《论语》中的道德修养思想及其现实意义

《论语》中的道德修养思想及其现实意义（精选7篇）

1.《论语》中的道德修养思想及其现实意义 篇一

《论语》思想对当代大学生思想道德修养的启示

【摘 要】《论语》思想彰显了理想人格和人生理想，充满人文关怀，继承《论语》中的合乎时代要求的思想精华，对当代大学生的思想道德修养具有积极作用。

【关键词】《论语》;大学生;思想道德修养

《论语》作为孔子最具有代表性的经典著作， 数千年来对中华民族的精神起着重要引领作用，纵观他的思想和言论，他更多关注的是如何培养美好的人格、倡导美善的行为、追求理想的人生、恪守人生的准则、达至人生的理想境界等方面的问题。《论语》中的许多言论都是围绕如何做一个有德之人展开的。他的这些思想，对于当今大学生的思想道德修养和健康成长依然具有重要的启迪作用和现实意义。

一、立志向善求仁，心怀天下苍生

孔子积极倡导学生立志做有德之人。孔子对他的学生讲：“苟志于仁矣，无恶也。”(《论语・里仁》)意思是立志于仁，一个人就不会轻易做坏事了。“志”是心之所向，指明了人生的目标和方向;“仁”作为孔子学说中最核心的概念，“仁者爱人”是其思想的直接体现。立志行仁，积极向善，才能最终成为一个有德之人。关于志向大小问题，在孔子和弟子的一次谈话中得以体现，子路说：“愿车马衣裘，与朋友共，蔽之而无憾。”颜渊说：“愿无伐善，无施劳。”孔子说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”(《论语・公冶长》)子路对朋友慷慨大方，希望有福同享，重视友情但目光略显狭窄。颜渊希望自己能够做到不夸耀长处，不表白功劳，境界比子路有所提升，但比起孔子来还是有很大差距。因为孔子已经达到忘我的境界，他立志高远，心系苍生。希望普天之下老人能安享晚年，朋友能互相信任托付，孩子能得到普遍关爱。

当代大学生要形成正确的人生观和价值观，形成修齐治国平天下的人格发展观，大学生在学习期间应该注重思想道德修养的提升，因为仁德是做人的根本，是人格发展完善和社会稳定和谐的基础。大学生要以国家民族的命运为己任，而不以个人的荣华富贵为人生的理想。只有个人的志向同国家的命运相结合，和人民的利益相一致，才能成就有意义、有价值的人生。

二、好学乐学实践，知行统一求进

孔子非常强调通过学习和实践来锤炼自己的品德。《论语》开篇就讲“学而时习之”(《论语・学而》)，重视学习程度可见一斑。孔子爱好学习，以学习为乐。他说：“学而时习之，不亦说乎?”(《论语・学而》) “知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《论语・雍也》)。在孔子看来，教育学生如何做人是更重要的。孔子特别重视践行，明确提出要先行后文。他说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”(《论语・学而》)在孔子的教导下，孔子的弟子一般都很重视道德实践，努力做到知行统一。

孔子的这些思想至今仍具有很强的现实意义。现在部分大学生，由于受社会不良风气的影响，缺少高远的目标和理想，个人道德修养境界不高，因此在个人道德修养方面要加强学习和实践。对于当代大学生而言，要时刻对自己的`状况有清醒的认识，对自己的学习和思想道德修养有明确的定位和目标，本着对自己、家人和国家高度负责的态度，规划好自己的大学生活和学习，努力成就个体的人格完善与和谐发展。

三、自省察已改过，见贤思齐修德

自省是道德修养的一个基本方法，孔子重视自省，提倡时常保持这种自觉意识。他说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《论语・里仁》)他又说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《论语・述而》)意思是见到贤德之人就要想着向人家学习，努力达到人家的高度，见到不贤之人就要反省自己是不是也一样有缺点，如果做得不好就要努力改正。孔子的这一思想提醒人们要时时反省察已，有过改之，个体才能不断进步和发展。

当今社会人们在追逐物质利益的同时，难免放松对自己的道德要求和主观改造，这些情况在大学生身上也有不同程度的体现。解决这些问题，光靠加强外部约束是不够的，还必须努力激发他们进行道德修养的内在自觉性，养成自省察已的习惯，使他们在反思中学会自律、成熟与理智，在自省中形成良好的道德品质和修养。

四、推己及人友爱，言行一致诚信

孔子认为一个有德之人，首先要学会爱人。“己所不欲，勿施于人”(《论语・卫灵公》)。强调为人处事要推己及人、将心比心，设身处地为别人着想。爱首先要爱自己的父母兄弟，即孝悌是行“仁”的起点。爱家人之外，还要爱天下苍生，孔子的理想是“老者安之，朋友信之，少者怀之”，从中可看孔子关爱天下苍生。孔子重视交朋友，他说“泛爱众，而亲仁。”(《论语・学而》)意思是要广泛地爱众人，但又要亲近有仁德之人，即要求人们要结交志同道合的益友。孔子重视言行关系，主张言行一致，忠信诚实，反对讲大话和空话。他说：“其言之不怍，则为之也难。”(《论语・宪问》)他认为一个人说话大言不惭，那么要实现这些话就很难。他还说：“先行其言而后从之。”(《论语・为政》)意即先按照你要说的话做，然后再把话说出来。从孔子的仁学思想出发，来处理个人与他人、集体和社会的关系，就应当讲求团结友善、互助合作、诚信忠实。这些思想至今仍闪烁着智慧、仁德的光芒。

从推己及人、言行一致到爱家人、爱众生、交益友，孔子教给了我们许多为人处事的道理。这些对当代大学生立身处事来说尤为重要，青年大学生只有努力实践仁爱诚信、知行统一的道德修养标准，才能更好立足于当今社会，才能在竞争中立于不败之地。

《论语》思想已成为中华民族优秀精神文明的重要组成部分。当代大学生要勇于学习继承并发扬光大这些中华民族的传统美德，汲取传统文化的思想精华。通过学习与研究，加强社会实践，不断提升自己的思想道德修养，培养和形成新一代大学生应有的健全和美好人格，在促进个体的成长同时推进社会文明的发展和进步。

参考文献

[1] 朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983.

[2] 王国轩等.四书・论语[M].北京：中华书局，.

