大学与大学之道

2025-02-09

大学与大学之道（共10篇）

1.大学与大学之道篇一

《大学》与教育之道杂文随笔

本周末学聆听了王宝寨老师开解的“《大学》与教育之道”之（三）。经文如是：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”

一、经文大意

“自天子以至于庶人”，就是从天子到庶人，庶人指的是平民百姓。我们知道天子下面是诸候，诸候下面是卿大夫，卿大夫下面是士人。我们学《孝经》的时候都学过，《孝经》里面有《天子章》、《诸候章》、《卿大夫章》、《士人章》、《庶人章》。那么从天子到庶人，这几个等级，“壹是皆以修身为本”，一切都是以修身为本。“其本乱而末治者，否矣。”那如果根本乱了，修身乱了，“而末治者”，“末治”是什么呢？齐家、治国、平天下，这一切一切都“否矣”，都是没有的。“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”，这里的厚薄是一种自然情感，一般来说，家厚于国，国又可能厚于天下人。看到家人比一个陌生人亲切，看到一个中国人，又比看到一个外国人亲切，这是人之常情。所以我们讲，该厚的地方薄，该薄的地方厚，这样的情况没有的。也就是说对关系淡薄的人反而情意浓厚，对关系亲密的人，反而情意淡薄，这不符合常理。“此谓知本，此谓知之至也。”这就叫知道根本，一切都要抓住根本。

二、《大学》经文的本末

《大学》的经文到现在为止讲了三个部分，第一个部分是“三纲”，第二个部分是“七证”，第三个部分是“八目”。这三个部分里也有本末关系。

“三纲”里面的“明明德、亲民、止于至善”，这个关系里面，“明明德”是本，“亲民”是末。如果没有“明明德”，做到“亲民”是不可能的。所谓“其本乱而末之者，否矣。”如果自身不能明明德，那就不能亲民。更不能实现“止于至善”这样一个目标。“至善”是一个目标，“明明德”要做到“至善”，“亲民”也要做到“至善”。

“七证”呢？是自明，是自己修身，是实现“明明德”的一个途径。“明明德”是本嘛，但是怎么样“明明德”呢？要经过“七证”的功夫。“知止而后能定，定而后能静，静而后能安，安然后能虑，虑而后能得。” 通过“七证”的功夫来实现“明明德”这个本。有了这个本呢，才可以亲民。“七证”是自明，也就是指自己修身。修身以后，再亲民，亲民就是“八目”，齐家、治国、平天下。“七证”是自明，“八目”是明明德于天下。所以从“七证”、“八目”来讲，“七证”是本，“八目”是末。“七证”是正己，“八目”是化人。正己化人，正己是本，化人是末。

“八目”呢？ “八目”里面的“格物、致知，意诚、心正，身修、家齐、国治、天下平”，其实总起来就是八个字：格、知、诚、正、修、齐、治、平。格、知、诚、正，这是明明德，这是本。修、齐、治、平是末，这是亲民。

一切事物都告诉我们，找到本，“知之至也”。

三、修身是齐家、治国、平天下之本

没有修身，后面家呀、国呀、天下都提不上。

战国时期，魏文侯问狐卷子道：“父亲贤明能够依赖吗？”狐卷子回答道：“不能。”问：“儿子贤明能够依赖吗？”回答道：“不能。”“兄长贤明能够依赖吗？”回答道：“不能。”“弟弟贤明能够依赖吗？”回答道：“不能”臣子贤明能够依赖吗？”回答道：“也不能。”魏文侯一下子变了脸色，生气地说：“我向你征询了这五种情况，你竟全都认为不能，是什么道理呢？”狐卷子回答道：“父亲贤明没有超过尧，但是他的儿子丹朱却被放逐；儿子贤明没有超过舜，但是他的父亲瞽瞍却被拘禁；兄长贤明却没有超过舜，但是他的弟弟象却被流放；弟弟贤明没有超过周公，但是他的哥哥管叔却被诛杀；臣子贤明没有超过商汤王和周武王的，但桀和纣却被讨伐。指望别人的人不能达到目的，依赖别人的人不可能长久。你想把国家治理好，就要从自身做起，怎么可以依赖别人呢？”这个故事就是告诉我们做人以修身为本。一个人做人做事，不能依赖，只能靠自己，所以修身是一切之本。

在历史上有很多修齐治平的典范，先说说舜帝。舜帝是二十四孝之一，传说中的远古帝王，五帝之一，相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，继母与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。所以舜修身修得好，齐家齐得好，尤其舜帝这样的情况要能够齐家，真是难上加难。而家齐以后，舜帝治国，国家也治理得非常好，威信特别高。

再说周公。周朝八百多年的基业，真正的功劳在周公。周公也是修身、齐家的典范。周公本可以自己当一国之君，但是他没有，他没有去守权，反而辅佐一个幼小的帝王，慢慢地带大成人，把它培养为人才，然后把天下交给他。

还有汉朝的汉文帝刘恒，也是修身、齐家的典范。汉文帝也是二十四孝之一。他“亲尝汤药”的故事很有名。汉文帝从小便奉行孝道，他被封为代王时，生母薄太后跟随他住在一起。刘恒与母亲感情深厚，倾心地侍奉她，尽力让她感到快乐和满足。然而薄太后身体虚弱，常患病，连续三年都卧病在床。三年里，汉文帝每日勤理朝政，下朝后便衣不解带地陪伴在薄太后病床前，给太后煎好的`汤药尝药，他总要亲自尝过才放心地让母亲服用，唯恐药饵失调。那些日子里，汉文帝往往通宵达旦陪伴在母亲身边，整日整夜的没法合眼。三年后，母亲的身体终于康复，他却由于操劳过度累倒了。汉文帝的仁义和孝顺感动天下人，加上他治国有方，国家一派兴旺景象，并与后来的汉景帝一起开创了历史上“文景之治”的繁荣时代。

当然，历史上也有很多帝王，他不修身的。我们比较一下，身不修的结果是什么呢？家不齐，国也不治。

我看看秦始皇，他统一六国，那他不是平了天下吗？可他是不修身的，他没有按照《大学》里讲的格物致知，意诚心正，他没有这一套，他就是个暴君。那他的家齐不齐呢？秦始皇把自己的母亲都打入了冷宫，把家弄得很乱，家也不齐。国呢？他统一天下了，但是秦朝很短，他叫打了天下，靠武力去统治一个国家，这不是治，治是国泰名安，安居乐业，风调雨顺，这是国治。所以秦始皇因为没有修身，所以家也不齐，国也不治。时间很短就灭掉了。所以《过秦论》说“灭秦者，秦国也。”这是打天下而不能治天下的一个例子。所以修齐治平，身不修、家不齐，但并不是说他不能打天下，这是讲的是治天下。

还有春秋五霸之首齐桓公，齐桓公也是一个诸候的王子，从小的时候吃喝嫖赌，什么奢侈的事情都做过，应该说没有修身。但是齐桓公也打了天下了，齐桓公打天下得益于管仲，管仲辅佐齐桓公打天下，但是管仲知道齐桓公的品德不好，而且管仲也知道自己去逝以后，这个国就会灭掉。所以管仲死之前和齐桓公就说不要让自己的好朋友鲍叔牙接自己的相位，是为了保护朋友，这是管鲍之交。结果他去逝以后第二年，齐桓公就被灭掉了。齐桓公死后，他的五个儿子各立门派，争权夺势，所以齐桓公的尸体放了60多天，都已经烂掉了，也没人管。这就是身不修，家也不齐，国到后来也就乱掉了。所以修身齐家治国平天下，身不修，家肯定不齐，但不代表他不能管，他可能会管家，他可能会打天下，他可能会统治天下，但是不会齐家，不能治家，更不会天下大治。

四、教育的本末

我们教育里面有教师，有学生。我们看一看教师的本，学生的本是什么。我们平常讲，教育以教师为本，教师的确是教育的根本。无论是学生还是教师，他都还有一个本。我们说教育以人为本，人以什么为本呢？人以德为本。教师的本是什么呢？是师德。学生的本是什么呢？是品德。而我们现在把本和末弄反了，“其本乱而末治者，否矣。”可是我们忽略了这样一个根本性的原则。

