孔子语录论语（8篇）
1.孔子语录论语 篇一
1、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——出自：孔子《论语》
【译文】如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？
2、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——出自：孔子《论语》
【译文】我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对老师传授的学业是否已经温习？
3、贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学，吾谓之学矣。——出自：孔子《论语》
【译文】尊崇贤人，不重女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲信用。这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。
4、君子周而不比，小人比而不周。——出自：孔子《论语》
【译文】君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。
5、学而不思则罔，思而不学则殆。——出自：孔子《论语》
【译文】只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。
6、知之为知之，不知为不知，是知也。——出自：孔子《论语》
【译文】知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。
7、人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？——出自：孔子《论语》
【译文】一个人如果不讲信用，不知道他怎么能立身处世？就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠什么行走呢？
8、是可忍也，孰不可忍也？——出自：孔子《论语》
【译文】如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢？
9、温故而知新，可以为师矣。——出自：孔子《论语》
【译文】如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。
10、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。——出自：孔子《论语》
【译文】在私利面前能够想到道义，遇到危难能够挺身而出，虽然长期生活在贫困之中，也没有忘记平生的诺言，这样就可以说是一个十全十美的人了。
11、君子耻其言而过其行。——出自：孔子《论语》
【译文】君子以言论超过行动为耻辱。
12、或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”——出自：孔子《论语》
【译文】有人说：“如果用恩德来回报别人对自己的怨仇，行不行呢？”孔子说：“这样的话，你将用什么来报答别人对你的恩德呢？不如以公正对待怨仇，以恩德报答恩德。”
13、子曰：“赐也，女以予多学而知之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”——出自：孔子《论语》
【译文】孔子说：“端木赐啊！你以为我是一个博学强记的人吗？”子贡答道：“是的，不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个基本道理把它们贯穿起来的。”
14、言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。——出自：孔子《论语》
【译文】不该说话的时候却抢着去说，这叫急躁；到该说话的时候却闭口不说，这叫隐瞒；不看别人的脸色便随便插嘴，这叫没有眼色。
15、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮年也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。——出自：孔子《论语》
【译文】君子有三种事应该加以警戒：年轻的时候，血气还没有固定，力戒贪恋女色；到了壮年时期，血气正旺盛，力戒逞强好斗；到了老年时期，血气已经衰弱，力戒贪得无厌。
16、生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。——出自：孔子《论语》
【译文】生下来就知道的人是上等，经过学习才知道的人是次一等，遇到困惑才学习的人是又次一等，有了困惑而不学习的，这是最下等的人。
17、大德不逾闲，小德出入可也。——出自：孔子《论语》
【译文】在重大节操上不能超越界限，在生活小节稍有出入则是可以的。
18、仕则优则学，学而优则仕。——出自：孔子《论语》
【译文】做好了官，有余力就要学习，学习好了，有余力就去做官。
19、执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？ ——出自：孔子《论语》
【译文】一个人固守道德而不能发扬光大，信仰主张又不能坚定不移，这种人有他不能算有，没有他不能算无。
20、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。——出自：孔子《大学》
【译文】没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。
21、君子有诸已，而后求诸人。——出自：孔子《大学》
【译文】自己有善德，才能要求别人行善。
22、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”——出自：孔子《大学》
【译文】《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。”
23、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。——出自：孔子《中庸》
【译文】人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。
24、施诸已而不愿，亦勿施于人。——出自：孔子《中庸》
【译文】不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。
25、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。——出自：孔子《中庸》
【译文】爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。
26、凡事豫则立，不豫则废。——出自：孔子《中庸》
【译文】任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。
27、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——出自：孔子《中庸》
【译文】广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。
28、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。——出自：孔子《中庸》
【译文】天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。
29、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。——出自：孔子《中庸》
【译文】君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。
30、虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。——出自：孔子《论语》
【译文】即使是小小的技艺，也一定有值得一看的地方。但对于远大的事业恐怕有所阻碍，所以君子不去干这些。
31、子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”……子张曰：“何为四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期为之贼；犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。”——出自：孔子《论语》
【译文】子张问：“什么是五种美德？”孔子说：“君子对人民施加恩惠，却不耗费财用；使百姓劳苦，百姓却无怨言；自己有所欲求却不贪婪；安宁矜持却不骄横；威严却不凶猛。”……子张又说：“什么是四种恶行？”孔子说：“事先不经教育，犯了罪就杀头叫做肆虐；不先告诫便要求有成效，这叫粗暴；发布命令迟缓，却突然限期完成，这叫残害人；同是给人赏赐，却出手吝啬，这叫只进不出的财务衙门。
32、君子求诸已，小人求诸人。——出自：孔子《论语》
【译文】君子一切靠自己，小人处处要求别人。
33、已所不欲，勿施于人。——出自：孔子《论语》
【译文】自己不愿干的，不要强加给别人。
34、往昔不可谏，来者犹可追。——出自：孔子《论语》
【译文】过去了的再也不能挽救，未来的还是可能补回。
35、君子有九思：视思明，听思聪，色思温。貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。——出自：孔子《论语》
【译文】君子有九种事情需要考虑到：看，要考虑是否清楚；听，要考虑是否明确；脸色，要考虑是否温和；容貌，要考虑是否恭敬；言语，要考虑是否忠实；做事，要考虑是否认真；疑惑，要考虑是否求教；愤怒，要考虑是否有后患；利益当前，要考虑是否该伸手。
36、性相近也，习相远也。——出自：孔子《论语》
【译文】人的性情本来是近似的，只是由于环境习俗的熏陶，便相距得远了。
37、其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。——出自：孔子《论语》
【译文】当他未得到官职的时候，唯恐得不到；已经得到了官职，又唯恐丢失掉。假若害怕丢失掉，便什么坏事都能干出来。
38、唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。——出自：孔子《论语》
【译文】只有女子和小人最难相处，亲近了，他们说你不庄重；疏远了，他们又会怨恨你。
39、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。——出自：孔子《大学》
【译文】大学的目的，在于显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。
40、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。——出自：孔子《大学》
【译文】所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。
41、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。——出自：孔子《大学》
【译文】财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。
42、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。——出自：孔子《论语》
【译文】每天懂得一些自己所不知道的，每月不忘记自己所已经掌握的，可以说是爱好学习了。
43、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。——出自：孔子《论语》
【译文】广泛地学习，专心致志，恳切地求教，多思考当前的实际问题，仁德就在其中了。
44、《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。——出自：孔子《论语》
【译文】《关睢》这首诗，快乐而不过分，哀婉而不伤恸。
45、里仁为美，择不处仁，焉得知？——出自：孔子《论语》
【译文】能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢？
46、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——出自：孔子《论语》
【译文】君子想的是怎样推行仁德，小人想的则是怎样得到一个安逸之处；君子想的是怎样才能不触犯刑法，小人想的则是怎样才能对自己有利。
47、不患无位，患所以立。不患莫已知，求为可知也。——出自：孔子《论语》
【译文】一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领。不应该发愁别人不了解自己，而应追求能够让别人了解自己的才能。
48、君子喻于义，小人喻于利。——出自：孔子《论语》
【译文】君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。
49、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——出自：孔子《论语》
【译文】见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。
50、君子欲讷于言而敏于行。——出自：孔子《论语》
【译文】君子说话要谨慎，而做事则要雷厉风行。
51、朽木不可雕也。——出自：孔子《论语》
【译文】腐朽的木头无法雕刻。
52、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。——出自：孔子《论语》
【译文】聪明好学，不以向地位低下的`人请教为耻，所以称他为“文”。
53、其知可及也，其愚不可及也。——出自：孔子《论语》
【译文】他这种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。
54、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——出自：孔子《论语》
【译文】如果质朴胜过了文采，就会显得粗野，而文采胜过质朴，也会流于虚浮。只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。
