再论人生价值观

再论人生价值观（11篇）

1.再论人生价值观 篇一

1、人生的价值，并不是用时间，而是用深度量去衡量的。 ―― 列夫・托尔斯泰

2、人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。 ―― 列夫・托尔斯泰

3、求人帮助的时候，求穷人比求富人容易。 ―― 契诃夫

4、谁要游戏人生，他就一事无成，谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。 ―― 歌德

5、人生如同故事。 重要的并不在有多长，而是在有多好。 ―― 塞涅卡

6、工作就是人生的价值，人生的欢乐，也是幸福之所在。 ―― 罗丹

7、倦怠乃人生之大患，人们常叹人生暂短，其实人生悠长，只是由于不知它的用途。 ―― 维尼

8、人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。 ―― 亚里士多德

9、你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。 ―― 歌德

10、人只能有献身社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。 ―― 爱因斯坦

11、先相信自己，然后别人才会相信你。 ―― 罗曼・罗兰

12、人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来! ―― 奥斯特洛夫斯基

13、一个生命比地球还重。 ――上田耕一朗

14、自己活着，就是为了使别人过得更美好。 ――雷 锋

15、人只有献身于社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。――爱因斯坦

16、一个人的生命是可宝贵的，但是一代的真理更可宝贵，生命牺牲了而真理昭然于天下，这死是值得的。 ――鲁 迅

17、人生的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 ――爱因斯坦

18、生命的长短以时间来计算，生命的价值以贡献来计算。――裴多菲

19、我生来是为斗争的。 ――罗曼・罗兰

20、寻能使自己值得献出生命的某个东西。 ――武者小路实笃

21、人生价值的大小是以人们对社会贡献的大小而制定。 ――向警予

22、内容充实的生命就是长久的生命，我们要以此为而不是以时间来衡量生命。――塞涅卡

23、每个人的一生都应该给后代留下一些高尚有益的东西。 ――徐悲鸿

24、人生只有一生一死，要生的有意义，死的有价值。 ――邓中夏

25、人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务之中去。 ――雷 锋

26、我们的生命是什么?不过是长着翅膀的事实或事件的无穷的飞翔。――爱默森

27、生活的主要悲剧，就是停止斗争。 ――奥斯特洛夫斯基

28、世界的设计创造应以人为中心，而不是以谋取金钱，人并非以金钱为对象而生活，人的对象往往是人。 ――普希金

29、只有一种成功――能以你自己的生活方式度过你的一生。――克里斯托弗・莫利

30、要探索人生的意义，体会生命的价值，就必须去追生与死，安与危，乐与苦，常常是检验人生价值观的尺度。 ――佚 名

2.再论人生价值观 篇二

笔者以为,该文具有极高的学术价值毋庸置疑,但对有些观点不能认同,并认为部分论述有进一步完善之处。因此,针对“消除不确定性”提出与张教授不同的观点,并进一步补充自己对信息意义和信息功能的思考,下文所述中信息价值、意义和功能的含义均和《新论》一致。

一、对信息“消除不确定性”的思考

张教授认为信息对人类活动的价值并不是单向的,而是双向的。信息不仅可以消除、减少不确定性;也可以产生、增加不确定性。由此,认为这种传统的信息理论只说出了事情的一半[2]。可以看到,张教授把消除不确定性理解为直接替我们决策和行动减少、消除不确定的东西。这种理解过于狭隘,并导致否定了“消除不确定性”在认识信息这一事物中的巨大意义。

1.准确理解“消除不确定性”的含义。这一理论最初产生于通讯领域,含义是信宿(主体)使用信息后对信源(客体)的认识由 “不确定的状态”转变为“相对确定状态”,要注意,这并不是说认识由“非真理性状态”转变为“真理性状态”,这两者显然不同。我对前者有两层理解,狭义上,指在通信过程中信息的接收使主体消除了对该信息本身的不确定性,即由不知道该信息的状态变成知道该信息的状态;广义上,可以理解为信息“增加了主体对客体的认识或改变了主体认知状态(并未指出得到或改变的认识正确与否),即信息具有形成、改变我们对事物认识的价值,众所周知, 没有信息就没有认识,没有信息我们就无法确定任何东西。后者则指主体通过真实信息消除了错误认识,主要是强调真实可靠的信息具有直接为人们行动提供依据的价值。由上述可见,这其实是在两个维度上讨论信息问题,张教授把“消除不确定性”当做直接为决策提供依据,把“不确定性”的减少理解为真理性认识的获得,从而认为“消除不确定性”是真实信息而非所有信息的价值, 导致片面否定了这一传统理论。