2.《论语》中的道德修养思想及其现实意义 篇二

一、三代领导人论共产党员道德修养的目标

共产党员道德修养的目标是塑造共产党员高尚的道德理想人格。共产党员道德修养的过程就是其对于理想人格的憧憬、塑造、追求的过程。三代主要领导人关于共产党员道德修养的目标可以简要概括为以下三个主要方面:

(一) 德智体全面发展的共产主义新人。以毛泽东为核心的第一代主要领导人提出了培养德智体全面发展的共产主义新人的理论, 并把它作为共产党员以及全国人民道德修养的目标。他还对共产主义新人的内容作了具体分析。他认为真正的共产主义新人是“在德育、智育、体育几方面都得到均衡发展, 是有社会主义觉悟的、有文化的劳动者”。[1]对于共产党员来说, 还要求他们必须保持党性纯洁, 坚持党的宗旨。表现为大公无私, 最有远见, 最富于牺牲精神。“应该是襟怀坦白, 忠实积极。以革命利益为第一生命, 以个人利益服从革命利益”。[2]他还特别重视培养新人的精神境界, 指出:“一个人能力有大小, 但只要有这点精神, 就是一个高尚的人, 一个纯粹的人, 一个有道德的人, 一个脱离了低级趣味的人, 一个有益于人民的人”。[3]

(二) 有共产主义道德的“四有”新人。培育“四有”新人思想是以邓小平为核心的第二代主要领导人在培养德智体全面发展的共产主义新人的理论目标基础上提出的道德修养目标, 是对第一代主要领导人理想人格理论的新发展。邓小平充满睿智地指出, 现代化建设需要大批人才, 新的时代需要新的人才, 这种人才就是“有理想、有道德、有文化、有纪律”的“四有”新人。“四有”新人的道德修养目标, 既是对普通人民群众的要求, 更是对作为人民中的先进分子的共产党员的要求。他指出:“要教育人民成为四有新人, 教育干部成为四有干部。”“四有”中的“有理想”, 既指实现现代化的理想, 更指实现共产主义的远大理想。“四有”其中的“有道德”, 对共产党员和先进分子来说, 就是具有共产主义道德。邓小平告诫全党:共产主义道德是道德建设的根本目标, 针对一段时间有人公开“批判”共产主义, 尖锐地指出:“我们在新民主主义革命时期, 就已经坚持用共产主义思想体系指导整个工作;用共产主义道德约束共产党员和先进分子的言行;提倡和表彰‘全心全意为人民服务’, ‘个人服从组织’, ‘大公无私’, ‘毫不利己, 专门利人’, ‘一不怕苦、二不怕死’。现在已经进入社会主义时期, 有人居然对这些庄严的革命口号进行‘批判’, 不仅没有受到应有的抵制, 居然还得到我们队伍中一些人的同情和支持。每一个有党性、有革命性的共产党员, 难道能容忍这种状况继续下去吗?”[4]他认为, 过去在革命战争年代靠革命精神和拼命精神, 发扬大公无私和先人后己的共产主义道德取得了革命的胜利, “搞社会主义建设, 实现四个现代化, 同样要在党中央的正确领导下, 大大发扬这些精神。”[5]“四有”新人是共产党员以及全国人民都应努力追求的理想人格, 它具有全面发展的理论蕴涵与时代品格, 简练而清晰地勾画出社会主义条件下, 共产党员及全国人民的理想人格形象, 深刻地体现出共产党员以及全国人民的精神品质和精神风貌, 是共产党员的理想人格和现实品格, 是共产党员道德修养的目标。

(三) 全面发展的人。以江泽民为代表的第三代主要领导人把建设中国特色社会主义的价值目标与人类解放的目标衔接起来。在继承和发展毛泽东“三育”、邓小平“四有”思想的基础上, 进一步丰富和发展了马克思主义人的全面发展思想, 将“全面发展的人”确立为现阶段共产党员乃至全国人民所要达到的理想人格的主要内涵。江泽民在《在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》和党的十六大报告中, 都把“促进人的全面发展”确立为全面建设小康社会的奋斗目标之一, 他说:“我们建设有中国特色社会主义的各项事业, 我们进行的一切工作, 既要着眼于人民现实的物质文化生活需要, 同时又要着眼于促进人民素质的提高, 也就是要努力促进人的全面发展。这是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求。”[6]这也就正式把人的全面发展确立为社会主义初级阶段的发展目标, 确立为现阶段共产党员道德修养的理想人格模式。把人的全面发展作为道德修养的目标, 体现了“三个代表”的评价尺度、是实现“三个代表”要求的逻辑引申。

马克思认为, 人的全面发展就是指“人以一种全面的方式, 也就是说, 作为一个完整的人, 占有自己的全面的本质”[7]这也就是人的自律状态的真正实现。而道德修养的最高境界和目标就是自律精神的培养, 因而第三代主要领导人把全面发展的人作为道德修养的目标, 作为一种理想人格追求, 体现出共产党员对意义世界的追求, 对荒芜的精神世界的修葺。

二、研究三代领导人论共产党员道德修养的目标的现实意义

(一) 有助于共产主义事业的实现。

共产主义事业是人类历史上空前伟大而艰难的事业。伟大的事业需要坚定的理想和信念, 这就是共产主义。实现共产主义是中国共产党的最高理想和最终目标, 无论过去、现在和将来, 为共产主义奋斗始终是中国共产党员的崇高使命和精神支柱。共产党员肩负着推动社会主义和共产主义事业不断前进, 使社会主义和共产主义社会更快地实现的历史责任。具有共产主义信念是共产党员实现共产主义事业的精神保障。胡锦涛同志在《新时期保持共产党员先进性专题报告会》上指出:崇高的理想信念, 始终是共产党人保持先进性的精神动力。共产主义理想信念的坚定和内化激励是共产党员为实现共产主义事业而奋斗终生的精神动力。共产党员只有具有共产主义的理想信念, 只有肩负起领导人民走向繁荣富强的重任, 才能促进共产主义事业的不断发展。为此, 自我们党成立之日起, 就强调对广大党员的理想信念教育和自我道德修养。这些也体现在三代主要领导人关于共产党员道德修养目标的思想之中。