55、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——出自：孔子《论语》
【译文】对任何事物，仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人，深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。
56、中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。——出自：孔子《论语》
【译文】对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问；而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问。
57、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。——出自：孔子《论语》
【译文】聪明的人喜欢水，因为他性情活跃象水一样流动不息，仁慈的人喜欢山，因为他心地淳厚象山一样厚重。聪明的人好动，仁慈的人好静，聪明的人乐观，仁慈的人长寿。
58、默而识之，学而不厌，诲人不倦。——出自：孔子《论语》
【译文】默记所学的东西，坚持学习而不厌烦，教诲别人不知疲倦。
59、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。——出自：孔子《论语》
【译文】如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。
60、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。——出自：孔子《论语》
【译文】发愤研究学问，常常忘记吃饭，一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感觉到。
61、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——出自：孔子《论语》
【译文】如果三个人一同走路，其他两个人中一定有可以做我老师的。他们有优点，我就学习，他们有缺点，我就作为借鉴而改掉。
62、子以四教：文、行、忠、信。——出自：孔子《论语》
【译文】孔子从四个方面教育学生：学习文化，修养德行，忠诚不渝，言行一致。
63、君子坦荡荡，小人长戚戚。——出自：孔子《论语》
【译文】君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。
64、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——出自：孔子《论语》
【译文】鸟快要死的时候，叫声是悲切的，人快要死的时候，说话是善良的。
65、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——出自：孔子《论语》
【译文】读书人不能不心胸宽广意志刚强，因为肩负重任而且征途遥远。他把实现仁的理想作为自己的使命，担子难道不重吗？他为这种理想而奋斗，直到死去为止，路途难道不远吗？
66、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——出自：孔子《论语》
【译文】孔子没有如下四种毛病：主观臆断，绝对肯定，固执已见，自以为是。
67、瞻之在前，忽焉在后。。。。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。——出自：孔子《论语》
【译文】向前看好象在前面，忽然间又好象在后面。。。老师善于一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开阔我的视野，又用礼法来约束我的行为。
68、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜”。——出自：孔子《论语》
【译文】孔子站在岸上指着河水说：“时光的流逝就象这河水一样！日夜不停地流去。”
69、吾未见好德如好色者也。——出自：孔子《论语》
【译文】我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。
70、后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。——出自：孔子《论语》
【译文】年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢？但如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。
71、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。。——出自：孔子《论语》
【译文】战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的意志却不能被迫改变的。
72、岁寒，然后知松柏之后雕也。——出自：孔子《论语》
【译文】只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。
73、未能事人，焉能事鬼。——出自：孔子《论语》
【译文】连人都不能很好地事奉，还怎么能事奉鬼呢？
74、死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。——出自：孔子《论语》
【译文】死和生听凭命运的安排，富与贵在于上天的决定。君子只要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而合乎礼法，那么四海之内的人都如兄弟一般了。
75、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——出自：孔子《论语》
【译文】君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。小人与此恰恰相反。
76、政者，正也。子帅以正，孰敢不正？——出自：孔子《论语》
【译文】政就是正的意思。如果你能带头走正道，谁还敢不行正道呢？
77、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；……故君子名之必可言也，言之必可行也。——出自：孔子《论语》
【译文】如果名分不正理论上便讲不通，理论上讲不通，事情便办不成；……因此，君子给某种事物起名字时，就一定要在理论上讲得通，在实践上就一定能行得通。
78、诵《诗》三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对；虽多，亦奚以为？——出自：孔子《论语》
【译文】虽然熟读了《诗经》三百篇，但让他去处理政事，却办不好；派他出使国外，却不能独立地根据具体情况应对自如；这样的人，读的即使再多，又有什么用处呢？
79、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——出自：孔子《论语》
【译文】只要身居上位的人自己行为端正，那么就是不发命令，下面的人也会照着去做；如果他的行为不正，即使发布命令，下面的人也不会服从。
80、君子和而不同，小人同而不和。——出自：孔子《论语》
【译文】君子能够协调左右但并不盲从附和，小人则只会盲从附和而不能和他人和睦相处。
81、君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不能道，说也；及其使人也，求备焉。——出自：孔子《论语》
【译文】君子容易事奉，但要想讨得他的喜欢则很难。以不正当的方式讨他喜欢，他是不会喜欢的；但他在用人上，却能做到量才使用。小人难以事奉，但要想博得他的欢心则很容易。如果以不正当的手段讨他喜欢，他是会喜欢的；但当他用人时，则会求全责备。
82、礼之用，和为贵。——出自：孔子《论语》
【译文】运用礼法时，要特别注重和睦相处。
83、可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。——出自：孔子《论语》
【译文】可以同他交谈却没有交谈，这是错过了人才。不可以同他交谈却要同他交谈，这是白费口舌。聪明的人既不错过人才，又不浪费语言。
84、有杀身以成仁。——出自：孔子《论语》
【译文】能牺牲生命来成全仁德。
85、工欲善其事，必先利其器。——出自：孔子《论语》
【译文】一个工匠想做好他的工作，一定要先有锋利的工具。
86、人无远虑，必有近忧。——出自：孔子《论语》
【译文】一个人若没有长远的考虑，便一定会有眼前的忧患。
87、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——出自：孔子《论语》
【译文】一个人能够做到多责备自己而少责备别人，就不会招致别人的怨恨了。
88、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——出自：孔子《论语》
【译文】《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯正，没有邪恶。”
89、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。——出自：孔子《论语》
【译文】我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。
90、君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。——出自：孔子《论语》
【译文】君子给人的印象有三种变化：远看庄重威严，接触则温和可亲，听讲话则严肃不苟。
91、小不忍，则乱大谋。——出自：孔子《论语》
【译文】忍不住一时的小忿，就会毁坏整个大事。
92、过而不改，是谓过矣。——出自：孔子《论语》
【译文】有了错误而不能改正，那便是真正的错误了。
93、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。——出自：孔子《论语》
【译文】我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，去苦苦思索，结果没有益处，还不如去学习。
94、当仁，不让于师。——出自：孔子《论语》
【译文】面对着实行仁德的事，就是老师在前，也不要谦让。
95、有教无类。——出自：孔子《论语》
【译文】对人进行教育，不管他是哪一类。
96、道不同，不相为谋。——出自：孔子《论语》
【译文】主张不同，不相互商量事情。
97、不患寡而患不均，不患贫而患不安。……既来之，则安之。——出自：孔子《论语》
【译文】不必担忧财富不多，只须担忧财富不平均，不必担忧人口稀少，只须担忧境内不安宁。……既来了，要使他们安家乐业。
98、君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——出自：孔子《论语》
【译文】君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。
99、不患人之不已知，患不知人也。——出自：孔子《论语》
【译文】不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。
100、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——出自：孔子《论语》
【译文】要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。
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论 语
(一) 子曰：“学而时习之，不亦悦乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
(二) 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
(三) 子曰：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!”
1、analects [5An[lekts] n. 论集，文选
2、perplexity [p[5pleksiti] n. 困惑;窘困
3、bidding [5bidiN] n. 命令，吩咐
4、docile [5dEusail] a. 驯顺的，驯良的
5、dictate [5dikteit] n. [常用复]命令，支配
6、incomparable [in5kCmpErEbl] a. 无比的，无双的
7、gourdful [5guEdful] n. 一葫芦的量
8、unendurably [5Qnin5djuErEbli] ad. 难忍受地，不可容忍地
1、《论语》传递的是一种态度，是一种朴素、温暖的生活态度。
2、学而不思则罔，思而不学则殆。 ——论语·为政
3、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
4、中华文化源远流长，隶楷行草美名远扬，诗经论语堪称国粹，唐诗宋词万古流芳，外邦亦来学中文，我中华儿女怎能不将中国话，行中国书，写中国字，扬中国名。
5、爱情《论语》：短信传情，不亦悦乎？有爱自远方来，不亦乐乎？关心常相伴，不亦知己乎？子曰：手机一响，胜过玫瑰千朵，爱你没商量！
6、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语卫灵公》
7、“仕而优则学，学而优则仕。”——《论语》
8、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍昼夜。——《论语》
9、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。《论语·子罕》
10、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《论语·子罕》
11、我不喜欢说话却每天说最多的话，我不喜欢笑却总笑个不停，身边的每个人都说我的生活好快乐，于是我也就认为自己真的快乐。可于丹论语心得下载是为什么我会在一大群朋友中突然地就沉默，为什么在人群中看到个相似的背影就难过，看见秋天树木疯狂地掉叶子我就忘记了说话，看见天色渐晚路上暖黄色的灯火就忘记了自己原来的方向...
