的上级组织直至中央提出。

八、是向党的上级组织直至中央提出请求，申诉和控告，并要求有关组织给一负责的答复。

党章对党员的义务作了八项规定。这些规定根据建设有中国特色社会主义的需要，针对新时期执政党的特点和党内的现状，从政治觉悟，组织纪律，思想作风，科学文化，业务等各个方面对党员提出了既严格又具体的要求，是党员标准的具体化。

一、是认真学习马克思列宁主义，毛泽东思想，邓小平理论，学习党的路线，方针政策及决议，学习党的基本知识，学习科学文化和业务知识，努力提高为人民服务的本领。

二、是贯彻执行党的基本路线和各项方针政策，带头参加改革开放和社会主义现代化建设，带动群众为经济发展和社会进步艰苦奋斗，在生产，工作，学习和社会生活中起先锋模范作用。

三、是坚持党和人民的利益高于一切，个人利益服从党和人民的利益，吃苦在前，享受在后，克己奉公，多做贡献。

四、是自觉遵守党的纪律和国家的法律，严格保守党和国家的秘密，执行党的决定，服从组织分配，积极完成党的任务。

五、是维护党的团结和统一，对党忠诚老实，言行一致，坚决反对一切派别组织和小集团活动，反对阳奉阴违的两面派行为和一切阴谋诡计

六、是切实开展批评与自我批评，勇于揭露和纠正工作中的缺点和错误，坚决同消极腐败现象作斗争。

七、是密切理想群众，向群众宣传党的主张，遇事同群众商量，及时向党反映群众的意见和要求，维护群众的正当利益。

八、是发扬社会主义新风尚，提倡共产主义道德，为了保护国家和人民的利益，在一切困难和危险的时刻挺身而出，英勇斗争，不怕牺牲。

作为一名共产党员，要通过学习教育，努力提高思想认识，更好地发挥共产党员的先锋模范作用。同时必须处理好党员权利和义务的关系，正确行使党章所赋予的党员民主权利，认真履行党章所规定的党员义务。

党员的权利与义务是相互联系，相互依存，辨证统一的，没有不要义务的权利，也没有不要权利的义务。只有把两者有机地统一起来，才能真正发挥共产党员的先锋模范作用，保持共产党员的先进性。党章既规定了党员在党内应该享有的权利，又规定了党员对党应该履行的义务。马克思指出：“没有无义务的权利，也没有无权利的义务。”这句话深刻阐明了权利和义务之间的辨证关系。首先，共产党员的权利和义务是相互依存，相辅相成的两个方面。党员没有权利，履行义务是困难的，甚至是不可能的。同时，党员要享有权利，就要履行义务，不履行义务，就不可能享有权利。所以党员义务和党员权利是相辅而成缺一不可的。其次，党员义务和党员权利是统一的整体，党员权利和党员义务是相对而言的两个方面，但它们又是统一的，这个统一点就是党和人民的利益。为了党和人民的利益，党章规定了党员的义务，又规定了党员权利。作为一名党员，就是既为党和人民的利益履行自己的义务，又要为党和人民的利益行使自己的权利。由此，党员的义务是每个党员在高度觉悟的基础上，为了党和人民的利益而自顾承担的义务，党员的权利是每个党员为党和人民的利益而发挥自己的先锋模范作用所必须享有的政治权利，因此，党员履行义务和行使权利，都必须从党和人民的利益出发，为真理而干斗争，为维护党和人民的利益而斗争。

正确认识党员的权力和义务的关系，最重要的是在维护党员自身正当权益的同时，更加时刻牢记作为一名党员所要履行的职责，始终保持党员的先进性：一是要认真学习马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想，学习党的路线、方针、政策及决议，学习党的基本知识，学习科学、文化和业务知识，努力提高为人民服务的本领。二是要贯彻执行党的基本路线和各项方针、政策，在工作、学习和社会生活中起先锋模范作用。三是要坚持党和人民的利益高于一切，个人利益服从党和人民的利益，吃苦在前，享受在后，克己奉公，多做贡献。四是要自学遵守党的纪律，模范遵守国家的法律法规，严格保守党和国家的秘密，执行党的决定，服从组织分配，积极完成党的任务。五是要切实开展批评和自我批评，勇于揭露和纠正工作中的缺点、错误，坚决同消极腐败现象作斗争。六是要发扬社会主义新风尚，提倡共产主义道德，为了保护国家和人民的利益，在一切困难和危险的时刻挺身而出，英勇斗争，不怕牺牲。

《中国共产党章程》中的一个重要内容就是对党员权利和义务的规定。权利和义务是辨证统一的，只有切实履行党员的义务，才能切实有党员的权利。履行党员义务是共产党员的天职，是向党组织所做的庄严承诺。不讲义务就是不讲责任，不讲义务，党员的权利也就成了一张白纸。那么，怎样才能准确把握党员的权利和义务，争做合格党员呢，我认为要从以下两个方面着手：

