关于四川人的春节风俗调查报告

关于四川人的春节风俗调查报告（共18篇）

1.关于四川人的春节风俗调查报告 篇一

春节，可是我国民族传统节日中影响最为深远，人们最为重视的节日。其间的习俗难以言尽，可这习俗也不见得是“好”的，不过也有些是不错的。

“蒸糕蒸馒头”我认为这个习俗马马虎虎。我爷爷也蒸这玩意儿，还特地买了个大蒸笼，不就是为了讨个“蒸蒸日上”嘛，再说，现在都吃惯了面包，很少有人再吃这种玩意儿了，过年时吃的东西净是些大鱼大肉，结果爷爷家留了一大堆没吃。换一个角度来说，这习俗成立也不是一年两年了，去年估计许多在单位工作的人都吃了蒸的糕和馒头吧，准备“蒸蒸日上”，可这金融风暴不还照样来?所以说，吃这些东西啊，不一定能够真正意义上的保佑，只要意义到就行了。

到了大年三十，一家子人就开始忙活了起来，我的任务是贴春联和“福”字。我往春联角上弄些浆糊，看好位置一贴，哈，位置正好，红红的纸像是在报喜呢!下面就是贴“福”字，这可是我自己写的，所以贴起来特别有成就感。对了，还有倒着贴，福倒(福到)嘛。看来，我们家可是要“迎福进门”了。我又四处转转，看到水缸里养着八条黑鱼，不知道是什么意思，还是妈妈告诉我，这叫做“年年有鱼(余)”。噢对，过年还有“送灶”和“接灶”的习俗。一般在腊月二十四的时候，灶王爷要上天述职，所以在这一天都要举行送灶仪式。在那天，奶奶在厨房煮赤豆饭，爷爷在那儿清刷灶面，还在灶神龛前摆放酒饭糖果(这糖是麦芽糖，俗称“灶家糖”，特别粘牙齿)，还有给灶王爷坐骑使用的清水和草料。神龛两旁贴了副对联“上天言好事，下界保平安”，燃柱焚香，恭敬如仪，就算把灶神送上了天界。这在灶神龛前摆放麦芽糖是人们担心灶神在玉帝面前说坏话，所以用麦芽糖粘住他嘴巴。看爷爷们迷灶，我总觉得又荒唐又滑稽，既然要灶神“上天言好事”，又要用糖封住他的嘴，这与其叫敬神，还不如叫愚神。到了大年三十，再摆上贡品(不摆糖)，点上香烛，放点爆竹，迎接灶神归来。中午祭祖，俗称“烧经”，爷爷在供桌上摆了点菜啊，饭啊，然后又点上了香烛，又在铁笼子里烧了好的纸钱，全家人从爷爷开始磕头祭拜，以此表达对祖先的缅怀之情。晚上，一家子人在一起吃着年夜饭，大家围坐谈话，有说有笑，气氛甚是祥和。而且，我们小孩子还收到好多红包，这可以保佑我们平平安安的。大家高兴的不得了，把钱都藏得好好的。吃完饭，大家就涌到外面去放爆竹了，你放一个，我放一个，气氛甚是欢乐，大家争着比谁的鞭炮响(因为是同一种的)，看谁玩儿的花样多。我的衣服还被炸了一个小洞，可我一点也不在乎，过年，放炮仗可是小孩子最喜欢的事，大家还说什么“机不可失，时不再来”，真是兴致盎然。到了晚八点，一家人就坐在床上看春晚，当零点的钟声敲响时，屋外的炮仗声轰鸣，除旧迎新，新的一年又来了!此时，爸爸妈妈都用手机来发短信拜年，过年气氛甚是浓郁。早晨一大早起来，妈妈早已经准备好了早饭：青菜烧豆腐——清清白白;红豆饭和年糕——红红火火，节节高。噢，对了，大年三十还要烧一盘红烧鱼放在桌上，还不能吃，以示“年年有余”。吃完了饭，我们一家子穿着新衣服，走访各个邻居，表达对他们新的一年的美好祝愿。

这个年，大家都过的很开心，但愿就像人们所愿的那样“好事不断”!

2.关于四川人的春节风俗调查报告 篇二

二、研究背景

随着网络营销的高速发展以及近年来通货膨胀经济大环境导致的物价上涨, 消费者对新兴的电子商务模式———团购的需求也日益增加。

2011年, 中国团购用户数达到6 465万, 年增长高达244.8%。团购在通货膨胀的经济条件下, 以实惠方便的特性, 一定程度上缓解了消费压力。2011年12月底, 中国团购网站已达4 057家, 全国平均每日新增10.5家团购网站, 其销售额总量达到15.8亿元, 环比增长9%。

三、研究框架及思路

研究从定性和定量两个方面来进行分析。根据对消费者的深度采访和问卷中消费者个人信息以及资源进行定性分析。

四、数据回归分析

根据研究需要, 建立假设线性模型:

根据调研数据, 用Eviews6先作回归分析, 由于解析变量不显著, 从而进行修正, 得到下结果。其中Yi是虚拟变量, 用0, 1表示, 0代表购买商品, 1代表拒绝购买商品。SR代表收入, SW代表上网时间, WG代表网购规模, SH代表配送时间。a代表收入对购买与否的影响, 同理可以得出b、m、n的含义。在后期数据收集与分析中利用专业软件对数据进行回归分析, 根据不同变量所反应的不同灵敏度, 来得出此变量对研究影响消费者购买需求的关系及影响力度。根据调研数据, 用Eviews6先做回归分析, 由于解析变量不显著, 从而进行修正, 得到下结果。

得出结论:收入和上网时间、网购规模、配送时间对消费者的购买存在显著关系, 均为影响因素。

五、顾客满意度分析

评测模型:CSI=∑FX, 其中, F为权重;X为各指标的平均值。选择问卷顾客满意度部分进行权重分析, 采用客观赋权法确定权重。利用各项指标和顾客总满意度的相关系数的大小作为指标重要程度的判断依据, 各相关系数占总和的比重为各指标的权重。

一级指标CSI=3.052040242

二级指标产品价值:

在本文的刻度量表中1, 2, 3, 4, 5分别代表非常不满意, 不满意, 一般, 满意, 非常满意。由计算得一级指标总顾客满意度指数为3.052040242。从顾客满意度与消费需求的关系来看, 顾客满意度决定了消费者的需求情况, 进而影响着顾客的购买行为。顾客在购买行为发生之后, 会对产品的实际表现和自己的对产品的预期作一个比较, 然后进行评价, 如果满足了自己的需求也就是达到了自己期望, 那么就会给予产品满意的评价, 反之, 则是不满意的评价。显然, 从目前消费者对团购网站的满意度情况来看, 网络团购各个方面都需要得到进一步提高。

六、调研结果及可行性建议

1. 研究结果。

成都地区团购网站的奔腾发展与消费者切实需要存在大量掉链, 而顾客满意度以及消费者所要求和期盼的团购消费因素对团购企业未来生存与可持续性发展造成巨大影响。对于以成都为重心的中西部地域, 经营者在入驻市场之前, 充分了解和掌握当地的物质文化和精神文明, 充分运用当地的企业与产品优势, 根据市场需要适时调整产业模式。

2. 可行性建议。

(1) 合理的进行“区域化—细分市场—垂直化”三点一线的结合发展, 根据市场需要及时的调整产业模式。团购行业迫切需向着垂直化产业方向改革, 即解决线上线下不稳定问题, 结合地域化发展, 选择合适的目标消费群体, 争取顾客忠实度的同时, 取得实力商家的长期联盟合作, 变单薄为理性的纵深发展。 (2) 提高商家入驻门槛, 提高产品质量以及产品结构多元化。现存的团购网站商家入驻门槛极低, 使得没有办法保证信用度和产品质量。 (3) 产品特色型竞争路线。团购网站应结合消费者生活中的日常需要, 让消费者由冲动消费转变为理性消费, 影响团购用户的消费习惯以达到稳定发展。 (4) 地区差异化营销。根据中国经济发展的地区不平衡性 (经济资源、时间资源、信息资源、社会文化背景) , 提出地域化战略设计应针对不同地区消费者提出地域化战略, 进行差异化营销, 增强本地化、地区化与地方服务特色性。 (5) 建立产品服务全面质量管理机制。 (6) 制定合理的相关法律、法规和行业制度。一个行业如果想要持续不断的有效发展, 那么就必须建立在合理的法律、法规和行业制度之上。只有在对整个行业进行规范化管理的情况下, 才能保障消费者权益, 保持各个网站、企业、商家之间的良性竞争。 (7) 符合中国科学发展观的具体要求, 坚持把握宏观大局, 将发展与改善经济形式措施相结合。需要以完善的经营模式, 健全的保障体系面对消费者。合理地把握“实惠”度, 拒绝恶性的价格战, 以恰当的方式走上可持续性发展。

参考文献

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[8]埃弗雷.姆特班 (Efraim Turban) , 戴维.金 (David King) , 朱迪.麦凯 (Judy McKay) , 等.电子商务:管理视角 (修正第5版) [M].北京:机械工业出版社, 2010:3.

3.关于四川旅游经济发展的探析 篇三

摘要：随着经济全球化日益加剧，旅游业发展欣欣向荣，据WTO预测，不久的将来休闲产业将取代传统产业跃居世界第一大产业，四川作为旅游资源大省，应强抓机遇、把握形势，把发展旅游业作为四川经济发展新的增长点。

关键词：旅游经济；开发；问题；建议

一、丰富的旅游资源

四川位于祖国西南，历史悠久、文化发达、名人荟萃，这里山河壮丽，自然风光优美，历史文化悠久，名族风情独特，山水名胜、文物古迹、民族风情等旅游资源分布于全省各地。总体上，四川旅游资源以巴蜀文化，少数民族文化，自然风光，文物古迹和红色经典为主体。四川自然风光得天独厚，冠绝天下的乐山大佛，享誉中外的卧龙大熊猫等构成了巴蜀独特的自然风光。巴中川陕革命根据地博物馆、巴中红四方面军指挥部旧址纪念馆、红四方面军王坪烈士陵园、泸定县红军飞夺泸定桥纪念馆等红色旅游资源与自然生态和民族历史文化等旅游资源相互辉映，拥有独特的资源组合优势。

早在宝墩文化时期，素有“天府之国”之称的成都平原就诞生了最早的城市文明，为四川盆地留下了大量宝贵的文化遗产和精神财富；汉、彝、藏、苗、羌、回等15个民族，各有其浓郁的文化特色和民族风情；旅游资源类型多样，以三星堆、商业街战国船棺葬遗址为代表的古蜀文化；以宣汉罗家坝为代表的古代巴人文化，以武侯祠为代表的三国文化；以茶马古道的特色文化；以郭沫若故居为主要载体的中国诗歌文化；以青城、山峨眉山等为代表的道教仙游胜地和佛教禅游胜地；以阆中古城为代表的名城古镇群；以刘氏庄园为代表的川西民居建筑群；以藏传佛教、康巴文化等为代表的少数民族文化，以南充张澜纪念室、高县李硕勋烈士纪念馆等为代表的红色旅游资源；以川菜、川酒、川茶为代表的现代民间文化；以九寨沟风景区、黄龙风景区等为代表的自然风光；被誉为东方女儿国的泸沽湖及其摩梭族母系文化等，共同构成了独具地方特色的四川旅游资源体系。各类旅游资源因其种类的相异性和区域分布的相对完整性，形成了区、带结合，相对集中的空间组合布局。

二、四川省旅游经济发展的现状

为把旅游资源优势转化为经济优势，四川省省委、省政府做出了一系列部署，加快了四川省旅游资源的开发和建设。目前，四川省已开发和建设了一大批具有地方特色的风景旅游区和旅游服务设施，基本上形成了以成都为中心的旅游开发资源，重点建设了成都、峨眉山、蜀南竹海等重点旅游城市和旅游区。面对四川省旅游资源开发已取得了喜人成绩的同时，仍有大量问题不容忽视。

1资源开发单一，总体开发程度不高。除成都平原旅游区外，外线旅游设施建设较差，如西岭雪山、兴文石海等景区建设覆盖面积较大，旅游线路长，景观资源的开发较单一，服务设施还不配套，造成旅游资源的浪费，缺乏资源开发的系统性和整体性。

2开发过程中资源保护意识差。在四川省旅游资源开发过程中由于缺乏保护意识，对旅游资源破坏比较严重。人为性破坏和建设性破坏现象比比皆皆是：开发中不注重保护，景区内乱砍滥伐，随意建设人工建筑等违规行为造成景区生态遭受破坏、环境污染严重，各种建筑与景区之间不协调、大煞景区风景。