先看看学生，学生的本是品德、是品质。而我们一味地注重在学习上，注重在成绩上，把成绩看成了本。所以我们教学生就出现了一些误区，抓作业、抓成绩、抓考试，从小学就出现了月考、周考、排名，目的是抓分数，所以我们让孩子什么都不干，所有的时间和精力都用来学习，都用来写作业，都用来应付考试，但是都学好了吗？没有。我们要知道学习的本是什么。其实学习的本是学习品德、品质，品德品质是本，学习成绩是末。本末要分清楚，“其本乱而末治者，否矣。”如果一个孩子的品德、品质出现了问题，成绩会好吗？我们现在跟孩子说：你做什么事情都可以不认真，学习不能不认真；你做什么都可以不恭敬，学习不能不恭敬；你什么都可不吃苦，学习不能不吃苦；你做什么都可以不努力，学习不能不努力；你做什么都可以不优秀，学习不能不优秀。这可能吗？一个做什么都不认真的孩子，学习能认真吗？一个做什么事都不努力的孩子，学习能努力吗？一个做什么事都不愿意吃苦的孩子，在学习上能吃苦吗？不能啊。这叫本末颠倒，“其本乱而末治者，否矣。”没有这样的事。“其厚者薄，其薄者厚，未之有也。”我们要抓根抓本。什么是根本？品德、品质。培养孩子好的品德、品质，让一个孩子做什么事都认认真真，学习自然认真了；做什么事都恭恭敬敬，学习自然恭恭敬敬了；做什么事都刻苦努力，学习不就刻苦努力了？本立而道生。学生的品质、品德在哪呢？没在作业上，在生活中。在生活中培养。所以我们的《弟子规》就是本。我们为什么做《弟子规》成长日记呢？就是让孩子在生活中去历练，去养成。弟子规是生活规范，在生活中养成了良好的品质、良好的习惯、良好的性格，那么他在学习上肯定也没有错。

再看看教师，教师的本末在哪里呢？教师的本末在师德，师德是本。从教师的本来看教育。我们教师有几种教师。抓不住根本的教师不能说在这个应试教育里做得不好。也有时候做得好的，表面上的好。教师有三类：第一类，英雄似的教师。就像秦始皇、齐桓公，他可以打天下，他管学生管得厉害，这种老师班上孩子们的成绩也不差，尤其在低年级，小学三年级前，孩子小，老师厉害，在他的强力的统治下，孩子不敢捣乱，不好好学习，收拾你。这就像一个英雄的帝王一样，班级会出现暂时的稳定，暂时的成绩，但是会不会永远好？不会。等孩子大了以后，到了高年级，或者五六年级，或者初中、高中，这种英雄式的教师就难当了。甚至说就有一个稳定是表面的，老师在，他怕你呀，孩子们看着就稳定。老师不在了呢？班上马上就乱了。这种英雄似的教师，往往是身不修、家不齐，班也不会治。

第二种是商人似的老师。引诱孩子的欲望，利用孩子的虚荣心，利用家长的虚荣心，用分数的引诱、名次的引诱、优秀的引诱来引诱孩子，把学习做为了一种欲望，通过奖罚，有名有利，这种方式也可能有好的成绩，但是也是短时的。如果身不修，家不齐，只要成绩，那可能是压出来的，或者引诱出来的。不会稳定的。

第三种就是圣贤似的老师。靠师德，自己能做榜样，修身了，家也齐，自然班就治了。这是抓住了根本，以德为本，师德为本。

五、我们修身、修德从哪里做起

修身的本、德的本在哪里呢？这里我们要复习一下《孝经》，一个师德的本在哪里？一个学生的品德的德在哪里？师德、品德的本都在孝。《孝经》里说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孔老夫子这圣贤的智慧告诉我们，抓住了孝，就抓住了德之本。《孝经》里也讲:“自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。”从天子到庶人，德的根子都在孝。而《大学》时也讲到：“自天子至于庶人，壹是皆以修身为本。”从天子到庶人，修身是本，那修身的本又是什么呢？是孝。从天子到要我都可以尽孝。有人说，在《大学》里，修身不是正心吗？不是诚意吗？不是格物致知吗？对，修身的本是格物致知。但是怎么格物呢？格物的载体是什么呢？工具是什么呢？孔老夫子告诉我们，一个很好的抓手是孝，用孝道做为一个种工具来实现格物、实现致知、实现意诚、实现心正。所以说抓住了孝的根本，“明明德”就抓住了本，所以说孝治天下。《孝经》里讲：“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。”这不就是明明德吗？这不就是根本吗？抓住了孝，“是以天下和平、灾难不生、祸乱不作，明王之以孝治天下也如此”，天下和平、灾难不生、祸乱不作，这不是平天下了吗？修齐治平。所以说，孝给我们一个很好的工具、载体，来实现格物致知，意诚心正，这是我们教育的本末、教师的本末、学生的本末。

六、学习心得

本堂是讲教育的原点，王老师的开解让末学十分收益。我们教师又有多少人了解教育的本是“德”呢？教师的本是师德、学生的本是品德。不了解这个本，我们就一直在竭尽全力做一些舍本逐末的事情。老师辛苦不辛苦？辛苦！学生累不累？累！可是效果好吗？不好。

这几天就发生的我们湖南的一件事情让人震惊。11月12日，47岁的中学班主任鲍方在办公室被刺26刀，在被送往医院的路上，鲍方已经没有生命体征。行凶者是鲍方所带实验班的学生16岁的罗军，罗军平时成绩不错，曾经多次在班上考第一名。根据湖南省沅江市通报，发生在沅江三中的这起案件，系因两人在办公室发生争执。在此之前，罗军曾对鲍方布置的作业产生抗拒。是什么原因让这个16岁的少年将手中弹簧刀扎向自己的老师？

据说这是一位优秀的班主任，而这名学生也是老师眼中的优秀学生，为什么一个优秀的学生会刺杀一个优秀的班主任？那么我们是不是要对现在的我们培养出的所谓优秀学生打上一个大大的引号？到底是什么出了问题？当然是教育的根子出了问题。我们教师如果一心只关注学生的分数，而不关注孩子内心的成长，他们内心思想偏颇了、道德缺失了、品德败坏了，而我们老师可能仍然被所谓的高分所迷惑，一点也没有关注到孩子心里在产生什么样的变化，没有及时的引导，到头来，一句话说得不如孩子的心意，就招来杀身之祸，真的是死得冤枉，死得糊涂，死得不瞑目啊！如此惨痛的教训带给我们什么样的反思？我听很多教师说，教师已经成为一项高危职业，为了自保，最好少惹那些不听话的孩子，少批评、少教训、少管闲事，在课堂上把知识讲授了万事大吉，不要和孩子结怨仇。听听这些声音，这是多么可怕的状况！我们教师不敢做教育了，现在的孩子惹不起了，邪把正给压住了，正义无法伸张了，那么我们教师还有幸福感吗？我们的孩子还有未来吗？孩子是我们祖国的希望，民族的未来。请问孩子没有了未来，祖国的希望，民族的未来又在哪里？

所以现在我们教育的当务之急是什么？就是回归根本，根本是什么？就是注重师德的建设，注重学生品德的培养，要立德树人，而这一切都要从孝道做起，因为“夫孝，德之本也，教之所由生也。” 一个不孝的学生不是好学生，学分再高也没有用；一个不孝的老师不是好老师，他教的孩子升学率再高也没用。一个不孝的校长不可能是好校长，因为“忠臣出于孝子之门”，就算他管理的学校表面再繁荣，也不能解决教育的根本症结。所以“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。“根本抓到了，我们的教育才有用，我们才能真正培养出国家所需要的人才，不然舍本逐末，追名逐利，累死也没有用，反而害了自己，也误了孩子，而这个隐患导致的社会危机是将是极其严重的。

2.大学与大学之道篇二

一、有自知之明

老子在《道德经》第33章中说:“知人者智, 自知者明。胜人者有力, 自胜者强。”要“知人”, 必先“知己”。“自知”就是了解自己、认识自己, 是向内的。“自知”是“知人”的基础, “将心比心, 推己及人”讲的就是这个道理。

对于大学生来说, 做到“自知”, 可以正确地评估现阶段的自己, 为自己的前程定位, 这样才利于自己的发展。曾子曰:“吾日三省吾身。”他都能做到一天多次审视自己, 能清楚地知道自己错在什么地方, 并能及时改正。而正确认识自己可以通过不断地生活和学习来积累丰富的经验, 在实践中清楚地认识自己。同时不要忘记听取别人的意见, 因为彻底的“自知”需要“外照”。有一句话是 :“当局者迷, 旁观者清”, 从别人那里汲取经验, 这也是提高自己各个方面素质的必经之路。在认识自己的过程中, 切忌定位过高或过低, 大学生常由于年轻气盛, 目空一切之辈比比皆是。“自知”是对自己的一种评估, 也是对别人的一种尊敬。无论何时, 我们要坚持顽强力行的追求人生的完美生活, 懂得去总结、欣赏自己, 如此才能常乐, 并且保持良好的精神状态, 活得充实自在。

二、保持内心宁静

“致虚极, 守静笃”, 在第16章中, 老子如是说。“虚静”是内心的一种宁静, 追求的是内心的平衡。只有保持内心的纯净, 在处世之时才能持有正确的心态。

淡泊与宁静, 这是同一种境界。如果人能悟到淡泊宁静的真谛, 就不会再被生活逼迫, 不会再因人事而精疲力竭。“行到水穷处, 坐看云起时”, 淡泊宁静之中, 是和谐和积极的心态, 淡而愈浓, 近而愈远。当放开生命的那些细枝末节, 所向往的、所追求的那一种生命的形式, 才真正地在我们前方, 而不再是糊涂和慌乱中的一时梦幻。生活在象牙塔里的大学生尚处在懵懂的时代, 外面的世界对于他们无疑是一种挑战。作为一名合格的学生, 应该时刻明确自己的首要任务, 无论何时都要保持一种淡泊的心态, 不为外界的虚华所感动。