2.全面看待“消除不确定性”的重要意义。张教授在文中也提到上述类似观点,但却认为这种对“不确定性”的理解无益于人类实践,因此是无意义的废话和文字游戏,这一点不敢认同。一方面,任何信息都在一定程度上反映事物的运动和变化,即便是虚假的、互相矛盾的信息,也是歪曲地反映事物本质,主体仍可以利用它消除对客体认识上的不确定性。我们不能因为虚假信息、错误认识可能会导致灾难性后果,就认为这种论述信息价值的理论无意义;另一方面,在长期的历史进程中,信息活动被物质、能量活动掩盖而不被人们认知。“信息是消除不确定性的东西”从理论上简洁深刻地表达了“信息是认识的桥梁和工具,没有信息就没有认识,没有信息就无所确定”这一含义,从而把信息活动从物质、能量活动中剥离出来。这是人类在认识信息这一事物过程中的飞跃。“消除不确定性”的说法固然有不严谨、不妥善之处,笔者也十分赞同对信息的定义、价值、效用作进一步讨论、研究,但总的来说,这一说法概述式地指明了信息不同于物质和能量的独特价值,我们需要在此基础上进一步修正,挖掘,但不应轻易否定、 抛弃前人的成果。

二、对信息意义的思考

张教授之后提出了对信息价值的新认识,其中,把信息意义概括为两个一体化。但这一概括是横向层面的,笔者认为信息在纵向层面的重要意义并未揭示。于是狗尾续貂,加上一条,概括出信息意义的第三个一体化。信息将不同历史时期、不同时代的生命体及其与物质世界的关系连为一体,使得物种、群体能够稳定地连续存在,为生命体不断拓展生存发展的空间提供了可能。物质世界,包括生活在物质世界中的生命体都是在不断运动、变化的,当一个变化结束,它就永远地在这个世界上消失了,但记录、 反映这一变化的信息却可以通过种种方式在时间维度上传递。信息的这一重大意义(价值)怎么强调都不为过,堪称是一切高等文明产生的基石。

1.使得生命群体得以稳定地连续存在。对于低等生物而言,多体现在继承和习得前辈在物质世界中生存的技巧和经验,这种继承多是浅显、简单的生存方式和方法的复制。例如,哺乳动物都会学习如何找寻食物、躲避天敌以及如何在群体中与同类生活。正是信息使得这些生存艺术得以一代代地传递,保证了群体的稳定和连续。对于高等生物,也就是人类而言,意义更是非比寻常。正是通过信息在时空中的传递,我们才了解了秦皇汉武的武功,才领略到唐诗宋词的风采,才有对民族、国家认同感的产生,才使得人类文化薪火相传。整个人类社会才会稳定连续地以群体形式在时间上延伸。

2.使得生命体不断拓展生存发展的空间成为可能,为高级生物的出现奠定了基础。人类之所以具有动物不具有的能力,成为万物之灵,是因为我们能更好地运用信息。生命体通过信息来认识世界,并在改造世界中留下信息。任何生命都会在实践中总结生存经验,在低等生物的世界,由于群体信息能力的低下,这些经验在代际传递中会大量丢失,下一代不得不靠自己的实践再次总结。但在人类社会,信息被固化,被保存,人类通过信息认识前人如何认识世界和改造世界,并把自己的这种认识和改造过程通过信息传递给下一代。信息把不同历史时期,不同时代的生命体、生命体和物质世界间的关系连接为一个整体,使得人类不仅可以总结自己的实践,而且可以在总结前人实践的基础上前进,大大地拓展了人类生存发展的空间。

换一句话来说,我们今天能够作为万物之灵来讨论信息的价值和意义,这也许正是信息最大的意义所在。

三、对信息功能的思考

张教授认为,实用功能指信息对生命体的实践行为所产生的一切直接的实际效用;享用功能指信息对生命体并无直接的决策、行为效应,但却可满足其精神需求,可被生命体的精神机能直接享用的功能[1]。这种理论上的认识是非常简洁深刻的。但张教授并未做过多论述,因此笔者结合自己所学,在《新论》一文的基础上展开一下。