3行业管理素质不高。在四川省旅游资源的开发过程中，很多地方由于缺乏统一的规划和管理，各自为政、盲目开发的现象屡有发生。大部分历史文化价值和艺术观赏价值较高，且具有科学考察价值的重点旅游资源得不到深层次的开发，资源利用效率不高。部分地方因行业管理不当，造成景点的重复建设和景观的破坏，严重损害了四川省旅游资源的发展。

4旅游资源开发资金不充足。由于旅游资源的开发本身具有建设周期长、资金需求大的特点，而目前四川省旅游开发的资金主要由政府划拨，尽管省委、省政府给予了高度重视，但仍是杯水车薪。因此，很多有前景的旅游项目因资金问题而搁浅，其开发速度远不能满足迅速增长的游客需求。同时，由于资金不足，相配套的基础设施欠缺，严重制约了旅游业的发展。许多许多旅游资源由于资金缺乏而宣传力度不够，致使这些颇有价值的景观多年来一直鲜为人知。

三、针对四川旅游资源的特征及现状提出以下建议

1以科学发展观为指导，走可持续发展的道路。对四川省的旅游资源进行全面的普查、评价，立足于充分发挥四川自然旅游资源优势、人文旅游源优势和红色旅游资源优势及区位优势，重点开发市场前景广阔、环境质量好且能够满足游客观光、享受、学习、度假、疗养、探险、考察、瞻仰等不同的旅游资源。坚持旅游资源的永续利用开发四川旅游资源，树立长远观念，为子孙后代保存珍贵的自然遗产和文化遗产，不要只顾及眼前利益更不能以破坏生态环境来换取经济的短暂增长，做到旅游资源开发一项、见效一项、保护一项，使四川各地的社会、经济、生态、环境健康协调发展，实现经济的持续增长和旅游资源的永续开发。

2积极倡导生态旅游，对资源进行保护性开发，保护与开发相结合。以旅游带动资源开发，以资源开发促进旅游发展，促使风景区的自然生态系统向良性循环转化，同时加强对旅游资源开发的保护，防止重走“先污染，后治理”的老路。不管是已经成为旅游区的资源，或正在计划要开发为新的旅游区，都应事先就其环境保护方面采取保护措施，落实保护责任。

3完善法制建设，增强执法力度。制定和完善旅游资源开发的相关法规和政策，使各项旅游资源的开发工作有法可依、有章可循，对违反法律法规的开发行为和破坏资源的行为进行严厉惩处，为旅游资源的开发利用极其保护创造良好的条件。

4.关于我国春节习俗的调查报告 篇四

XX学院XX系XX级XX班XX

摘要：

春节是我国一个古老的节日，也是全年最重要的一个节日，如何过庆贺这个节日，在千百年的历史发展中，形成了一些较为固定的风俗习惯，有许多还相传至今。春节与清明节、端午节、中秋节并称为中国汉族的四大传统节日。其中“春节”一词已入选中国世界记录协会中国最大的节日，位居中国四大传统节日之首。2006年5月20日，“春节”民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

关键字：来历习俗差异

正文：

传统文化在一个民族生存和发展的整个过程中起着重要的作用，每一个民族都因其有着独特的文化特征有别于其他民族，它是民族精神的重要体现。中华民族在创造人类文明的过程中，形成了具有强大生命力的传统文化，不仅体现了崇高的民族精神、民族气节，而且涵盖了哲学、社会科学、自然科学、文化艺术等诸多领域。在此，我对我国最为古老同时也是最为重要的一个节日——春节的来历以及各地的风俗习惯进行了调查，结果如下：

一、春节的来历

相传，中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜伤害人命。因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。

这年除夕，桃花村的人们正扶老携幼上山避难，从村外来了个乞讨的老人，只见他手拄拐杖，臂搭袋囊，银须飘逸，目若朗星。乡亲们有的封窗锁门，有的收拾行装，有的牵牛赶羊，到处人喊马嘶，一片匆忙恐慌景象。这时，谁还有心关照这位乞讨的老人。

只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“年”兽，那老人捋髯笑道：“婆婆若让我在家呆一夜，我一定把“年”兽撵走。” 老婆婆惊目细看，见他鹤发童颜、精神矍铄，气宇不凡。可她仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。婆婆无奈，只好撇下家，上山避难去了。

半夜时分，“年”兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家，门贴大红纸，屋内灯火通明。“年”兽浑身一抖，怪叫了一声。“年”朝婆婆家怒视片刻，随即狂叫着扑过去。将近门口时，院内突然传来“砰砰啪啪”的炸响声，“年”浑身战栗，再不敢往前凑了。原来，“年”最怕红色、火光和炸响。这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。“年”大惊失色，狼狈逃蹿了。

第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。乡亲们一齐拥向老婆婆家，只见婆婆家门上贴着红纸，院里一堆未燃尽的竹子仍在“啪啪”炸响，屋内几根红蜡烛还发着余光„„

欣喜若狂的乡亲们为庆贺吉祥的来临，纷纷换新衣戴新帽，到亲友家道喜问好。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶“年”兽的办法。从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日。

二、春节传统习俗

1、扫尘：

“腊月二十四，掸尘扫房子”，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。

2、贴春联：

春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了论述。

春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。

3、贴窗花和倒贴“福”字

在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。剪纸在我国是一种很普及的民间艺术，千百年来深受人们的喜爱，因它大多是贴在窗户上的，所以也被称其为“窗花”。窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽。

在贴春联的同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。春节贴“福”字，是我国民间由来已久的风俗。“福”字指福气、福运，寄托了人们对幸福生活的向往，对美好未来的祝愿。为了更充分地体现这种向往和祝愿，有的人干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福已到”“福气已到”。民间还有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。

4、年画

春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰，寄托着他们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于“门神”。随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类单调的主题，变得丰富多彩，在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等精典的彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。我国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了中国年画的三大流派，各具特色。

我国现今我国收藏最早的年画是南宋《随朝窈窕呈倾国之芳容》的木刻年画，画的是王昭君、赵飞燕、班姬和绿珠四位古代美人。民间流传最广的是一幅《老鼠娶亲》的年画。描绘了老鼠依照人间的风俗迎娶新娘的有趣场面。民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来。这是年画的一种新形式。这种合二而一的年画，以后发展成挂历，至今风靡全国。

5、守岁

除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。

“一夜连双岁，五更分二天”，除夕之夜，全家团聚在一起，吃过年夜饭，点起蜡烛或油灯，围坐炉旁闲聊，等着辞旧迎新的时刻，通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意。这种习俗后来逐渐盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民写有“守岁”诗：“寒辞去冬雪，暖带入春风”。直到今天，人们还习惯在除夕之夜守岁迎新。

古时守岁有两种含义：年长者守岁为“辞旧岁”，有珍爱光阴的意思；年轻人守岁，是为延长父母寿命。自汉代以来，新旧年交替的时刻一般为夜半时分。

6、爆竹

中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产，亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有两千多年的历史。放爆竹可以创造出喜庆热闹的气氛，是节日的一种娱乐活动，可以给人们带来欢愉和吉利。随着时间的推移，爆竹的应用越来越广泛，品种花色也日见繁多，每逢重大节日及喜事庆典，及婚嫁、建房、开业等，都要燃放爆竹以示庆贺，图个吉利。现在，湖南浏阳，广东佛山和东尧，江西的宜春和萍乡、浙江温州等地区是我国著名的花炮之乡,生产的爆竹花色多，品质高，不仅畅销全国，而且还远销世界

7、拜年

新年的初一，人们都早早起来，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齐齐，出门去走亲访友，相互拜年，恭祝来年大吉大利。拜年的方式多种多样，有的是同族长带领若干人挨家挨户地拜年；有的是同事相邀几个人去拜年；也有大家聚在一起相互祝贺，称为“团拜”。由于登门拜年费时费力，后来一些上层人物和士大夫便使用各贴相互投贺，由此发展出来后来的“贺年片”。

春节拜年时，晚辈要先给长辈拜年，祝长辈人长寿安康，长辈可将事先准备好的压岁钱分给晚辈，据说压岁钱可以压住邪祟，因为“岁”与“祟”谐音，晚辈得到压岁钱就可以平平安安度过一岁。压岁钱有两种，一种是以彩绳穿线编作龙形，置于床脚，此记载见于《燕京岁时记》；另一种是最常见的，即由家长用红纸包裹分给孩子的钱。压岁钱可在晚辈拜年后当众赏给，亦可在除夕夜孩子睡着时，由家长偷偷地放在孩子的枕头底下。现在长辈为晚辈分送压岁钱的习俗仍然盛行。

8、春节食俗

在古代的农业社会里，大约自腊月初八以后，家庭主妇们就要忙着张罗过年的食品了。因为腌制腊味所需的时间较长，所以必须尽早准备，我国许多省份都有腌腊味的习俗，其中又以广东省的腊味最为著名。

蒸年糕，年糕因为谐音“年高”，再加上有着变化多端的口味，几乎成了家家必备的应景食品。年糕的式样有方块状的黄、白年糕，象征着黄金、白银，寄寓新年发财的意思。

真正过年的前一夜叫团圆夜，离家在外的游子都要不远千里万里赶回家来，全家人要围坐在一起包饺子过年，饺子的作法是先和面做成饺子皮，再用皮包上馅，馅的内容是五花八门，各种肉、蛋、海鲜、时令蔬菜等都可入馅，正统的饺子吃法，是清水煮熟，捞起后以调有醋、蒜末、香油的酱油为佐料沾着吃。也有炸饺子、烙饺子（锅贴）等吃法。因为和面的“和”字就是“合”的意思；饺子的“饺”和“交”谐音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用饺子象征团聚合欢；又取更岁交子之意，非常吉利；又因为饺子因为形似元宝，过年时吃饺子，也带有“招财进宝”的吉祥含义。一家大小聚在一起包饺子，话新春，其乐融融。此外还有鱼——年年有余；鸡——吉庆有余；鸡蛋糕——步步高升；春卷——包福气：青菜——清清白白。

三、其它地方春节习俗

湖南

在湘潭一带流存着许多过年的风俗，古老而朴素。从正月初一到十五，不论是农村或城镇，到处可以看到舞龙灯。舞龙灯先要“接龙”。即挨家挨户发请帖，凡是接了请帖的人家就依次进屋去舞龙灯表示祝贺。接龙后，开始舞龙。龙随鼓起，翻腾跳跃，大有腾云驾雾之势。欢快时，灯游龙卷，让人目不暇接。湘中一带盛行舞龙灯，还传承着不少的巫风楚俗，如“接龙”、“收水”、“挂红”等，都表达了人们喜庆丰年的美好祝愿。

辽宁·吉林·黑龙江

东北民间称春节为“过年”。但是，过年并非单指阴历正月初一，还包括年头、年尾，从旧岁的十二月初八至新年正月初五均是年日。旧时，开封流传有句俗语说：“腊

八、祭灶，新年来到，姑娘要花，小子要炮。”所以，一到“腊八” 东北便有“年味儿”了。二

十三、祭灶官。十二月二十三日为我国民间祭灶节，人们为了让灶王向天上玉皇大帝多说好话，家家都要摆上灶王爷的牌位，有的在牌位两边对子上写着“上天言好事，下界送吉祥”。意为灶王爷饯行。祭灶过后，家家都忙于置买年货，打扫房子迎接新年，尤其是烟、酒、鱼、肉和走亲戚用的礼品更不能少。置办年货一直忙到腊月三十。大年三十儿惯称除夕，家家户户都要贴春联。以往这一天，开封还有诸多旧俗。如“文官封印”、“武官封操”、“商业封门”、“说书封板”、“讨饭的封棍”等，诸如此类。而民间最重要的活动除夕之夜的祭祖和守岁。现在除夕，开封人仍沿袭以往许多好的习俗。除夕之夜虽然不再“祭祖”了。但有的互拜亲友，看电视，直至深夜，有的全家人团聚一堂，互相勉励，总结一年来收获，制定新的一年工作和学习计划。“守岁”在新时代赋予了新的内容。当午夜的钟声响过，人们争放第一挂鞭炮，这又意味着开启未来的决心和干劲。

初一磕头。人们天不明吃罢扁食后，晚辈先给家中长辈磕头，然后结伙去别家（一般是本族）磕头拜年。家里除留一位德高望重的老人受头外，其余都到左邻右舍，甚至三里五村向亲族新友拜年。若晚辈是小孩，或新婚媳妇，长辈要给几个压岁钱。