(二) 有助于当前党的建设。

建设一个什么样的党, 如何建设好党, 是当前党的建设面临的一个非常现实的问题。作为共产党员, 更应该对这个问题有一个清醒的认识。现在有的共产党员, 尤其是领导干部, 不清楚党员道德修养的目标, 严重缺乏为人民服务的意识, 把人民给予的权利看成是为自己谋取私利的工具, 最终走上了一条不归路。这些都给我们以警示:只有把握共产党员道德修养的目标, 并且时时以党员的道德标准严格要求自己, 才能真正承担起改造社会、示范公众、服务人民的历史责任;共产党员是践行社会道德规范的示范者, 共产党员的崇高人格具有强大的凝聚和教育力量, 是共产党员开展各项工作必不可少的条件之一。研究三代主要领导人关于共产党员道德修养目标的思想, 加深对党员道德修养的认识, 有利于提高广大党员的道德素质, 使共产党员具备科学的道德认识、高尚的道德信念、优秀的道德品质, 从而使自己的行为符合人民和社会的要求, 时时处处以身作则, 用自己良好的思想品德、坦荡的胸襟、高尚的情操、正直的为人去熏陶、感染、凝聚广大群众, 从而更好地带领广大人民群众投入到社会主义现代化建设的伟大实践, 并在实践中自觉地做到为人民多做贡献, 少讲索取, 吃苦在前, 享受在后, 清正廉洁, 克己奉公。带领广大群众更好地完成作为执政党所肩负的历史重任。

(三) 有利于永葆共产党员先进性。

共产党的先进性, 是以马克思主义为指导、以工人阶级为基础、以优秀分子为成员、以民主集中制为组织原则所组成的具体体现在党的思想、宗旨、纲领和策略之中, 体现在党员和党的干部模范带头作用中的一种特质。[8]先进性是马克思主义政党的根本特征, 也是马克思主义政党的生命和力量所在。中国共产党是执政党, 其执政的合法性本质是以保持共产党人的先进性为基础和前提的。其执政压力是来自对远大目标的追求和对于人民利益高度负责的使命感和责任感, 执政压力来自内部。所以, 对于执政的中国共产党来说, 自我先进性的保持和党的领导权的维护就显得尤为重要。我们要依法治党, 依法治党的确很重要, 但是对于这样一种特殊性质的执政党, 仅仅靠外在的法制和他律是不能解决根本问题的。“依靠法制主义的他律不足以支撑共产党人的远大理想和肩负的社会责任”。[9]要解决党的先进性的保持问题, 主要还要靠理想和信念, 靠党员的高度自律和党性的实践。而党员的高度自律和党性的实践离不开党员的道德修养, 离不开党员对道德修养目标的认识和把握。共产党员的道德修养是保持共产党员先进性的重要一环。

摘要：党员的道德修养是党的道德建设的重要内容。三代领导人关于共产党员道德修养的具体目标是:德智体全面发展的共产主义新人;有共产主义道德的“四有”新人;全面发展的人。研究三代领导人论共产党员道德修养目标的现实意义是:有助于共产主义事业的实现;有助于当前党的建设;有利于永葆共产党员先进性。

关键词：共产党员,道德修养,目标,现实意义

参考文献

[1].毛泽东选集 (第5卷) [M].北京:人民出版社, 1991:385

[2].毛泽东.毛泽东早期文稿 (第2卷) [M].长沙:湖南人民出版社, 1990:361

[3].毛泽东.毛泽东早期文稿 (第2卷) [M].长沙:湖南人民出版社, 1990:660

[4].邓小平文选 (第3卷) [M].北京:人民出版社, 1993:367

[5].邓小平文选 (第3卷) [M].北京:人民出版社, 1993:327

[6].江泽民.在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话[M].北京:人民出版社, 2001:42

[7].马克思恩格斯全集[M] (第42卷) .北京:人民出版社, 1979:123

[8].许青云.马克思恩格斯论保持共产党的先进性[J].郑州大学学报, 2005, 4

3.老子思想在道德教育中的现实意义 篇三

一、老子道德观中的精髓

老子是中国著名的哲学家、思想家，为中国文化做出了巨大的贡献。老子的道德思想非常丰富，包括清心寡欲、知足常乐、柔弱不争、谦虚谨慎、上善若水、勤俭行事等。这些思想几千年来都是中华文化的瑰宝，对后人的影响非常深远。“正因为老子对道德的描述，站在了最高的全逻辑的基点上，所以它对人类道德的观点，直到今天还是最充分、最正确、最全面、最具有前瞻性，从而也最有资格适合并充当全人类未来智慧主义大时代的（伦理）道德”。其中老子行善积德的主张，对于道德水平呈现下滑趋势的当今社会而言具有较强的现实意义。本文将选择最有助于解决现实社会中道德缺失问题的一些重要思想进行分析。

（一）尊重道德

“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”。老子认为，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展、成熟结果，使其受到抚养、保护，因此，万事万物都尊崇道而重视德。道之所以被尊崇，德之所以被重视，正是其具备帮助万物生长而不据为己有、抚育万物而不自恃有功的玄远之德。“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德无为而有以为。”真正有大德的人不自恃有德，如果刻意追求形式上的德，实质上就是无德；人要顺应自然、不做作，才符合道，凡是符合“道”的行为就是“德”，反之，则是“失德”。

尊重道德是老子人生追求中的最高境界。老子“尊道贵德”的思想具有十分丰富的内容，可以说包罗万象，不仅深刻解读、剖析了自然、社会和人的内心世界的现象、矛盾、发展趋势、规律，而且给出了解决问题的策略、原则和方法，从而指导无数后人按照正确的道德标准去做人和办事。

（二）倡导质朴

“信言不美，美言不信。”这是老子质朴的语言风格观。真话不需要加以装饰，加以装饰的话不值得相信。不仅是语言需要质朴，生活更是如此。“五色令人目盲……驰骋田猎，令人心发狂。”老子认为，穷奢极欲、狂欢作乐只不过是一种癫狂迷乱，是一种授之于外物的不自然状态。真正属于自己的生活不应该是这样的，一个人应该保持清淡、宁静，远离外界的诱惑。这一点，对于当今社会上的诸如送礼、公款吃喝等浮华、浪费的不良风气而言，具有较好的警示作用。

（三）知足常乐

“知足不辱，知止不殆，可以长久”，即知道满足便不会受辱，适可而止便不会遭殃，这样才可以保持长久。“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得；故知足之足，常足矣”，即最大的灾祸莫过于不知足，最大的危害莫过于贪得无厌，所以以知足为满足的人，永远是满足的。老子的这一思想乍一看非常消极，但实际上辩证地应用是有益处的，对于当今社会中物欲得不到满足的人而言，这是一条最充满智慧的建议。