信息是发挥实用功能还是享用功能,判断的依据并不清晰。 现实中,许多信息其实同时或先后在发挥两种功能,甚至可以说, 任何实用功能的发挥都是以享用功能为基础的,因为信息只有被主体的身体机能所吸收确认,才会引发相应的行为。因此,为了进一步展开论述,我把信息的功能直接概述为:改变信息主体的认知或精神心理状态。具体地说,就是信息被接受确认后,会使主体对事物的认识或主体的情绪、心理发生改变。其中,改变发生后会引起直接实践行为的称为实用功能,不会引起直接行为的称为享用功能。

1.实用功能指信息改变主体认知或心理状态后会产生、引起直接行为的效用,即信息直接为主体行为提供依据、参考或动力。 实用功能可以分为两种。第一,信息改变了主体对事物的认知从而引起信息行为。例如,在决策时,我们从信息中了解了之前不知道的情况,完善了对事物的认识,优化了决策;在政治斗争、历史研究中,我们查找史料、档案,通过信息还原历史面貌,重塑或修正了对历史原貌的认识,从而直接为斗争、为科研服务。第二,信息改变了主体的心理状态或情绪从而引起直接行为。例如,通过信息刺激某人情绪,使其愤怒、兴奋、伤心从而激发特定行为。

2.享用功能指信息被接受后改变了主体状态但并未引起直接行为的效用。第一,信息改变了主体的认知状态,但没有引起主体的直接行为。例如,学习知识的过程中,人们接受知识,提升了知识水平,完善了知识结构,对世界的认识进一步加深,但这种改变并没有导致直接行为而是使信息在主体头脑中固化从而有利于主体之后的实践。第二,信息改变了主体的心理和情绪状态,但没有直接导致信息行为。这种情况就很常见了,各种休闲娱乐活动, 如读小说、看电影等,主体在接收信息后产生愉悦的快感并达到身心放松的结果。

3.再论流行音乐的美学价值 篇三

关键词：流行音乐 美学 审美价值

“流行音乐（Popular Music）”一词来自于西方，广义上的流行音乐包括古典音乐中的通俗音乐、民间音乐、民间歌曲和现代流行音乐等，狭义上的流行音乐仅包括现代流行音乐。作为一种大众文化现象，流行音乐从一开始就和报纸、电台、电视台等大众传媒联系密切，更与唱片工业的繁荣互相促进，尽管时至今日，网络媒体、新媒体的影响力如日中天，唱片工业日薄西山，大众娱乐方式也更加多样化，流行音乐的影响力却从未下降过，甚至成为大众娱乐消费的主要对象之一。与在大众文化生活中的一唱百和正好相反，学术界关于流行音乐的价值判断历来不高。

一、流行音乐价值较低的结论从何而来

雷蒙·威廉斯认为：“1.‘流行’意味着为多数人所喜闻乐见；2.‘流行’处在高级文化与通俗文化的比较之中；3.‘流行’用于描述一种‘人们为自身而制造’的文化；4.‘流行’意味着大众媒介通过商业利益对人们的强加。”[1]怀特·本杰明和西奥多·阿多诺认为流行音乐作为一种大众文化，是美学上被破坏的文化产品，是商业化的、机械化的再生产。[2]阿多诺在比较贝多芬的音乐后认为，流行音乐有机械化、标准化的特征。[3]

有趣的是，无论是雷蒙·威廉斯、怀特·本杰明还是西奥多·阿多诺，这些西方学者对流行音乐的美学价值的判断的出发点都是（大众）文化，且比照对象都是古典（高雅）音乐。国内学者亦不能免俗，刘晓飞（2011）也是从社会文化出发探讨其价值[4]，周海宏（2005）则将“通俗音乐”与“高雅音乐”进行比照探究其审美价值。[5]

二、流行音乐价值较低的判断方式是否合理

将大众文化作为出发点，能够比较深刻地探索流行音乐的价值，但是同时也必须意识到的是：流行音乐作为一种音乐类型，其本体仍然是音乐，音乐艺术的价值首先是审美价值，然后才是社会、文化、教育等工具价值。因此，从大众文化、社会文化出发，并没有涉及到流行音乐作为音乐本体的美学价值。

那么单纯讨论审美价值，通过比较高雅音乐或古典音乐进行价值判断的方法是否合理？

首先我们必须承认，作为相对的概念，无论是“高雅音乐-通俗音乐”，还是“古典音乐-流行音乐”，都是有极高比较可行性的，它们都属于音乐，主要依靠音乐的音响产生作用。但如果單纯因为这个原因进行直接比较，则是不科学的。