一、正确履行党员义务

1、加强学习，不断提高履行党员义务的自觉性

认真学习政治理论、科学文化和业务知识，既是党员必须履行的重要义务，更是党员全面履行党员义务的基础。党员只有认真学习，提高素质，才能增强履行党员义务的自觉性。首先要认真学习马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论。马列主义、毛泽东思想、邓小平理论是无产阶级的世界观和方法论，是我们党的指导思想，是我们的行动指南。当前要特别加强对邓小平理论的学习，在当代中国，只有把马克思主义同当代中国实践和时代特征结合起来的邓小平理论，而没有别的理论能够解决社会主义的前途和命运问题。”我们每一个共产党员只有认真学习，并努力掌握这一先进思想武器，增强履行党员义务的坚定性和自觉性。其次，要认真学习科学文化和业务知识。共产党员不仅要“红”，而且要“专”，否则就难以在改革开放和发展社会主义市场经济中，履行党员义务的实践中充分发挥共产党员的先锋模范作用。

2、努力实践全心全意为人民服务的宗旨。

一切从人民的利益出发，全心全意为人民服务，这是中国共产党的根本宗旨，是共产党员一切言论和行动的出发点和最高标准，也是中国共产党区别于其他阶级政党的显著标志。毛泽东同志曾说过：“共产党是为民族，为人民谋利益的政党，它本身绝无私利可图”。全心全意为人民服务的宗旨，既是由党的性质决定的，也是党的唯物主义的世界观在党的性质上的具体体现，也是历史唯物主义的客观要求。共产党员只有坚持党的根本宗旨，全心全意为人民服务，才能在建设有中国特色社会主义的伟大实践中忠实地、无条件地、始终如一地履行党员义务。

3、增强组织纪律观念，自觉接受党组织的教育、帮助和监督

增强组织观念，自觉遵守党的纪律和国家的法律，既是党员必须履行的义务，也是党员全面忠实地履行党员义务的重要保证。共产党员只有自觉加强党性锻炼，不断增强组织纪律观念，自觉接受党组织教育、帮助和监督，才能在建设有中国特色社会主义的伟大实践中不断找出自己的差距，及时发现和纠正自己的缺点、错误，从而保证自己切实履行党员义务，保持共产党人的先进性。

共产党员增强组织纪律观念，自觉接受党组织的教育、帮助和监督，保证自己全面、忠实地履行党员义务，必须做到：

第一，积极参加组织生活和党内各种会议，认真阅读党的文件和党报党刊。只有这样，才能及时掌握党的方针、政策，提高自己贯彻执行党的政策的自觉性和水平，及时纠正自己不符合党的方针、政策的言行，并自觉把自己置于党组织的监督之下。

第二，经常忠实地向党组织汇报思想和工作，以争取党组织的教育和指导，共产党员决不能对党隐瞒自己的观点和括动，更不能对党组织阳奉阴违，搞两面派和小集团活动。

第三，积极开展自我批评，勇于纠正自己的错误。要经常对照党员标准，检查自己履行党员义务的情况，勇于承认和纠正自己的错误，并诚心诚意地争取和接受党组织和其他党员同志对自己批评、教育和帮助。

二．正确行使党员权利

正确行使党员权利和认真履行党员义务一样，都是一个合格党员必须做到的。但是，一个时期以来，在行使党员权利问题上，还存在不正确的认识和行为，主要表现在：有的误认为党员只要尽义务就行了，似乎这才是党性强的表现；有的则超越党员权利，把党员权利看成是一种特权；有的不敢行使党员权利，怕打击报复；有的不善于行使党员权利，行使权利时不分范围和场合，收不到应有的成效。共产党员要在党的教育和监督下，一切从党和人民的根本利益出发，实事求是，坚持真理，坚持原则，行使好党和人民赋予自己的神圣权利。

1、要树立对党的事业高度负责的精神。共产党人的一切权利都必须用于更好地为党工作，更好地为人民谋利益，更好地维护党和人民的根本利益。因此，共产党员要正确行使党员权利，必须本着对党和人民高度负责的精神，并努力做到：

第一，解放思想，开动脑筋，积极为党的工作和决策进言献策。

第二，坚持真理，坚持原则，勇于维护党和人民的利益。

2、学会用马克思主义的立场、观点和方法去分析问题，辩明是非，认清本质。在新的形势下，有许多新情况、新问题需要去解决，共产党员要正确行使党员权利，就特别要注意这一点。例如，党员反映情况，提出建议，就一定要经过调查研究，弄清事实，并善于透过现象看到事物的本质，在此基础上做出正确的结论。而不能把眼光停留在事物表面，更不能为事物假象所迷惑，或以道听途说甚至以讹传讹为根据。否则，反映的情况就不是实事求是的情况，提出的建议就是没有价值的甚至是对党的事业有害的建议。再如，对党组织和党员提出批评，就一定要分清是非，分清性质。批评时要摆事实讲道理，以理服人，以团结的愿望出发。否则，则有可能达不到理想的效果，甚至事与愿违。

7.共产党宣言与 篇七

从世界人权宣言诞生的整个过程来看, 不同意识形态、不同经济发展水平的国家对人权问题展开了充分的讨论, 力图从各自利益出发, 按照自己对人权的理解而创建的。所以, 尽管世界人权宣言规定的人权内容是比较全面的, 公民权利和政治权利在宣言中有体现, 公民的经济、社会文化权利也被规定在宣言中, 是一个相对比较完整的国际性人权文件[3], 但是, 实际上是各个不同的国家互相妥协的结果, 存在一定的局限性。为此, 本文从世界人权宣言的积极贡献及局限性做了探索研究, 并提出了一些完善措施, 谨供社会参考。