二、现代德育的缺失

德育教育是一个系统的工程，是“教育者按照一定社会的要求和受教育者品德形成发展的规律，对受教育者心理上施加影响，以培养成教育者所期望的思想品德的活动”。道德是社会的根基，是区别人与畜生的特征之一。缺乏道德，会令自称为“万物之灵”的人类与畜生无异，甚至不如畜生。因此，德育成了教育的核心，甚至应该放在三好生评判标准的“智育”之前。一个人如果没有明辨是非的能力，接受的知识再多、智商再高也无济于事，甚至会走向危害社会的道路。利用高智商瞒天过海运毒贩毒、制造并销售有害于人民身体健康的假药、伪劣食品牟取暴利、制作盗号木马盗取别人账户里的钱等诸多危害社会的案例足以说明这一点。智慧应该受到道德的监督，否则智囊就会变成“潘多拉的魔盒”。

德育缺失会带来严重后果。如与舍友发生矛盾就用锤子将其砸死，或在水中投毒置人于死地，向父母要不到钱就辱骂、殴打父母，在飞机上与人有摩擦便大打出手逼得飞机返航等。

导致道德缺失的原因很多，与家庭教育、学校教育、社会教育都有千丝万缕的联系。其中家庭中父母对孩子的道德教育十分重要，这一阶段是道德观形成的关键期。俗话说“三岁看老，百岁瞧小”，正是道出了这一阶段对人的德行的重要性。《三字经》指出：“人之初，性本善；性相近，习相远”。没有人生下来就注定德行不好，是后天的耳濡目染让人性中产生了善与恶的差异。当今社会中独生子女占很大比例，家人将孩子视为掌上明珠，为了满足孩子的要求往往不讲原则。而孩提时代家人的娇生惯养，会导致孩子形成诸如自私自利、为所欲为、脾气暴躁等性格。父母是孩子的第一任老师，在很大程度上影响孩子。就德育而言，后期的学校教育、社会教育都只能是在前期家庭教育的基础上加以引导和强化。

三、加强当今道德建设的对策

从道德哲学角度来看，社会主义核心价值观建设，意在构建一个道德的社会，培养有道德的人。“富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治”着意于宏观的、整个社会道德生态和文明水平的涵育，意在建设一个有道德的社会，一个人民生活幸福的社会。“爱国、敬业、诚信、友善”，着力于培养公民的个人美德，凸显人的价值和尊严。针对德育形成的原因，要解决德育缺失这一问题，建议从以下各方面入手。

（一）从孩提时代的家庭教育入手

家长是青少年的启蒙教师，也是影响青少年健康成长的关键因素之一，家庭教育的方式会影响青少年未来成功与否。德育不仅要靠学校教育，家长应该积极与学校和教师共同关注孩子的成长，关注孩子的一举一动、一言一行。良好的思想品质不是一朝一夕所能形成的，应从一点一滴做起，进行道德教育不能只让孩子背那些条条框框，也不能只让孩子停留在什么是对、什么是错的表象认识上。很多家庭从孩子两三岁起便注重德育教育，例如每天留出一段时间给他们读《三字经》《道德经》等经典书籍。等他们的认知能力逐渐增强之后，会进一步加深对这些经典的理解，并受益终身。这些教育方式值得倡导，也应该引起那些忽视孩子德育教育、或简单地将德育教育交给学校的家长们的注意。

（二）加强学校教育

教师不仅是知识的传播者、智慧的启迪者、人格的塑造者，同时还是道德的实践者和示范者。加强对学生的心理健康教育和思想品德教育，应该是摆在教育工作者面前的首要任务。学生正处于长身体、长知识和思想品德逐步形成的时期，由于年龄小、阅历浅和缺乏社会生活经验，是非观念模糊，对人与对事缺乏明辨能力，具有强烈的求知欲，同时又有很大的可塑性，容易受到外界的各种影响。学校应该抵制不健康的消极思想对学生的侵蚀，使他们能够健康成长。如果学校只是注重学生“智”的发展而忽略了“德”的重要性，培养出来的知识分子是有缺陷的。学校要培养学生的德行，教师自己首先要有“师德”。不论在生活上，还是在学习上，都要给予学生必要的关心和帮助。学生长期在师德的熏陶下，在老师无微不至的关怀中，有利于其形成良好品性。

（三）社会给予个体足够的关怀

个人品行的发展除了父母教育、学校教育之外，社会的关怀也是至关重要的。家庭和学校是个人品行成型的关键期接触最多的两个环境，但即使一个人在上学期间也总是离不开社会，正式踏入社会之后，社会对个人品行的影响更是不容忽视。例如，如果一个误入歧途的青少年在进入社会后，如果他得到的不是社会的关怀和帮助，而是冷漠、歧视，遇到谁都对他冷嘲热讽，那么他很可能难以找回自信，重新做人，甚至自暴自弃、仇视社会，做出一些更加过激、更有损于其品行的事情。“人恒过，而后能改”，我们不能因为某人曾经误入歧途便抛弃他。“泰山不拒灰尘以成其大，河海不拒细流以就其深。”毛主席说过：“允许人犯错误，也允许人改正错误。”社会各界应该本着“允许人犯错误，也允许人改正错误”的正确观念对品行不端者加以引导，让那些迷失在道德之路上的人尽快回归社会大家庭。

四、结语

老子关于道德修为的哲学主张包含了深刻而富有启示意义的思想，对我们建设当今社会有着重大意义。“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑则不足以为道。”。要弘扬社会主义核心价值观，就应该弘扬优秀思想，做一个上士“勤而行之”，不要让熠熠生辉的古代智慧精华蒙上灰尘。

（云南省昭通地区永善县墨翰乡青林小学）

4.《论语》中的道德修养思想及其现实意义 篇四

（市场营销1班 瞿伦银）

目录

一、从理论上谈论学习“思想道德修养与法律基础”课的意义和方法.................1

（一）意义................................................................................................1

（二）方法................................................................................................2

二、切合实际谈论如何学习“思想道德修养与法律基础”课的意义和方法..........2

（一）学习“思想道德修养与法律基础”课的意义和方法地作用...................2

（二）学习“思想道德修养与法律基础”课的意义和方法的方法...................3

一、从理论上谈论学习“思想道德修养与法律基础”课的意义和方法

（一）意义

1、学习“思想道德修养与法律基础”课，有助于当代大学生认识立志、树德和做人的道理，选择正确的成才之路。“思想道德修养与法律基础”课是同学们进入大学或的第一门思想政治理论课，学习本课程能够帮助同学们明确党和国家对大学生的希望和要求，明确自身成长面临的机遇和挑战，明确自身肩负的历史使命，明确自己的努力方向、前进目标以及成长长才的途径和方法。