在将两种音乐进行比较时，有一个被忽略的前提，那就是——两种音乐都是还能听到，还存在着的音乐，但是二者的时间属性却是完全不同的。高雅音乐或古典音乐是历时性的，经过了数百年甚至千年的淘汰洗礼，披沙拣金，还能存在着的绝大多数属于精品，与它们同时代产生的大部分不那么突出的作品早已被时间淘汰。流行音乐则与我们处于同一时间，是共时性的，它们数量庞大，质量参差，即使有精品，也因为庞大的基数，拉低了平均质量，而造成整体价值偏低的印象。所以从这个意义上看，即使要比较，也应该比较同时期的流行音乐与高雅音乐、“古典音乐”，而不是拿今天的流行音乐与贝多芬、莫扎特比较。

另一个不科学之处则是高雅音乐或古典音乐是相对静止并不断丰富和完善的，而流行音乐则是相对运动的并不断更迭的。前者在十年甚至数十年的时间单位内，较少发生消亡、灭失现象，甚至因为不同音乐家的二度创作，使得内涵不断丰富，更为贴近今天人们的审美要求。后者则往往出现红极一时却寿不满年的作品，且即使是经典作品，二度创作的参与者数量也远远少于高雅音乐与古典音乐。

当然，即使我们注意到以上问题，小心谨慎地比较高雅音乐、古典音乐与流行音乐的价值，甚至避开比较，单独从流行音乐本身出发，就能推翻流行音乐美学价值相对较低的事实么？

三、能否使用比较的方法判定流行音乐的美学价值

答案是可以，至少可以从音乐实践活动的参与者——人的方面进行侧面比较，去考察一度创作、二度创作和音乐欣赏的参与者——即创作者、表演者和欣赏者。而比较之后，我们的结果依然是流行音乐整体美学价值相对较低。

首先是创作者的音乐素养。在欧洲，“作曲家（composer）”和“歌乐作家（song writer）”是两个不同的职业，前者主要侧重于器乐创作，后者则侧重于歌曲曲调创作。评价“作曲家”的更多地是以其创作的交响乐、室内乐和歌剧等“艺术音乐（art music）”的数量和质量为依据，而评价“歌乐作家”则主要以其创作的歌曲，尤其是流行音乐的数量和质量为依据。甚至更多的时候，“歌乐作家”被唱片公司雇佣后，以集体协作而非独立作曲的形式完成歌乐的写作。因此从职业分工上看，主要创作“艺术音乐”的作曲家和主要创作流行音乐的歌乐作家在音乐素养上是有区别的：尽管不一定是高下之别，但至少侧重点是不同的。此外，随着全民音乐素养的提高，流行音乐创作的参与度越来越高，很多非音乐专业的人士也参与进来。悟性、天分和努力对音乐创作而言固然重要，但是少儿期开始的、长期训练培养出来的绝对音高感、乐感是前者发挥作用的基础，将决定悟性、天分和努力的成就高度。

然后是表演者的音乐素养。在各自专业方向上，顶尖的音乐表演者的音乐素养是难分伯仲的，比如我们很难将吉米·亨德里克斯的电吉他与约翰·威廉斯的古典吉他去进行高下判定，更不用说还存在着像莎拉·布莱曼这样的跨界歌手了。但是从整体上看，流行音乐表演者的音乐素养要低于高雅音乐或古典音乐。这首先与表演者们的音乐学习经历有关，绝大多数古典音乐或高雅音乐的表演者将毕生精力专注于音乐，将之视为自己毕生的追求，而流行音乐表演者无论是学习的广度还是深度都不如前者，更不用说为数众多的流行音乐表演者仅仅将表演行为视为一种职业。其次与音乐组织的组织形式有关，古典音乐或高雅音乐往往是乐团在先，已经形成了一定的风格，并具有一定的水准，单个的表演者经历层层筛选才能进入，这无形中保证了其音乐表演者的素养；流行音乐组织的组建则更为随意一些，往往是相同的兴趣爱好而不是音乐素养使表演者们走到一起。