一、世界人权宣言的贡献

世界人权宣言虽然没有法律拘束力, 但它构成了联合国制定其他国际人权公约的理论基础, 对于国际和国内社会成员在人权领域的活动产生了重要的指导作用[4]。作为超越国别的第一个国际人权文书确立了在世界历史上应有的地位, 为随后的各类专门性国际人权公约和区域性人权公约进一步丰富和发展奠定了基础[5]。具体的贡献如下:

世界人权宣言促进了国际人权运动的蓬勃发展。世界人权宣言丰富了世界人权理论的内容, 并对其继续发展起了积极地促进作用, 对促进全世界人类的和平与安全有不可忽视的作用, 因为历史的教训告诉我们, 当国家成为侵犯人权的罪魁祸首时, 侵犯人权的行为就会与侵略战争联系在一起, 结果是对世界和平与安全的破坏, 对人权的侵犯往往是最为惨烈的[6]。在世界人权宣言制定之前的很长一段时间里, 由于帝国主义和殖民主义的残酷统治和压迫, 世界上大部分的国家和民族是没有自己的人权的或者说他们的人权是受到严重摧残的, 反法西斯战争的胜利以及联合国的成立, 为人权发展历史上的一个大的转折点, 社会主义国家和新独立的民族国家醒悟到要依靠全世界的力量来维护自己的人权, 因此, 他们在制定世界人权宣言中充分地表达了自己的人权主张, 虽然宣言是一个主要反映资产阶级人权思想经过各方妥协的宣言, 但是, 发展中国家的基本人权观还是在宣言中有所体现的, 这使得世界人权宣言突破了一直占主导地位的西方人权观念的框架, 在内容和体系上具有了实质性的发展和进步性。因此, 可以看出一种人权的发展趋势, 即以世界人权宣言为标志, 人权的发展进入了一个前所未有的时期, 发展中国家人权观的形成与发展及一系列人权新概念的诞生, 推动了全世界人权运动的发展[7]。

世界人权宣言是对联合国宪章人权条款的权威解释。联合国宪章对人权的保护只是一种倡导性的规定, 正如著名国际法学家詹宁斯和瓦茨所言:“宪章没有明文规定各国遵守人权和基本自由的法律义务。在宪章这样基本性的宪法文件中, 大概是不允许做下面这样的推论:虽然联合国的宗旨之一是促进对人权和基本自由的尊重, 但是联合国会员国却没有尊重和遵守人权和基本自由的义务[8]。”世界人权宣言是第一个由联合国大会决议并且全体通过的国际人权文书, 可以看作是对联合国宪章中关于人权保护规定的进一步完善和发展, 其具体内容是对联合国宪章中有关人权规定的权威性解释, 从而使得联合国宪章确立的“促进并激励对于全体人类之人权及基本自由之尊重”的宗旨更加明确和具体。

世界人权宣言已经成为国际习惯法的一部分。尽管世界人权宣言本身不具有法律约束力, 但是, 到目前为止还没有国家公开诋毁其进步性指导意义, 有的学者还推崇其为“国际习惯法的一部分”[9]。长期的国际法实践已经证明了这一点, 例如, 前苏联不允许其国内重要人员自行离开其国内的行为就是违反了世界人权宣言关于迁徙自由的人权的保护, 因此, 联合国决议建议前苏联撤销了那些违反人权的措施[10]。再如, 联合国安全理事会在1963年12月4日的决议中认为, 南非的种族隔离政策违背了其“作为一个成员国的义务及世界人权宣言的规定”[11]。

国际法院的判决经常援引世界人权宣言的相关规定, 如:联合国国际法院在有关美国在德黑兰的外交和领事人员一案的判决中, 特别地强调了基本人权的根本性, 认为美国不正当地剥夺他们的人身自由的行为明显地违反了世界人权宣言所阐述的人权保护的基本原则[12]。因此, 作为权威性的人权目录, 世界人权宣言已经成为国际习惯法的基本组成部分, 不仅对联合国会员国, 而且对所有的国家都有约束力。

二、世界人权宣言的局限性及完善

世界人权宣言是特定历史阶段的产物, 作为一个共同遵守的宣言, 需要与会各方都能做出让步和妥协, 更需要平衡各方的观点并反映大多数国家的人权要求, 但是, 宣言没有做到这一点。尽管宣言制作的过程有折中或妥协但是宣言仍然不可避免地存在这样或那样的局限性[13]。世界人权宣言的局限性及丰富完善包括以下几个方面:

首先, 世界人权宣言没有明确宣告集体人权。世界人权宣言是在西方资本主义国家占主导地位的情形下制定的, 因而主要反应的是西方国家的人权政治观。然而西方国家一直倡导的是“天赋人权”, 认为人权是个人反对国家干涉和压迫的政治工具, 是维护个人的权利和自由的一种手段, 也是凌驾于国家主权之上的一种不可剥夺的权利。以这种人权观制定的宣言必定是否定集体人权的存在的, 宣言大量的篇幅倡导的个人权利正是西方国家这种人权观的反映。