12、人谁无过？过而能改，善莫大焉。 ——《论语》
13、为做学问而读书，是读书人所追求的最高境界，古人视为“修身齐家治国平天下”，更有那“半部论语治天下”的美谈，然而，莘莘学子能功成名就的毕竟有限，差别不在于人的智商和才气，关键在于人的毅力，在于能不能持之以恒。
14、君子忧道不忧贫。——论语
15、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——《论语》
在中国历史上没有哪个人能像孔子那样被人们评头论足、津津乐道地评说了两千多年。他是一个平凡谦恭的人，却成了人们心中的神话。曾经有人把他捧上九天，也曾经有人把他贬入地狱。但是他的确是中国历史上最具有统制力的思想家，人们不得不通过他而思维，不管是否认同、是否继承他的思想理念。
本文就《论语》的记载对孔子做一次浅近的解读。
一、乐于学习善于思考的学者
《论语》中孔子是一位博学多才的智者，缘于他一生对学问的不懈追求。《论语》第一句话就是：“学而时习之，不亦悦乎？”这里“学习”指的是学习周礼。孔子认为，学习就是“致其道”，这是做人、从政的必要条件。孔子对自己的儿子说：“不学《诗》，无以言”，“不学礼，无以立。”他还特别强调学与思的结合，因为这样才能更好的掌握知识，才能提高学习效果，最后才能学以致用。“学而不思则罔。思而不学则殆。”这是孔子从自己学习和教学实践中得到的经验。
另外，孔子在对待学问上注重精益求精，主张治学应该如切如磋、如琢如磨，反对浮夸偏颇、懒惰懈怠的劣习。孔子不仅自己乐学善思，更对弟子循循善诱，教导他们也去勤奋好学。
二、等级制度的维护者
孔子生活在春秋末年，处在社会的转型期。当时礼崩乐坏，周天子衰落，诸侯争霸，大夫逐利，士与庶人或富而骄，或贫而谄。这样的局面，孔子认为是由于人心不古造成的，想要改变这种局面必须用道德的力量去规范人们的行为。
于是，孔子提倡“仁”，这是他所认为的至高无上的道德价值观。为了“仁”被大多数人接受，孔子周游列国、教授讲学。另外，孔子的思想体系中还有一个重要的方面——“礼”。“礼”是孔子为社会和人们确立的最基本的政治原则和行为规范。”君使臣以礼，臣以君以忠。”是孔子对这一政治规范概念的经典概括，他本人就是礼的忠实守护者。“子入太庙，每问事。或曰：‘孰谓陬人之子知礼乎？入太庙，每问事。’子闻之，曰：‘是礼也。’”在孔子看来，礼的一系列基本规定不仅普通百姓必须遵守，最高统治者也理应恪守，子曰：“上好礼，则民易使也。”
孔子说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”在孔子看来，周礼是从夏、殷之礼损益而来的，是比较完美的，以后既使周灭亡，周礼有所损益，那种损益也是修修补补而己，周礼的核心内容就是百代以后也是不会改变的。（《为政》）孔子说：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也，虽违众，吾从下。”用麻布作礼帽，这是合于周礼的;如今大家都用丝来作，这样俭省一些，我同意大家的作法。臣见君时先在堂下跪拜，然后升堂再跪拜，这是合于周礼的，如今大家都直接升堂行跪拜礼，这就有些轻慢了。虽然违反大家的作法，我仍然要遵从古礼，先在堂下跪拜。（《子罕》）孔子宁愿同意在物质上节俭一些，也不同意在行为上省略一些。虽然孔子十分执着与周礼，但是春秋末期有些周礼制度遭到多少人的背弃，在潮流面前，他有时候十分顽固，有时候则的灵活变通的。但是，孔子的变通和灵活是有限的，虽然从政之心甚高，但不能与国君重臣共事，缺乏政治家纵横捭阖的手段。在他身上，学者的纯洁清正是十分突出的。“道不同，不相为谋”，理想主义最终压倒了灵活性。
三、知人救世的圣人
朱熹称赞孔子是“知无不尽而德无不全”的，孔子具备最高德行的同时又有拥有最高智慧。孔子自我评价说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子一生都在不断追求达到圣人的境界。
孔子评价一个人往往能够做到一分为二。即使对他最得意的弟子颜渊，孔子也能够一分为二地客观评价他。孔子说：“回也非助我者也，于吾言无所不悦.。”这就委婉地批评了颜渊缺乏质疑和开拓进取的精神。
孔子能够准确地评价一个人，并想选拔优秀的人才拯救现世，从孔门弟子子夏的“学而优则仕”的观点中就明确指出他们胸怀改革社会的理想。孔子率领弟子周游列国，在遭到冷嘲热讽，经历无数磨难之后还是说：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”孔子救世的思想鼓舞着有志之士，历经千年依然如斯。
四、诲人不倦的导师
孔子创办私学，取得了空前的成功，是中国历史上最伟大的教育家。他严谨执着的学习态度是毋庸置疑的，他的教学方法也有不少可取之处。
孔子虽然说过“生而知之者上也”，但是却承认自己“非生而知之者”。他还说“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之”。这种相信经过后天学习钻研可以获得知识的精神是值得肯定与学习的。
孔子“诲人不倦”而且毫无隐瞒。一个叫陈亢的人以普通人的眼光去看孔子，认为他对自己的儿子必有私心，一定会教给儿子诀窍，于是陈亢去找孔鲤探问，却发现孔子并没有教儿子什么秘诀，而是一视同仁地教导他要踏踏实实学习《诗》、《礼》。
2.孔子语录论语 篇二
一、教育的作用
孔子首先注意到政治与教育的关系, 他认为教育对政治产生以下两个方面的作用:
1. 培养治国人才。
孔子认为一个国家的兴衰存亡, 取决于有无“贤人”执政。《宪问》记载:“子言卫灵公之无道也, 康子曰:‘夫如是, 奚而不丧?’子曰:‘仲叔圉治宾客, 祝砣治宗庙, 王孙贾治军旅, 夫如是, 奚其丧?’”孔子认为卫灵公之所以无道而不丧, 是因为他拥有外交、内政、军事等各方面的杰出人才。孔子认为人才是国家的栋梁, 社会的支柱, 他们对国家政治的作用甚至高于一国之君。人才的培养则有赖于教育, 所以政治上不得意时, 他便转向从事教育。有人问他为什么不当官从政, 他说:“书云:孝乎!惟孝友于兄弟, 施于有政。是亦为政。奚其为为政!”意思是说只要教育好学生对父母孝敬, 对兄弟友爱, 并把这种孝的道理应用到政治上去, 那么作为教师, 就已经是间接地参与了政治, 何必一定要做官呢?他的学生很多成为治国人才, 被统治者赏识, 为春秋末期各国政治文化的发展作出重大的贡献。这种人才立国的思想至今仍有积极的意义。
2. 开发民智。
孔子反对苛政, 倡导“德治”“仁政”, 他主张教民, 认为采用闭塞民智的方法治国非常愚蠢且不人道, 不符合“仁”的精神。他说:“不教而杀之谓之虐”, 意为不先对人民进行教育, 任由他们犯错误, 最后杀掉他们, 这是“虐”;“以不教民战, 是谓弃之”, 意为不先对老百姓施行训练, 而让他们去打仗白白送死, 那就等于抛弃了他们, 这是不道德的。相反, 用“礼”“德”去教育人民, 则会使“民敬忠以劝”, 能更好地实行统治。比起奴隶主把奴隶看作牲畜或会说话的工具, 残暴地驱使和奴役他们, 孔子的教民思想具有很大的历史进步性, 值得我们肯定。
此外, 孔子认为教育对人的发展产生巨大的作用。他说:“性相近也, 习相远也。”人先天的本性是非常接近的, 后天的教育才使人有了知识、能力、修养各方面的差距。《阳货》篇载:“子曰:‘由也, 汝闻六言六蔽矣乎?’对曰:‘未也。’‘居!吾语女。好仁不好学, 其蔽也愚;好知不好学, 其蔽也荡;好信不好学, 其蔽也贼;好直不好学, 其蔽也绞;好勇不好学, 其蔽也乱;好刚不好学, 其蔽也狂。’”孔子与子路的这段对话告诉我们, 即使你本性爱好“仁知信直勇刚”这些德行, 但是如果不学习, 不接受教育, 就不但不能形成属于自己本身的品质, 反而会导致“愚荡贼绞乱狂”的弊病, 可见“仁知信直勇刚”与“愚荡贼绞乱狂”之间的转换是以教育作为契机的。