三、做到持之以恒

《道德经》第64章中老子说:“合抱之木, 生于毫末;九层之台, 起于累土;千里之行, 始于足下。为者败之, 执者失之。”老子在64章还提到过“慎终如始, 则无败事”, 就是要求我们在做事情时能做到善始善终。

“坚持到底就是胜利”、“只要工夫深, 铁杵磨成针”, 这些都是我们所熟知的名言。然而我们在生活和学习中, 往往很难做到“千里之行, 始于足下”。千百次的考验, 是持之以恒把我们引向了胜利;而不坚持的结果, 必然以失败告终。“骐骥一跃, 不能十步;驽马十驾, 功在不舍。”遥远的征程, 单靠轻轻一跃是不可能达到目标的, 我们必须以锲而不舍的精神, 付出“十驾”的努力, 方能谈得上成功。

四、讲究诚信

《道德经》第17章中就有言:“信不足焉, 有不信焉。”诚信不够, 便自然得不到信任。不讲诚信, 轻许承诺, 会让你失信于人。“夫轻诺必寡信, 多易必多难”, 老子认为:凡是轻易承诺的, 那么必定是缺少信用的。

我们立身处世, 当以诚信为本。诚信就是诚实无欺, 信守诺言, 言行相符, 表里如一, 这是做人的基本要求。中国人自古讲求“一言既出, 驷马难追”, “一诺千金”不仅仅指的是言语上的, “为人”和“处世”时更离不开诚信。诚信是中华民族的传统美德, 也是一个人的立足之本。只有做到真诚无伪, 才可使内心无愧, 坦然宁静, 给人带来最大的精神快乐, 是人们安慰心灵的良药。人若不讲诚信, 就会造成社会秩序混乱, 彼此无信任感, 后患无穷。在与人交往中, 诚信是万不能缺少的。

从古至今, 老子在为人处世方面的智慧一直为人们所借鉴。对于当代大学生来说, 这些智慧可以广泛运用于生活和学习等各个方面, 认真研读《道德经》一书, 不仅收获颇丰, 还有助于拥有一个和谐的人生。

参考文献

[1]姚淦铭.老子与百姓生活[M].中国民主法制出版社, 2006年8月出版.

[2]刘小龙 (撰著) , 曾立平 (审校) .老子原著[M].新星出版社, 2006年7月出版.

3.大学生生命教育与中庸之道篇三

1.中庸之道。中庸之道是中国古代唯心主义哲学的观点论，出自儒家文化《中庸》。我们认为，中庸之道是人生的道，遵循中庸之道，是个人事业、学业成功，生活健康的根本保障，其中包含三层理论：

第一层理论：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。第二层理论：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。第三层理论：中指好的意思，庸同用，有中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。

2.中庸之道中的生命教育思想。

在生命教育的目的上，《中庸》用“成己”与“成物”表达了教育的个体目的在于发展、完善和提升个体生命，教育的社会目的在于成就群体生命，继而促进个体生命与群体生命的和谐共生，在成就自我生命的同时成就他者生命。《中庸》的生命教育目的是主张个体价值与社会价值的统一。

3.引领生命教育的本土化发展方向。高校心理健康与生命教育工作的主要对象是大学生，更具体的讲，应该是针对大学生身心灵三个层面的工作。对于身和心的引导，我们需要更多的技术和方法。而在思潮翻涌的现代社会，我们在对灵性开展教育和引领之前，必须选择一种态度。而中庸之道的思想，是本土先贤留给我们的精神财富，通过对他的深入解读和领悟，在心理工健康与生命教育工作塑造学生内心世界的时候，可以以此为舵。

二、中庸思想中的生命教育过程

《中庸》中将生命教育的过程分为五个阶段，它们是“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”。这样五个阶段的划分，既体现了生命教育过程的本质，又明确了生命教育过程的结构与特色。其中揭示出生命教育过程的本质是通过多元组合，采取符合学生生命认知规律的途径，由认知到情意，再到实践的过程。

三、中庸思想中的生命教育实践

1.当下大学生普遍存在的生命顿困。（1）目标缺失，自我放弃。大学生中存在着严重的“无头苍蝇”现象。约有40%-60%的大学生，在入校后，不知道该如何管理自己和该干什么。（2）内心失衡，情绪失控。当他们面对形形色色的社会现象，内心平衡很容易被打破，疲于自我调节，情绪失控，做出一些极端的行为来。（3）成瘾严重，张弛无度。大学生中，有许多人对于物质和精神上的享受，缺乏抵抗能力。薄弱的意志和不良的各种生活习惯，使得他们面对诱惑，无所适从。（4）不求上进或急功近利。“混”是许多大学生生活的主题词。他们不但不以为耻，更抱团“混日子”，这样的现象不仅危害到这些学生自身，更间接伤害了那些不想“混”的同学。

这些大学生普遍存在的生命困顿，我们可以从《中庸》思想中找到原因以及对策。

2.《中庸》思想在生命教育实践中的具体落实。（1）中不偏，庸不易，开展目标教育。第一层理论：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。《中庸》指出，人生要有一个能够持之以恒的目标，方能有所作为。所以这便要求我们在大学系统的开展目标教育，具体来说，便是结合学业、职业、人生理想等开展各种规划。（2）中正、平和，开展情商教育人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过。反应在大学生生命中的一些现象，我们发现，对大学生进行“度”的教育，引导青年学生管控好自己的内在能量十分重要。而这里的中正平和，更侧重的是情绪方面，所以结合现代心理学理论中比较流行的说法，便是要开展针对大学生的情商教育。通过以上的生命教育实践，促使学生达到情绪、处事中正平和的状态。（3）提升自我修养，开展就业指导。《中庸》的第三层核心内容就是要求人们学有所长，发展自己的事业，坚守自己的岗位。开展大学生的自我修养，提高专业能力和其他的基本技能，是学有所长的体现。开展全面的就业指导，帮助学生将所学转化为自己的事业是生命教育的落脚点。

综上所述，《中庸》从生命教育的出发点和归宿，生命教育的内涵和规律，生命教育的实践途径、具体内容、过程等方面阐述了独具特色的生命教育思想。时至今日，对人们仍有宝贵的借鉴与指导价值。

参考文献：

[1]大学.中庸[M].北京：中华书局，2006.

[2]刘宣文，琚晓燕.生命教育与课程设计探索[J].课程墩材·教法，2004，（8）.

[3]杨洋.生命觉解之道——《中庸》思想初探[D].东北师范大学，2009.

4.阐述大学之道篇四

古人注解大学，大都将「在明明德、在亲民、在止于至善」列为三纲，将「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」列为八目。雪卢老人讲大学时，则以「在明明德、在亲民」为两纲，各领四目，明明德领格物致知诚意正心，亲民领修身齐家治国平天下，谓为两纲八目，而「在止于至善」一句即为两纲的总结，意谓明明德与亲民实行到至善之境，才算成就大学之道，也就是成了圣人。如此讲解，深合经文章法。明德就是圣人之德，圣人以此明德，对于宇宙人生一切事理无不明白，如尚书多方篇说：「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。」蔡沉、孙星衍等，据郑康成注，都以「通明」解释圣人。又如虞书称帝尧为「钦明」，称帝舜为「文明」，也都以圣人为明人，所以大学「明德」就是圣人之德，圣人有此明德，一般人也有此明德，但因一般人自心幻生物相，以致不明，所以大学教人明明德。

明德的德字，古文是悳，说文：「悳，外得于人，内得于己，从真心。」段注：「内得于己，谓身心所自得。外得于人，谓悳泽使人得之。」依此解释，吾人欲明明德，固须发明自心的明德，但同时也要以德泽人，希望人人都能明明德，所以大学之道又须亲民。假使不能亲民，则为德不广，自心的明德就不能完全发明。更进言之，纵然自心明德完全发明，而天下苍生尚有未明者，仍须亲民教化，不能自己。

大学两纲并行，不可偏废，两纲所领的条目先后联贯，而不相紊。明明德所领的格物致知，须在治国平天下的事相上用功，始易于着力，否则不但难用工夫，而且流于自修自足的小人儒。亲民所领的治国平天下，须以格物致知为根本，始能成己成物，否则不知如何教民，纵使国民财富增加，而人民的心灵苦于闭塞，以致物质愈富有，精神愈贫穷，政治不能安定，天下不会太平。所以大学说：「古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。」

这一段经文说得很清楚，治国平天下，旨在教天下人明明德，惟有教天下人明明德，才能使天下永远太平，所以大学又说：「物格而后知至。知至而后意诚。」以至「家齐而后国治。国治而后天下平。」