1966年通过的《经济、社会和文化权利国际公约》把民族自决权作为主要内容, 可以说这是对世界人权宣言的修正和补充。我们应该用发展的眼光来看待世界人权宣言, 联合国应该在国际人权保护的实践中发挥积极作用, 对于《世界人权宣言》不能及时满足国际人权保护的需要时, 应与时俱进地发展世界人权宣言或制定一系列国际公约来补充宣言的不足。

其次, 世界人权宣言不可能有统一的人权标准。世界人权宣言能否制定一种适用于所有国家的人权标准呢?西方资本主义发达国家主张其应该制定统一的人权标准。但是, 发展中国家则认为, 人权是与人类社会一定的历史发展阶段相联系的, 宣言不可能制定出适用于每个国家的人权标准。如果以某个国家和某一类国家的情况为依据来评价他国的人权状况, 那么任何一个国家都可以认为别国侵犯了人权而任意加以干涉, 甚至出兵动武干涉内政。因此, 应结合本国具体情况考察人权状况。世界之大, 国家之多, 各国的具体情况又如此不同, 怎能有一个放之四海而皆准的人权模式?如果说国际上有公认的国际人权标准的话, 那么这些标准就应该是由一系列国际公约所构成的, 而不是哪一个国家自己随意确定的[14]。

再次, 世界人权宣言没有处理好人权与国家主权的关系。在涉及保护个人权利方面, 可能会存在人权的国际保护与国家对其人权事务的国内管辖权发生冲突的问题, 大多数西方国际法学家认为人权的国际保护是所有国家都应坚守的, 当某一个国家国内发生侵犯人权时, 国际组织可以介入国内的人权保护事务, 而不需要征得主权国家的同意, 即国际人权高于主权。有的国际法学家认为, 人权的特殊性决定了其只能是国内管辖。例如:美国学者比尔德指出:“一般来讲, 国际人权法和整个国际法一样, 主要地和直接地适用于民族国家而非个人[15]。”前常设国际法院法官安齐洛蒂也认为, 国际习惯或条约表面上似乎赋予个人义务, 实际只是命令或授权国家禁止或处罚某项个人的行为, 或只是命令或授权国家给予个人某项权利;个人所接受的权利或义务不是从国际法接受而来, 而仍是从国内法接受而已[16]。人权是否在本质上属于国内管辖之事件, 世界人权宣言和其他有关国际条约都没有明确地肯定或否定。

尽管存在上述一些争议, 但不可否认, 人权的国际保护和尊重国家主权是辩证统一的。一是, 世界人权宣言必须承认人权的国际保护有特定的内容和范围, 凡对国际社会安全和平与发展造成威胁和损害的行为, 国际社会对受害者的权益应给予保护。二是, 人权的国际保护并不排斥和否定国家主权, 而应在国家主权范围内相互合作并承担义务。世界人权宣言应具体地确定国际人权保护的范围和国内管辖的范围, 将人权的普遍性原则与各国的具体情况相结合[17]。

8.“战胜疾病”与“共产党员”无关 篇八

且不论这药是否有其“药到病除”的神奇功效，单就如此牵强附会，为证明药效非要扯上“共产党员”的做法，实在是低级、庸俗、无聊和可笑。

稍有常识的人便知道，战胜疾病与人的体质、意志有一定的关系，而病情严重或较严重者，主要依靠药物或手术治疗，与个人的身份、职业没有必然的联系。共产党员虽然有特殊的品质，能战胜艰难险阻，但在疾病（特别是顽症、重病）面前，往往无能为力，若不及时吃药打针，积极治疗，难免要加重病情，甚至危及生命，这是自然规律和科学法则，任何人不能抗拒、违背和逾越。如果共产党员超越这些规律和法则，从而“战胜疾病”，那只是愚昧无知、迷信身份、可笑的欺骗人的“鬼话”。

9.新时期共产党员的条件与标准大全 篇九

新时期共产党员的条件与标准

一、名词解释：

1、党员条件：党章对党员提出的要求或规定的标准。

2、党员义务：党员对党应尽的责任。

3、党员权利：是指依据《党章》规定，允许党员行使的权力和应当享有的利益。

二、党员的基本条件

答：党章第二条规定：“中国共产党党员是中国工人阶级的有共产主义觉悟的先锋战士。中国共产党党员必须全心全意为人民服务，不惜牺牲个人的一切，为实现共产主义奋斗终身。中国共产党党员永远是劳动人民的普通一员，除了法律和政策规定范围内的个人利益和工作职权以外，所有共产党员都不得谋求任何私利和特权。”

三、党员有八项义务

答:（1）认真学习马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观，学习党的路线、方针、政策及决议，学习党的基本知识，学习科学、文化和业务知识,努力提高为人民服务的本领。

概括为: 认真学习的义务。

科学发展观——十八大新增加的内容。

（2）贯彻执行党的基本路线和各项方针、政策，带头参加改革、开放和社会主义现代化建设，带动群众为经济发展和社会进步艰苦奋斗，在生产、工作、学习和社会生活中起先锋模范作用。