二、教育目的和教育对象
孔子政治上主张“举贤才”, 他认为教育的目的就是培养从政人才, 《论语》从不同侧面反映了这一思想。
1. 教育内容为从政做准备。
《述而》篇记载:“子以四教:文、行、忠、信”, 这四门课程所传授的文献知识, 所培养的对人对事赤胆忠心, 与别人交往诚实讲信用的品质都是从政所应具备的必要条件。《子路》篇记载孔子拒绝学生樊迟学稼学为圃的请求, 并指责他:“小人哉, 樊须也!上好礼, 则民莫敢不敬;上好义, 则民莫敢不服;上好信, 则民莫敢不用情。夫如是, 则四方之民襁负其子而至矣, 焉用稼!”可见, 孔子认为治理国家, 不需要懂得生产知识, 做到“好礼”“好义”“好信”, 就可使“四方之民襁负其子而至”。教育要培养在上位实行统治的人才, 要为政治服务。
2. 孔子把从政能力作为评价学生的重要的标准。
他评价冉雍, 说:“雍也可使南面。”冉雍这个学生很有德行, 可以做官。《雍也》中记载他在季康子面前夸耀自己的学生具有从政的条件和才华:“季康子问:‘仲由可使从政也与?’子曰:‘由也果, 于从政乎何有?’曰:‘赐也可使从政也与?’曰:‘赐也达, 于从政乎何有?’曰:‘求也可使从政也与?’曰:‘求也艺, 于从政乎何有?’”。
3. 孔子直言要培养从政人才。
“子曰:三年学, 不至于谷, 不易得也”。谷是古代官吏的俸禄, 孔子认为在他那里学习三年后还做不了官的人, 是不容易找到的。他还说:“学也, 禄在其中矣”, 意为学习, 就是为了做官。子夏说:“仕而优则学, 学而优则仕”, 把“学”和“仕”紧密地结合起来, 正是孔子的教育目的。
4.《论语》记载了大量学生问政的片段。
《颜渊》章有子贡问政, 子张问政;《子路》《宪问》章有子路问政;《卫灵公》中颜渊问为邦等等, 内容涉及政治活动的方方面面。
孔子在教育对象上的主要命题是“有教无类”, 他说:“自行束脩以上, 吾未尝无诲焉。”史载孔子弟子三千, 就是实行“有教无类”的结果。《论语》提及的弟子大概三十来个, 有来自上层奴隶主贵族的子弟, 如南宫敬叔、孟武伯等, 也有生活贫困的平民颜回、野人子路;大部分学生是鲁国人, 也有卫、陈、齐、宋等国的学生;所谓“孔门多杂”, 孔子收学生不论智愚、年龄、贫贱、国籍。“有教无类”的提出, 打破了奴隶主阶级对教育的垄断, 从根本上扩大了教育范围, 把受教育的权利扩展到平民阶层, 促进了文化下移, 有力推动了春秋末期各国政治、经济、文化的发展, 体现了孔子作为一个伟大的教育家敢于冲破传统, 锐意创新的精神。遗憾的是他没有收过女学生。
三、教育内容
1. 孔子继承发展了西周“六艺”教育的传统, 引导学生学诗、学礼和学音乐。
(1) 孔子高度评价《诗经》:“诗, 可以兴, 可以观, 可以群, 可以怨, 迩之事父, 远之事君, 多识于鸟兽草木之名。”即诗里面丰富的美育、德育、智育内容有助于提高学生的从政能力;诗在思想内容上符合“礼”的准则, 有利于提高学生的道德修养:“诗三百, 一言以蔽之, 曰思无邪”;诗还可以用以激发志气:“兴于诗”。他还督促自己的儿子学诗:“子谓伯鱼曰:‘女为《周南》《召南》矣乎?人而不为《周南》《召南》, 其犹正墙而立也与!’。”《论语》记载孔子经常与弟子谈诗, 可见他对诗歌教学的重视。
(2) 孔子教学生学礼。面对春秋末期“礼崩乐坏”的状况, 孔子认为最好的办法就是“复礼”。他要求儿子学《礼》:“不学《礼》, 无以立。” (《季氏》) 礼教的内容很多, 包括各种行为规范、规章制度, 其核心是“正名”。《子路》篇载:“子曰:‘名不正, 则言不顺;言不顺, 则事不成;事不成, 则礼乐不兴;礼乐不兴, 则刑罚不中;刑罚不中, 则民无所措手足。故君子名之必可言也, 言之必可行也。”其具体要求是“君君、臣臣、父父、子子”, 孔子对学生的要求是合其道而不越礼, 即“不在其位, 不谋其政”。孔子礼教所宣扬的封建等级伦理观念, 符合上层统治者统治的需要, 为历代上层封建统治阶级利用, 显示出孔子思想的阶级局限性。
(3) 孔子重视音乐教学。他提出“兴于诗, 立于礼, 成于乐”的观点, 把乐教放在非常重要的位置上。他倡导“中和”的音乐教育, 高度评价《韶》《武》, 说它们尽善尽美, 是符合“中和”的雅乐, 而当时流行的民间音乐则受到孔子的排挤。他指导学生学习合“中和”之道的古乐。《先进》记载有一次孔子听到子路演奏的乐曲不合“中和”之道, 就很生气:“由之瑟奚为于丘之门?”孔子“中和”的音教主张和他中庸的哲学精神、“复礼”“仁政”的政治观是相一致的。
2. 日常生活中, 孔子对学生进行多种教育。
(1) 教学生为政。孔子教给学生从政所必需的理论和知识, 还有意识地培养他们的技能, 在从政的过程中有针对性地给予指导。《子路》章记载仲弓当了“季氏宰”, 问如何管理政事, 孔子说:“先有司, 赦有过, 举贤才。”孔子建议仲弓要对手下进行教育, 并宽容他们的小过错, 选用有才华的人。又如“子夏为莒父宰, 问政。子曰:‘无欲速, 无见小利。欲速则不达, 见小利则大事不成’”, 孔子教子夏处理政事不能操之过急, 要适度, 不能贪图眼前的小利, 要有长远的眼光, 只有这样, 才能从根本上做好工作, 成就大事。
(2) 教学生为学。孔子告诫学生必须端正学习态度, 要有恒心:“譬如为山, 未成一篑, 止, 吾止也。譬如平地, 虽覆一篑, 进, 吾进也”;要实事求是:“知之为知之, 不知为不知, 是知也”;要严密谨慎:“道听而途说, 德之弃也”;要善于改错:“过而不改, 是谓过矣”;要虚心:“三人行, 必有我师焉”。他教学生学习的方法, 做到“学”与“思”结合:“学而不思则罔, 思而不学则殆”;“学”与“问”结合:“不曰如之何如之何者, 吾未如之何也已矣”;“学”与“习”结合:“学而时习之, 不亦乐乎”;要多闻多见:“多闻择其善者而从之, 多见而识之”;“一以贯之”, 把知识系统化。孔子对学的认识既深刻又全面, 值得我们今天认真学习和借鉴。
(3) 教学生交友。孔子提出“以友辅仁”的观点。他教学生交友要很讲信:“与朋友交, 言而有信”, 还要讲中庸之道:“不得中行而与之, 必也狂狷乎!狂者进取, 狷者有所不为也”。孔子教学生择友:“益者三友, 损者三友。友直, 友谅, 友多闻, 益矣。友便辟, 友善柔, 友便佞, 损矣。”即要交益友, 远离损友。在孔子的眼中, 朋友关系是等级森严的封建人际关系中是一种平等灵活的关系, 孔子深刻认识到这种关系对人的发展的影响, 所以在教学中给予学生相应的指导。
《论语》中记录的孔子的教育内容还涉及生活、文化、社会等各方面的知识, 非常丰富, 值得深入探究。
四、教育方法及原则
这是孔子教育思想中精华最多, 贡献最大的部分。
1. 启发性教学方法。
孔子是中国教育史上第一个提出启发式教育方法的教育家。他说:“不愤不启, 不悱不发, 举一隅不以三隅反, 则不复也。”就是说教育学生不到他苦思苦想而仍然领会不了时, 不去开导他;不到他想说又说不出来时, 不去启发他, 告诉他一个角怎么样, 他不能由此推知其他三个角怎么样, 就不再教他了。孔子强调要充分发挥学生学习的主动性, 教师的作用是引导、激励和开启。《论语》载, 孔子主要采用谈话、讨论的方式开展启发式教学。《公冶长》载:“颜渊, 季路侍。子曰:盍各言尔志?子路曰:……子曰:老者安之, 朋友信之, 少者怀之。”三两个学生坐在一起, 由孔子提出问题, 学生各抒己见, 最后孔子谈自己的看法, 学生在活跃的气氛中集思广益。这种启发式教学非常成功, 颜渊深有体会地称赞孔子:“仰之弥高, 钻之弥坚, 瞻之在前, 忽焉在后。夫子循循然善诱人, 博我以文, 约我以礼, 欲罢不能。既竭吾才, 如有所立, 卓尔;虽欲从之, 末由也已!”