走亲戚。走亲戚的次序是：外甥走姥姥家，闺女携婿走娘家，然后是去姑、姨、姐家。除特殊情况外，都要回拜。民间有“初一初二娥媚月，初三初四好拜节”之说。

破五节。农历正月初五为破五日，具有迷信色彩。人们认为，初五、十四、二十三为不吉之日。正月初五是年后的第一个不吉日，非常忌讳“走亲串友”，积压自在家改善生活过节。是日寅时，家庭主妇还掏炉灰少许，送至当街十字路口，俗称“送穷灰”。

四、结束语

5.关于春节的社会实践活动调查报告 篇五

春节，是中华民族的传统佳节中最重要的节日之一，中国人过春节，已超过4000年历史了。而平时的假期短而分散，因此，春节是旅游旺季。在此春节期间，我班调查小组针对春节出行的问题进行了简单调查。

通过调查问卷，我们分析数据并总结出旅游的规律，作为春节出行参考。

你春节是否出行？

你春节出行地点是哪里？

你是以什么方式出游？

你会给亲戚朋友带一些礼品吗？

你出行前会看一些相关攻略吗？

你是自己独自出行还是和家人一同出行？

以上是我们的调查问题。我们利用网络以及亲朋好友，共发出270张调查问卷（由于部分人春节不止去一个地方，所以数据有重复）

通过计算，我们发现被调查人中出行的人约占：81.95%,说明大部分的人都选择了在春节出行。

从选择的地点方面看：一半以上的人都喜欢去南方。最热门的地方是杭州，我们认为，这是由于杭州距离我县较近，且交通方便。上海位列第二，我们认为其热门原因与杭州相同。另外，许多人选择去海南，厦门，可以很明显地看出，许多人都喜欢去温暖的地方。而随着生活条件的提高，有少部分人已经开始选择春节出国，这也体现了春节出行已经越来越多样化。但也有一些人因为种种原因无法出行。

从交通方式的选择上看：一般离我县近的地方，多数人选择自驾，而少数选择飞机和动车火车的，主要由于他们选择这些地方为旅行的中转点或终点。而北方的地区，大部分人选择了飞机和动车火车。因为他们认为自驾游时间很宽裕，而且条件也都会比旅行团好。这点说明现在自驾游已经占了旅游方式的主要部分，当然，也有一少部分的人选择了旅行团出游，因为他们认为这样比较省力，而且还可以有讲解。我们觉得两者各有各的好处，可以互补。

在调查时，我们也询问了购票的方式，主要有两类。一类跟随旅游团，不需要自行购票；另一类自助游，需要自行购票。由于网上购票快捷方便且价格便宜，所以现在大多数人都喜欢在网上购票，这一购票方式，已经越来越普及，渐渐取代了传统的购票方式。

有一些人表明在出游时没有帮亲朋好友带礼品，但许多人表示会帮亲朋好友带些礼品，有些人甚至帮朋友及亲戚带了许多礼品。而当我们问及礼品的价格时，还是有许多人表示这些礼品的价格有些偏高，不过尽管如此，还是有许多人愿意购买而且买的不止一点点。我们发现，往往出远门的人会习惯性地给亲戚朋友带礼物，而越是旅游热门地点，往往礼品的价格会偏高。

许多人表示在出行前会先看一看相关的旅游攻略，这些攻略都有各自特点，例如，有些人喜欢热闹，就会选择一些热门地点；另一些人喜欢清静，就会选择一些特别的路线。

6.关于春晚与春节民俗的调查报告 篇六

2009年悄无声息的离开了，2010年“大张旗鼓”的走来了。中国人在除夕夜的传统就是吃年夜饭看春晚。浓郁可口的佳肴，家人陪伴的温暖，延绵不绝的炮竹声，载歌载舞的精神盛宴„„但随着社会的日益多元化，人们的习惯似乎在悄然改变。网上出现了非常多对春晚的批驳，甚至有一部分人称“骂春晚”已经成为新年俗。

春晚满意度

据央视网消息:央视春晚满意度调查从除夕晚的8时30分开始,持续了3个多小时,截至12时,共成功访问2290个家庭,其中2122个家庭收看了春节联欢晚会,经数据加权后推算出,今年除夕在全国收看电视的家庭中有96.1%的家庭收看了中央电视台春节联欢晚会,在收看过晚会节目的家庭中,有81.6%的受访者认为今年春晚办得好。

某门户网站发起的央视春晚观众调查中,叫好观众仅占13.6%。该网共有125196名网民参与了央视春晚满意度调查,其中,50.5%的网民投票“不好”,35.9%的网民投票“一般”,13.6%的网民投票为“好”。《京华时报》

这两组相差甚远的数据在网上一经对比就引发了网友们的一片哗然。大多数人都对央视网调查数据真实性产生了极大怀疑，并戏称自己是“被满意”了。

且不管这两组数据孰是孰非，摆在我们面前的事实是央视春晚的叫好率逐年走低。

非物质文化遗产之争

曾几何时，春晚被我们视为过年不可或缺的一份精神盛宴，被我们当做中国传统

年俗的一部分。不知不觉我们越来越重视西方的情人节、圣诞节，而与那份浓浓的年味渐行渐远。

然而当韩国成功将端午节申请为自己国家的非物质文化遗产，我们国人才幡然醒悟。韩国此举的言外之意就是，端午节是韩国人创造的跟中国没关系。这一事件让中国人不仅感到了强烈的愤慨，而且还有深深的惋惜。端午节、春节、元宵节、中秋节等都是老祖宗给我们留下的宝贵精神财富。只是我们没有足够地重视它，我们拥有它而不知爱护。直到端午节被贴上韩国标签，我们才意识到我们有责任传承发扬咱中华民族的民俗。前事不忘后事之师。中国吸取了端午节的教训，现在有意尽早将春节向世界教科文组织申请为我国的非物质文化遗产。

与国内的情况相比之下，春节这一中国的传统节日已逐渐为国外友人所认识接受。国外一些大城市的华人街举行的春节庙会引来了许多外国朋友的驻足观赏。他们在熙熙攘攘、歌舞喧天的气氛中感受到了中华民族独特的文化气息。

问卷调查

为了发扬中国传统民俗文化，传承我国非物质文明，我决定通过问卷调查对身边亲戚朋友，通过网络调查对大家的度过春节的方式和春晚的关注状况。调查问卷和结果如下：

春节是我国最重要、最隆重，也是最热闹的民族传统节日。在千百年的历史发展中，形成了一些较为固定的风俗习惯，有许多还相传至今，但由于社会发展，过年方式也并不再单一，而开始向多元化发展。

过节方式

A.回家和父母家人一起过；216(91%)

回不了家不能和家人一起过；22(9%)

B.除夕会看央视春晚；202(84.9%)

除夕不会看央视春晚，可能玩儿些别的或睡觉；36(15.1%)

C.年饭自己家人做，在家吃；221(92.9%)

年饭找人做或出去吃或订餐送到家里；17(7.1%)

D.春节不外出了，就在家附近会会亲友什么的；215(90.3%)计划旅游、爬山„„等外出活动。23(9.7%)

春晚

1.你对春晚的印象是什么？

A.喜欢 B.不喜欢 C.没感觉，基本上没看过

2.虎年春晚你坚持看完了吗？

A.看完B.没看完

3.你曾经基本完整看完多少届央视春晚？

A.1-3届B.4-6届 C.7-10届 D.10届以上

4.你对春晚历史了解多少？

A.完全了解B.基本了解C.不了解

5.虎年春晚你喜欢哪个节目？为什么？

6.虎年春晚你不喜欢哪个节目？为什么？

7.你心目中的理想春晚是什么样的？

你有什么意见或建议？（主观题）

通过调查，春节外出旅游(7.1%)和在饭店吃年夜饭(9.7%)的人越来越多，已经成为一种新时尚。但是传统的在家吃年夜饭和看春晚还是占主导地位(分别为92.9%和90.3%)。

春晚最受欢迎的演唱类节目有“小虎队”的《爱》、《蝴蝶飞呀》和《青苹果乐园》以及王菲 《传奇》。那是因为“小虎队”分隔多年，成员已经分属于不同公司。经过不懈努力，三位昔日巨星再次相聚并重返舞台。另外，天后王菲在娱乐圈销声匿迹多年。尽管歌迷期盼复出，而她复出的消息也不绝于耳，但是似乎每次都

让我们失望。终于，天后决定在2010年春晚复出。并演唱李健的一首老歌《传奇》而在近景魔术《千变万化》中，刘谦也让观众大饱眼福，相信可以再度掀起一股魔术热潮。

与此相反的是春晚的语言类节目饱受诟病。赵本山的小品《捐助》由于节目质量一般，很难让观众从内心发笑，所以反响相当一般。某相声剧流行语每隔10秒钟出现一次，该相声也被称为“2009流行语报告”。大多数网友认为一个好的相声小品不应该是对流行语的多次累加，而应该是主动去创造流行语。姜昆在《和谁说相声》中，也坦言这几年创作的小品没有哪段能比得上当年的《虎口遐想》。

调查中大家普遍反映的问题还有：

春晚植入广告太多

2010年的语言类小品固然很幽默，但是一些小品、相声、魔术被批为一些品牌做广告，让大家感到反感。

节目的有些部分过于单调乏味

节目的主题偏重于中国北方人的传统生活方式和娱乐方式，基本上忽视了中国南方地区的观众。比如：节目强调中国人过年吃饺子，但是在南方大部分人过年不吃饺子；很多小品剧情以北方日常生活为主，语言也经常使用北方方言，尤以华北和东北地区的方言为多，甚至包括主持人有时都会使用，而且在直播时大部分节目与主持人说台词时都没有字幕，以至于一部分南方的观众往往不能完全明白其中的内容。这种偏颇造成中国南方地区的民众对春晚的关注度极低。

大家提出了许多建议让春晚改革得更好，让我们的春节过得年味更浓。我们急需保护我们的传统文化。的确我们的春晚存在着影响我们美好祥和佳节的不谐之音。

黑幕与腐败

一则新闻提到：许多演员为了在春晚亮相出名，使劲各种办法贿赂其高级人员。2003年，曾经7次参加执导春晚的央视著名导演赵安因受贿罪被北京市第一中级人民法院判处10年有期徒刑，更是把春晚的腐败与黑幕推入公众的视线。

假唱

历届春节联欢晚会虽然都是实况直播（有延时，部分节目为录像播出），但以前仅有1985年、1994年、1999年的大部分歌曲，以及1995年、1996年、2002年、2005年几届晚会的部分歌曲节目是现场真实演唱的，此外都是预先录音现场对口型的假唱。在1996年或者1997年，刚刚在世界音乐颁奖典礼上载誉而归的香港歌手张学友获邀出席春晚，但被其断然拒绝，据说就是因为张学友拒绝以假唱的方法演唱。从2009年春节联欢晚会开始，上级部门要求真唱。但在2010年春晚又出现了明星假唱嫌疑。

托儿

近年在部分相声、小品节目时收看电视直播的观众经常能听到下面大声叫好、起哄的声音。尤其在有些不一定很好笑的笑料上，这些托儿带有喧宾夺主性质的大声叫好有时可能会起反作用，使部分电视观众认为春晚的节目质量不佳。主持人语言程式化严重

主持人的语言有时缺乏生动活泼缺过于机械单调，比如一句话都要由两个主持人分别说上半句和下半句，而且事先背好的台词往往临时又要修改──以致出现07年除夕，出现著名的黑色3分钟。

早期的春节联欢晚会是很多中国大陆的民众在除夕夜除了燃放爆竹之外唯一的娱乐节目，被人们称为“精神年夜饭”。

7.关于四川人的春节风俗调查报告 篇七

一、认真分析洪水可能发生的时间和区域

四川盆地东南部低海拔区年降雨量1000~1200毫米, 盆地中部的丘陵区年降雨量800~1000毫米, 盆地西部平原区年降雨量1000~1400毫米, 盆地四周山区年降雨量1100~1300毫米, 西南高原大部分地区年降雨量在1100毫米。几大区域年降雨量差异较大, 降雨量季节分布不均衡, 全年降雨量的70%分布在6~8月, 是洪水灾害发生的主要时期。四川总体地形四周高于中部, 西北部高于东南部, 因此, 在6~8月雨水集中期, 当短期内骤降大雨或暴雨时, 由于江河狭窄, 排水压力大, 一时难以泄洪, 由西北向东南沿江河稻田、地势低洼的稻田及大型水库库区的稻田, 均有可能被洪水淹没。2007年盆地东南部7个地市和重庆市, 在水稻孕穗期和抽穗开花期, 遭遇了50年一遇的特大洪水灾害, 几万亩水稻绝收, 对水稻生产造成了巨大损失。掌握这些规律, 就可以做到心中有数。