大学之道即以明明德教人自明而又明人，明明德的道理就在格物。而雅释诂：「格、至也。」释言：「格、来也。」格物就是来物，或是物至。吾人明德，本来光明，本无一物，但因自心妄生物相，为妄相所转，遂使光明变为昏暗，因而不明事实，不见真理。妄生物相就是格物，也就是孔子在周易系辞传里说的「易有太极，是生两仪。」易系辞传又说：「形而上者谓之道，形而下者谓之器。」太极未生两仪，就是「形而上」，无形，无生死变幻等无常之相。既生两仪，就是「形而下」从此有形，有生死吉凶祸福种种无常之相。大学教人明明德，其故在此。学道的人即在格物致知上用功。自心每起一念，即观察其自何而起，落在何处。此念起落如果皆在时间空间等一切假相之内，便是陷入形而下，也就是本有的明德妄生物相，大学名之为「格物」，当下即知，不使继起，此即「致知」。用功时，固须如此观心，平常无论从政，或从事任何行业，也要注意自己的动机是善是恶，善者可为，不善者不可为，这当然不是真正的用功，真正的用功就是观察自己的心念，谈不上善恶，但日常注意善恶动机，大有助于格物致知之道。

5.大学之道精华篇篇五

【大学之道】“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”行住坐卧皆有禅意，清茶淡饭皆有禅味，生活就是禅。经典禅语：心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时，你要想，这痛苦也不是永恒的。

【大学之道】孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”意为如果施行德政，就像北极星，居其所，而众星环绕。不是每个人都会成为管理者，然而良好的品德操行对我们同样不可或缺。没有大才我们可能是平凡的，但没有基本的道德，将会被他人厌恶憎恨，寸步难行。言必信，行必果，待人以诚，心存善念，做不到的不承诺，做得到的不推诿，让嘉言懿行成为一种习惯。

【大学之道】清明时节，让人不禁感伤而又深思：我们都是人生过客，重要的是人生的体验。其实，那落下的夕阳在地球的另一边，正是一轮初升的太阳！

【大学之道】张兵在其所著的《销售中的心理学诡计》中有这么一句话：如果你想钓到鱼，就得像鱼而不是渔夫那样思考。我们总是习惯性地以自我为中心对人和事进行思考，并加入众多理想化的成分，由于缺乏必要的正确认知，实际操作中免不了困难重重。所以不妨学着换位思考，站在他人的立场，用变化的眼光看待周围，或许很多事会变得更加透彻明晰！

【大学之道】20世纪最伟大的心灵导师和成功学大师戴尔·卡耐基，在其著名的酸柠檬效应讲解中描述了这样一个现象：悲观消极的人拿到一个酸柠檬时，往往会说“我真是太倒霉了，别人能拿一个苹果，为什么就给我一个破柠檬？”他认为这个柠檬没有任何价值，因此随手就扔掉了。其实真正的快乐不见得是从享乐中得到的，坦然接受你现有的条件，不要沉迷在悲观情绪中无法自拔，要在征服困难中享受快乐，学会成长！

【大学之道】善于思考的人总能从生活的细枝末节处看出玄机，从而有所悟、有所为。周立波的微博中有这样一段话：做人要像走路，后脚抬，前脚放；做人要像走路，能前行，能退让；做人要像走路，能疾步如飞，能戛然而止。走路本是件极其平常的事，但一些哲思敏捷的人却从中获得了非同寻常的体会，在日后的为人处世中变得更加得体、通达，也更加从容。热爱生活、观察生活，努力做个会思考的人！

【大学之道】建立人脉的提示：1.学会换位思考；2.学会适应环境；3.学会大方；4.学会低调；

5.有礼貌；6.言多必失；7.学会感恩；8.遵守时间；9.守信；10.学会忍耐；11.有一颗平常心；

12.学会赞扬别人；13.待上以敬，待下以宽；14.经常自省。

【大学之道】善意和美的感动其实是在一起的，善意的人明白生命的珍贵，舍不得践踏美的一切。一朵花开，他们看到的不仅是花的美丽，还有花从落籽到绽放所经历的时光。

【大学之道】《傅雷家书》中用“化”字定位求学的目的。傅雷说：“求学的目的应该是‘化’而不是死吞知识，变成字典或书架，我最讨厌有些专家，除了他本身学科以外，一窍不通，更谈不到阔大的胸襟，高远的理想，也有科学家在实际生活中毫不科学，也有文学家艺术家骨子里俗不可耐。这都是读书不化，知识是知识，我是我，两不相关之故。”我们应时刻警惕，切勿成为傅雷口中的“有些专家”一类人。

【大学之道】看到别人做得不好，有些人会暗自得意，心想：“要是我，一定比他强。”但真正强大的人，总是在观察别人为什么做不好，然后引以为戒，自己尽量不犯同样的错误。那些爱看热闹喝倒彩的人，从来都只把自己当做观众。而那些时刻警惕的人，则一直蓄势待发。学着用一个参与者的角色来要求自身，有时候“局外人”做久了不再是“得之欣然，失之淡然”的旷达，它意味着被边缘化，意味着与“真知真行”渐行渐远。

【大学之道】《弟子规》开篇即有“首孝悌”、“泛爱众，而亲仁”的论道，只要保持着对人、对社会的一份诚心，一定能够做出有益于他人的事。爱心的原点在于孝心，孝悌养成以后，就能够广泛地仁爱社会大众。真正成圣成贤之道也是爱心的成就。正如孟子所说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”，能够对父母尽孝的，在家里行孝悌之道的，也能够对社会大众、百姓有一种仁爱之心，为社会作出更大的贡献。

【大学之道】每一个日子，每一个季节，都值得以微笑迎接，以微笑包容，以微笑送别，以微笑纪念和珍藏；用微笑诠释生活，以温润体味人生。澡雪而精神，便有了从容前行的潇洒步履。生活不止于脚下方寸，还有梦想，还有远方，还有希望，它们让我们的悲喜有所依凭，让我们的艰辛付出有了坚持、坚守、坚忍的力量。

【大学之道】禅故事分享：和尚与徒弟云游，徒弟背负包袱，言重不止，和尚不语。路经一村，和尚摸村妇手，村人喊打，两人疾跑。和尚问：还重吗？徒弟答：刚才只想到逃命，没想到重。◇两和尚外出，途中一和尚背了一个女子过河。另一个和尚一路责备不止。背过女子的和尚回问：师兄，我早已把她放下了，怎么你还背着，放不下呢？

【大学之道】在公交车上让座已成为当今社会的一种普遍公德，它是一个人道德高尚、有爱心的表现。年轻人就应该有这样的思想境界和道德行为。在车上主动让座，不仅会使自己感到坦然和愉快，更能影响、带动周围的人一起来参与这样的行为，这种和谐谦让的气氛会在“赠人玫瑰，手留余香”的你我他中不断延展，把我们对社会、老人和孩子的爱，通过生活中的点点滴滴真实地展现出来。

【大学之道】古往今来，许多取得令人瞩目的成就的大德名士，无一不是惜时如金的典范。他们在珍惜时间方面也留下了很多脍炙人口的文墨至宝，以警后世学子不要蹉跎岁月，浪费青春年华。像《明日歌》中“明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成蹉跎”和陶渊明的“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人”等名言佳句都是在勉励自己，并劝诫他人要好好珍惜时光。

【大学之道】禅之智慧：1.每一种创伤都是一种成熟，每一次经历都是一笔财富。2.当对自己诚实的时候，世界上没有人能欺骗得了你。3.世上的人多知道对法律负责，却少有人知道对因果负责。4.把自己压低，才是真正的尊贵。5.良心是每个人一生最公正的审判官。因此，对自己好一点，因为这辈子并不很长；对身边人好一点，因为下辈子不一定能遇上。

【大学之道】弟子问佛祖：您所说的极乐世界，我看不见，怎么能相信呢？佛祖把弟子带进一间漆黑的屋子，告诉他：墙角有一把锤子。弟子不论瞪大了眼睛，还是眯成小眼，仍是伸手不见五指，只好说自己看不见。佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。有所悟：我们看不见的，就不存在吗？

【大学之道】一样的事情，有的人可以胜任，有的人却难以驾驭；聪明的人会从中挖掘出宝贵经验为以后所用，肤浅的人只会为自己找出若干理由。失败并不可怕，可怕的是本来要输却又输不起。只看到别人的成就，而不知人家背后成功的原因。已输了一半，若还不知检讨，只知嫉妒或自怨自艾，那就输定了。“知己知彼，百战不殆。”生活的强者要勇于面对自己的“输”，淡定认识别人的“赢”。

【大学之道】人与人之间的关系，有时就如物理现象中的“作用与反作用”一样。若你想着别人的优点，想着他平日待你的种种好，抱着爱的情绪去与他交谈，你同样会感觉到他对你的喜爱；但如果你心里对某人有了成见，尽管你没有说出口，但你的脸部表情、身体语言、说话的口气，已将你心中的愤懑暴露无遗，你也就不可能得到对方热情的笑脸。因此，要想得到友谊，必须先善待他人。

【大学之道】成语“三缄其口”出自西汉刘向《说苑·敬慎》，其中“三”现在往往理解为“多”。其实，真正的意思可能是来源于周太庙前用布绕嘴三周的“金人”形象。这曾给崇尚周礼的孔子以极大的震撼和启发。所以，孔子在教诲弟子时，总是十分强调“君子欲讷于言而敏于行”。