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最后是欣赏者的音乐素养。在进行讨论之前我们必须意识到，人的审美趣味是非常复杂的，同一个人，可能只喜欢古典音乐或流行音乐，也可能二者皆否或二者兼而好之，因此，我们不能粗暴地依据音乐的类型对欣赏者进行类型划分。但在分析人们音乐欣赏行为时，有两个现象非常值得关注：第一，流行音乐中，最受欢迎、也是受众最多的类型是流行歌曲，而不是纯音乐作品，其原因是流行歌曲有歌词，更容易理解。甚至有的流行歌曲歌词的艺术成就远远高于音乐成就，比如崔健的《一无所有》以诗歌形式入选了谢冕、钱理群主编的《百年中国文学经典》，再比如2016年10月13日鲍勃·迪伦因“在美国歌曲传统形式之上开创了以诗歌传情达意的新表现手法”而荣获诺贝尔文学奖。第二，同样是有歌词的作品，人们在欣赏艺术歌曲时，将更多的注意力集中于声乐艺术，歌词只是次要的关注点。而欣赏流行歌曲时，演唱技巧固然重要，歌词与欣赏者能否共鸣更为重要。因此，尽管我们不能粗暴的说，古典音乐欣赏者的音乐素养比流行音乐的高，但我们可以得出结论：在欣赏流行音乐时，人们关注音乐，但是更关注音乐之外的东西，比如歌词；而欣赏古典音乐时，人们更关注音乐艺术本身。而后者，需要更高的音乐素养。

四、就流行音乐本身进行审美价值判断

要评判流行音乐的审美价值，最后还应回到其本身来。我们先看看流行音乐的价值体现在哪些方面：

首先是材料层面。音乐的材料是音响，流行音乐亦不例外。流行音乐的材料组成与古典音乐大体相同但自有特色。首先是旋律优美，音程变化不大，易记易学易传唱；其次是节奏分明，以80拍每分钟为主，接近人的75次每分鐘的平均心率，容易产生共鸣；其三是配器简单，小乐队伴奏与人声浑融一体，更容易接受。

其次是形式层面。流行音乐作品时间较短，以四分钟左右为主，且以流行歌曲为主，歌词加音乐的形式对大众来说容易理解。而从演出形式看，流行音乐的演出参与感极强，集体性的狂欢越发增强了流行音乐的感染力。再加上偶像崇拜或偶像养成的成就感，使人更容易接受，非常容易让受众感受到音乐的魅力，即产生音乐审美的内在价值。

最后是内容层面。流行音乐情感主题单一，欣赏一首作品不必进行复杂的情感情绪转换。反映的思想、情感、情绪贴近生活且无所不包，潜意识里能满足人的生本能（性爱、母爱）和死本能（战争、死亡）的需要，尤其是生本能中关于爱情的主题最为常见，从而对受众产生工具性的价值。

五、结语

通过以上分析，我们发现，流行音乐从材料、形式到内容三个层面都有其价值，但是有价值是否意味着价值高？恰恰相反，进行价值分析时的依据告诉我们，流行音乐的审美价值不高：简单的旋律、较小的音程区间、单一的节奏、简单的配器都是对音乐艺术的妥协而不是极致追求；过分突出的现场参与感、偶像崇拜淡化了音乐本身在审美价值中的比重；而直追人本能的、以爱情为主的主题对艺术追求而言是远远不够的。尤其是当我们再次回到比较法，从这些方面去比较，流行音乐审美价值较低的结论便无比自然和合理了。

参考文献：

[1][英]雷蒙·威廉斯.关键词：文化与社会的词汇[M].刘建基译.北京：三联书店出版社；2005：355.

[2]Borner，Bruce and Swiss，Thomas.Key Terms in Popular Music and Culture[M].Oxford：Blackwell Publishers，1999：113-123.

[3]陈刚.大众文化与当代乌托邦[M].北京：作家出版社，1996.

[4]刘晓飞.流行音乐的社会文化价值探寻[J].艺术研究，2011，（04）.

[5]周海宏.有关“高雅音乐”与“通俗音乐”审美价值问题的分析[J].人民音乐，2005，（11）.

4.人生价值观 篇四

人生价值观是人们对人生目的意义和人生价值的根本看法和态度，它指导着人生道路的方向，对个人的成长有着极其重要的意义。没有方向的人生是盲目的，没有价值观的人生是迷茫的，人生的苦恼和不幸主要的在于没有人生的方向和价值观。每个人活着都有或高尚或低俗的目的，一个人有什么样的人生目的就会有相应的人生价值观与之相对应。人生目的决定人生道路、人生态度、人生价值标准。

价值观是人们观以什么是价值、怎样评判价值、如何创造价值等问题的根本观点。价值观的内容，一方面表现未价值取向、价值追求，凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度和准则，成为人们判断事物有无价值及价值大小、是光荣还是耻辱的评价标准。而人生价值是一种特殊的价值，是人的生活实践对于社会和个人所具有的作用和意义

5.讨论人生价值观 篇五

“当代铁路职工核心价值观”