二、充分认识洪水对人民生命财产和农业生产的危害性

历史经验证明, 洪水不仅威胁着人民的生命财产, 而且对部分地区水稻生产也会造成巨大损失。据研究, 杂交中稻孕穗期、抽穗期和乳熟期分别淹水1天、2天和3天, 结果表明:杂交中稻对洪水较敏感的时期是孕穗期和抽穗期, 因此洪水淹没的产量损失也最大, 两天以上损失率高达90%以上, 水稻几乎绝收;其次是乳熟期, 相对于孕穗期和抽穗期, 产量损失较小, 淹没2天以上产量损失在40%~60%。但无论上述任一时期, 总体上看都是被淹没的时间越长, 产量损失越重。洪水淹没杂交中稻后导致减产的主要原因是结实率极低, 其次是死穗造成有效穗下降, 最后是千粒重下降 (乳熟期受淹) 。因此, 各地要高度重视洪水淹没给水稻生产带来的损失和对农民造成的生产生活困难。

三、制定应对洪水灾害的组织预案

1. 建立应对洪灾的组织机构

洪水灾害是迅猛的, 其损失是巨大的, 但只要组织得力, 也可以挽回部分损失, 关键是要有强有力的组织领导和协调。各地政府要有高度的责任感, 防患于未然, 要成立防洪抗灾领导小组, 由各地主管农业的领导任组长, 相关部门领导任成员, 形成一个强有力的领导集体, 以便于洪水灾害来临时临危不乱, 指挥有序, 措施有力, 保障有效, 尽最大努力挽回损失。

2. 建立抗洪救灾队伍

洪灾损失可以挽回, 但洪水灾害来临时要有坚强的战斗队伍。各地要从预防角度出发, 首先要建立抗洪救灾队伍。一是党员先锋突击队, 在洪水来临时首先冲上去, 尽可能减少人民生命和财产损失;二是青年突击队和民兵预备役, 利用这部分人年轻力壮的特点, 迅速投入抗洪救灾, 为灾区人民做出自己应有的贡献。对两支队伍平时要加强培训, 主要培训洪水知识、救灾重点和自我保护方法等, 做到洪水来临时既能努力战斗, 又可避免更大伤亡。

3. 储备应对洪灾的物资

抗洪救灾必须具备几个条件, 一是有力的指挥, 二是救灾队伍, 三是物资准备。为此, 各地要有抗洪救灾的物资储备。在没有发生洪灾时, 应高度重视这项工作, 对抗洪救灾所需要的麻袋、草编袋、塑料编织袋等要有充分储备, 对抗洪救灾需要用的车辆要有预先安排, 以保证洪水灾害来临时有抗洪救灾的物资和运输需要的车辆, 以避免洪水来临时无物资、无车辆的情况发生。

4. 抓紧维修有险情的水库和排洪渠

各地要摸清本地区的水库和排洪渠数量, 并派水利专家到第一线察看目前已有的蓄水量, 分析预测未来还可能增加的蓄水量, 同时检查水库和排洪渠是否存在安全隐患。一旦发现, 要逐一制定维修方案, 并向主管部门报告。主管部门要责成相关部门限期维修, 保证在洪水来临前排除隐患, 在洪水来临时不发生险情。

5. 察看人员财产受灾情况

洪水灾害发生后, 各级领导首先要深入灾区第一线, 察看受灾情况。第一关注的是受灾人民群众的生命安全, 第二是财产受损情况, 第三是水稻受灾程度。依此顺序开展救灾。只要领导到了现场, 一方面直接了解灾害情况, 另一方面直接指挥抗洪救灾, 最后鼓励灾民增强抗灾自救的信心。

四、水稻应对洪水灾害的技术预案

被洪水淹没的稻田在生产自救上, 首先应进行分类指导:一是对扬花后正在灌浆的田块, 待洪水退去3~7天后确定有20%以上能够继续灌浆结实率田块保留, 待八成黄后适期早收头季后再蓄留正季再生稻, 结实率低于20%的则采取割苗蓄留洪水再生稻;二是对部分迟播、迟栽田块, 淹没时仅在孕穗初期及其之前, 洪水退后尚能正常生长的对象田予以保留;三是对孕穗中期至灌浆始期且淹没期在48小时以上的, 则采取果断措施割苗蓄留再生稻。

水稻孕穗期和抽穗期受洪水淹没时, 由于茎鞘积累的营养物质还未向穗部转移, 此期茎鞘营养物质仍较为丰富。同时, 这两个时期茎秆节上休眠芽一般在5毫米以内, 还未伸长, 受洪水影响较小。虽然洪水退去后, 由于水稻叶片有淤泥, 太阳晒后出现萎蔫或干枯 (抽穗表现最为明显) , 但水稻茎秆和休眠芽仍是成活的, 因此可蓄留再生稻。据研究, 洪水淹没杂交中稻后割去茎秆上部蓄留再生稻, 若技术和管理措施能到位, 一般亩产250~300公斤, 产量高的可以超过400公斤。其主要技术要点如下:

1. 及早割苗

试验结果表明, 洪水退后2天、7天、12天割苗蓄留洪水再生稻, 亩产量分别为417.9公斤、409.4公斤和323.9公斤, 比中稻收后蓄留正季再生稻两季合计亩产分别增加107.5%、103.3%和60.8%, 说明洪水退后早割苗更有利于夺取“洪水再生稻”高产。淹后12天割苗和收获中稻后蓄留正季再生稻, 产量显著下降, 可能与这一时段再生芽已大量显著伸长, 而割苗损失了一部分再生芽有关。因此, 最佳割苗时间应该安排在洪水退后的2~7天, 早割更有利于田间管理, 夺取高产。

2. 低留稻桩

在四川再生稻区, 杂交中稻抽穗前后遭遇洪水淹没后, 及时割苗, 低留稻桩蓄留洪水再生稻, 有利于提高低节位再生芽的成穗比重, 减少无效分蘖。虽然齐穗期有所推迟, 但齐穗、成熟整齐一致, 既避免了高留桩发苗不整齐、成熟期不一致而带来的不利于及时收割的难题, 又能完全保证安全抽穗扬花、灌浆和籽粒充实, 实现穗大粒多, 从而夺取洪水再生稻高产。

目前生产上推广的杂交水稻品种多为重穗和穗粒兼顾偏重穗型品种, 再生力普遍弱于汕优63和Ⅱ优明86。试验结果表明, 留桩20厘米比留桩40厘米显著增产。因此, 我们认为, 在四川光热资源充足的中稻———再生稻区, 就目前生产上推广的大部分杂交水稻品种的再生力而言, 在割苗蓄留洪水再生稻时, 保留部分倒3芽, 主要利用倒4、倒5芽, 留桩高度20厘米左右是科学合理的, 试验证明能够获得洪水再生稻高产。若留桩过低, 过分依赖倒5芽及其以下的低位芽来攻大穗夺高产, 必然存在较大的技术风险, 生产上不宜提倡。但在非再生稻区, 由于温光资源不足, 蓄留洪水再生稻时, 留桩高度放宽到30厘米左右, 主要利用倒3芽, 并通过施用“920”提苗等方法尽量多争取倒4芽和倒5芽成穗来提高产量, 仍不失为一项费省效宏的灾后补救措施。

3. 施足发苗肥

灾后蓄留再生稻的田块, 一般被洪水淹没时间较长, 对水稻根系活力有一定影响。为此, 在头季稻割苗前, 要及时追施一次肥, 以速效肥为佳。试验结果表明, 亩施15、20、25公斤尿素作促芽肥, 洪水再生稻亩有效穗分别比施10kg/亩促芽肥处理每亩增加1.2万、2.0万和2.7万;每穗实粒数分别提高5.8粒、18.5粒和20.5粒, 结实率和千粒重差异不大。说明洪水再生稻产量随发苗肥施用量的增加而提高, 主要是因为提高了有效穗和实粒数所致。亩施用尿素15~20kg, 产量明显上升, 用量超过20kg/亩, 增产并不明显。因此, 我们认为, 洪水再生稻既高产又经济的促芽肥 (尿素) 施用量应该为15~20kg/亩。

4. 稻草就地还田

关于秸秆还田在高温下迅速腐烂后释放大量有机酸、影响头季稻根系活力、从而影响洪水再生稻发苗的问题, 以往的报道仅仅是推断, 并未有人做过试验研究和田间调查。从泸县农技站在嘉明、福集两镇对割苗后稻草还田和不还田两种稻草处理方式的随机抽样调查结果看, 割下的稻株上部茎叶就地还田不仅未影响洪水再生稻发苗, 而且还增加了稻田养分供应, 有利于提高每穗实粒数、结实率和千粒重, 分别提高8.2粒、5.5个百分点和0.7g, 从而提高洪水再生稻产量30kg/亩。由此可见, 蓄留洪水再生稻时, 对割下的稻株上部茎叶就地还田是切实可行的, 不仅能提高水稻产量, 还可节约搬运秸秆的人工投入。同时也反映出, 洪水再生稻毕竟有别于正季再生稻, 要获得高产, 其合理的氮、磷、钾养分配比是必须的。

5. 搞好稻田管理

一方面稻田要建立浅水层。稻田如不建立水层, 遇干旱必然影响发苗, 严重干旱会干死稻桩和已发的苗;但稻田水层过深, 休眠芽处于水中, 难以获得氧气, 导致休眠芽死亡, 发苗数减少。另一方面, 洪水淹没杂交中稻后蓄留再生稻的稻田, 田间管理工作除追肥外, 还要加强对第三代螟虫、稻飞虱、稻纵卷叶螟的防治。

另外, 如洪水来临早, 水稻在分蘖盛期或穗分化初期受淹, 生产上要号召农民在洪水退去时洗苗, 保住大多数绿色叶片, 维持其正常光合作用功能, 促进水稻顺利完成生育进程。洪水退后, 要抓紧防治病虫。对前期水稻生长较差又受洪水淹没的田块, 可适当追施化肥促进生长。

8.关于春节,关于传统 篇八

广东梅州北接福建，翻过莲花山脉最东端的名山王寿山，便是福建永定，在永定，有客家文化中最具符号性的土楼。土楼是个奇迹，不是因为“传说中”它让美国卫星误以为发现了核弹基地，而是它如此忠实地演绎、还原出“天圆地方”这一传统哲学。“天圆地方”，一切的源始，我们的思想出发的地方。圆楼中上百口同姓宗族环聚而居，围合起位于中心的方正祖堂。其外墙坚固可靠，足以承受普通热兵器的攻击。其“堡垒”的涵义，完全可扩大、发散。

大家族、宗族正在远去，这是今日之现实，亦是历史发展之必然。福建地区，土楼也好，大厝也罢，多半已人丁寥落，余几位白发垂髫，捉鸡弄狗而已。然而家、家族在中国人的血脉中真的寥落了么？未必。滚滚滔滔的春运大潮便是一例证，那些极端的例子：骑摩托车甚至徒步千里返乡，总能让我们眼眶湿润，是因为在我们心中，家难以割舍。人在家族的网中，家族在社会的网中，这两种维度合在一起，才有我们的坐标。

甚至在香港，寸土寸金的金融中心，昔日家族生活的围村，仍还是“活着的”博物馆。围村人可以移民四海，但逢年过节，一整个宗族的人还是会候鸟般飞回，吃团圆饭、祭拜祖先、酬谢神鬼。现代化未必就一定是传统物事的推土机，放弃这种非此即彼的简单化思维，我们在明日的生活，或许才不至于损失掉太多具意味的细节。

同样的道理，在本期杂志“看见香港人情”专题，我们截取了香港市井人情的一面，无论是从街旁庙观到茶餐厅、街市的师奶的一天行踪，还是唐楼里的各种房客，以及我们熟悉的“港片”背景地，香港并非“人情薄如纸”的“金钱帝国”，陆客往香港，处处可见人情。包红包给利是是人情，茶餐厅中“净饮双计、齐坐三计”是人情，邻里间守望相助是人情，甚至“盲道绝对是可以走得完的，大多数公园都并不收费”等也可以被看作是政府做给市民的人情。

9.关于蚌埠地区春节文化习俗的调查 篇九

学号：

班级：

学校：合肥电大

习俗的调查***28 2013秋市场营销专科

关于蚌埠地区春节文化习俗的调查

我的老家在安徽蚌埠，由于工作原因有好几个年头都没有回老家过春节了，特别怀念小时候在老家过春节的情景，今年四月借着休假回了老家蚌埠，并且对蚌埠地区的春节文化习俗进行了一番调查，现将调查结果记录如下： 蚌埠地区的春节包括腊