2. 因材施教原则
在教育原则上, 《论语》最突出的是因材施教的原则。《先进》篇记载:“子路问:闻斯行诸?子曰:有父兄在, 如之何其闻斯行之?冉有问:问斯行诸?子曰:闻斯行之。……子曰:求也退, 故进之;由也兼人, 故退之。”同一个问题, 对好勇果断的子路, 孔子教育他多方听取意见, 对拘谨退缩的冉有, 孔子则鼓励他敢于放胆去做, 不要瞻前顾后。这种因材施教的方法, 收到了良好的教育效果。孔子的门下, 很多学生各有所长:“德行:颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语:宰我、子贡。政事:季路、冉有。文学:子游、子夏”。这都要归功于孔子的因材施教。
3. 形象性原则。
讲授深奥的理论知识或深刻的道理, 孔子善用比喻, 使之形象化。例如他讲授“为政以德”的道理:“为政以德, 譬如星辰, 居其所而众星共之”;又如他讲“孝”的道理:“子游问孝。子曰:今之孝者, 是谓能养。至于犬马, 皆能有养, 不敬, 何以别乎”;他形容君子多才、多和谐发展:“君子不器”;他要求学生学习要有恒心:“譬如为山, 未成一篑, 止, 吾止也。譬如平地, 虽覆一篑, 进, 吾往也”。浅显易懂的讲解, 学生能更好地理解和接受。
4. 循序渐进和巩固性原则。
孔子传授知识有步骤分层次, 由少及多, 由浅及深。有一次, 子路向孔子请教“何谓君子”, “子曰:修己以敬。曰:如斯而已乎?曰:修己以安人。曰:如斯而已乎?曰:修己以安百姓。修己以安百姓, 尧、舜其犹病诸!”孔子分三次回答子路的提问, 使子路逐渐明白道理。“学而时习之, 不亦乐乎?”学习了新知识, 及时巩固它, 能从中得到乐趣;孔子深刻认识到“复习”的重要性, “温故而知新”, 他要求学生把“复习”作为学习的重要环节。善于巩固使孔子成为一位博学的大师。
孔子的教育方法及其教育原则方面的思想, 是他在长期的教育实践过程中积累和总结下来的珍贵教育遗产, 我们必须继承和发展。
摘要：《论语》集中体现了孔子的教育思想。本文对教育的作用、教育的目的和对象、教育内容、教育方法原则几方面作了探讨。
关键词：《论语》,孔子,教育思想
参考文献
[1]四书五经.岳麓书社.
[2]曹尧德, 宋均平, 杨佐仁.孔子传.花山文艺出版社.
3.孔子·《论语》·《史记》 篇三
但拥有思想家、哲学家、教育家诸多头衔的孔子“信而好古、叙而不做”，没有留下任何著述。今天人们看到的《论语》，是孔子的学生和门人在其死后，精心记录整理的孔子生前的思想言论，由此我们得以窥见孔子思想学术的博大与精深。
春秋战国时期是中国思想文化史上最光辉灿烂的时期，有黄金岁月之称。那个年代，群星璀璨，百家争鸣。无论哪一家、哪一派都可以直抒胸臆、毫无顾忌地发表自己治国救世的言论主张，既有公义的名号，也有私欲的诉求。大到对宇宙万物的探索，小到对个人饮食起居的顾盼、对名的企羡与利的拒斥、对生的渴望与死的恐惧。林林总总，都是不加隐晦和掩饰的真性情的表白与展示。没有虚伪的说教，更不存在人为的“造神”或“造圣”，一切源于真情流露，套用孔子的一句话叫“诗（思）无邪”。这种文化现象在中国漫长的历史岁月中实属难得、弥足珍贵，只可惜未能瓜瓞绵长、一以贯之。《论语》真实地体现了这一时代精神。学生们笔下的孔子，是一个有血有肉、有情有义、立体饱满的夫子。他虽然是时代的先知，站在人类思想的峰巅，同时也是凡夫俗子，普通人的喜怒哀乐亦充盈其身。
孔子自始至终思考和关怀着人类的终极目标，对大同世界充满了憧憬与向往。“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”道义重担在肩，使命责任昭然。然而他也能“食不厌精，脍不厌细”，很讲究生活的品味与质量。“在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”其艺术感受力非同一般，用今天的话说他原来很小资，并不是时时处处故弄玄虚地豪言壮语和装腔作势的高大形象。
孔子鼓励学生努力进取，为樊迟请学稼圃失望乃至痛责。他强调：“士不可以不弘毅，任重而道远。”但与子路、曾皙、冉有、公西华坐而论道时，却并不赞同诸子的精进之道，反倒契合曾皙的想法。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，也就是希望在春夏之交的晴好日子，脱去厚重的棉衣，换上舒服的夏装，呼朋唤友，到河边洗澡，然后唱唱歌，尽兴而归。老庄的出世思想、庶俗的享乐主义莫不溢于言表。
曾子曾这样评价老师的学说，“夫子之道，忠恕而已矣”。对于“恕”，孔子的定义是“己所不欲，勿施于人”，要求君子“己欲立而立人，己欲达而达人”，全然一副利人忘己不辨是非的超然姿态。但孔子也不是不讲原则地和稀泥、搞中庸调和，他曾发出了“是可忍，孰不可忍也”的铿锵之音，指斥没有是非观念的好好先生是足以败坏道德的小人，“乡愿，德之贼也”。斗争精神、爱憎情怀俨然一当代愤青。
无独有偶，司马迁在《史记》中也对孔子有过客观生动的描述。《孔子世家》载：孔子在郑国与弟子走失，独自徘徊于外城之东门。弟子四下寻找，一人对子贡讲：没有见到什么先生夫子，只看到东门有个人，其落魄、凄惨犹如丧家之狗。子贡找到老师后，据实以告。孔子欣然笑道：“说的其他话，未必尽然，但把我比作丧家之狗，太贴切了！太贴切了！”
孔子到处宣扬君子之道并以正人君子自居，希望世人学而行之，以近贤者，远小人。但据《论语》《孔子世家》所记：当蓄养男宠名声极坏的卫灵公夫人南子相邀时，孔子欣然前往且相见甚欢。遭到子路的诘责后，孔子不得不对天发誓：“我假若有坏念想，让老天惩罚我吧！让老天惩罚我吧！”其实子路大可不必以此为难夫子，须知先生早有教诲：饮食男女，人之大欲存焉……
感谢孔门弟子和司马迁以吾爱吾师，吾更爱真理的执著与真诚给我们还原了一个真实的孔子。他们最大的贡献与价值，就在于不把孔子当作神或圣来包装与打造，不为威名所惧，不因亲情所羁，一是一二是二地讲述了先师金无足赤人非完人的雅俗往事，为中华文化砥定了最可宝贵的传统与原则：不为尊者讳，不为亲者讳。
然而，不为尊者讳的司马迁远没有孔门弟子幸运，所处时代的黑暗与残暴，使忤逆皇帝意志的他，承受了人世间最大的屈辱。艰难困苦，玉汝于成，司马公含垢忍辱，愤发著述，成就了中国最伟大的史学巨著《史记》。鲁迅先生誉之为：史家之绝唱，无韵之离骚。
为尊者讳，是中国传统文化中最具破坏力的糟粕。之所以这样说，就在于它导致了中国历史文化很大程度上的虚假，使国民人格尤其是精英阶层先天不足。为尊者讳，一方面要把尊者那些不光彩的事，见不得人的事，难以启齿或形诸笔端的事大事化小，小事化无，或讳莫如深、语焉不详，或金蝉脱壳、匿影藏形，或移花接木、嫁祸于人；另一方面，要为尊者涂脂抹粉、俏妆打扮，使尊者光彩照人、鲜亮无比，成为道德真理的化身、天命神权的宠儿。这样做的结果，掩盖了事实真相，颠倒了是非黑白，混淆了公众视听，使真理得不到弘扬，正义得不到伸张，罪恶得不到鞭挞，君子之道难以大行其途。而尊者们不管其品行如何低劣，心肠如何歹毒，照样人五人六地登上历史的神坛圣殿，接受芸芸众生的顶礼膜拜。
翻开二十四史，除了屈指可数的夏桀殷纣、胡亥杨广几个无道之君，赵高秦桧、严嵩忠贤几个为虐之狗外，绝大多数帝王将相无不以高大正面的形象定格于典籍之中，出现在后人眼前。刘邦本是个典型的流氓无产者，贪财好色，行事卑鄙猥琐，历史的风云际会把他推到了时代的前台。赖众人之力登上皇帝宝座的刘邦，为使刘家天下千世万代，屁股还未坐热，便过河拆桥，卸磨杀驴，将屠刀挥向了昔日同生共死的战友，演绎了一场“飞鸟尽，良弓藏。狡兔死，走狗烹”的人间惨剧。但刘邦是尊者，讳的结果，不但洗脱了屠戮功臣元勋的恶名，更以一曲《大风歌》荣立于历史的潮头。
一直以来，秦桧被铁定为杀害岳飞的元凶，高宗赵构好像连知情权都没有。细想一下，在金兵压境、国祚倾危的非常时期，作为中流砥柱的岳飞，如果没有赵构或明或暗的授意，岳飞岂能是秦桧之流所能加害的。岳飞直捣黄龙府，迎还徽、钦二帝的政治主张以及强大高效的执行力，恰恰成为点燃赵构杀机的导火索。我们替赵构想想，如若迎回了徽、钦二帝，那嗜权上瘾的赵构何以家为呢？明朝诗人文征明对此看得非常透彻，他在《满江红》一词中写道：“岂不念封疆蹙，岂不念徽钦辱，但徽钦既返，此身何属？千载休谈南渡错，当时只怕中原复。”实乃真知灼见。只可惜，千百年来，历史的审判却从未光顾过尊者赵构，而充当帮凶与替罪羊的秦桧们白铁铸身，赤膊背绑，跪伏在岳武穆的坟前，任雨打霜杀，万古唾骂。