【大学之道】春风拂过原野，惊起一层漫漫绿色。明天是五一劳动节，是劳动，建成了到处

耸立的万丈高楼；是劳动，造就了现代化的信息高速公路；是劳动，让偌大的地球变成了一个小小的村落；是劳动，使浩瀚的荒原变成了亩亩良田。劳动是神奇的、伟大的，劳动者用勤劳的双手和智慧，编织了这个五彩斑斓的世界，创造了人类的文明。让我们在这个特别的日子里，向全世界的劳动者致敬！

【大学之道】有得必有失。世上少有绝对的事情，许多事物的存在都是相对的。得到的同时也是失去：你得到爱情，就失去了自由；你得到金钱，就失去了淳朴的快乐；同样，失去的同时也是得到，你失去爱情，就得到恋爱的经验；你失去金钱，就得到教训，金钱有价，教训无价。所以，对得失还是超然一点好。

【大学之道】今天是五四青年节，是青年人共同的节日。一代伟人毛泽东说过：“你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳。”诚然，社稷之根本在青年，梁启超在《少年中国说》中说：“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强„„”——青年就是未来，青年就是希望。“青年节”快乐，青春万岁！

【大学之道】在二十四节气中，立夏是夏季的开始。但各地冷暖不同，入夏时间实际上并不一致。《礼记·月令》篇解释立夏曰：“蝼蝈鸣，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀。”说明在这个时节，蚯蚓也在忙着帮农民们翻松泥土，乡间田埂的野菜也都争相出土日日攀长。清晨，迎着初夏的阳光，漫步于乡村田野、海边沙滩，你会从温和的阳光中感受到大自然的深情。

【大学之道】古人云：“欲成事先成人。”在人的一生中，立身两件大事：一件是做人，一件是做事。而最能促进自己发展和成就自己人生之道的便是低调做人，高调做事。低调做人才能有一颗平凡的心，才不会被外界左右，才能够冷静、务实。而高调做事不仅可以激发人的志气和潜能，还可以提升做人的品质和层次。一个人只有拥有了目标，才能全身心地投入，成事必然顺理成章

【大学之道】孟子说：“我善养吾浩然之气。”人生在世，不只是为了吃饭睡觉，人活着还应有更高的追求：人需要建功立业，需要得到肯定，需要对社会有所贡献。但并不是每个人的人生都能成功，每个人都能对社会作出相应的贡献。这里面的原因就在于各人的修养高低不同，超越个人形体的渺小和意志的懦弱，养成至大至刚的浩然之气，是成功实现人生价值的关键。【高校通】

【大学之道】人生多舛，世事艰难。人生的路有起有落，逆境虽然使人痛苦，使人压抑，但对一个有作为、有修养的人来说，各种各样的逆境会锻炼人的意志，使人获得智慧。没有人永远走霉运，否极泰来，时机到了，自然会由逆向顺。如果你想取得人生的成功，就得突破人生的逆境，忍受人生的挫折，走过人生的坎坷。

【大学之道】孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”孟子说：“饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。”人之于世，离不开吃饭穿衣这些生物的需要，然而，人又不能只停留在这些生物需要上，毕竟人还有文化，还有文明，而文明中最重要的力量就是善的力量。其实，任何事情都是相互的，当你善待万物时，万物必将善待你，善的力量随处可见，把它运用到人生中，将使人生焕发出勃勃生机。

【大学之道】《圣经》上说：“上帝阻挡骄傲的人，慈恩给谦卑的人。”不懂谦卑的人不可能成功。试想，与人相处，总是露出一副颐指气使的神情，摆出一种傲慢的姿态，怎么会受到人们的欢迎，怎么会不失败呢？其实，社会的门楣有高有低，只有以谦卑的姿态行走其间，才能顺利通过所有的门庭。所以，谦卑是一种智慧，是为人处世的黄金法则。懂得谦卑的人，必将得到人们的尊重，受到世人的敬仰。

【大学之道】“你入学的新书包，有人给你拿；你雨中的花折伞，有人给你打；你爱吃的三鲜馅，有人给你包；你委屈的泪花，有人给你擦。啊，这个人就是娘„„”谁言寸草心，报得三春晖。今天是母亲节，母爱是无私的，是伟大的，在这个专属于母亲的节日里，请将感恩给予你的母亲，对母亲奉上一点爱的心意。不要怕距离遥远，一捧鲜花，一句问候，都能

把你的孝心传达。祝天下母亲幸福安康，快乐如意。

【大学之道】《千万别成熟》是一本很流行的书，书上说“成熟的果子往下落，稚嫩的树芽往上长”，其作者认为，人一旦往成熟发展，追求完善和完美，就不再可能在自己擅长的地方发展了。这种貌似极端的观点，实际上说出了成功人士的一个秘密。一般人总以为成熟是一件好事，但过分的成熟却是世故，它可能消磨你的意志，熄灭你的理想之火，使你的人生停留在庸俗的境界里，与真正的成功无缘。

【大学之道】你也许无法决定事情的发生，但可以决定事情的发展，而事情的发展，才决定真正的结果！也许有人让你失望，但你可以不让自己失望！无须把希望寄托于别人，要学会寄希望于自己！预期的事情发生变化，并不代表就不好，只要你随机应变，就能找出更好的办法！

【大学之道】一般来说，愤怒情绪的发展有几个阶段。刚开始，只是表情上不愉快、气恼，或只是发发牢骚；如果情绪激动的话，愤怒就会加剧，甚至还会失去控制乃至暴怒，最后变成丧失理智的狂怒。富兰克林说得好，愤怒是“起于愚昧，终于悔恨”。愤怒情绪是逐步发展的，越是升级就越难以控制，所以应及时把怒气消灭在萌芽状态。培根也说：“无论你怎样表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。”

【大学之道】苏轼在《贺欧阳少师致仕启》中说：“大勇若怯，大智若愚。”在中国古代做人的艺术中，“大智若愚”常被演变为一套内容丰富的韬光养晦之术，用现在的话来讲就是做人低调。社会是复杂的，总有些人对别人的成功心怀嫉妒，暗中搞破坏。如果对这种人不加防备，很容易吃亏。所以许多成大事者，在成就大事之前，无不以弱者的姿态做出强者的举动。所谓低调做人，高调做事。

【大学之道】如果有人总是抱怨自己的天赋被埋没，那通常都是托词，是那些慵懒的人和意志不坚定的人在公众面前故作姿态而已„„一般情况下，是那些失败者自己的错误导致了他们的霉运。心态对于每个人来说都很重要，悲观还是乐观，取决于我们自身。有时候，仅仅需要一个转身，就能看到问题的另一个层面，就会豁然开朗。换种心态看问题，常常会有意想不到的收获。

【大学之道】“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。”古人认为，百善孝为先，孝是每个人毕生的首选科目。在面对种种诱惑和抉择时，首先应想到的是父母的感受、道义的存亡。父母喜欢的事，要竭尽所能亲力为之；父母所厌恶的事，则尽量避之，所谓“亲所好，力为具；亲所恶，谨为去”。为人应时刻注重自己的品德修养，不可做伤风败德之事，使父母蒙羞。

【大学之道】亲情需要好好经营，不要因为小小的嫌隙就疏远亲人，亦不要因新的摩擦就忘记几十年的恩情。这样伤害自己，也伤害亲人。“见人恶，即内省；有则改，无加警。”我们看到别人的不善，不要跟他斤斤计较，而应把他当做一面镜子，对照自己，有则改之，无则加勉。

【大学之道】治学有所得，读书有所乐。南宋著名诗人尤袤对好友杨万里说：“吾所抄书若干卷，将汇而目之。饥读之当肉，寒读之当裘，孤寂而读之当朋友，幽忧而读之以当金石琴瑟也！”书乎，书乎，不可一日无此君！黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。努力感受时间的紧迫与逝去的可惜，就会产生一种自强不息的力量激励着我们，使我们深刻地领会到把握现在的重要性。

【大学之道】《论语》说：“弟子入则孝，出则弟（音和义同“悌”，杨伯峻《论语译注》解释为弟弟对待兄长的正确态度），谨而信，泛爱众而亲仁。”这里的“孝”、“弟（悌）”、“谨而信”、“泛爱”、“亲仁”可用“忠厚”二字来概括。坚守忠厚品德的结果，往往是让人更乐于与之交往，得到更大的回报。一个人秉持忠厚本性，在一些小事上可能会吃亏，但会使其周围形成一个良好的人际磁场，助其成事，使其道路越走越宽广。

【大学之道】“无心非，名为错；有心非，名为恶。”这是《弟子规》中的一句话。人们常说：“不知者不为过。”人生在世，谁又能一辈子一点错误都不犯呢？如果无心出错却犯错，能改正仍不失为好人。如果明知是错，却仍坚持做下去，这就不叫过失，而是有心为恶了。仅仅为了一点点个人利益，就道德败坏，成为坏人，这样做的代价岂不是太大了吗？