2、学习“思想道德修养与法律基础”课，有助于当代大学生掌握丰富的思想道德和法律知识，为提高思想道德与法律素养打下知识基础。“思想道德修养与法律基础”课把马克思主义基本理论应用于大学生思想道德修养与法律基础领域，用深刻的哲理和多方面综合知识，对大学生进行理想信念、爱国主义、人生价值，道德修养和法律基础等方面的教育。

3、学习“思想道德修养与法律基础”课，有助于当代大学生摆正德与

才的位置，做到德才兼备、全面发展。学习“思想道德修养与法律基础”课，可以帮助同学们深刻理解“育人为本、德育为先”的要求，正确认识德与才的辨证关系，避免走入“重智轻德”的误区，从各方面发展自己，完善自己。

（二）方法

1、注重学习科学理论。

2、注重学习和掌握思想道德和法律修养的基本知识。

3、注重联系实际。

4、注重知行统一

二、切合实际谈论如何学习“思想道德修养与法律基础”课的意义和方法

（一）学习“思想道德修养与法律基础”课的意义和方法地作用

大学生正处于世界观、人生观、价值观形成和发展的重要时期。这一时期，大学生亟需在学校的正确教育和引导下，不断学习，努力提高和完善自己。加强大学生的思想道德修养，是社会主义教育方针的基本要求，也是大学生成才的需要。思想道德修养课能帮助大学生从历史和现实的大量素材和生动事例中，汲取有益的精神养料，获得真、善、美的心理启迪，正确掌握思想道德修养的理论和方法，提高综合素质，努力创造无愧于时代和人民的业绩。具体地说，包括如下三个方面的作用：

首先，有助于学生实现从中学到大学的转折，更好地完成大学期间的发展任务。从中学到大学的转折，是大学生人生发展中的一个重要阶段，将经受多方面的新考验。它既是一种挑战，同时也意味着发展的机遇。然而，由于当代社会背景以及个体特点及其经历的原因，近年来大学生在这一转折过程中遇到的问题更为突出，严重地影响大学生教育任务的完成及个人的全面发展。通过学习“思想道德修养”课程，有助于大学生提高自我素质，增加应对现实中各种挑战的能力，尽快适应新的学习生活环境，完成大学期间的各项发展任务，成为社会发展的有用之才。

其次，有助于青年学生积极探讨人生的具体问题及其哲理，尽快选择并走上成功之路。随着大学生离开家庭并逐渐融入社会，他们将面临越来越多的有关个体和社会发展的具体问题，并引发有关人生和社会问题的相应思索。“思想道德修养”课程针对大学生发展过程中的这一特点，从大学生在大学期间面临的具体问题出发，进而透过具体现象探讨人生和社会发

展的哲理问题，将有助于青年学子拨开市场经济的迷雾，避免西方资本主义价值取向的干扰，确立正确的人生态度、人生目的和人生价值，从而为自己的成才拨正航向。

最后，“思想道德修养”课程的学习，还将有利于青年学生不断地完善自己，实现自我的新境界。修身养性向来是中国知识分子的重要境界，它既是青年人个体发展的目标，同时也是社会主义道德建设的重要保证。当代大学生在社会主义精神文明建设过程中承担了重要责任，党和政府对此也寄托了殷切希望。通过课程的学习，将有助于青年学生弘扬中华民族优良传统，汲取世界各民族文化的精华，并在当代社会主义现代化的实践中不断提高自身的素养，做一个高尚的人，做一个摆脱了低级趣味的人，无愧于时代与民族的重托，真正展现自己的人生价值。

（二）学习“思想道德修养与法律基础”课的意义和方法的方法

同学习其他任何课程一样，要学好思想道德修养课也要注意一定的学习方法。

理论联系实际是马克思主义一贯倡导的学风，也是思想道德修养课的主要教学原则和学习方法。理论联系实际有两方面的含义：一是要学习掌握理论知识；二是要从实际出发，在实践中运用理论解决实际问题。这就要求我们首先要学习、理解、掌握思想道德修养的基本理论。这是提高个人思想道德修养的前提。没有理论指导的行动是盲目的、不自觉的行动。人的思想道德品质的形成过程，是一个不断由低级向高级发展的过程。在这个过程中，知、情、意、行相互作用，知是前提，行是结果，情感、意志起中介作用，行首先要有知的引导。只有掌握思想道德修养的基本理论，我们才能在日常的道德生活实践中，区分美与丑、善与恶、真与假，自己的道德实践活动也才有明确的方向与目标。其次，我们要善于把所学的思想道德修养理论运用于道德实践活动，指导自己的道德实践活动。毛泽东有句名言：“我们的学说不是教条而是行动的指南。”只有实践，才是检验真理的标准，也才是检验一个人思想道德修养水平高低的标准。

教育和自我教育相结合的方法，是提高大学生学习思想道德修养课效果的有效方法。人们的思想道德修养过程，是一个吐故纳新、新陈代谢的积极扬弃过程，它既需要自己主观的努力，也需要客观外界的帮助。接受教育，可以不断提高自己的理论水平，还能看到自己的不足，从而不断提升自己的道德境界。但外因毕竟要通过内因才能起作用，所以在接受教育的同时，还要善于运用自我教育的方法。自我教育，也可称为自我修养，— 3 —

它表现为一种自我主观积极努力、勇于进取的状态，表现为在处理工作、生活中的各种问题时不断提高自我控制、自我调节、自我监督、自我反省、自我改进的能力和水平，我国儒家学说中提倡的“慎独”就是自我修养的最高境界。大学生自我教育的方法很多，例如进行自我总结和鉴定，通过分析解剖自己的优缺点，树立新的奋斗目标；立座右铭，针对自己的弱点或根据自己的愿望把名人名言置于床边、案头，朝夕相望，就能起到激励、督促、潜移默化的作用；记日记、写读后感等也不失为自我教育的有效方法。

5.《论语》中的道德修养思想及其现实意义 篇五

夸美纽斯（J．A．Comenius，1592—1670）是17世纪捷克的伟大爱国者、教育改革家和教育理论家，是人类教育史上里程碑式的人物。

1592年，夸美纽斯出生在一位“捷克兄弟会”(捷克的一个民主教派)成员的家庭。夸美纽斯在12岁时失去双亲，在兄弟会的资助下受到中等和高等教育的。曾担任捷克兄弟会牧师及兄弟会学校校长。1620年11月，捷克军队战败，捷克兄弟会受到残酷迫害。夸美纽斯和一些兄弟会员辗转流高于深山密林之中，丧失了所有的藏书和手稿不久，又在流行的瘟疫中失去妻儿，境遇十分凄惨。