适之先生讲，历史是任人打扮的小姑娘，其理由多于此出。
为尊者讳，是千百年来束缚中国人思想心性的樊篱和桎梏。为尊者讳，说穿了，就是以其意志为社会大众的意志，以其思想来替代整个社会的思想。凡是尊者所倡导的，哪怕幼稚、荒谬、无耻以至其极，凡夫俗子们也只能敛心忍性全盘接受，不许有丝毫的疑惑和评判。凡尊者所厌弃者，哪怕是谋国为民的良计善策，耿介忠直的正义之士，也要千夫所指，弃如粪土。“不许想”，使用来思考的大脑丧失了功用，整个社会陷入弱智和极端，一切皆唯尊者是从，亿兆民众沦为犬儒，华夏神州万马齐喑，生机全无。
为尊者讳能大行其道，自有专制政权的支持与拥趸。如果不是主观故意，仅仅是一时疏忽说错了话、写错了字，甚或没有说错话、写错字，但只要犯了尊者的忌讳，都要担杀头之险。
朱元璋做皇帝前，为了活命，在凤阳皇觉寺出家当了和尚，后来阴差阳错，竟做了大明朝的开国皇帝，成了真龙天子。这下可了不得啦，那些和做“游方僧”有关的字词是万万不能用的，是大明朝最大的忌讳。只可叹有些文人士子、草民百姓，不长记性，不知道朱皇帝最忌恨用光、秃等字眼，被砍了头，还没弄明白犯了哪条王法。
满清以异族入主中原，其自信心本就不足，是故思想文化钳制甚于累朝历代。康雍乾三朝屡兴文字大狱，文人雅士戏作的“清风不识字，何故乱翻书”也被作为杀头依据。为什么清朝训诂校勘之学大昌大兴，原因在于士子们于故纸堆中可躲避风险，以求完身。尽管前朝今世对康雍乾三朝皆有盛世之誉，无论其贡献与价值如何，为尊者讳而屡兴大狱，对中国文化及文化人极尽摧残与奴役，这不能不是其最大的污点。
4.孔子语录论语 篇四
每天，我们都在与大师交流，浸濡在仁礼之中，吟诵着婉转悠长的“之乎者也”，彬彬然，好像泰然的君子。可究竟我们从《论语》中收获了些什么呢？我认为是一句贯穿一生的概括性的话和许多具体要求性的话，这个概括性的话就是“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
十五志学
青年人思维敏捷，意气风发，自然应当专注于学问的探索追求。不学而无术，学而无止境。知识是人生的财富，人生的起点就要从“学”开始，从咿呀学语到现在的对数函数，我们都在学习。孔夫子在《论语》中没少告诫我们要怎么学习，开头就说“学而时习之”，然后又是“敏而好学，不耻下问”,“学而不思则罔，思而不学则殆”等等。
三十而立
于丹教授说，立在于内心，而后是外在地位的立。当今社会是一个加速社会，浮躁的生活节奏拉紧了所有人的神经，真正能立于内心的人又有几个？所谓“立”是清明的内省，能处世不惊，能“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天外云卷云舒”。而大多数人在三十岁以前，是用加法生活的，争名夺利，三十岁之后要学会用减法生活，减去功利心，占有欲……有舍才有得。
四十不惑
当物质的东西越来越多，人就越容易迷惑。好比一个人搬家，当他将所有豪华家具搬进屋子时，一进门，却找不到自己的立足之地。不惑，就是“举世皆浊我独清”的境界。
五十知天命
子不语怪力乱神，说明孔子是不相信鬼神的，那天命又是什么？是对天地真谛的一种感悟吧！有些东西是争求不到的，何必怨天；有些事是无法改变的，何必尤人。不怨天不尤人就是天命。如果一个人为了追名逐利而白白浪费了一生，那他就没有什么人生价值了，他不明白，老天赋予他最宝贵的东西不是奢侈的物质生活，而是内心的思考。
六十耳顺
耳顺的意思是什么话都能听进，不管你是恶语相向，还是恭维拍马屁，都能听进，大不了一笑了之。我曾抄过一首小诗“我和谁都不争，和谁争我都不屑；我爱大自然，其次就是艺术；我双手烤着生命之火取暖；火萎了，我也准备走了。”人生苦短，有价值的事多了去了，我们为何要用生命去和别人争那些没有意义的事呢？特别关注别人对你的评价的人，不是耳顺的人，是孤苦的迷路者。
5.孔子论语学习心得 篇五
先看最明显的：子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。”(论语先进第十一)
子贡问说：“师和商这两个人哪个更贤?”孔子回答说“师做得过了，商又做得不够。”子贡说：“那么师更好些?”孔子说：“做得过头就像做得不够(一样不好)”。
的确，人的一生，也就是处理各种矛盾的一生。对于这些矛盾，要把握得恰到好处，既不“过”，也不“不及”，却是一件不容易的事。《论语》里面就列举了许许多多这样的矛盾。
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”(论语公治长第五)
遇到事情应该怎么处理呢?这里“决”和“慎”是一对矛盾。而太过“决”就会成武断，太过“慎”则是优柔寡断，无论走向哪个极端都不可取。闻而行之则太武断，易犯错，三思后行则太优柔寡断。所以面对季文子三思后行，孔子说：再思之，可矣。
孔子还要求统治者的行为要端正，“政者，正也。子率而正，孰敢不正”。
为官者道德的高低是政治好坏的决定性因素，“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”。
其次，选拔官吏要以道德为标准，孔子认为，如果有道德的人的职位在没有道德的人的上面，那么人民就会信服;如果没有道德的人的职位反而在有道德的人的上面，则民不服。再次，他主张推行教化，反对统治者的杀戮政策，“子欲善而民善，君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”。
意思是说就像草随风动一样，,为官者的言行影响着老百姓，以此要求统治者发挥身教作用，引导天下风气向善。“爱人”表现在政治上便是“博施于民而能济众”(《雍也》)，采取合乎民情的便宜措施以促进生产，使人民富足。
关于孔子论语学习心得2
《论语》这本书虽然只是一些只言片语和对话，但却包含了文，史，哲，人生，教育，社会生活等多方面。
《论语》中有一些经典名言如：“学而时习之，不亦说乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。”、“巧言令色，鲜矣仁。”、“温故而知新，可以为师矣。”、“三人行必有我师焉”……
《学而》一篇中孔子谈到孝悌忠信等行为规范和做人的原则。比如“孝弟也者，其为仁之本与!”在孔子看来，孝弟乃做人立世之根本。每个人如果对父母不尊敬侍奉，对兄长不听命维护，社会就乱套了。孝，悌，忠，信，是孔子经常涉及到的命题，也是孔子用以衡量做人的尺子。用今天的道德标准衡量，这些虽然并不是全都适合，但基本是合理的。毕竟跟封建社会不一样了，现在的人有了自己的规范，例如我们反对古人的“愚忠”、“愚孝”。
几千年过去了，可是孔子在做人与学习的关系问题上，所强调的做人第一，首先做好人，到现在依然受到肯定。
关于孔子论语学习心得3
在寒假里，我读了《论语》这本书。其中的句子令我回味无穷。
子贡说过：“老师以温、良、恭、俭、让知道了每个国家治理国家的方法。老师求得的方式，恐怕和其他人大不相同吧!”从这句话中，我知道，孔子的求得方式是多么的高明。
我发现，在《学而篇第一》中，孔子大都讲的是“孝”和“礼”。比如：“子曰：‘父在，观其志;父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。’”这句话就是说对父母一定要“孝”。如果一个人干了坏事，但是他却孝顺父母，说明他还有悔改的机会;一个人没有干坏事，但是他却不孝敬父母，那么这个人就无可救药了。
在《为政篇第二》中，孔子讲了治理国家的方法，以及他是如何从政的。孔子是强力推荐不要以“势”来治理百姓，而是要用“理”来治理百姓的，这样百姓就会心服口服。而且，《弟子规》中也提到：“势服人，心不然，理服人，方无言。”难怪，后来有很多国家都请他做官呢!