【大学之道】是金子总会显现，做人要经得起磨炼和考验，懂坚强，更懂坚持。只要不放弃，到最后肯定会有所收获。在磨砺中不断成长，在成长中不断坚强。只有意志坚强的人才能穿越急流险滩，到达成功的彼岸；只有意志坚强的人才能在跌倒后再爬起，迎着暴风雨向着既定的目标前进。

【大学之道】宋代罗大经《鹤林玉露》有云：“成人不自在，自在不成人。”要成为真正有本事的人，必须历经坎坷、经受磨炼；而对于贪图安逸的人，想变得有本事，不太可能！若想成就一番事业，就不要放任自己。读书的时间到了，马上停止聊天，去读书；写作的时间到了，马上下线，静下心来写作。不管做什么事，要做好就得有定力。

【大学之道】单丝不成线，独树不成林。虽然现在是一个竞争激烈的时代，但也必须具备一种与人合作的精神。那种“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的时代已经一去不复返了。生活处处有快乐，时时有快乐。保持一颗快乐的心与他人合作，自得其乐，也让对方获得同样的乐趣；自我封闭、孤芳自赏、不与人交往的人，永远享受不到与人相处的快乐。

【大学之道】成功不是不可能，思路决定出路。在逆境和困境中，有思路就有出路；在顺境和坦途中，有思路才有发展。不能改变环境，但可以转变思路；不能改变别人，但可以改变自己。世间积极的人，就像太阳一样，照到哪里，哪里就是亮的，所以总有光明照亮他们的路；而消极的人，像月亮一样，初一、十五不一样，每当遇到初一的黑暗时光，他们就看不到光明了。

【大学之道】所谓“智者不锐”，是说你很难见到智者有什么锐利之处。因为一个真正的智者不会轻易去做过激的事。所以，人们看到智者身上总有一种“不动”的态度。智者做事，很少偏执一面，似乎总是起到一种化合的作用，化合其他，也化合自己，使人和事彼此柔和。于是，很多人看不出智者有什么大智慧。其实，智者从来不显出力量，也从不会因为力量的碰撞而被击倒。

【大学之道】随着渐渐长大和成熟，我们会发现，这个世界上存在着许多种世界观和方法论，而其中真正能够指导我们的，只有我们自己的那种。在认识世界前，我们需要先认识自己。

【大学之道】为人处世，谦虚处下很重要，炫耀是大忌之一：首先，不应该拿自己的东西向他人炫耀；其次，不应该拿别人的东西向他人炫耀；最后，不应该让别人拿自己的东西向他人炫耀。处下，不争，如此，方可得自然圆满。

6.大学之道读后感篇六

当然，这对《大学》的理解和定位。下面即对“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的分析，来对此验证。②

先说“明明德”。德者得也。从学的角度说，得，是得自于图腾。在图腾崇拜中，先民都相信自然的某种动植物与某种特殊关系，生命个体源于它又复归于它，在生命的过程中，个体即叫MANA的神秘物质与之相联。有人类学家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，与MANA“没有不同”。③这是颇有道理的。

但由得自图腾的神秘物质得，转进为社会价值属性的品性德是经历有人文的发展和提升的。“德”的与“天”沟通，与“明”搭配这一过程中值得关注的或事件。农业经济的生产中人们靠天吃饭，自然之天很容易就被赋予化育万物的慈父形象和仁者品格。当天被视为万物根据的时候，人的“则天而行”的愿望和期望很自然就被人应当顺应内在于人的“得”或“德”逻辑理路来论证和说明。

二者同物异指，互相又互相区别。说，“得”主要表征人之与天的关系，是神秘的规定，则“德”主要表征人与人的关系，是良善的。人事实上并无先验的善之禀赋。上只是自利自为的生物，其的善恶是很难把握预测的。王道政治时代之“竞于道德”是因为当时的历史情势使然。后来时移世变，社会博弈的游戏规则种种原逐渐向“争于气力”“逐于智谋”方向演化。“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”。人们选择或采用何种手段策略行动，主要取决于其所能带来的自我及其所属群体的福利增量之大小。在早期社会，博弈是以部落为展开。就部落之间的竞争而言，冷兵器时代的攻城掠地风险非常高，而“让”反而容易使天下“共主”，从而眼光长远的部落领袖们所的策略选择。①《论语·尧曰》即谓：“宽则得众，信则民任，敏则有功，公则悦。”当然，孔子没有对这些命题有效的条件或条件性给出说明。

在部落内部，个体之间血缘相同，组织的规模也较小，付出与回报容易维持对称均衡，“以道为术”能够为部落带来较高的行动，从而使得选前述策略的部落在竞争中优势位置而胜出。《左传》成公二年云：“四王之王也，树德而济同欲焉。”《正义》曰：“禹、汤、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。”说“我生不有命在天乎”的“命定论”有助于赋予君主神性，有助于管理从而其合法性的话，那么“皇天无亲，惟德是辅”的“命正论”则必将因其在现实的社会运作过程中显示出更高的而对前者的取代。②当然，取代并不意味德与天的联结即便告中断，而只能说是人文和理性的色彩更浓更重了。

这“德”、“明德”、“明明德”产生的语境。“德”就其得之于天而言，它是“应然”的性；就其施之于人而言，它是美善的根据。所谓“明德”将本之于天的应然之美善落实为。《诗·鲁颂·泮水》：“穆穆鲁侯，敬明其德；明明鲁侯，克明其德”。这些诗句所指涉者偏于人君主与天的关系能够顺应天之意旨。《书·康诰》“明德慎罚”中的“明德”意义与此不同，但仍一脉相承。《左传》称：“明德慎罚，文王造周也。明德，务崇之之谓也，读后感《大学之道读后感》。慎罚，务去之之谓也。”这里的“明德”一词，显然按韦昭的理解更合适。③韦昭注《国语·周语上》“先王耀德不观兵”谓：“耀，明也。明德，尚道化也。”指的是以道化民的行政措施。

说“明德”和“克明其德”意义如彼，那么，“明明德”又当如何解读才于义为允切呢？简单地说，“明德”主要是天而为言，即君主根据上天好生之德以道化民众；“明明德”则主要是古圣先王而为言，即贵族弟子效法古圣先王的施政之方，将有“成命”在身的贵族弟子先天所具的德性呈现。

贵族子弟之德异于寻常人等至少在当时是社会的共识，它是由后天的建构才得以的。《诗·大明》云：“有命自天，命此文王。”特殊之德亦谓“明德”，作美德解。其来历亦与“尚道化”：“明明在下，赫赫在上。”郑笺云：“明明者，文王、武王施明德于天下，其征应炤晢于天，谓三辰效验。”上天可以察知之谓“明”。由“明明”之见信于天而使“明德”之“明”语意上生成美好之义，即由善而转换成美自是自然而然。《书·君陈》：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。”王室子弟来说，既美好又神圣的“明德”已是与生俱来的资质了。④

但此“明德”资质，就如同当初得之于天的德一样，仍然是有待于来证明或“懋昭”的。《诗·昊天有成命》所述颇适合用以诠释此情境。“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。”《郑笺》云：“昊天，天大号也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其业，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信顺天命，不敢懈倦，行宽仁安静之政以定天下。”已有“王命”，但仍须“行宽仁安静之政以定天下”，“成此王功”，兑现其与天之间的契约，以天命。《正义》云：“《中侯·苗兴》称尧受图书，已有稷名在录，言其苗裔当王。是周自后稷之生，已有王命，言其有将王之兆也。《传》训命为信，既信，必将顺之。”因为商纣曾经“居天下之大位，而又殷之正嫡，以其为恶之故，天乃绝而弃之，使其教令不通达于四方，为四方所共叛，而天命归文王。是为天命难信也。”《大学》的传文也引《诗》来说明这点：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”

可以说，“明明德”是要唤醒的神性自觉责任感或使命感，顺信天命以行，而言要承继先王志业，以道化民。《大学》传文在对“八条目”逐条疏解后即总结道，“是故君子先慎乎德。”宋汪焯编《曾子全书》时将此篇定名为“明明德”，应该说不无道理。

“亲民”一词意义明白，即以民为亲，泛爱民众。爱父母子女是容易的，因为这是天性自然。君王来说，却限于“父慈、子孝、兄友、弟恭”，还追求“民亲”。分而言之，说“明明德”受教于太学的贵族子弟来说偏重于培养神性的自觉责任感或使命感的话，那么“亲民”则是将自觉转化落实为的操作。

亲原本指父母。《说文解字》段注云：“亲，父母者，情之至者也。”情感，它既是最朴素的自然，又是最高的人文。孔子说，“君民者，子以爱之，则民亲之”。孟子在区别使用时，将它置于仁、爱之前以明“用恩之次”：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”大学之教要使贵族子弟“亲民”的理念。儒家对这一理念到春秋战国时代已系统的论说，因为事实上它三代先王为治的组成部分。《礼记·经解》“天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物”。的说法既是对先王为政之实然的追记，对天子这一现实角色应然的要求。儒家相信，圣人应当是“以天下为一家，以为一人”。