概括为: 贯彻执行党的基本路线和各项方针政策，在各项活动中起先锋模范作用的义务。

（4）自觉遵守党的纪律，模范地遵守国家的法律，严格保守党和国家的秘密，执行党的决定，服从组织分配，积极完成党的任务。

概括为: 执行党的决定，自觉遵守党的纪律的义务。

（5）维护党的团结和统一，对党忠诚老实，言行一致，坚决反对一切派别组织和小集团活动反动阳奉阴违的两面派行为和一切阴谋诡计。

概括为: 维护党的团结和统一的义务。

（6）切实开展批评和自我批评，勇于揭露工作中的缺点、错误，坚决同消极腐败现象作斗争。

概括为: 切实开展批评和自我批评，坚决同消极腐败现象作斗争的义务。

（7）密切联系群众，向群众宣传党的主张，遇事同群众商量，及时向党反映群众的意见和要求，维护群众的正当利益。

概括为: 密切联系群众的义务。

（8）发扬社会主义新风尚，提倡共产主义道德为了保护国家和人民的利益，在一切困难和危险的时刻挺身而出，英勇斗争，不怕牺牲。

概括为: 提倡共产主义道德，在一切困难和危险的时刻挺身而出的义务。

四、党员享有八项权利

1、教育和培训权

2、参加讨论权

3、建议和倡议权

4、揭发、检举，要求处分，要求罢免权

5、表决权、选举权，被选举权

6、申辩权，作证和辩护权

7、不同意见保留权

8、请求、申诉和控告权

五、党徽和党旗

中国共产党党徽为镰刀和锤头组成的图案。

中国共产党党旗为漆面缀有金黄色党徽图案的红旗。

六、党龄计算方法

10.共产党宣言与 篇十

【内容摘要】

八年的全民族抗日战争是中国共产党发展史的转折点。抗日战争没有使刚刚年满十六周岁的年轻的中国共产党走向消亡，相反的是，中国共产党从容地接过历史赋予她的使命，在抗日烽火中发展壮大。她成功地把当时中国的国情与马列主义相结合，团结一切可以团结的力量，这其中最为重要的是和国民党进行第二次合作，共同抗日，并不断地加强党的建设，快速地发展党员，形成了一套属于她自己的理论——新民主主义理论。最终，在她的领导下，中国人民赢得抗日战争的伟大胜利。

【关键词】党的建设

第二次国共合作 新民主主义理论 【正文】

抗战胜利是中国共产党发展史上极具历史意义的里程碑，历时八年之久的全民族抗战是中国共产党发展壮大的关键时期，八年抗战使中国共产党逐渐地走向成熟。这一点，我们可以从中国共产党抗日前后力量的对比、中共在国共的第二次合作中的地位与党形成的新民主主义理论这三大方面得到充分的体会。

首先看中国共产党抗日前后力量的对比。全国抗战爆发之前，中国共产党的组织主要集中在红军和陕甘宁边区及其他一些小块根据地。在全国范围内，党的力量十分弱小，尤其是位于国统区的大多数党组织遭到国民党反动派的极力破坏，此时，党的发展几乎停滞不前。随着抗战的发展，广大人民群众的觉悟到国难当前，惟有拿起自己手中的武器，配合中国共产党进行抗日，才能保家卫国，抵抗日本侵略者的入侵。党意识到了这是加强自身发展的难得的机遇，于是大力加强党的建设，发展党的组织，不仅在党领导的军队和根据地内快速地发展党员，而且在国统区和沦陷区积极努力地恢复和建立党的组织。到1938年底，共产党员人数由3万发展到50余万，此时党在全国范围内有着广泛影响。应该说，党员的发展逐渐从“多”数量转到“高”质量上来。到40年代初，党进行了反对主观主义以整顿学风、反对宗教主义以整顿党风、反对党八股以整顿文风的整风运动，启动了一系列加强具有中国特色的党的建设的“伟大的工程”。这使全党特别是党内的高级干部的马列主义理论水平有了很大提高，广大党员的思想政治素质和组织纪律明显增强，同人民群众建立了“鱼水之情”。至抗日战争结束时，中国共产党已成为具有广泛群众基础的、拥有120多万党员的全国性大党。

其次，在国共两党合作方面。众所周知，国共的第一次合作是在1924年。这年1月，由孙中山先生主持的国民党一大的召开，标志着国民党改组的完成和第一次国共合作的建立，开创了国共合作进行大革命的新局面。但很快，在1926~1927年这一年的时间内，伴随着“三二〇”事变与“四一二”反革命政变等事件的发生，第一次国共合作宣告破裂了，随之导致大革命的失败。抗日战争爆发后，抵御外侮，救亡图存，成为全国各民族、各阶级、各政党最为紧迫的任务。中国共产党以拯救中华民族的危亡以己任，高举起抗日民族战争的伟大旗帜，积极推动与国民党的第二次合作。1937年9月22日~23日，随着中共中央宣言和蒋介石谈话的发表，宣布了国共两党以抗日为目标携手合作，标志着第二次国共合作的正式形成。毛泽东曾对此次的国共两党的合作给予高度评价，指出：“这在中国革命史上开辟了一个新纪元。这将给予中国革命以广大的深刻的影响，将对于打倒日本帝国主义发生决定的作用。”对比国共两党的两次合作，我们发觉，在国共的首次合作中，是以大多数共产党员和青年团员陆续以个人身份加入国民党，在此次合作中，中共始终处于被动的地位，因此不久就形成了国民党 “三二〇”、“四一二”的反共逆流。而中共在第二次国共合作中地位平等，中共还占据着主动的地位。究其原因，中共以拯救中华民族为己任，赢得广大人民群众的信任；而国民党由于其阶级立场所使然，十分害怕群众性抗日救亡运动蓬勃发展越出控制范围，尤其害怕共产党领导的人民抗日力量发展壮大，会危及自己的统治地位，便蓄意制造一起又一起摩擦事件，因此不得民心。古人云：“得民心者得天下。”中共赢得了民心，不断地审时度势，并制定对付各种复杂局面以及可能发生的突然事变的一系列原则、政策和策略。因而在八年抗战这一时期内，在天时、人和的情况下，中国共产党不仅成为抵抗日本侵略者的中坚力量，而且快速地发展了自己，为后来解放战争的胜利奠定了坚实的基础。