八、祭灶、小年、扫尘、除夕、拜年、接祖、送灶等活动。腊八农历十二月初八，古称“腊八”。追本溯源，腊八本是佛教的一个节日传到民间。这天晚上要吃“腊八粥”，也称“八宝饭”，一般用白果、糖炒栗子、青红丝、薄荷、桂元肉、山楂糕、红枣、赤豆、花生仁等拌和糯米煮粥，甜的咸的，花样繁多，视家庭经济状况，种类不一。而一般贫穷人家，就只好用米、面、菜、豆等勉强凑成8样，煮成粥饭。蚌埠立市以后，市区居民对于吃腊八粥风俗兴趣不大，只有少数居民或初来的老年人还有吃腊八粥的习惯。祭灶旧时祭灶活动很普遍的，腊月二十三、二十四举行，本地俗语有云：君祭三(二十三)、民祭四(二十四)，王八祭五(二十五)，鳖祭六(二十六)。后两个日子指妓院龟头、鸨母、娼妓的祭灶日。蚌埠市民一般习惯二十三晚间祭灶。据说灶神为一家之主，这一家的善善恶恶，他都知道，他要在腊月二十三上天向玉皇大帝汇报所在这家的一切情况。所以这天晚上，家里举行祭奠灶神的仪式，要备办香炉烛台，倒上一杯酒，点上一对蜡烛，烧上几柱香，对着灶神老爷磕头祷告，希望灶神保佑全家平安，上天扬善隐恶。然后把旧灶神像揭下，把填好居住地点及户主姓名的“祭灶书”和“灶马”一块烧掉，送其“上天”。然后一家大小在一起吃糖饼、灶糕，吃面条，把腌来过年的肉鱼等年菜，煮一点，品赏咸淡。送灶时，还要把米糖抹在锅灶门口两边，意思是甜甜灶老爷的嘴，上天替我们说好话。二十三送灶以后，灶王爷到正月初一还要从天上回来，因此在除夕黎明前还要举行“迎灶”仪式。年三十晚上，人们把新的灶君像贴在灶门旁边，并在两边配上对联一副：“上天言好事，下界(地)保平安”，横额是“一家之主”或“敬神如在”。也有再贴一副“二十三日去，初一五更回”的对联。然后再供上香炉烛台，这就完成了新旧灶神爷的交接仪式。烧香一般从初一一直烧到二月二，初一、二、三是烧整香，以后烧散香。蚌埠市区过去祭灶之风甚为盛行，除了有文化的年轻夫妻不行此俗外，只要家里有老年人的，总是要按时送灶、初一五更迎灶。而四周农村祭灶更甚于城市，有的还十分虔诚地摆上供碟祭神。推其原因，除了有钱人家为祈求长保富贵外，一般下层劳苦群众一年到头辛辛苦苦，为谋生到处奔波，而往往难保全家温饱和家宅平安，祭灶不过是企图求得吉利的一种自我安慰罢了，这是当时社会**频仍，人们谋生不易的社会现实在人们心理上的折射，所以随着解放后社会安定和人们生活水平不断提高，此俗逐渐废除。年二十六晚上，蒸年馍，为过年准备，一般人家往往多蒸几锅，留在过年吃。祭灶以后，腊月二十七、二十八，家家要上坟，到死者坟前烧纸，认为过年了，要送几个“钱”(即冥纸)给死者花花，烧纸时，嘴里祷告说：某某给你送“钱”来了。这虽是一种迷信活动，但旧时人们以此寄托对亲人的哀思。扫

尘年前，为了迎接新年，从腊月二十七、二十八到除夕前，要对家里进行一次大扫除，名曰“扫尘”，从庭院房屋到衣物用具，都要打扫洗刷干净，以除旧迎新。除夕腊月三十(月小二十九算三十)，又称除夕，从除夕开始，人们就开始过年。祭灶的前夕，人们就开始忙于过年，如腌腊肉，备食粮，泡好酒，做新衣，蒸年馍，做年菜，常常忙到半夜，年三十晚上，家中大人更是忙碌，要易门神，贴春联，然后开始祭祖。晚间，堂屋正中按照世系的先后，顺序悬挂直系血统的祖先影像，贴上“天地君亲师”几个字，在条几上以纸写个供位，如“先考某公讳某某字某某之灵位”、“先妣某氏之灵位”等，焚香点烛，然后要摆供。人们把节前蒸好的团圆饼（也称团圆糕）拿出来，摆在供桌上。团圆饼是一种发面做的大馒头，里面包有红枣，外面要点上红点子。有的人家讲究的用洋红或绿色、黄色染成彩面，做成的彩面可做成福、禄、寿的字样贴在馒头上。团圆饼陈列式是下面放3个，上面摆两个，摆成“品”字形，圆顶朝上，上面一个圆顶朝下，一个圆顶朝上，一共摆3摊，共15个，这些供品一直要摆到正月十五，有时摆到二月二，才能撤供。饭前人们还要把早已准备好的丰盛的酒菜，先敬天地、祭祖宗，以表示对祖先的崇敬和怀念，这就叫“接祖”。也有的人家从二十七、二十八就开始接祖。祭礼完毕，人们把撤下来的饭菜摆在桌上，全家老幼围坐一桌，替祖宗把饭吃掉，这叫吃年夜饭。有时这顿饭要吃到午夜一时以后，表示欢乐地度过一年。有联云“ 夜边双岁，五更分两年”。饭毕，由主妇在灶前烧香接灶神爷，晚辈们向长辈叩头辞岁。长辈对未成年的子女给红纸包的压岁线，祝贺

10.关于春节文化活动调查报告 篇十

一、随着观代社会的进步和时代的发展这一连串的急剧化，使得些十分重要的春节民俗面着无形的危机。

“祭祖”这个春节中最能代表传统文化的重大仪式，是春节的灵魂。如今的人们，尤其是一些城镇的新一代，他们一出生，就已经身后无忧了，不仅不用再耕田种地，而且也远离了宗法家族，在春节里庆贺丰收祭祀祖先的意义因而有所减退，据调查将近有23.4%的人因公出差，外出打工等诸多因素导致新年时未能回家“祭祖”；有10.5%的人因地处城区，传统观念较为淡薄也未有“祭祖“；而余下的66.1%尚还有延续”祭祖“的活动。由此可以看出，随着这种社会生活日趋现代，人们越来越相信科技，也不怕鬼敬神了，“祭祖”是否会随着岁月的累积而丢失，现在已成为一个值得人们深思的问题。

“守岁” 则是春节的核心，如果说，连它也要省略掉的话，那么肯定会影响到节日的地位，会减弱民众的节日心理，使人们觉得节日跟常日没有多大的区别。节日气氛不浓，进而就会影响到节日的传承。它本来的意义在于为了祈求长命百岁，而现在人们已经失去了这样的信仰和热情，就不太愿意熬夜了。但是我们把“守岁”当作一年中的不眠夜，这样大家可以在一起聊天、说话、娱乐，总结过去，畅想未来，这没有什么不好的。因此，仍有72.2%的人依旧熬夜“春晚”，共度这样辞旧迎新之夜；只有余下的少数人或者沉溺于网络，无心“守岁”。“守岁”便利了人们的沟通，在日新月异的洪流中仍在进行。

20世纪以来我国的主流文化：反传统、反宗教信仰的观念盛行，加之国外节日文化的引入对我国传统年节产生巨大的冲击。近年来，物质享受为主的西方节日的兴盛。现代生活中的人们较为个性化同时又喜好多元化，因而需要多样化的节日，这些因素让人们对春节的传统的风俗民情，深层的春节文化逐渐淡忘，拯救春节传统习俗文化已经是必要而不可少的了。虽然春节依旧在，但人们随着生活的发展进步而改变，有些人在春节中只是走走形式而从未留意春节伟大文化遗产的不断流失，所以一些重要的年节传统仍需要我们继承发扬。

二、当代社会，平时工作日的逐渐缩短，休息，娱乐时间的增多，但过年不再是们停耕休作的休息时间，温饱问题基本解决，人们已经不再像从前那样等着过年吃大餐，穿新衣，戴新帽，串门走亲戚，更多的是工作繁重等造成精神压力借此寻求解放，特别值得一提的是，社会的飞速发展，过春节的花样不断变化更新，几年变一次。呼机拜年，短信传情，餐馆年夜饭，至今又有旅游过大年一说。回忆起以往过春节的重点、主题，可以看出物质生活丰富陈设，年却越过越淡了。据所查资料显示，在50年代春节着重于年夜饭：几年肉快活吃几天：而在60年代的潇洒:在广阔天地里过年：70年代的年货:新奇玩艺造出来:80年代则是娱乐:看春节联欢晚会:90年代的拜年话:身体健康排第一.春节的活动就是这样一点一点地变化,据我们的问卷得知, 除了涉及与春节有关的活动,有12.3%的人还会在家学习读书,其大多数为学 生:有27.6%的人觉得出外观光不乏是一个有趣的设想,其大多是在家赋闲的退休人群及高薪的高层领导人:有5.7%的人则认为在春节之作还应做一些在职的工薪阶层:有54.4%的人则认为还应有其它更好的活动来丰富春节的空余时间,这当中包含了各个阶层的人群,因此,现代的人们也更多地渴望春节里能够有属于自己的自由和快乐,每个人都有对春节的不同诠注。

三、庆祝春节当然少了经济支出，并且春节的开销也可算得是衡量春节物质文化的一个重要标志。首先主要支出：吃吃喝喝还是一件大事：其次负担渐重：送礼开销高过赡养费。这两个是春节中的常见现象。近几年时，随着打工热潮高涨，春节回家过年的打工仔们的车费也就算到了春节的消费中：还有科技发展，手机短信拜年又成了当今的时尚，其费用算来也是不小的一笔。据了解，低层人群在春节期间消费大约在100—500元之间：中层人群消费在700—1000元之间：高阶层人群则在1000元以上。因而可知，随着社会经济发展，大多数人已能够过上一个富足的好年。

时代赋予春节新的内容，时代也不断给予它新的挑战，不同的时代虽然内容上不断增新，但基本形式和主题相信会始终保持不变。“风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，国泰民安，”正是春节具有强大生命力和民族凝聚力的思想表现。无论怎么变，它祝福吉祥如意的深层含义没有改变。现在大多数春节家庭团聚的习俗至今相传，人们再苦再累，春节那几天一定要好好过，这是个生理调整的需要，也是社会和谐的需要。无论是旅游过年，上网过年，还是晚会过年，人们寻求的还是人与人之间的沟通，人们在同一的时间以大致近似的方式作大体一致的选择，是个人的需要，是社会的需要，也是民族的需要。

11.四川省公共体育服务的调查与分析 篇十一

【关键词】四川省;公共体育;调查分析

1四川省公共體育活动人群的基本情况

1.1四川省公共体育活动人群参加体育活动的年龄

表1    公共体育活动者参加体育活动的年龄

年龄  18-35岁 36-45岁 46-55岁 56岁以上

百分比 13.6% 23.7% 27.7% 35%

从（表1）中统计的数据可以看出，公共体育活动者的老龄化倾向比较明显。说明随着人们年龄的增长，人体机能会逐渐下降，身体就会受到疾病或潜在的疾病侵害。因此，年龄越高的公共体育活动者健身意识越强。

1.2四川省公共体育活动人群参加体育活动的职业

表2  公共体育活动者参加体育活动的职业

职业 学生 工人 机关

工作

人员 企业管理人员 商业服务人员 退休人员 无业人员 其他

百分比 5.9% 7.6% 12.5% 12.3%    8.7%

44.3%   5.3% 2.2%

从（表2）中统计的数据可以看出，参与公共体育活动的人群中离退休人员所占的比例较大。说明退休人员有足够的空闲时间以及相对较好的经济基础和充足的精力。

2四川省公共体育活动人群参加体育活动状况

2.1四川省公共体育活动人群参加体育活动的频度生命在于运动

任何事物都是通过一定量的积累才达到质的飞跃。只有坚持经常性的锻炼，才能提高人体的技能水平和整体健康水平，从而达到增进身体健康、防病治病的目的[1]。

表3    公共体育活动者参加体育活动的频度

频度 天天锻炼 每周3次或3次以上 每周1-2次 每月1-2次 偶尔

百分比 51.3% 30.6% 9.6% 5.2% 3.3%

从（表3）中统计的数据可以看出，最高的是第一类即天天锻炼，其次是第二类即每周三次或三次以上，两者共有81.9%，说明公共体育活动者的健康意识不断增长，公共体育活动习惯也逐步形成。