7.大学与大学之道篇七

一、《大学》简介

《大学》依据孔、孟的“仁政”思想编写而成, 汇集了儒家办教育的主要观点, 分“经”一章和“传”十章, “经”是主要观点, “传”是对观点的解释。《大学》包括教学的原则、修身的途径、政治理想和政治原则等内容, 其中“大学之道”是《大学》篇的精髓, 指明了培养合格人才的途径, 为历朝历代大学教育的兴办提供了参考。

当下理论界关于“大学”的解释有两种:第一种解释是指“大人”之学, 在《论语》中出现过“大人”这一用法, 是指具有高尚道德修养的当官的人, 由此可知“大人”之学即培养在政治和哲理方面具有广博学识的人才的学问。朱熹曾说:“大学者, 大人之学也。 ”[1]第二种解释是指 “古代的大学教育”, 按照年龄的划分, 古人在十五岁后进入大学接受“穷理、正心、修己、治人之道”。现今第一种的解释更普遍, 即大学关注的是人的道德修养和品性的践行。尽管古人的“大学”解释是从不同的角度出发, 但是“大学”的本质是相通的, 即通过教育使学生践行德性、变化气质, 最终实现人格的完善。

当今中国大学仿效欧美大学的分科建制, 对满足入学条件的学生进行中等后教育。现行的大学教育与古时候的大学教育具有对应性但是缺少等同性, 所谓对应性是指不论古今, 大学在形式上都是学生在知识和年龄达到一定水平后而接受的另一学段的教育, 所谓非等同性是指古今大学在入学的年龄和教育的内容、方法等方面并不是完全相同。不论时代如何变迁, 大学教育都必须包括对科学的探索和对人文的关怀, 既要重视人的生物性存在, 又要关注人的文化存在。

二、大学之道的纲领

大学之道的纲领即是大学培养人才的基本原则, 《大学》开篇曰:“大学之道, 在明明德, 在亲民, 在止于至善。 ”这就明确说明了大学的原则是“立德”、“亲民”和“至善”。大学之道的三纲领并不是并列的关系, 而是一种依次递进的关系。 “止于至善”在三纲领中起到统领性的作用, 其中“明明德”是一个内圣的过程, 而“亲民”是一个外王的过程, 把三者放在一起就说明:一个人如果要达到道德上的最高境界, 就要不断提升自己的德性, 同时也要亲爱别人, 帮助别人达到最高的境界。由此, 我们可以进一步推理, 如果我们的教育始终贯穿并践行这一原则, 那么我们的教育最终可以到达至善的境界。

在“明明德”中, 第一个“明”是动词, 是复明、彰明的意思, “明德”是人本身的善性和善德, 与孟子说的“良心”同意。由此可知, 《大学》篇具有先验哲学的色彩, 强调人性善是教育的前提和基础。孔子的“性相近、习相远”、孟子的“恻隐之心、辞让之心、羞恶之心、是非之心”都可以在一定程度上反映“明德”。“明德”是人类生来具有的, 但是后天有的人的“明德”会被“客尘所闭”, 所以教育的作用是“明”, 使“明德”彰显。《大学》把性善论作为教育的预设和信念, 这样既为人的可教育性奠定了基础, 又维护了人类的尊严。

“亲民”中的“亲”有两种解释:一种是释作“新”, 即去旧图新、去恶从善的意思, 朱熹在对“亲民”的解释时说:“新者, 革其旧之谓也;言既自明其明德, 又当推以及人, 使之亦有以去其旧染之污也。 ”[2]“亲”的第二种意思是指“爱”的意思, “亲民”就是要亲爱人民, 当自己道德修养达到一定程度时, 要投向人间, 投向群体。孔子讲的“修己以安人”、“己欲立而立人、己欲达而达人”, 即道德教育不仅是提高个体自身的道德修养, 还应该帮助他人, 亲爱他人。关于“亲民”的这两种解释都强调了道德修养的重要性, 强调大学要帮助学生不断革新民心、去恶从善, 教育学生在自身取得较高的道德成就后把这种成就推向他人, 亲爱他人。

“至善”是一个动态的、不断超越的过程, 也是大学教育的最高目标。个体在实现“至善”的过程中要具备自强不息的精神, 做好自己分内的事。古代的大学教育通过个体的德性与天下人的义利达到统一, 最终实现“至善”的目标。由此可知, 大学教育不仅是知识的传授过程, 更多的是一个人文化的过程, 教给学生如何做人和人伦之道。

总之, 三纲领提供的道德原则是:一定要注重加强道德主体自身的修养, 培养爱人精神和厚德载物的品质, 最后通过扩充人们的善性达到至善的道德境界。

三、大学之道的条目

大学之道的八条目有:“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”, 这八条目是达到 “至善”的具体步骤。 “格物”、“致知”、“诚意”、“正心”是“明明德”的具体方法, 是修身的具体途径。关于这四个条目的关系, 在《大学》中就有明确的表述:“物格而后知致, 知致而后诚意, 意诚而后心正。 ”所谓的“格物”是穷理、正物的意思, 《大学》所说的“格物”就是要求人人理清伦理要素、匡正伦理关系, 与孔子的“正名”相通。通过“格物”便会“致知”, 因为个体在“格物”的过程中必然包括对道德伦理知识的认知, 并进而唤起内在深处的良知。王阳明曾说:“真知必行, 不行不为真知。 ”故这里的“良知”不是一般意义上的道德认知, 而是指具有“知行合一”特性的道德知识。我们一般习惯把“格物致知”放在一起, 进一步强调在道德教育中知行统一重要性, 那么古人“格物致知”的目的是什么呢? 古时候的儒雅君子注重的是德性的培养和内心的陶冶, 因此, “诚意正心”是古人自身道德修养所追求的目标, 也是“格物致知”的目的所在。 “诚意”就是说人要摒弃外物私欲的干扰, 忠诚于自己的善良本性。只有忠于自己的意念、摒弃内心私欲的遮蔽, 才能真正做到知行的统一, 同时通过践行知行统一进一步追求“诚意”。 “正心”就是端正自己的心思, 保持内心的理性, 使内心不受私欲和物欲的蒙蔽, 从而提升自身的道德修养。总之, “格物致知”强调的是从外在提升个体的道德修养, 而“诚意正心”注重的是提升个体的心灵境界, 通过从外到内的道德修养途径最终使个体达到道德修养的最高境界—“慎独”。

“格物”、“致知’、“诚意”、“正心” 是个体内圣的过程, 而“齐家”、“治国”、“平天下”是个体道德外王的过程。古人追求的是“齐家”、“治国”、“平天下”的这种兼善天下的道德境界, 把道德、善性从个体扩大到社会, 从而实现以德治国的政治理想。古人从“家”这个小单位出发, 把德扩大到“天下”, 具有一定的合理性。因为古代中国社会是一个伦理血缘关系型社会, 一方面“家即是最小国、国就是最小家”, 通过家族家庭关系的处理就可以把握一些治理国家的方法, 另一方面通过“齐家”到“治国”再到“平天下”的道德践行, 个体就会把对家族和家庭的爱扩大到全国, 达到兼善天下的目的。 “齐家”是指要把家庭的关系处理好、使家人和睦, 中国的道德基础是孝悌, 个体尊敬长辈、友善兄弟的过程其实就是践行道德过程。“治国”就是就是把邦国治理成功, 国是家的扩大化, 通过安定家族以后, 个体实际上就已经掌握治理国家的要理, 因为“齐家”和“治国”具有同样的逻辑, 这样就把家族中的宗法治理与国家中政治统治结合在一起。在和平年代, 以德治国是人们所强烈渴望的, 所以把治家的逻辑来治国也是当时人们最容易接受的。 “平天下”就同孙中山所说的“天下大同”的社会一样的, “平天下”就是要求个体以平等的眼光看待天下人, 视天下为一家, 实现个体道德向社会伦理的转化。

总之, 八条目具体阐述了修身的途径, 并把家族的道德扩大到了社会伦理体系, 培养了大批的君子和贤士, 加强了封建阶级的政治统治, 维持了封建社会的稳定。

四、《大学》视阈下大学精神的缺失

《大学》是古代教育的经典著作, 突出了教育修身养性、爱人亲民的道德功能。因此, 从大学的三纲领和八条目可以看出大学精神就是仁爱, 强调仁爱是一切学问的本源。当国人正在为高等教育在办学数量和办学规模取得的巨大成就而欢呼不已时, 高等教育的质量却成为令人关注的问题。国家需要什么养的人才及怎样培养这样的人才是高等教育改革始终避不开的问题, 研读《大学》经典, 从最原始的办教育的初衷看当下高等教育, 可以发现当代大学教育的问题表现如下:

(一) 现代一些大学多注重知识的传授, 忽略立德的重要性。

《大学》在人性的问题上以性善作为预设, 强调 “明明德”的重要性。这样就把道德的可教性及大学教育的首要内容说明了, 即大学的首要任务是道德教育, 追求人类的善性。大学教育的首要目的是帮助人实现“内圣”, 所谓的“圣”就是“仁且智”这两个方面, 与孟子的“良能”、“良知”相对应。儒家重视仁爱的重要性, 强调教育要培养人的 “仁爱之心”, 这并不是说仁爱就是一切学问, 而是一切学问的根源。由此可知, 大学强调“明明德”并不是要否定科学文化知识在教育中的重要性, 而是为科学知识寻找更好的根基。