另一方面，在抗日战争时期，以毛泽东为代表的中国共产党人的思想，获得了巨大发展。其中，较为重要的是毛泽东提出的完整的新民主主义理论。在《中国革命和中国共产党》、《新民主主义论》和《论联合政府》等著作中，毛泽东深刻地说明了中国革命的规律和特点，精辟分析了新民主主义革命的时代背景和革命的对象、动力、领导、目的、前途等根本问题，建构了比较完备的新民主主义理论形态，并指出新民主主义革命的三大法宝——统一战线、武装建设、党的建设，他还巧妙地阐述了三者的关系：“统一战线和武装斗争，是战胜敌人的两个基本武器。统一战线，是实行武装斗争的统一战线。而党的组织，则是掌握统一战线和武装斗争这两个武器以实行对敌冲锋陷阵的英勇战士。”

11.共产党宣言与 篇十一

联合国教科文组织曼谷办事处主任、亚太地区教育局局长金光祚（Gwang-Jo Kim）在闭幕讲话中表示，尽管确保每个儿童享有接受有质量的早期保育与教育的权利是政府的义务，但儿童早期保育与教育关系到每个人。国家和地区层面的所有利益相关方需要共同承担责任，积极地参与建造全纳、公平、可持续和有质量的儿童早期保育与教育体系。

联合国儿童基金会东亚与亚太地区副主任薇薇娜·贝尔蒙特（Wivina Belmonte）指出，早期儿童保育与教育符合每个国家的利益。她认为，“如果我们不在最早的时间对儿童的发展进行投入，那么我们就难以改变他们的未来以及我们各自国家的未来。”来自36个国家的教育部部长和副部长，以及联合国办事处、非政府组织、双边合作机构、国际组织等600余名代表参加了此次论坛。

12.共产党宣言与 篇十二

一、早期共产党人的文化观

本文所论及的早期中国共产党人,具体指的是五四新文化运动后期,接受了马克思主义以后至建党最初几年的这一共产党人群体。这一时期,他们利用马克思主义理论重新审视中国的社会、经济、政治、文化现象,对中国文化问题提出许多新的见解与主张,不仅开拓了人们的文化视野,也有助于马克思主义在中国的进一步传播。他们的文化观点主要集中于三个方面。

其一,以唯物史观观察文化问题。他们利用唯物史观科学界定文化概念,进一步解释文化与社会政治、经济之间的关系。李大钊指出:“人类社会一切精神的构造都是表层构造,只有物质的经济的构造是这些表层构造的基础构造。……物质既常有变动,精神的构造也就随着变动,所以,思想、主义、哲学、宗教、道德、法制等等不能限制经济变动物质变化,而物质和经济可以决定思想、主义、哲学、宗教、道德、法制等等。”[1]389因而,“经济上若发生了变动,思想上也必发生变动。换句话说,就是经济的变动,是思想变动的重要原因”[1]433。瞿秋白运用唯物主义观点强调物质第一性,精神第二性,强调生产力、经济基础对思想意识的决定作用,认为“哲学、道德、风俗、艺术、科学……一切社会心理,都是经济发展之结果”[2]583。杨明斋在《评中西文化观》中明确提出“文化为社会生活,可也是由社会生活而产生;他并不是凭空而来的东西。……离开社会生活的实事讲文化,犹之乎离开人的生理高谈心境那样幼稚荒唐”[3]1。

其二,科学客观地分析中西文化问题。早期共产党人既不全盘否定东方文化,也不全盘照搬西方文化,而是以科学的态度提出正确对待东西方文化的方法———中西融合。他们认为未来中国文化发展的道路,既要传承发展我国传统文化中的“民本”等优秀思想,又要吸收西方文化中民主与科学的精神,以建立一种“社会主义艺术文明”。这种文明是既融合了先进的科学技术又去除了不利于科学技术发展的因素的“圆满的社会关系”,在这种文明中,因为“科学愈发明,则体力劳苦的工作愈可减少,全社会的福利愈可增进,物质文明愈发达,经济生活愈集中,则精神文明愈舒畅,文化生活愈自由,为‘求生’的时间愈少,则为‘求乐’的时间也越多了,那时才有真正的道德可言,不但各民族的文化自由发展,而且各个人的个性亦可自由发展呢”[4]20。这不但是中国文化的发展之路,也是世界文化发展的必由之路。