2.2四川省公共体育活动人群参加体育活动的时间

参加体育活动的时间在30分钟或30分钟以上的占76.7%（见表4）。这与体育锻炼人群中老年人居多，老年人闲暇时间充足，体育活动的时间较长，精力充沛等都有了一定的关联。而对在职人员由于工作繁忙，生活节奏快，参加活动的时间相对较短也有一定的影响。

表4       公共体育活动者参加体育活动时间

时间   10-20分钟    20-30分钟   30分钟以上

百分比     8.9%             15.4%            75.7%

从以上的数据统计及分析处理上得出公共体育活动点锻炼者参加锻炼的频次多、时间长、强度低的特点。这三项是体育人口的指标项。根据卢元镇编写的《中国体育社会学》一书中对体育人口的界定：①每周身体活动频度3次以上;②每次身体活动时间30分钟以上;③每次身体活动强度中等程度以上。只有同时满足这三个条件才能称之为体育人口[2]。在参加公共体育活动锻炼的人群中参加频率达到每周三次以上的占31.6%，持续时间为30分钟以上的占16.7%，强度在中等程度以上的占60.5%。

2.3四川省公共体育活动人群参加活动的场所

表5         公共体育活动者活动的场所

活动

场所 公园

广场 公共体

育场地 街头

巷尾 江河

湖畔 小区

绿地

百分比 39.8% 10.5% 17.9% 8.2% 23.6%

序  次 1 4 3 5 2

体育活动场地设施是公共体育活动点锻炼者参加活动的重要物质基础和前提保障。公园、绿地等公共场所的管理单位，应当根据自身条件安排全民健身活动场地，应当对该公共场所和居民住宅区配置全民健身器材明确管理和维护责任人[3]。从调查结果可以看出，四川省公共体育活动者活动的场所主要是在公园广场、小区绿地、街头巷尾。而在公共体育场地，江河湖畔较少。说明，公园广场是大多数公共体育活动者的锻炼点。

3四川省公共体育活动人群参加体育活动的内容

表6       公共体育活动者活动的内容

活动

内容 散步

跑步 交际

舞蹈 大秧歌 武术类        跳绳

其它

性别 男     女 男

女 男

女 男    女     男    女

男    女

百分

比 8.1%

4.2% 17.5%

20.8% 10.6%

15.7% 4.2% 5.7%    4.2% 1.1%    3.6% 2.1%

问卷中体育活动内容共设计了6个运动项目。从项目的选择上，男女有明显的不同，这反映了性别的需要和兴趣上的差异。相对以前的慢跑、快走提升为舞剑、太极拳、健身球操、老年探戈等，更多倾向于娱乐性，健身性。

消费结构大多是买一些常用的运动服装鞋帽、常用的运动器材（如太极剑、绳、扇子等）。而体育消费是指人们用于体育生活的各种支出，主要包括购买运

4建议

4.1政府部门应发挥其政策导向作用

合理有效的组织机构是整个管理工作的有利保证，也是达到整体组织目标的基础，而科学健身是获得良好健身效果的重要保证。政府部门要加快四川省社区体育建设，使公共体育活动点体育活动规范化、公共体育活动点建设法制化，以确保锻炼者参加体育活动的稳定性和经常性。并且使体育锻炼公共体育活动点与城市社区融合在一起，进而提高体育锻炼公共体育活动点的组织化、规范化、法制化。增强锻炼者的体育意识，逐步树立“终生体育”的观念，让体育融入到人们的日常生活，让人们理解“每天锻炼1小时，健康工作50年，幸福生活一辈子”的真正含义[4]。

4.2改善锻炼坏境

公共体育活动者的锻炼环境应进一步加以改善与合作，如学校与体育锻炼公共体育活动点联合、企业与体育锻炼公共体育活动点联合等等，以实现体育场地设施等资源的共享。并要求有关部门应充分利用好现有场馆，面向社会全部开放，提高现有设施利用率。多渠道筹集活动经费。根据实际情况，逐步摸索建立体育创收自给的渠道。将集来的经费用于提供给公共体育活动者购买锻炼器械，包租、新建场地。

4.3活动内容、管理丰富

在活动内容上，应以娱乐性、趣味性、保健性、表演性为主导。可在健身指导员的带领下积极开展如老年探戈、健身舞、健身球、太极拳等为锻炼者所喜欢的、对场地和经费要求不高且锻炼效果好的运动项目。国家对以健身指导员为职业的社会体育指导人员实行职业资格证书制度【5】。由政府部门出资为街道、社区配备专业的健身指导员为公共体育活动人群提供科学的健身指导。

参考文献：

[1] 袁方. 社会研究方法教程[M] .北京大学出版社 ，1997年1期

[2] 胡爱武.丁云霞 试论社区体育的科学公共体育活动与全民健身[J]. 湖北体育科2002（1）

[3]王凯珍，任海，王渡，等.我国城市社区体育发展的现状及发展趋势[J].体育科学，1997，17（5）

[4]尹敏 对南京市居民公共体育活动情况的调查与分析 [J]. 南京体育学院学报（社会科学版）2003（6）

[5] 盧元镇 .中国体育社会学[M]. 北京体育大学出版社 ，2006年6月

基金项目：项目名称四川省公共体育服务体系的建设研究

12.关于四川人的春节风俗调查报告 篇十二

鉴于此, 探索适度户营规模经营的基本模式、组织形式和发展方式迫在眉睫, 我们结合蚕桑大户的调查统计资料, 分析了近年来四川养蚕农户的基本情况, 对蚕桑适度规模经营进行了浅析。

1 四川养蚕农户户营规模基本特点

1.1 户营规模整体水平较低

从近5年的统计数据看 (表1) , 全省桑园面积和养蚕数量基本维持在比较稳定的水平, 养蚕农户数量减少, 户均桑园面积和户均养蚕量逐渐增加, 户营规模有逐渐扩大的趋势。以2012年为例, 全省桑园面积12万hm2, 养蚕数量204万张, 养蚕农户87万户, 户均桑园面积0.138hm2, 户均养蚕量2.34张, 可见, 全省户营规模整体水平还比较低。

1.2 667m2桑效益不高

从全国主要蚕茧生产省 (市、区) 蚕桑生产水平来看 (表2) , 四川的张种产量和张种产值略低于其他省份, 667m2桑产量和667m2桑产值远低于江苏、浙江和广西, 平均单产和效益较低, 全省667m2桑效益不高。

1.3 户营规模存在区域性差异

优势区域凉山州、宜宾市、眉山市等地户均年养蚕规模在5张以上, 零星分散地区户均年养蚕量1~2张。根据2013年统计的550户蚕桑大户资料, 各地养蚕大户的发展情况差异较大, 成都、广安、南充等地年养蚕10多张就是当地的大户, 宜宾、眉山、资阳、绵阳、自贡等地则是20~30张算大户, 规模较大的大户如宁南县可以达到年养蚕50~60张, 高的甚至上100张。

2 调查农户的基本情况

我们对宁南、会理、米易、德昌、盐边、乐至、南部、青神、阆中等基地县23户养蚕农户进行随机调查, 对其桑园和养蚕规模、家庭务农人口和年龄、蚕桑投入和产出、家庭用工和雇工等基本情况进行了统计分析。桑园面积0.07~0.33hm2 (含0.33hm2) 以下的有4户, 0.33~0.67hm2 (含0.67hm2) 的5户, 0.67~1.33hm2 (含1.33hm2) 的8户, 1.33hm2以上的6户, 详见附表3、4、5。我们从不同角度进行了分析。

2.1 养蚕收入占家庭总收入的比例分析

从表3可以看出, 桑园和养蚕规模的大小与蚕桑收入及其占家庭总收入的比例呈正相关关系。随着桑园和养蚕规模的扩大, 户均蚕桑收入占家庭总收入的比例逐渐增加, 由桑园面积0.33hm2以下户均蚕桑收入15687元, 增加到桑园面积1.33hm2以上户均蚕桑收入156186元, 户均蚕桑收入占家庭总收入的比例由47%增加到79%。桑园面积较小的农户, 蚕桑生产为副业, 家庭收入以粮食及外出务工收入为主;随着桑园面积和养蚕规模增加, 蚕桑收入比重占家庭收入比重增加, 到桑园面积0.67~1.33hm2的规模时, 除个别农户外出务工以外, 蚕桑收入占家庭收入的比重80%以上。表现为0.33hm2以下农户蚕农为副业, 0.67~1.33hm2农户蚕桑为主业, 1.33hm2以上农户蚕桑为专业。

2.2 从投入产出效益分析

从表4可以看出, 667m2桑投入随着规模的扩大逐渐降低, 因为规模效应, 由每667m2投入3867元下降到1482元。667m2桑收入水平随着规模增加略有下降趋势, 说明规模比较小的时候, 精细化耕作667m2桑收入较高达3713元, 达到一定规模之后特别是1.33hm2以上, 操作相对粗放, 667m2桑收入降低到3144元。667m2桑纯收入随着规模的扩大逐渐增加, 但增加的幅度减小, 即边际效益减少, 在0.67~1.33hm2和1.33hm2以上的两个规模之间, 667m2桑纯收入的增加量大大减少。

2.3 从667m2桑用工量分析

随着规模的扩大, 家庭总用工和雇工数量逐渐增加, 由养蚕5张以下的年用工240个, 张种平均用工48个, 增加到年养蚕120张年用工1277个, 张种平均用工10个, 因为随着养蚕数量增加, 生产操作相对专业, 劳动工效提高, 张种用工减少, 667m2桑用工量上也是逐渐减少的 (见表5) 。根据当前农村农业生产实际状况, 大量雇请用工将越来越困难, 因此, 按照适度规模原则, 大蚕期每季每天外请用工4~6人相对容易, 对应户均季养蚕量10张左右, 更符合全省蚕桑生产实际。

2.4 从劳动力数量和年龄分析

从表6可以看出, 目前我省农村家庭劳动力一般以2夫妻的情况居多;从表7可以看出, 年龄在40~60岁之间的比例占70%。

2.5 从使用轻简化技术和省力化机具的情况分析

随着桑园规模逐渐扩大, 农户使用大蚕棚省力化蚕台、自动上蔟切桑机、机动喷雾器、补湿器、喷粉器和拖拉机等机具的种类和数量明显增加。因此要开展适度规模经营, 必须配套采用轻简化技术和省力化机具。

3 思考与建议

3.1 蚕桑适度规模经营基本设计

3.1.1 户营规模设计。

每户蚕农2个劳动力, 通过返租倒包、租赁、托管等土地流转方式集中桑园面积0.67~1.33hm2, 以1hm2为中心, 根据桑园立地条件、桑叶采运距离、蚕房设施和桑叶产量等实际条件调整桑园数量;年养蚕4季, 季养蚕10张, 年养蚕35~40张以上 (春、夏、秋季各养10张, 晚秋养5~10张) , 年养蚕收入6~8万元。 (有条件的地方可以滚动养蚕, 全年养蚕6~8次, 季养蚕8~10张, 年养蚕50张以上, 年养蚕收入8~10万元。)

3.1.2 组织形式。

以农户为基本单位, 桑园管理以自身劳动力为主, 在施肥、除草、治虫、采叶期适当请临工, 多使用轻简化技术和省力化机具。采用自育小蚕或领取共育的小蚕, 3龄饷食后将蚕儿移至大蚕棚蚕台上省力化饲养。

3.1.3 主副业兼顾。

在发展蚕桑生产主业的同时, 充分利用桑园土地资源和冬闲劳动力资源, 因地制宜开展桑园复合种植, 以土豆、青豆、早玉米、蔬菜、中药材、沙参等作物为主, 开展桑-粮、桑-经、桑-菜、桑园立体种殖模式。有条件的地方可以利用桑枝开展桑枝食用菌生产;非养蚕季节适当短期外出务工增加收入。

3.2 扶持措施

我们要按照规模化、专业化、标准化发展要求, 引导农户采用轻简化技术和机具, 鼓励素质高、能力强、积极性高的蚕农发展壮大户营规模。创造良好的政策和法律环境, 培育有一定投资能力, 懂技术、会经营、善管理的新型职业农民。加快转变生产经营方式, 采取奖励补助等多种办法, 扶持联户经营、专业大户、家庭农场。