自改革开放以来, 国人见识到了国外的发达程度, 于是学者们在总结国外成功经验的基础上找到了中国的发展出路:就是要大力发展教育, 特别是自然科学领域的教育, 培养大批科学家。当然, 中国很需要这种形而下的知识, 而且现代大学在这方面做得很不错, 大学在很大程度上就变成一个知识传授场所。我国有些高校依靠科研成果受到世界的瞩目, 但是为什么还是无法跻身世界一流名校的行列? 原因在于许多世界名校不仅注重科学知识的传授, 而且它们很关注学生的人文素养和道德品质的提升, 当然, 这种道德品质的培养是以其国家的传统文化为基础的。还有, 我们的校园文化一般很少涉及心理、普法等领域, 很少看见大规模的道德教育宣传活动, 减少了学生在监督的情况下道德践行的机会。

市场经济带来了很多机遇和挑战。现代大学受市场经济的影响, 大学和知识容易商品化。就上课来说, 有些学生认为上学就是拿钱来买老师的知识, 有一节课不上很正常, 因为顶多是白白拿一节课的钱打了水漂, 这也许正是有些学生逃课的原因。再加上, 有些大学以传授知识为主, 忽略学生德性教育, 就会把部分学生推向社会, 做一些超出学生范围的行为。这时, 大学就变成出产“填鸭”和“社会团体”的场所。因此, 现代大学一定要把“立德”教育这块短板补长, 把培养“圣人”作为大学教育的根本追求。

(二) 现代一些大学工具化趋势严重, 忽略对 “良心”的唤起。

《大学》的第二个教育宗旨是教人 “爱人亲民”, 培养学生的博爱情怀, 注重对学生“主权”的尊重。主权体现了每一个人都是独立的“王”, 一个人只有在对国家、对集体尽到自己改进的义务后, 这个人才算达到了“外王”。

“今日, 大学之最流行的形象不是 ‘象牙塔 ’, 而是 ‘服务站’了。社会要什么, 大学就给什么;政府要什么, 大学就给什么;市场要什么, 大学就给什么。大学不知不觉地社会化了、政治化了、市场化了”[3]P62。这句话生动地描述了当今一些大学在目标上的迷失, 在一定程度上沦为社会的工具。大学在为社会生产着一批又一批的科学家、工人、政治家等, 却忽略了大学自身灵魂的塑造。通读《大学》篇, 可以得出一个结论:大学培养的不是科学家, 而应该是社会的合格公民, 当今大学缺少的正是“通过唤起对良能的良知而确立起良心”的教育。在儒家的视域下, “良能”就是天然的爱的能力, “良知”就是对“良能”的意识, “良心”就是德性的本体。德性的本体就是爱, 大学教育要教人“爱人亲民”。

当代大学生工具化趋势有所加剧, 一些大学满足于培养能适应社会生存的人, 而放弃追求“成人”的无限目的。他们忙于批量化地生产“社会人”忽略对学生进行爱的教育, 用这样的逻辑思考当下一些大学生没有感恩意识、缺少爱人的意识就会觉得不足为怪。学生在这种教育下失去了主体性、找不到人生的价值, 降低了对人生意义追问的动机, 最终沉迷于物质的享受和欲望的满足。试想一个连自己都负不起责任的大学生, 怎么能负起一个民族的责任? 一个都不知道如何爱的人怎么会爱国家?

所以, 现代大学应该崛起, 从大学之道的精神反思自身, 找到大学自身的灵魂。

参考文献

[1]朱熹.四书集注.

[2]朱熹.四书集注·大学.

8.大学之道,未来之城篇八

以前读过一篇有关文化冲击的文章。说的是面对同样的事物,居住者和游客的心态与感受截然不同。大学城于我来说就是办公室所在地,曾经有没有风景并不是我关心的重点。

做一天游客

但是在这个中秋过后的下午,我决定以一名游客的身份进入大学城。

刚刚开通的仑头隧道为从广州市区进入大学城的车辆大开方便之门,不仅节约了3元钱的高速公路费用,时间上也缩短了好几分钟。仑头隧道是我目前见过广州最高级的隧道,隧道内的路面像黑色大理石一样光滑,照明也比较柔和,虽然目前还是单向通行,但由于开通的时间还不长,车辆并不多,因此不塞车。只是在与大车会车的时候,唰的一下,受到强烈气流的冲击,比较刺激。

我一直认为大学城是一个很神奇的地方,在一个完全农村生态的小岛——广州番禺小谷围岛上,生长出10个的大学。这是一个纯人工的社会生态的转化过程。于是,教学楼、体育馆、学生宿舍,还有饭堂、超市、银行、餐饮和娱乐,从这片原本只生长水稻和蔬果的地方,魔术般地滋长出来。大学城采用功能分区的同心圆式设计,如同盗梦空间里艾伦·佩姬饰演的筑梦师交给莱昂纳多·迪卡普里奥的那个环形迷宫。恐怕很多人在大学城都有过迷宫般的经历,绕啊绕啊又回到了原地。为了让这个迷宫更加地牢不可破,设计者还采取了星座坐标,例如双子座、牧马座、巨蟹座、仙女座等等……可是,这些两方的占星术在中国似乎有些水土不服,至少我到现在还没有记住我的办公室究竟位于哪个星座。我想,如果用诸如_太白金星、紫微星,又或者文曲星之类来标示不同的区域,我应该很快就能记住。

小岛的多样气息

大学城虽然承载着10所大学,但如果没有大大的指示牌标注,你几乎很难分辨谁是谁。除了中山大学那方“国立中山大学”的牌坊比较特别能从远处辨认出来以外,别的大学基本上有千人一面的嫌疑。虽然也存在所谓的风格和设计,但犹如快餐店的套餐。即便有所不同,却也是同一锅煮出来的,差别有限。即使是中山大学,除了那块牌坊,其他建筑也位于海珠区的校本部没有任何继承。再加上学校与学校之间没有围墙,于是。不同的学校,特别是十日邻的两个大学,通常用不同颜色的材料装饰建筑物的外立面,以此区别身份。总体而言,大学城的方框式建筑应该是适应了多、快、好、省上项目的需要。

尽管建筑物雷同,但风景的灵魂是人的活动。特别是这里,汇聚了那么多年轻而创意的生命。因此,当你穿过不同大学的校园的时候,几乎就在同时,你能感受到空气里流动不一样的气息。例如,中山大学是知性而严谨的;广州美术学院是灵性和不羁的;广东外语外贸大学是多元而活泼的:华南理工大学是理性和睿智的……如果说,人的思维、气质以及情感能够渗透、甚至影响到自身所处的物理空间的话,那么大学城算得上是一个很好的案例。

古已有云:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”英国诗人约翰·梅斯菲尔德亦云:“世间很少有事物能比大学更美。当防线崩坍,价值崩溃,水坝倒塌,洪水为害,前途变得灰暗,古迹沦为泥淖时,只要有大学屹立在那里,它就屹立闪光;只要它存在,人们那颗被引导去从事美好探索的自由心灵仍会给人类带来智慧。”事实上,物理学领域关于“量子测量”和“量子纠缠”的研究已经对西方主流的哲学体系提出了挑战,认为物质和意识同样是组成世界的基本元素,相辅相成,而不是谁产生谁的问题。如此,广州大学城承载的已不仅仅是大学之道,更重要的是一个精神领域的互动空间,除了让小岛上的一草一木饱读诗书以外,还要发散至更加广阔的空间,蒸发到空气中,形成云,凝成雨,随风飘洒,去滋润那独立之人格、自由之精神。

大学城玩什么

如果想更进一步了解这种相互作用,可以去大学城里的“城中村”逛一逛。比较有代表性的是穗石村、南亭村和小洲村。在穗石村一栋很不起眼的灰色调方框楼里,有着在大学生当中广为人知的新觉山房、公馆咖啡、以及黑铁时代酒吧。这些都是毕业于广东工业大学生物工程系的女生陈唏及其创业团队的项目。当我走上没有任何修饰的水泥楼梯到达二楼的时候,我看到了稚嫩而灌注了团队全部心血的空间布局与设计。黑铁的一面墙壁上贴满了世界各地乐队过来这里的巡演海报,可见其影响力。坐在离舞台最近的座位上,你会惊讶于club的摇滚和大学的清新之间合理的共存,这显然是babyface和D8(广州沿江路上的酒吧)这些地方给不了的。至于南亭村和小洲村,我个人比较喜欢逛的是画室。美院的学生或开班授徒,或聚众切磋,画室便散播在农舍中。由于亚运会的原因,原来在南亭的画室现在大都搬去了一河之隔的小洲村,好在村口的新月画室还留守在那里,在里面画画的孩子也挺多的,画室的主人告诉我,这里大部分是高三准备考美术专业的学生们。