其三,积极倡导革命文学。基于深刻反思新文化运动中文学革命的不彻底性和无力感,依据社会形势及早期活动的社会实践,早期共产党人积极主张文学的阶级性与革命性。他们认为文学作家必须培养自己的革命感情,积极参与革命的社会实践,以革命的精神创作革命的作品。恽代英指出,“倘若你希望做一个革命文学家,你第一件事是要投身于革命事业,培养你的革命的感情”[5]533。受早期共产党人的影响,一些具有鲜明革命倾向并积极提倡革命文学的社团在中国陆续出现,如郭沫若、成仿吾等建立的创造社,蒋光慈、钱杏邨创办的太阳社。在早期共产党人革命文学的倡导下,一些进步的作家中要求文学要表现无产阶级的立场和观点的呼声越来越高涨。

二、早期共产党人与三大文化思潮

欧战与俄国十月革命以后,对于中国的文化出路,人们开始重新思考,是继续以西方文化为标杆和参照,还是转而“以俄为师”?是高扬中华传统文化崛起,还是加强中西融合,互通有无?在这一过程中产生了社会主义、自由主义、文化保守主义三大思潮。李大钊、陈独秀、瞿秋白等人逐渐接受马克思主义,放弃“西化”主张,形成马克思主义一派,并走向了“以俄为师”的道路。而胡适等人继续坚持自由主义的政治立场,坚持“西化”是中国的唯一出路,形成自由主义一派。梁启超、张君劢、梁漱溟等人面对战后整个欧洲社会的一蹶不振,重新将目光投向中国传统文化,积极宣扬东方文化救世论,形成了文化保守主义一派。三大文化思潮成鼎足之势,为宣扬各自的文化主张,著书立说、激辩论战,不仅推动了近代中国文化思潮的演进,也丰富了近代中国文化发展的图景。早期共产党人在与另两派的文化论争中,宣扬自身文化观点的同时也在不断探寻中国文化转型的新出路,其中以“问题与主义”之争和“科玄论战”两例最具代表。

1919 年7 月,针对国内一时泛滥的各种社会主义思潮,胡适与李大钊分别撰文提出自己的观点,胡适认为应该“多多研究这个问题如何解决,那个问题如何解决,不要高谈这种主义如何新奇,那种主义如何奥妙”[6]249,李大钊却认为“我们的社会运动,一方面固然要研究实际问题,一方面也要宣传理想的主义”[1]305,同时,他强调对现有社会问题“必须有一个根本解决,才有把一个一个的具体问题都解决了的希望”[1]310。这场关于问题与主义的争论影响广大、意义深远,虽时间短暂,但在当时的知识界引起较大的关注,早期共产党人作为论争的中心也为解答思想界困惑、探寻中国近代文化转型之路作出了些许贡献。

其一,为当时流派众多、阵线混淆的知识界厘清思想脉络。民初的中国,思想流派繁杂混乱,在宣传社会主义的阵营中就有无政府主义、工团主义、基尔特社会主义、马克思主义、空想社会主义、无抵抗主义等等。胡适提出问题与主义的论题,主要也是针对这种“主义”盛行,人们只“空谈”,不务实的乱象,李大钊也承认社会确有这种混乱的局面,但他又强调正是“因为有假冒牌号的人,我们愈发应该一面宣传我们的主义,一面就种种问题研究实用的方法,好去本着主义作实际的运动,免得阿猫、阿狗、鹦鹉、留声机来混我们骗大家”[1]307。

其二,推动了马克思主义的介绍。论争之时,国内系统翻译、介绍马克思主义的著作几乎没有,而这场论争反而起到了推动马克思主义宣传的作用。论争之后李大钊发表了多篇系统介绍马克思主义的文章,并促使北大成立了马克思学说研究会,组织翻译马克思的著作,推介马克思主义,使马克思主义的传播进入系统阶段。同时,论争也使陈独秀开始转向马克思主义研究,他在后来发表的一系列文章中,以马克思主义的科学理论观点给当时的许多青年以切实的思想指导,加深了时人对马克思主义的认识与理解。

其三,明确了问题与主义可以兼顾并存。李大钊自省,“我们最近发表的言论,偏于纸上空谈的多,涉及实际问题的少,以后誓向实际的方面去作”,“一个社会主义者,为使他的主义在世界上发生一些影响,必须要研究怎么可以把他的理想尽量应用于环绕着他的实境”[1]306,这实际上提出了如何正确对待外来主义与本国具体国情的关系。毛泽东在《问题研究会章程》中提出中国需要研究的71 项144 个具体问题,同时强调“,问题之研究,须以学理为根据。因此在各种问题研究之先,须为各种主义之研究”[7]131。可见,主义与问题兼顾,主义与国情结合已为早期共产党人所重视。