《论语》让我知道了怎么做人，而且《论语》中的很多词都变成了现代常用的成语，比如“巧言令色”就是从论语中的“巧言令色，鲜以仁”出来的。所以，我们一定要好好去学习《论语》，并且去深入体会。
关于孔子论语学习心得4
我觉得，在道德方面，东方更重视实践而不是理论。老子说：“圣人行不言之教”。道德更多的不是用来讲的，也讲不出来。所以论语中“仁”字凡一百零九见(《论语通译》，人民文学出版社，徐志刚，序P3)，但却通篇没有定论。孔子在教导弟子的时候，总是言传身教，因材之异而施教。也只有这样才能真正让弟子体会到什么是“仁”。或许后来孔子死了，他的弟子也老了，再传弟子为了能让后人能够受到如师在侧般的指导，才从先师的生活中截出一个个片断，整理出一部《论语》。(当然，这纯属我的想象，没有什么依据)
正是因为《论语》来自生活，是生活鲜活的再现，所以我们才应该用一种独特的方法去读它。个人认为，与其风格比较像的一部书是晋代的《世说新语》。我们怎样读《世说新语》的?我想大多数人如果不是出于学术目的(例如需要写一篇论文或读书报道什么的)，一定不会去分析它的中心，分析某段话是多么曲折地表达了一个多么深刻的学术理论——我们大都会把它当成一种生活的纪录，以一种闲心来读它。我觉得，其实闲谈的心境才是最适合读这样的书的。读到会意处，拊掌一笑，自然就理解了他要表达什么。或许比条条框框地分析加分解来得好一些。当然，这是读书的高境界。我做不到。
若要用一句话来归纳《论语》讲了什么，我觉得应该是“如何做人”。做人和做学问是不同的。做学问也许还能在纸上做，做人却只能到生活中去做了。读教人做人的书，自然要放到生活中去读而不是仅仅在纸上读，到故纸堆中去寻找疑问的解答。
关于孔子论语学习心得5
“子贡问君子，子曰“先行其言而后从之。”
每每读到《论语》中的这句话，总会生发些许感慨。是啊，在这浮躁的时代，人们总是知易行难。临睡前脑海中的激情澎湃，在第二天却连早起都做不到。人在做事前说得慷慨激昂，似乎一切艰难险阻都无所畏惧，却在实施时，由于自己的懒惰和好逸恶劳使计划往往以失败告终，不仅没有完成自己的目标，还使别人对自己的信誉产生怀疑。
闻一多先生说“人家说了再做，我是做了再说，人家说了也不一定做，我是做了也不一定说。”他似乎并没有“说”，但他却刻苦研学，不屈不挠，实现真理，不顾一切，做出了辉煌的成就。回顾往昔，又有哪一位伟人不是像闻一多先生一样做了再说，做了不说呢?大禹治水，我们歌颂大禹治水的丰功伟绩，却不知他三次在家门前驻足的叹息与泪水。绝世智者卧龙诸葛为兴复汉室，一生鞠躬尽瘁，积劳成疾而死，只为报三顾茅庐之恩和践行对先帝刘备的许诺。周恩来总理从小立下宏志“为中华崛起而读书”。他的努力和不断奋斗，使他没有辜负这句话，他所创建的丰功伟业，使中国人民敬仰，也赢得了世界人民尊敬。
先行其言而后从之，表明的不仅仅是对个人发展的重要性，亦是对社会和国家的信誉的保障。为人民服务不仅仅是社会的口号，如今医疗保障，城乡建设，脱贫攻坚战略等民生政策的实施和不断改善，是社会对其承诺的践行。国家为实现社会主义现代化的目标不断发展进步，使中华民族的发展实现了质的飞跃;多边贸易，对外开放，现代丝绸之路亦是国与国之间的承诺。
6.孔子的论语学习名言 篇六
2) 孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
3) 孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
4) 孔子曰：“温故而知新，可以为师矣!”
5) 孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣!”
6) 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。
7) 发愤忘食，乐以忘忧不知老之将至云尔。
8) 饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
9) 贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。
10) 贤哉，回也!
11) 富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也;
12) 不以其道，得之不去也。
13) 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
14) 见利思义，见危授命。
15) 修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
16) 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
17) 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
18) 君于疾没世而名不称焉。
19) 夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
7.读《论语》感受孔子的教育方法 篇七
一、“温故知新”
《论语·为政》中说道：“温故而知新，可以为师矣。”要达到温故知新就需要一系列有效的办法。
1. 多闻、多见、好学、博学。
孔子曰：“多闻，择其善者而从之，多见而识之。”(《论语·述而》)意思是只有通过“多闻，多见”，更多地接触实际生活，才能开拓视野，扩大知识面，为“知新”打下良好基础。孔子是“好学，博学”的典范，他“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至矣”。(《论语·述而》)他认为多思不如学。“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。(《论语·卫灵公》)他还说：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”(《论语·雍也》)他更感叹时间的短暂：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”(《论语·子罕》)
2. 多学善思，学思结合。
孔子说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”《论语·雍也》，就是说学习要有兴趣。他还告诫人们要善思“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。孔子还主张学思结合。“学而不思则罔，思而不学则殆”。《论语·为政》
3. 举一反三，闻一知十。
孔子要求人们对知识在乐学善思、融会贯通的基础上，要“举一反三”，他说“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”。(《论语·述而》)他要求人们不仅要“闻一以知二”，还要“闻一以知十”《论语·公冶长》，要在对已有知识理解掌握的基础上，去获得更多更新的知识。
4. 要学以致用，孔子说：
“贤资易色，事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋交友，言而有信。显曰未学，吾必谓之学矣。”(《论语·学而》)这就是说要在实践中学习。只有经历过了，有了亲身体验，学到的东西才能应用，应用于实践的知识才是真正学会的知识。
二、因材施教的教育方法
孔子提出的“因材施教”思想是十分重要的，因材施教是后人对孔子教学经验的概括。即孔子教学是要看对象的。他主张教育要切合受教育者的要求。需要从具体学生的具体情况出发，调动学生积极性，达到最佳教育者的要求。在《论语·雍也》篇中有“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也”。也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理;对于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，诸如“由也果”、“赐也达”、“求也艺”(《论语·雍也》)，在此基础上采取不同的教育方法，即：“求也退，故进之;由也兼人，故退之。”(《论语·先进》)
在《论语·先进》的记述中我们也可以看到：孔子教育学生根据他们各自的长处教给他们不同的内容。孔子说：“从我于陈蔡者，皆不及门也，德行颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲方，言语：宰我，子贡。政事：冉有、季络，文学：子游，子夏。”关于“因材施教”，《论语·先进》中还记述了孔子一段有趣的故事：子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行诸。”公华西曰：“也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻先行诸，赤也惑敢问’”。子曰：“求也退，故退之，由也兼人，故退之。”
由此我们可以这样来理解这一因材施教思想：
1. 针对学生智力差异，分层次教学。
他把人分为“生而知之”、“学而知之”、“困而学之”、“困而不学”四类，而且认为生而知之的“上智”和困而不学的“下愚”是不能改变的。这种区分“智”、“愚”的高明之处，是他客观而正确地论述了前提条件：对前者他从自己说起，“我非生而知之者，敏以求之者也”(《论语·述而》)。证明“上智”的天才实属罕见，言下之意，天赋高一点加上“敏以求之”，方能显出智力超群;对后者则强调由于“困而不学”的缘故，才出现“下愚”不能改变的现象。这充分说明他并不轻视任何人，只对那些因拒绝学习而不能摆脱愚昧的人表示遗憾。
2. 针对学生性格差异，进行因势利导。
孔子说：“性相近也，习相远也。”他对学生不同的性格特征有着透彻了解，教育很富有针对性。如我们前面提到的子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行诸。”公华西曰：“也问‘闻斯行诸’，子曰：‘闻先行诸，赤也惑敢问’”。孔子说：“求也退，故进之;由也兼人，故退之”(《论语·先进》)。冉求性格柔弱，办事瞻前顾后，缩手缩脚，因而鼓励;子路性格鲁莽，风风火火，冲冲撞撞，需要降温。
3. 针对学生的爱好差异，培养多向人才。
孔子很重视发展学生的爱好专长，如他对有代表性学生的优势归结为：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”(《论语·先进》)他认为“雍也可使南面”(《论语·雍也》)，德行突出的仲弓可以当君王;善于政事的子路可以管理军政，“千乘之国，可使治其赋也”(《论语·公冶长》);善于交际的子贡可以从事外交，等等。