1628年，他被迫迁居波兰的黎撤。此后，夸美纽斯飘泊国外，始终未能返回祖国。编写了学龄前儿童教育手册《母育学校》，是教育史上第一本系统论述学前教育的专著。

1631年编写了拉丁文教科书《语学入门》

1632撰写出世界教育史上第一部系统的教育学理论《大教学论》，这些教育著作使夸美纽斯得了极大的声誉。

1642年．夸美纽斯又写成了教育著作《论天赋才能的培养》、《泛智学校》、《组织良好的学校的准则》以及著名的教科书《世界图解》等。

1．论教育的目的和作用

夸美纽斯肯定了教育在社会发展和个人发展中的重大作用。他认为教育的终极目的是为永生做准备；教育的直接目的是为现实的人生服务，培养具有“学问、德行和虔信”的人。

2．论教育适应自然的原则

“教育适应自然”的原则是夸美纽斯整个数育思想体系的根本性指导原则。夸美纽斯认为，“教育适应自然”包括两方面的含义：一是教育要适应大自然的发展法则；二是教育要适应儿童个体的自然发展，即适应儿童的天性、年龄特征。

3.论普及教育和统一学制

夸美纽斯提出了“泛智教育”思想，认为学校教育的基本功能应当是给人以广泛的知识教育，教育应当“把一切事物教给一切人”。并以此为基础提出了普及教育的主张，论述了关于统一学制的设想。

夸美纽斯还论述了普及教育的必要性，认为人应该成为理性的动物；论述了普及教育的可能性，认为一切人都能接受共同的教育；论述了普及教育的主要场所，应该设在公立的初等学校里，这是因为处理共同的事务，需要适当的制度。

为了使国家便于管理全国的学校，为了使所有的儿童都有上学的机会，夸美纽斯主张建立全国统一的学制。他把人生分为四个时期，主张按这种年龄分期设立相应的学校。

4．论学年制和班级授课制

夸美纽斯对近代教育学最大的学制度及贡献之一，就是他所确立的班级教学制度及其理论。直到17世纪，西欧各国仍普遍沿用个别施教制。

根据学年制，每年招生一次，学生同时人学，以便使全班学生的学习进度一致，学年结束时，经过考试，同年级学生同时升级：各年级应在同一时间开学和放假；他还强调学校工作要有计划，使每月、每周、每日、每时都按计划进行各项工作。

5．论教学原则

(1)直观性原则。夸美纽斯在感觉论的基础上论证了直观教学的必要性，要求“在可能的范围以内，一切事物都应尽量放到感官跟前”。

(2)循序渐进原则。夸美纽斯主张要合理地安排教学科目的顺序，做到由近及远，由易到难，由简到繁，由已知到未知，由具体到抽象，同时也要适合儿童的年龄特征。

(3)巩固性原则。夸美纽斯要求学生在理解的基础上掌握知识，并将所学的知识加以练习和运用。

(4)主动性与自觉性原则。夸美纽斯主张“应该用一切可能的方式把孩子们的求知与求学的欲望激发起来”，提高学生学习的主动性与自觉性。

(5)量力性和因材施教原则。夸美纽斯提出教学应根据学生的年龄特征、知识水平及个别差异有针对性地进行。

6．论道德教育

夸美纽斯非常重视道德教育，在他看来，德育比智育更重要。夸美纽斯把世俗道德的培养从宗教教育中分离出来，成为一个独立的部分。他把智慧、勇敢、节制、公正称为基本的德行，作为自己的道德教育内容，并在德育内容中纳入了一个在当时是崭新的概念——劳动教育。他提出的德育方法主要有：尽早开始正面教育；从行动中养成道德行为的习惯；榜样；教诲与规则；避免不良社交和惩罚。

7．教育管理思想

夸美纽斯认为国家具有管理教育的最高权力，不应该将教育事业拱手让给教会和其他社会力量。

主张国家设置督学，对全国的教育进行监督，以保证全国的教育得到统一的发展；主张建立统一的学校制度和学年制度，并从理论上阐述了班级授课制的作用和意义；对学校各类人员提出了不同的管理性规定；非常重视纪律和规章制度在学校管理中的作用。

夸美纽斯说过：“如果要使一个嫩芽变成一棵树就需要培植，浇水，篱围保护并且以支柱把它撑起„„”“对于父母，儿童应当比金、银、珠宝和宝石还珍贵”

“上帝既已将这种责任交拖给父母，他们就应明智地承担起来并应备加勤勉地把一切属于知识和敬畏上帝的事灌输到儿童柔弱的心灵之中„„”

他称儿童为“上帝的种子”，是“无价之宝”，一方面，儿童产生于父母的实体本身，是父母实体的一部分，生来是没有被玷污的纯洁的“种子”，具有谦虚、善良、和睦、可亲等美德。另一方面，儿童必然会发育长大，成为未来的学者、哲学家和科学家以及国家的领导者，所以儿童也就是国家的未来。由此，夸美纽斯要求父母应该加倍的热爱儿童，要求国家更多的关心儿童的成长。

8.评价

夸美纽斯把学前教育正式列入教育系统并且主张在家庭普遍实施的思想，引起了后来教育家们对幼儿教育的重视。他的学前教育思想总的说来有一定的合理性和科学性。但是由于时代的局限性，科学发展水平的限制，使其科学性和合理性不够充分，同时在他思想中带有一定的宗教色彩，这些都是我们应该剔除的。

9.个人认为最具有现实意义的两个思想：（1）论普及教育

夸美纽斯在17世纪30年代，继莫尔之后，又一次响亮地提出了普及教育的主张。a)他论述了普及教育的必要性，认为人应该成为理性的动物。他认为一切人，“生来都有一个同一的目标：他们要成为人，要成为理性的动物„„他们都应该达到一个境地，在合适地吸取了智慧、德行和虔信之后，能够有益地利用现世的人生，并且适当地预备未来的人生。”

b)他论述了普及教育的可能性，认为一切人都能接受共同的教育。要求让一切儿童，不分贫富、贵贱、男女，不管住在城市或乡村，都能在国语学校里，接受共同的初等教育。他驳斥了有人认为天性鲁钝笨拙的人不能接受教育的意见，说：“世上找不出一个人的智力衰弱到不能用教化去改进的田地。”他也斥责了有人主张女性完全不能追求知识的谬论，指出：“她们具有同等敏锐的心理和求知能力（常常比男性还要强）”夸美纽斯还设想使有才能的儿童在兄弟会的帮助下受到更高深的教育。

c)他论述了普及教育的主要场所，应该设在公立的初等学校里，这是因为处理共同的事务，需要适当的制度；父母没有充分的能力和时间教导他们的儿童；儿童在大的班级里，可以起互相激励的作用；因此适应社会分工和人们职务专门化的，必须有学校这样的专门教育机关和教师这样专门的教育人员进行工作。

（2）论教师的地位和作用

6.《论语》中的道德修养思想及其现实意义 篇六

孟子诚信思想及其新诚信观建设的现实意义

孟子伦理思想特别重视仁义,他强调自我反省,真诚实意的.道德修养,在心理上互相沟通,在思想上互相理解,在感情上互相体谅,并把诚信作为处理人际关系必不可少的道德准则.这诚信思想对现代社会建立一种协调和谐的人际关系与和谐的人类社会具有重要意义.