相较于“问题与主义之争”,1923 年发生的“科玄论战”则在一个更开阔的空间与领域引发知识界对科学理性与人文精神、西方文化与中国文化的广泛关注与思考。“科玄论战”表面上是欧战后西方世界“科学破产”悲观情绪在国内的影射,但实际上它是近代以来西学东渐带来的东西方文化冲突的继续,是近代以来国人探索中国文化出路与社会变革方向的不同观念的又一次冲突。梁启超、张君劢为代表的玄学派坚守中国传统文化阵地,关注文化的继承性与民族性,这是正确的,但他们忽视了文化的间断性与创造性,否定西方文化中民主、科学等合理内核,却是失误的。胡适、丁文江为代表的科学派坚持科学万能的立场,执着地把争取民族生存权利的希望投向发达于西方的科学,这势必将人们引入全盘西化的逻辑,否定了中国传统文化的价值,看不到世界文化对话的趋势,终将走入文化发展的死胡同。陈独秀、瞿秋白等早期共产党人为代表的马克思主义派则从唯物史观的立场寻求科学理性与人文精神的互补,如瞿秋白提出,“历史是人做的;当然,人的意向不能不是历史发展的一因素。可是,人所做成的历史偏偏是这样的而不是那样的,正因为其中亦有个‘必然’在。既有这一‘必然’,便有这‘必然’的果———人的某种意向。此种意向再回过去做社会发展因素”[4]119。这反映了他们试图从经济变动和历史进化的角度解释文化救国(或者说科学救国)必须与革命救亡相结合的道理,这实际上是从学术、文化的角度阐释中国社会走革命之路的合理性,这也正是早期共产党人的思想比其他两派更高明的地方。

三、早期共产党人的文化观对近代文化转型的影响

早期共产党人作为五四新文化时期各种文化思潮论争激辩的重要参与者,对于当时文化思潮论争的内容、性质与走向产生了重要的影响。

其一,引进了一种新观念与方法。近代文化转型问题,究其核心就是如何处理文化的古、今、中、西问题,早期共产党人在纷繁交错的外来文化思潮中,以新的思想武器———马克思主义唯物史观找到了解决这一问题的切入点。他们既能够正视中国传统文化中的宗法、封建制度因素,又尖锐指出西方文化背后的资本主义制度弊端,因而,对于传统文化与西方文化的认识与评价问题、分析与汲取问题,都能作出与其他派别不同的回答,那就是变革传统文化、创造中华民族新文化。诚然,受时代与认知的局限,早期共产党人的唯物史观还尚显片面与简单,但它能够从辩证唯物的角度,寻求古今中西文化的互补与均衡,澄清了文化复古与崇洋思潮带来的文化混乱,确也为时人提供了一张新的救国良方。

其二,指明了新的文化发展方向。早期共产党人采取具体分析的态度,辩证地看待中国传统文化与异质文化,他们超越了追求复古而忽视世界文化对话的东方文化派与盲目西化而否定中国优秀传统文化的西化派,更加关注文化的创造与更新,提出了无产阶级社会主义新文化这一中国文化发展的新出路。这种新文化既能摆脱“东方文化之恶性”,又能避免西方文化简单移植带来的“水土不服”,更越过了已经“百病丛生”的西方资本主义文化,呈现一种积极健康的风貌。正如瞿秋白所说,“社会主义的文明是热烈的斗争和光明的劳动所能得到的……那不但是自由的世界,而且还是正义的世界;不但是正义的世界,而且还是真美的世界”[4]109。

其三,提供了一种全新的思路。欧战后尤其是俄国十月革命后,无产阶级社会主义革命与世界文化的交融对话已经成为世界潮流,早期共产党人准确把握这一时代脉搏,将发展中华民族新文化与谋求近代社会变革相结合,使中国的文化选择与社会革命道路的选择紧密连接起来。唯物史观强调文化变动终归是社会政治经济变动的结果,近代以来中国社会政治经济形势的变动,使固有文化已与之不相适应,彼时的传统文化已成封建腐朽反动统治的代表,同时,帝国主义对中国的全面侵略,使得中国照搬西方文化发展模式在事实上行不通。因而,中国文化发展的出路,只能是推翻帝国主义、封建主义的统治,民族民主革命与文化革命并行,在争取民族独立与民主权力的斗争中实现民族文化的近代转型,完成民族文化的新创造。这标志早期共产党人已经建立了一种以马克思主义唯物史观为基础的革命文化观,也为近代文化转型提供了一种全新的思路。

摘要：鸦片战争打开中国国门的同时,也开启了近代中国由保守、封闭、压抑的传统文化形态向民主、开放、自由的现代文化形态转型的模式。在文化转型过程中,以李大钊、陈独秀等为代表的早期共产党人从马克思主义理论的视角重新审视中国文化问题,驳斥错误思潮的同时,指明了近代中国文化转型的新思路——在争取民族独立与民主权利的斗争中实现民族文化近代转型,对近代中国文化转型的内容、性质与走向都产生了极为重要的影响。

关键词：早期共产党人,文化观,近代文化转型

参考文献

[1]李大钊全集第三卷[M].石家庄:河北教育出版社,1999.

[2]瞿秋白文集:政治理论编第二卷[M].北京:人民出版社,1987.

[3]杨明斋.评中西文化观[M].上海:上海书店,1991.

[4]瞿秋白选集[M].北京:人民出版社,1985.

[5]恽代英文集上卷[M].北京:人民出版社,1984.

[6]胡适文集(2)[M].北京:北京大学出版社,1998.