3.2.1 推进桑园土地依法有序流转。

抓住部分零星分散区域和养蚕量小的农户逐渐退出的机会, 按照“依法、自愿、有偿、互惠”的原则, 采取出租、转包、互换、转让、入股等方式, 切实搞好土地流转, 向优势区域、家庭农场和专业大户集中, 为培育专业大户和家庭农场奠定基础。

3.2.2 大力扶持家庭农场和专业大户, 引导集中规模经营。

按照奖励和补助相结合、产业和基础配套的原则, 积极整合退耕还林、农林综合开发、扶贫开发、水利建设等项目资金, 重点向养蚕大户倾斜, 做到项目随着产业走、基地围绕大户建、技术围绕大户服务、设施围绕大户添。

3.2.3 落实养蚕关键技术推广轻简化技术。

认真抓好“高标准桑园”、“小蚕专业化繁育”、“统一消毒防病”、“优良蔟具”等关键技术落实, 进一步提高蚕茧单产和质量。大力普及蚕台育、自动上蔟、切桑机、电动桑剪、微耕机等省力技术和工具, 切实减轻劳动强度, 提高劳动效率。

3.2.4 提倡桑园立体复合种植和桑资源多元化开发。

13.关于四川人的春节风俗调查报告 篇十三

四川大学动物疾病防控与食品安全四川省重点实验室

毕业论文开题报告应包括以下内容：

一、选题背景（重点）

1．国内外研究进展（硕士论文不少于3000字，博士论文不少于5000-10000字）

2．国内外需要解决的问题

3．本实验室对该研究的工作基础

4．本研究的创新点（硕士不少2个创新点，博士不少5个创新点）

5．本研究的目的意义

二、本研究需准备的关键材料和需解决的关键技术（重点）

（关键材料指的是需要研究所需的重要研究材料，如菌种、基因工程载体、表达系统、关键药品试剂等；关键技术指的是该研究课题主要使用或重点研究的科学技术、方法和重要仪器设备，区别于后面的材料和方法，这里先重点提出，在开始做实验前准备好）

三、技术路线（使用图表、流程图对整个实验的规划）

四、材料和方法（可以先设计出来，在做的过程中完善）

五、实验进度安排

14.关于四川人的春节风俗调查报告 篇十四

2012年5月-6月, 全国公共互联网网络整体上运行基本正常, 未出现造成严重后果的大规模网络安全事件, 四川省各基础电信运营商网络运行基本正常。本省各类网络安全事件发生次数最多的事件为发送垃圾邮件类事件, 对省内各基础电信运营企业网内影响较大的事件主要为网页篡改类事件、漏洞类事件、恶意代码类事件等。

2 各种网络安全事件统计及分布情况

2.1 网站监测数据分析

2.1.1 中国大陆网站被篡改情况

2012年5月-6月, 通过监测发现中国大陆地区被篡改网站累计总数为3466个, 本省有165个被篡改网站。本周期被篡改网站最多的分别是北京 (16.5%) 、福建 (12.5%) 和广东 (11.5%) ;其中本省占4.8%, 排名7位。图1为中国大陆地区被篡改网站按地区分布。

图2为被篡改网站数量按类型分布, 可以看出被黑网站中以.com和.com.cn结尾的占绝大多数。

图3为2011年7月至2012年6中国大陆被篡改网站按月度统计, 通过图3可以看被篡改网页呈逐月下降趋势。

2.1.2 中国大陆政府网站被篡改情况

2012年5月-6月, 通过抽样监测发现, 中国大陆地区.gov.cn网站被篡改的数量为356个, 约占被篡改网站的10.3%。图4为本周期中国大陆地区.gov.cn网站趋势。

2.2 恶意代码活动监测数据分析

2.2.1 木马或僵尸程序受控主机分析

2012年5月-6月, 通过抽样监测发现境内3235314个IP地址对应的主机被木马或僵尸程序控制;境外9768107个IP地址对应的主机被木马或僵尸程序控制。

2011年7月-2012年6月, 境内被木马或僵尸程序控制的主机IP数量月度统计如图5所示。

2011年7月-2012年6月, 境外被木马或僵尸程序控制的主机IP数量月度统计如图6所示。

2012年5月-6月, 境内木马或僵尸程序控制主机的地区分布情况如图7所示。其中数量最多的地区分别是广东 (15.7%) 、浙江 (7.2%) 和江苏 (6.6%) ;其中本省占2.6%, 排名14位。

境内被木马或僵尸程序控制的主机IP中, 中国电信用户所占比例较大, 具体分布如图8所示。

2012年5月-6月, 境外木马或僵尸程序控制主机IP地址按国家或地区分布情况如图9所示。其中数量最多的国家或地区分别是印度 (7.7%) 、俄罗斯 (6.6%) 和埃及 (4.4%) 。

2.2.2 木马或僵尸控制服务分析

2012年5月-6月, 通过抽样监测发现境内木马和僵尸程序控制服务器IP有50890个;境外木马和僵尸程序控制服务器IP19527个。

2011年7月-2012年6月, 境内木马或僵尸程序控制服务器IP数量月度统计如图10所示。

2011年7月-2012年6月, 境外木马或僵尸程序控制服务器IP数量月度统计如图11所示。

2012年5月-6月, 境内木马或僵尸控制服务器的地区分布情况如图12所示。其中数量最多的地区分别是广东 (12.8%) 、江苏 (7.0%) 和浙江 (6.2%) ;其中本省占4.2%, 排名7位。

境内木马或僵尸控制服务器主机IP中, 中国电信用户所占比例较大, 具体分布如图13所示。

15.侗族春节祭祀调查报告 篇十五

溪口村概况

天柱县位于贵州省东部，是少数民族聚居的地方和贵州省少数民族比例较高的县，侗族占全县总人口的一半以上，《天柱县志》记载：全县总人口40.5万，其中侗族占67.8%。溪口村位于社学乡东部，距乡政府所在地12公里，总面积为2.3平方公里，辖12个村民小组，267户1097人。耕地面积303亩，人均耕地面积0.28亩。百姓主要从事农业和林业生产，经济来源主要依靠劳务输出。溪口村因位于金井溪与鉴江汇合处而命名为溪口，村东抵白氏镇，南接远口镇，西邻高酿镇、凤城镇，北接渡马乡。溪口每月逢农历三、八赶场，勤劳的侗族村民都会在赶场这天采购所需用品。溪口村的村民，除了一些苗族地区嫁过来的妇女，本地全部是侗族，都会讲侗语。溪口村自然资源丰富，社会环境良好，历史文化久远，是一个古老而典型的侗族村寨，保存了大量的侗族传统习俗和传统民间信仰，侗族春节的祭祀活动是自然崇拜和祖先崇拜的主要表现之一。

溪口村的侗族人民和睦相处，辛勤耕作，建设自己的家园，传承着独具特色的侗族民风民俗。溪口村姓氏以朱姓为主体，其次是潘姓、杨姓，兼有其他少量姓氏。朱姓始祖聪济，字明福，三传至夫富，由龙孔迁徙湖南靖州东大门，复迁黔地天柱县白市镇，继迁渡马镇，妻岑氏生三子——孟春、孟夏、孟秋，明末清初兄弟三人由渡马迁居溪口而定居。潘姓始祖潘瀛后裔于明永乐二十一年（1423年）由渡马迁居摆溪落业，溪口的潘姓是由摆溪村迁居而来的。

溪口村地处亚热带季风性湿润气候区，气候适宜，降水丰富，光热条件较好。地形以丘陵山地为主，地势较高，土壤肥沃，有适宜农作物生长的自然环境条件。因此溪口村的种植主要是以水稻为主，以玉米为辅。

侗族是一个古老的稻作民族，天柱县溪口村侗族地区普遍种植糯稻，村民喜爱糯食，喜欢将糯米制成各种糯质食物，如糍粑、甜酒、米豆腐、甜酒粑等。按侗族人的说法“无糯米不成敬意”，侗家将糯米蒸熟晾干，制成“阴米”。“阴米”经茶油发酥，成为香气扑鼻的米花，是久负盛名的侗家“油茶”的主要原料。用糯米还可制成糯米甜酒，这是侗家常备的饮料，也是侗家珍贵的特产。

溪口村侗族春节祭祀活动

春节，侗族俗称“过年”，侗语称“da nian”。贵州省黔东南苗族侗族自治州的侗族有南侗和北侗之分，黎平县、榕江县、从江县的侗族属于南侗，南侗的大歌、鼓楼和风雨桥等侗族传统特色比较明显；天柱县、剑河县、三穗县等的侗族属于北侗，随着社会的发展与进步，北侗的侗族特色相对于南侗来说传统色彩渐渐淡化，但是溪口村的北侗村民至今仍保留着传统的春节祭祀习俗。

祭祀过程

首先是在家里的祭拜。大年三十清晨，人们要煮侗家甜酒和侗家油茶来吃，煮熟后要先烧香、烧纸钱祭祀家里的祖先，烧纸钱时默念家里的祖先（老人家）来吃油茶、保佑全家人平安，再用筷子挑碗里的油茶水洒些许在纸钱旁边，之后才开始吃油茶。吃完油茶才开始准备祭祀用品，把猪头、鸭子、鸡、猪肉（肥肉带猪皮的）切成小三角形（侗语称“dao dou”“道头”）放在大锅里煮沸，用盘子分开盛着，放在堂屋“天地君亲师位”的神龛下，在油盏（小烛台）上倒上茶油，放入草根条（一种草里面的草心，划开草中间部分就可取出，呈条状，取一小段浸泡在茶油里能燃很久，直至油尽），点燃草根条（现在有的家庭用一对大蜡烛代替），上三炷香，在神龛下各个小杯子里倒满酒，把糍粑放在盛有道头的碗里，最后烧纸钱。烧纸钱时默念祖先老人家（侗语称“根老”）保佑全家平安，无灾无难。把杯子里的酒倒在纸钱旁，再磕三个头或者作揖。之后再把祭拜的东西收了，家里的祖先祭拜结束。

其次是在大树下、庙里的祭拜。家里的祖先祭拜结束后，就是土地公、猪圈、牛圈等的祭拜。祭拜土地公是祭拜土地公菩萨，祈祷土地公保佑来年庄稼和地里的农作物收成好。祭拜猪圈是祭拜猪王菩萨，祈祷猪长得肥大。祭拜牛圈是祭拜牛王菩萨，感谢牛为人耕地。接着就是去祭大树，祭大树是祭拜树神，保佑孩子像树一样有根、百年长寿。庙里的祭拜和家里的祭拜一样隆重，因为庙里有多种菩萨，可供人们各种的祈愿，求福、求平安等等，所以一些有心的人会把在家里的祭祀用品放在大锅里再一次煮沸拿到庙里祭拜各种菩萨和神灵，以表示他们求福虔诚的心理和对菩薩的尊重与崇拜。在油盏中倒上茶油，放入草根条，点燃草根条，再上香，一位菩萨前面上三炷香和一根蜡烛，剩下的香留在庙里（备用，为庙里香火供应自家的部分），不用带回家；供上从家里带来的东西，包括肉、糍粑、豆腐、水果、糖果等，摆放好之后在各种菩萨前的杯子里倒满酒水；烧纸钱，默念各种求福，在各个菩萨面前作揖或者磕头，在纸钱旁边倒掉杯子里的酒水。收东西，放鞭炮。庙里的祭拜结束。

最后是在庵里的祭拜。庵里的祭拜一般是正月初一，主要是祭拜观音老母、太阳菩萨、玉皇大帝等各路神仙或者菩萨，其中最主要的是祭拜观音老母，观音老母是保平安、救苦救难的神仙，被称为“活菩萨”。庵里的祭拜和庙里的祭拜最大的区别是：庵里祭素，庙里祭荤。庵里的祭拜，清晨会有专门的人在庵里念经、卜卦等，他们还会在庵里吃斋；过后每个月都会到庵里集会念经、吃斋等。

庵里的祭拜与庙里神灵的祭拜除去祭素与祭荤的区别，在其他祭品选取、祭拜流程上基本一致，同样是油盏、上香、摆供品、烧纸钱、祈福，最后也同样是收东西，鸣炮。

调查结论

祭祀活动是民间的自发性活动。溪口村侗族对牲畜之神灵的祭祀，在于祈求神灵保佑牲畜健康。侗族多居住于山区，牛是极为重要的生产资料，主要用于耕地劳作，因此牲畜的健康则意味着一年劳作的顺利进行，体现出了侗族的生产生活情况。祭拜祖先、祭拜土地公公、猪王菩萨、牛王菩萨、树神以及各路菩萨或神灵，都是为了求福、求丰收、求平安等。溪口村侗族这种民间信仰主要来源于对祖先和自然神灵极高的崇拜，也体现了溪口村侗族信仰“万物有灵”的世界观。溪口村正月初一的祭祀用品包括水豆腐、发豆腐、糍粑、茶水、水果、糖果、香、纸钱、鞭炮等，以祭素为主，不光祭祀不沾荤，人们当天吃的食物也是菜油或茶油做的，人们也会吃斋，以表示对祖先和菩萨、神灵的尊重和敬畏，以期祖先或菩萨保佑家人健康万福。