作 者：袁名松 贾华格  作者单位：吉首大学,伦理学研究所,湖南,吉首,416000 刊 名：世纪桥 英文刊名：BRIDGE OF CENTURY 年，卷(期)：2007 “”(7) 分类号： 关键词：孟子   诚信思想   新诚信观建设   现实意义  

7.《论语》中的道德修养思想及其现实意义 篇七

崔怀义

曹操是历史上成功的“管理”者,其历史功绩世人皆知。在曹操一生的政治军事生涯中,管理心理思想具有十分丰富的理论内涵。本文从“唯才是举”、“选将量敌”、“褒亡厚往”、“赏罚分明”等内容上提炼出许多管理心理方面的思想,特别是对“唯才是举”的重新诠释,使这一古老的用人方针,在我国现阶段改革开放的社会环境中,具有更为深远的借鉴意义。曹操(公元155 —220 年),字孟德,沛国谯县(今安徽亳县)人。我国古代著名的政治家和军事家。他在政治上要求革新,反对保守;重视实践,反对空想。具有朴素的唯物主义思想。

曹操在其一生的政治、军事生涯中“博览群书、特好兵法”,把古代典籍上关于政治、军事方面的经验与现实管理相结合,摸索总结出了大量政治、军事方面的思想和理论,其中包含着许多管理心理思想的内容,主要反映在其《曹操集》和《孙子注》两部著作当中

一、“唯才是举”的用人方针

曹操一贯实行“唯才是举”的用人方针,注重从能力方面去考察和提拔有才能的人。提出“举贤勿拘品行”、“取士勿废偏短”,即使是“不仁不孝”,但是有“治国用兵之术”的人,都可以大胆起用。他说:夫有行之士,未必能进取,进取之士,未必能有行也。陈平岂笃行,苏秦岂守信邪? 而陈平定汉业,苏秦济弱燕。由此言之,士有偏短,庸可废乎!①意思是说,品行高尚的人不一定就有才能,而有才能的人,不一定就有高尚的品行。曹操举例说:陈平并不是一个纯厚的人,苏秦也并不守信用,然而陈平辅佐汉高祖奠定了西汉的帝业,苏秦救助了弱小的燕国。因此曹操认为:有才能的人即使有某些短处和缺点,又怎能废置他们不用呢? 这段话较好地体现了曹操“唯才是举”、“勿拘品行”的主要精神。公元196 年,曹操迎汉献帝到许昌后,决心刷新政治,曾给献帝上了一份表章,提出十四条改革建议。他在前言中强调了要富国强兵,必须推行“用贤任能”②的政策,体现了他注重从能力这个角度考虑人才选拔的思想,直接激励了将士谋臣们的能力发展。此外,曹操还继承了先

秦韩非子“宰相必起于州郡,猛将必发于卒伍”③的用人思想,“拨于禁、乐进于行列之间,取张辽于亡虏之内”④ ,且上表汉献帝,均封三人为将军。这对当时“任人唯亲”的用人路线是一个有力的冲击,同时使将士们都认识到,凡有某方面的能力者,都可受到重用。既满足了将士们的个性心理需要,又考虑到了这种作法在社会上的影响,从而获得了部下的信任和忠诚,因此在他身边聚集了一大批文武人才,并吸引了不少敌人营垒里的名将谋士弃主来投。这说明“唯才是举”的用人路线,在当时收到了较好的社会效果,也是曹操势力由小到大,最终取统治权的一个重要原因。

现代管理心理学认为:能力是“直接影响活动效率,使活动得以顺利完成的心理特征的总和。”⑤要对人力资源进行合理的开发和利用,使组织发挥较大的群体效能,就必须重视个体的能力。曹操在东汉末期清楚地认识到这一点,是非常值得肯定的。

然而,从表层现象看,曹操“唯才是举”、“勿拘品行”的用人方针,与我国现代领导干部选拔提倡“德才兼备”的指导思想是相矛盾的。但是我们如果从更深层的原因来分析,会发现曹操的这种观点有他更为广泛的、深远的社会意义:

第一,曹操是在封建社会到处充满“任人唯亲”用人思想的环境中提出这一理论的,用历史的眼光来看, “唯才是举”在当时具有非常进步的社会意义。确实为曹操在政治和军事上的成功奠定了理论上的基础。

第二, “勿拘品行”是有条件的。曹操的本意是指人的品行方面的“偏短”可以忽视,这些“偏短”并不会影响一个人的根本品质,而在根本品质上,他对将领提出了“质忠性一,守执节义”

⑥的基本要求。认为在“忠诚”和“大义”等原则问题方面,要禀性专一,坚守节操,这在管理过程中是丝毫不能含糊的。

第三,现代管理心理学中重视领导者素质“德才兼备”的标准,这实质上是我们在理论上设立的目标,具体实践过程中我们当然是努力朝这一目标前进,而要完全满足这一目标的要求,则有相当的难度。

由此看来,曹操“唯才是举”、“勿拘品行”的用人方针,不仅与我们现代管理心理学中领导素质“德才兼备”的用人标准不矛盾,而且还能够对我国现阶段改革开放社会环境中的用人路线提供积极的、务实的理论参考,并产生更深远的意义。