4. 针对学生的实践差异，陆续推向社会。
如：“子使漆彫开仕。对曰：‘我斯之未能信。’子说。”“季康子问：‘仲由可使从政也与?’子曰：‘由也果，于从政乎何有!’曰：‘赐也可使从政也与?’曰：‘赐也达，于从政乎何有!’曰：‘求也可使从政也与?’曰：‘求也艺，于从政乎何有!’”(《雍也》)
5. 针对学生的工作差异，跟踪继续教育。
如“子游为武城宰。子曰：‘女得人焉耳乎?’曰：‘有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。’”(《论语·雍也》)给子游以重用人才的启示;“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。’”(《论语·先进》)对冉求以必要的警告。由此可见，孔子从各个方面运用“因材施教”原理教育学生，做得很主动。如果我们在对学生进行智力开发时，居优者为其做知识的向导，居中者为其做思路的开拓，居下者为其做知识的铺垫，因势利导，因材施教，不拘一格，成效必然会是丰厚的。
6. 针对行为表现的差异，让学生警惕“六蔽”。
如孔子所说：“好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。”喜欢仁慈的人如不学习，难免愚昧无知;爱耍小聪明的人如不学习，难免放荡不羁;诚实憨厚的人如不学习，难免上当受骗;个性耿直的人如不学习，难免固执己见;性格勇猛的人如不学习，难免惹是生非;胸怀刚正的人如不学习，难免狂妄自大。孔子在肯定学生行为优势的同时，强调由“不学”而产生的行为的负面，其目的在于激励大家学习的积极性。
三、启发式教学方法
《论语·述而》还明确指出：“不愤不启，不悱不发。”
当学生对某一问题感到疑惑，有主动思考却又不得解而非常渴望得到解答的时候，教师应对学生思考的问题给予指导，帮助学生开启思路。孔子的启发式教学是以学生为中心，让学生在学习过程中处于主动地位，让学生主动提出问题、思考问题，让学生主动去发现、去探索，教师只是从旁加以点拨、指导，鼓励学生大胆发表自己的见解。这一教学方法有这样几点小措施：
1. 重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓“告诸往而知来者”。
(《论语·学而》)孔子特别强调“不愤不启，不悱不发”。(《论语·述而》)即：不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。孔子还强调在实行启发诱导的基础上，注意循序渐进，“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已!”(《论语·子罕》)这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。
2.“举一隅不以三隅反，则不复也”。
“举一反三”，就是把知识学活，由已知类推未知，由此及彼。说明对知识规律的把握可以触类旁通，收到事半功倍的效果。孔子发现开发学生智能的重要性，并从启发思维、开阔思路、培养联想能力等三个方面找到了突破口，揭示出带有规律性的开发智能的方法，其指导意义是显而易见的。
四、切磋讨论，教学相长
子贡请教孔子说：“穷而无诌，富而无骄，何如?”孔子说：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”子贡于是说：“《诗经》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之谓与?”孔子说：“赐也!始可与言《诗》已矣。”(《论语·学而》)即子贡听了孔子的关于穷富的教导后领会了切磋、琢磨的道理，孔子非常高兴。由此可见，孔子与他的弟子们在教学上是互相启发、取长补短的。孔子认为只有师生之间互相启发，才是最好的教学方法。反过来，颜回在孔子面前从来不提相反意思，孔子就批评说：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”孔子提倡“当仁不让于师”(《论语·卫灵公》)，认为求学者要有强烈的主体精神和求学要求。孔子还说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学。”(《论语·公冶长》)以强烈的求知进学精神启迪学生。
孔子作为一位著名的哲人、教育家，他的一系列灵活多变的教育方法促进了其教育活动的发展，也对后世的教育产生了深远的影响。直到现在我们的课程改革、素质教育中还在进行这样的教学方法的应用。足可见孔子教育影响之深远。我们应该认真学习其思想，应用其做法，来提高教育教学水平。
参考文献
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8.别样的孔子 别样的《论语》 篇八
一、亲近孔子其人
为孔子正名是学习《〈论语〉选读》的切入口，也是学习《论语》实现人文性的方式之一。正式学习课文之前，全方位了解孔子，可谓“磨刀不误砍柴功”。学生课前准备充分，课堂上讲起孔子来，异彩纷呈。
他是一个生活艰辛的人。孔子的父亲叔梁纥（名纥，字叔梁）是鲁国有名的勇士。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝。到了孔子十七岁时，他的母亲也去世了。孔子十九岁成亲，娶宋国亓官氏的女儿为妻，次年生了唯一的儿子孔鲤。孔鲤比孔子早死，有遗腹子孔伋。
他是一个阳刚正气的人。孔子继承了父亲叔梁纥的英勇，身高九尺六寸。《史记·孔子世家》：“孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人而异之。”他臂力过人，远非后世认为的文弱书生形象。孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过。但孔子从不以武勇和酒量为豪。孔子自20多岁起，就想走仕途，对天下大事异常关注，经常思考治理国家的诸多问题，常发表自己独特的见解，到30岁时，已颇有名气。
他是一个博学多才的人。孔子以好学著称，在各种知识上兴趣浓厚。他多才多艺，知识渊博，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，他认为“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。
他是一个禀性耿直的人。孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，指出的是他的不足之处，说他看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了有权有势的人，会给自己带来很大的危险。怀着与人为善的理念孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。
这一堂课后，学生眼中的孔子丰满多了。孔子是平凡的，可亲可近的，而非高高在上的圣人，并非不食人间烟火，他也是这个世俗世界的普通成员。他曾经也是早年丧父的孩子，他经历了颇多艰难坎坷，他也有不被人理解甚至唾弃的时候，他也迷茫过、彷徨过，只是他比我们思考得更广阔，在精神的境域中，他站得更高，看得更远。
二、提高综合能力
在理解《论语》中的一些词句时，不如把课堂还给学生。教师可以在课前布置一个问题，让学生去查阅资料，对课文中一些有疑问的句子进行解读，课堂上进行讨论。比如，作为浙江省试用的《〈论语〉选读》第十二课《高山仰止》中有这样一段对话：子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材！”
对这个语段的理解，关键是“材”这个字。那么，“材”该怎么解释呢？学生在课后查阅了很多资料，根据自己的理解，形成了各种观点。把学生共同讨论的结果合在一起，可以形成这样的观点：何晏《论语集解》在引用前人的注解时说：“古字‘材、‘哉同。”其后许多注本都采纳此说。何晏说：“一曰材读若哉，子路闻孔子欲浮海便喜，不复顾望孔子之微意。故孔子叹其勇曰过我，无所取哉者，言唯取于己无所取于他人哉。”“言唯取于己无所取于他人哉”是指孔子还是子路呢？勇过人，就无可取吗？子路是孔门十哲之一，也是孔子门下七十二贤人之一，他热衷于社会政治问题的学习和研究，在政治方面的才能超过一般人。对此孔子也常常称道，如：“千乘之国，可使治其赋也。”可见子路在孔子眼里是不可能无可取之处的。所以此解是无法让人信服的。
认为“材”通“裁”，指子路不能剪裁自己。朱熹说：“程子曰：浮海之叹，伤天下之无贤君也。子路勇于义，故谓之能从己，皆假设之言耳。子路以为实然，而喜夫子之与己，故夫子美其勇，而讥其不能裁度事理，以适于义也。”虽然没有明确指出通假，但从“讥其不能裁度事理”可见，他的解释是暗含“剪裁”一说的。又如南怀瑾说：“所以孔子说：子路的武功、勇气都超过我，但是他的暴躁也超过我，对于事情，不知道仲裁（无所取材的“取材”就是中肯的判断），不明断，太过偏激了。”“仲裁”二字不也有“剪裁”这一理解吗？然而怎样才能算是懂得“剪裁”自己呢？细细推敲，此解在逻辑上只是稍胜于“哉”解，但还是不成逻辑。
要把课题与文段的解释统一起来，把“材”字解释得更合宜些，也许子路和孔子的关系解读可以作为一个参考依据。仲大军先生《仲由子路与孔子到底是个什么关系？——对孔子教育集团成员关系的新认识》一文提到：“在孔子的一生中，交往最长、关系最密切的一个人就是子路。44年的时间，不是短暂的一瞬。但孔子的官场失败和政治失意以及后来被迫离开鲁国，是对弟子们的一次重大考验。谁愿意前往陪伴老师？这一点最能看出孔子与学生的关系。子路这时已经40多岁了，已经拖家带口，并且已经在季氏家里混得相当不错，权力很大，收入也颇丰。但看到孔子决意要出国，就二话不说地辞掉了季氏家的职务，担当起周游列国的总指挥官。在那一帮40多岁的大弟子里，只有子路伴随着他，而子路在学生中的地位应当说是师叔和总管，并不是一个普通的学生或大弟子。”这些论断说明孔子周游列国子路是如影随行，少了子路似乎是万万不可的，这难道不是对子路的一种肯定吗？
许慎说：“材，木梃也。从木才声。昨哉切。”也就是说，材是指树木中直的部分，包括主干和枝干。而“材”字在《古汉语常用字字典》中一解为“木材，木料”。那么，在孔子的主张得不到推行时，他和子路谈话的语境气氛也许是一种自嘲和调侃。我们是否可以把“无所取材”理解为“可惜没有地方获取制造桴的材料啊！”
三、提升人格精神