自然崇拜是人类信仰文化中一种极为普遍的文化现象。人们对大自然的崇拜，源于对大自然力量无法抗拒以及对自然现象的不可理解，从而产生了种种依赖、敬畏和期待的虔诚心理。侗族先民受生产力发展水平以及自身心智发展水平的限制，将各种不可制服或不能理解的自然力量以及其产生的现象加以人格化，并冠以神灵之名加以祭拜。

从侗族崇拜的原因来分析，各种自然崇拜要么出于自然的恩泽，要么出于自然的不可抗拒，要么出于自然的威力。侗族没有固定单一的宗教信仰，而是多神信仰，这种信仰的多神性表现在自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等宗教活动中，贯穿着万物有灵、灵魂不死的观念，对自然神、祖先神和社会生活中的多神都有普遍的信仰，从而构成了一个庞杂而开放的多神信仰体系。

16.关于四川人的春节风俗调查报告 篇十六

亲爱的同学：您好！随着通信时代的高速发展，3G手机逐步出现在生活、学习中，3G时代即将要到来了！下面是一份关于我校大学生3G手机使用情况的调查问卷，希望您能在百忙之中协助帮忙完成此次调查，谢谢您的合作

1、你的性别？（）

A：男B：女

2、你了解3G手机吗？（）

A:没听说过B：听说过C：比较了解D：非常了解

3、哪些因素会促使您购买和使用3G手机？（）[多选]

A:语音资费低于2G手机B:网络传输速度更快C:新的特色增值服务D:数据流量费用更低E:手机功能更加强大F:其他

4、哪些因素让您不选择购买和使用3G手机？（）[多选]

A:价格过高B:资费昂贵C:3G手机是新产品，质量、稳定性的不到保障D:身边的朋友3G手机用户较少E:现在的手机已经满足我对手机功能的要求F:学习时会更容易分散自己的注意力G:其他5、3G手机的哪些功能对您较为重要？（）[多选]

A:视频通话B:视频点播C:高速上网D:手机游戏？E:GPS导航F:收发邮件G:电视转播H:其他

6、您在使用3G手机时可能会用于？（）[多选题]

A:视频通话B:上网浏览、聊天C:观看电影D:收发邮件E:其他

7、您期待3G时代的到来吗（）？

A:是的，十分期待B:保持观望状态C:我打酱油的8、您拥有3G手机吗（）？

A:有B:没有，但想买C:没有，不准备买

9、您一天基本会用多少时间玩手机？（）

A:基本不玩，只接打电话 B:1-2小时C:3-5小时D:6-9小时

10、您觉得玩手机会对学习成绩产生影响吗？（）

A:会B:不会C:不一定

11、您觉得3G手机会对您的健康产生影响吗？（）

A:会B:不会C:不一定

12、您觉得购买3G手机时更看重它的什么性能？（）[多选]

A:品牌B:质量C:价格D:售后服务E:外观F:性能、硬件参数G:散热性H:便携性

13、您使用的手机的价位？（）

17.关于四川人的春节风俗调查报告 篇十七

——

烟花爆竹是以烟火药为原料制成的工艺美术品，通过着火源作用燃烧（爆炸）并伴有声、光、色、烟、雾等效果的娱乐产品。烟花是燃放时能形成色彩、图案、产生音响效果，以视觉效果为主的产品。爆竹是燃放时主体爆炸并能产生爆音、闪光等效果，以听觉效果为主的产品。每逢春节、元宵节以及其它 重大活动，都要施放烟火助兴。一般县城、乡镇放的烟火，既是隆重的，又是节制的，以达到观赏目的，把节日气氛推向高潮为目标。反映了老百姓精神寄托，盼望来年收成好，财源旺盛、家庭人丁兴旺，图个吉祥。但据媒体报道今年春节期间烟花爆竹的销售量下降，而且近年来由于制造、储存、运输、燃放期间烟花爆竹的安全问题不断显现，所以本人利用寒假期间进行一次关于春节期间烟花爆竹燃放情况的调查，具体如下：

一、调查目的粗略了解本地居民对于春节期间燃放烟花爆竹的看法，以及居民燃放烟花爆竹的时间、地点

二、调查对象

城镇居民（调查者所居住城镇的部分居民，各年龄阶段）

三、调查方式

访问法（利用春节期间走亲访友的时间调查）

四、调查时间

2013年1月19 日至2013年2月14日

五、调查内容

访问问题如下：

1、被访问者家庭中有无春节期间燃放烟花爆竹的传统

2、今年春节是否准备购买或已经购买烟花爆竹

3、是否支持春节期间燃放烟花爆竹并说明原因

4、对于已经购买烟花爆竹的居民，询问其大致燃放时间、地点；对于未购买居民，询问其认为不会干扰到日常生活的燃放时间和地点

5、假如春节期间全面禁止燃放烟花爆竹，春节是否会缺少一些“年味儿”1

六、调查结果

经分析整理发现，调查结果与被调查者年龄段有明显关联。

老年人认为，春节燃放烟花爆竹是传统民俗重要的一部分，必须要继承并且传扬下去，虽然燃放烟花爆竹会造成安全隐患和环境污染，但只要监管的力度足够，而且燃放者自身引起足够重视，依照燃放说明燃放就能够把安全隐患降至最低，而对于环境污染问题老年人普遍认为“烟花爆竹”是受害者，因为环境的污染并不是只有春节期间才会出现的问题，而是由于长期以来人类活动造成，并不能归咎于烟花爆竹，最重要的一点是，老年人认为春节的传统不能再被放弃了。

部分中年人认为，燃放烟花爆竹不仅浪费金钱，还会引起环境问题和安全隐患，而且现在城镇之中已经没有足够大的开阔地能让居民安全的燃放烟花爆竹了，不少居民冒险在两栋楼房之间、马路、房顶等危险的地方燃放烟花爆竹，这无疑加大了危险性，所以还是不放为好；但是另外一部分中年人认为春节燃放烟花爆竹已经成为他们自小到大的一种习惯烟花爆竹贵了，环境出问题了就少放一些，但绝对不会放弃这项传统。

青少年认为，燃放烟花爆竹似乎与他们关系不大，因为他们从小就被教导要远离烟花爆竹，即使被允许燃放的也是最普通的划炮、摔炮，而且几年来生活越来越富裕，智能手机、电脑、各种玩具已经充斥他们的生活，所以对于烟花爆竹的冷漠也就不难理解了。

七、调查体会

18.关于四川人的春节风俗调查报告 篇十八

一、考试类别

2015年全国执业兽医资格考试分为兽医全科类和水生动物类两类, 两类考试分别命题组卷, 同时考试。符合报名条件的兽医、畜牧兽医、中兽医 (民族兽医) 专业考生或在2009年1月1日前具有兽医师以上专业技术职称的考生可以报考兽医全科类考试, 符合报名条件的水产养殖专业考生可以报考水生动物类考试。

二、报名

(一) 报名条件

符合下列条件之一的, 可以报名参加2015年全国执业兽医资格考试:

1.具有国务院教育行政部门认可的兽医、畜牧兽医、中兽医 (民族兽医) 和水产养殖专业大学专科以上学历的人员 (学历证书取得时间限于2015年12月31日止) 。

2.不具有兽医、畜牧兽医、中兽医 (民族兽医) 和水产养殖专业大学专科以上学历, 但在2009年1月1日前具有兽医师以上专业技术职称的人员。

(二) 报名方式、时间

1.2015年全国执业兽医资格考试采取网上报名方式进行。

2.报考人员登录中国兽医协会网 (www.cvma.org.cn) 进行报名。

3.报名时间为6月15日至7月15日。

三、考试缴费标准及方式

四川省农业厅在组织全省执业兽医资格考试时, 依据省发改委核定的收费标准及相关规定, 向报考人员收取考务费。报考人员报名成功后, 前往网上选择的报名地缴纳考试费用, 也可委托他人代缴 (报考人员应对自己的报名负责, 一旦缴费概不退还。) 。逾期未交费的考生, 报名资格无效。考后资格审核不合格的人员不退还考试费用。

收费标准:兽医全科类兽医综合知识考试 (共4科) 每人每科65元, 合计260元。水生动物类兽医综合知识考试 (共4科) 每人每科70元, 合计280元。

缴费方式:由各市 (州) 考点办公室代收, 并出具在四川省农业厅统一领取的收费票据。

缴费时间:2015年7月20~27日。

四、准考证打印

报考人员应于9月22日至10月11日登录执业兽医资格考试报名信息管理平台自行打印准考证。

五、考试

(一) 考试时间

2015年全国执业兽医资格考试时间为10月11日。具体安排为:

基础预防卷:10月11日上午9:00~11:30。

临床综合卷:10月11日下午2:00~4:30。 (二) 考试内容

全国执业兽医资格考试实行全国统一命题, 命题范围以全国执业兽医资格考试委员会发布的《2015年全国执业兽医资格考试大纲 (兽医全科类) 》和《2015年全国执业兽医资格考试大纲 (水生动物类) 》为准。

(三) 考试方式

2015年全国执业兽医资格考试采用闭卷、笔试的方式。

(四) 考试科目

1.兽医全科类考试分为基础、预防、临床和综合应用四个科目, 总题量为400道, 总分值为400分。具体科目为:

基础科目包括兽医法律法规与职业道德、动物解剖学、组织学与胚胎学、动物生理学、动物生物化学、兽医病理学和兽医药理学。

预防科目包括兽医微生物与免疫学、兽医传染病学、兽医寄生虫学和兽医公共卫生学。

临床科目包括兽医临床诊断学、兽医内科学、兽医外科与外科手术学、兽医产科学和中兽医学。

综合应用科目包括猪、牛、羊、禽、犬、猫和其他动物疾病的临床诊断和治疗。

2.水生动物类考试分为基础、预防、临床和综合应用四个科目, 总题量为300道, 总分值为300分。具体科目为:

基础科目包括兽医法律法规与职业道德、水生动物解剖学及组织胚胎学、动物生物化学和水生动物生理学。

预防科目包括水生动物免疫学、水生动物病原生物学、水生动物公共卫生学。

临床科目包括水产药物学、水生动物病理学、水生动物疾病学。

综合应用科目包括水产养殖生态学、饲料与营养学。

(五) 相关要求

考生网上报名时, 应提交正面彩色免冠单色深底近期电子证件照片 (电子照片尺寸为宽度与长度比例在1∶1.46左右, 高度不小于189像素, 建议尺寸为宽230像素×高334像素, 文件大小20~40KB, 保证照片清晰, 不变形) 。

报考人员应当如实准确填报报名信息, 对报名信息作出真实有效承诺。如有不符, 责任自负。

报考人员应当认真阅读《执业兽医资格考试违纪行为处理暂行办法》、《执业兽医资格考试考场规则》和《2015年全国执业兽医资格考试考生指导手册》 (可在中国兽医协会网www.cvma.org.cn上查阅) , 并自觉遵守考试纪律。

六、考试成绩公布

全国执业兽医资格考试实行全国统一评卷。评卷工作结束后, 考试成绩由农业部执业兽医管理办公室发布。根据《执业兽医管理办法》和《执业兽医资格考试管理暂行办法》, 2015年全国执业兽医资格考试合格分数线, 由全国执业兽医资格考试委员会在考试结束后确定并公布。

七、资格授予

参加全国执业兽医资格考试成绩合格的人员, 须在规定时间内提出执业兽医资格授予申请。逾期不予受理。提出授予申请须提交本人有效身份证件、学历证书、专业技术职称证书等证明材料和执业兽医资格授予申请表。资格申请与授予有关事宜另行公告。

在资格审核过程中, 对学历条件的审核认定有异议的考生, 需提供学校证明和学校所在地省级及以上教育主管部门开具的大学专科以上学历证明。

经审核符合条件的, 由四川省农业厅颁发执业兽医资格证书;经审核不符合条件的, 由农业部执业兽医管理办公室注销考试成绩。

八、考前复习与辅导

考生可依据《2015年全国执业兽医资格考试大纲》进行复习、备考。四川考区不举办考前培训班, 也不委托任何单位开展2015年全国执业兽医资格考试考前培训辅导。