二、“选将量敌”的用人艺术

“选将量敌”是曹操管理心理思想中比较典型的一个特征,即在掌握将领心理品质的基础上,根据敌人不同之特点,选派不同的将领以制敌。曹操在其《曹操集》和《孙子注》中多次提到关于将领心理品质的要求。认为一个称职的将领,必须具备这样一些心理条件,他说:武力既弘,计略周备,质忠性一,守执节义。每临战攻,常为率督,奋强突固,无坚不陷,自援 鼓,手不知倦。又遣别征,统御师旅,抚众则和,奉令无犯,当敌制决,靡有遗失。⑦就是说一个称职的将领,必须武艺高强,谋划周密,品质忠诚,禀性专一,坚守节操和大义。要临阵督战,奋勇破敌,亲自擂鼓而不知疲倦。率部出征,则能安抚将士。执行命令,从不违犯,遇敌应当机立断,从不疏忽大意。曹操认为,如果一个将领能够具备了这些心理品质,不但能战胜强敌,还能为部下起到一定的表率作用,激发军队的士气。“将贤则国安也”。⑧是曹操对将领心理品质的高度评价。

另一方面,作为将领还必须注意矫正自己一些不良的干扰作战的心理因素。曹操在《孙子注》中指出:大将怒而不厌服,忿而赴敌,不量轻重,则必崩坏。⑨

意思是说,将领在情绪状态不好的情况下,带着心中怨怒出战,又不知自己能力的大小,在这种不良的心理因素干扰下,最后必然会导致失败。

公元215 年,大将张辽、乐进、李典三人领兵七千击退了东吴孙权的十万来犯之众,保住了合肥。这一仗的胜利也和曹操了解将领心理品质而“选将量敌”的用人艺术是分不开的。守城将领张辽和李典是善于进攻的猛将,而乐进则比较持重。于是曹操下了这样一道密教:“若孙权至者,张、李将军出战,乐将军守,护军勿得与战。”⑩终于大败孙权。后来东晋历史学家孙盛评论道:“合肥守御,弱而无援。如果专任勇,必然好战,导致失败;如果专任怯,必然生惧而难保。曹操勇怯互用,实在妙极了。”•这是曹操根据将领不同个性差异和才能特点等心理品质,去击败敌人的一个实例,也是曹操“选将量敌”思想在实战中成功运用的一个典范。

三、“褒亡厚往”的激励手段

管理心理学认为,激励是“通过一定的刺激促使某种思想、愿望和行为产生的心理过

程”•。激励理论被认为是现代管理心理学中最核心的内容,群体的士气就是通过激励手段来实现的。曹操在其一生的政治、军事生涯中,总结出了这个道理,并实施到他的管理活动当中去。他说:势有不得已也。陷之甚过,则从计也。必殊死战,在亡地无败者。就是说,士兵在不得已的情况下会拼死战斗,如果陷于危险的绝境,就会听从指挥,绝地反而容易激发士兵的勇气而反败为胜。这里面唯一起作用的是士兵在绝境中产生的强烈的求生欲望,从而激发出高昂的士气。同时, “褒亡厚往”也是激励部属士气的重要因素。曹操曾说过:“褒亡为存,厚往劝来也。”•就是说奖励死者是为了鼓励活人,厚赏前人是为了激励后人。曹操用这种方法激励部队的士气,使将士生时能为国家努力作战,奋勇杀敌,也能为自己的不幸牺牲预先感受到一种心理上的安慰。他还让士兵们用 鸡羽毛装饰头盔,他说: 鸡猛气,其斗终无负,期于必死。今人以 为冠,象此也。意思是说, 鸡具有勇猛的气概,直到斗死,从不败退。所以曹操认为:士兵用 羽装饰头盔,就是象征这种战斗精神。这对士兵的战斗情绪确也起到了一种心理上的激励和鼓舞,使军队能够保持着旺盛的士气。

激励是一种管理手段,同时也是一种领导艺术。因为人的任何一种行为的出现,都是有一定原

因的,这种原因就是人的心理需要。如果领导者掌握和理解了其下属的心理需要,就可以采取一定的激励手段和激励措施给予心理上的满足,这样就可以较大程度地激励下属的工作情绪和活动效率,使组织的目标得以尽快实现。曹操在其一生的实践过程中,较好地运用了这一原理,是他最终取得事业上的成功的有效前提。同时,也值得我们现代的领导者们学习和借鉴。

四、“赏罚分明”的管理原则

曹操“赏罚分明”的管理原则与现代西方管理心理学提出的“公平理论”不谋而合。美国心理学家亚当斯在研究分析人的积极性与分配方法的关系时指出:工资、报酬的合理性和公平性对人们工作的积极性有较大的影响。•曹操在其《孙子注》中也明确提出:“军无财,士不来;军无赏,士不往。”公元207 年,曹操消灭了北方最大的割据势力袁绍集团后,为了激励将士继续为统一战争贡献力量,下令封赏功臣。他说:

吾起义兵,诛**,于今十九年,所征必克,岂吾功哉? 乃贤士大夫之力也。天下虽未

悉定,吾当要与贤士大夫共定之;而专飨其劳,吾何以安焉!其促定功行封。•意思是说,我(曹操)起义兵平叛十九年来,每战必胜,这并不是个人的功劳,都是与将士谋臣的奋勇作战和出谋划策分不开的。现在天下并没有安定统一,我应当同大家一起去为之努力,而又怎能安心地独自享受这些功劳和荣誉呢? 现在要尽快定功行赏,安抚将士。不难看出,曹操在另一方面,曹操为了更好地贯彻执行他“赏罚分明”的管理原则,加强部队的组织纪律性,颁布了《败军抵罪令》。他说:自命将征行,但赏功而不罚罪,非国典也。其令诸将出征,败军者抵罪,失利者免官爵。•意思是说,自从我(曹操)派遣将士出征以来,只赏有功的而不惩办有罪的,这是不符合国家大法的。众将带兵出征,打了败仗要按法律治罪,造成损失的要免去官职和封爵。这样,使将士们存在着一定的心理紧张,强化了将士们的责任感。

从以上两点我们可以看出,曹操“赏罚分明”的管理原则具有一定的心理依据,而且贯彻执行过程中十分严格。他在《诸儿令》中曾说道:“吾非有二言也,不但不私臣吏,儿子亦不欲有所私。”曹操这种“赏罚分明”的管理原则对于我们现代的管理心理研究也是有一定参考价值的。“赏罚分明”使人口服心服,就会让下属有较强的进取心,对顺利完成组织目标有极大的现实意义。

综上所述,东汉末年曹操的管理心理思想是十分丰富且具一定实践意义的,通过挖掘和整理,把其中有用的部分运用到我国的现代化管理工作中来,既可以充实现代管理心理学的理论,同时,也可对我们现代的管理者和领导者提供借鉴和参考。