7月6日上午，株洲机务段工人理论小组成员共聚一堂，畅所欲言，就“当代铁路职工核心价值观”召开座谈会进行交流研讨。

车间工人理论小组组长薛有强率先发言：作为当代铁路工人，要立志做一个有知识、有文化、有理想的人，在铁路发展中最大限度地发挥个人的聪明才智，把本职工作干好，就是最大的价值体现。

青年机车司机黄嘉认识到：要把“简单的事认真做、认真的事情重复做、重复的事情有创造性地做”，这样才能在工作中创造价值、体现价值。

车间工会主席聂军说到：每个人都要有强烈的责任感，把各项制度落实好，特别是党员干部、技术骨干要发挥带头作用，通过自身模范行为带动身边的人。

青年大学生马辉煌的见解是：核心价值观要体现在爱学习、爱企业、爱岗位三个层面，只要珍惜自身岗位，把普通的事情干好就是不普通，就会创造出不普通的价值。

小组成员彭勇谈到：“非典斗士”钟南山曾说过这样一句话“干好本职工作就是最大的政治”，培育当代铁路职工核心价值观就要立足本职工作，根本则要落实到“争创一流业绩、构建和谐企业”上来。

有“老秀才”之称的小组成员伍乐飞则言简意赅：培育核心价值观，就是要凭良心做事，做一个有责任感的人。

来自检修一线的工人周黄球认为：作为一名基层检修工人，我们的价值观应体现在三个方面：一是勇担责任，无论是对家庭、企业、社会，都要勇于肩负起自身的那份责任。二是精心修车，认真细致地把活干好，保证我们修的每台车都质量优良。三是严守安全，确保安全，就是对工作的最大肯定，就是自身价值的最大体现。

青年钳工小谭说到：培育核心价值观，必须增强职工对企业的归属感，每一名职工只有真正做到与企业荣辱与共，才能全身心投入到企业发展中来，自身价值才能充分得到展现。

车间支部书记刘学峰认为：铁路进入高铁时代，作为当代铁路职工要有责任感、荣誉感，要有“我与铁路共荣辱”的风范，不计个人得失，在铁路发展中成就自身价值。

6.再论人生价值观 篇六

什么是人生价值?

评价人生社会价值的标准是什么？

参考答案：

（一）人生的自我价值与社会价值

1．自我价值、社会价值的含义：人生价值内在地包含了人生的自我价值和社会价值两个方面。人生的社会价值，是个体的人生活动对社会、他人所具有的价值。衡量人生的社会价值的标准是个体对社会和他人所作的贡献。人生的自我价值，是个体的人生活动对自己的生存和发展所具有的价值，主要表现为对自身物质和精神需要的满足程度。

2．人生的社会价值和自我价值，既相互区别，又密切联系、相互依存，共同构成人生价值的矛盾统一体。一方面，人生的自我价值是个体生存和发展的必要条件。另一方面，人生的社会价值是实现人生自我价值的基础，没有社会价值，人生的自我价值就无法存在。

（二）人生价值的标准

人的社会性决定了人生的社会价值是人生价值的最基本内容。一个人的生活具有什么样的价值从根本上说是由社会所规定的，而社会对于一个人的价值评判，也主要是以他对社会所作的贡献为标准。个体对社会和他人的生存和发展贡献越大，其人生的社会价值也就越大；反之，人生的社会

价值就越小。如果个体的人生活动对社会和他人的生存和发展不仅没有贡献，反而起到某种反作用，那么，这种人生的社会价值就表现为负价值。

人生价值评价的根本尺度，是看一个人的人生活动是否符合社会发展的客观规律，是否通过实践促进了历史的进步。人生价值评价的普遍标准，是劳动以及通过劳动对社会和他人作出的贡献。是一个人对社会和他人所作的贡献越大，他在社会中获得的人生价值的评价就越高。劳动和贡献的尺度作为社会评价人生价值的基本尺度，正是对人生价值评价根本尺度的一种具体化。在我们今天所处的社会主义社会中，衡量人生的价值，标准就在于看一个人是否以自己的劳动和聪明才智为中国特色社会主义真诚奉献，为人民群众尽心尽力服务。

（三）人生价值的评价

1．坚持能力有大小与贡献须尽力相统一。每个人的职业不同，能力大小不同，对社会贡献的绝对量不同，不能简单地认为能力大的人就实现了人生价值，能力小的人就没有实现人生价值。

2．坚持物质贡献与精神贡献相统一。评价人的价值，不仅要看个人对社会作出的物质贡献，也要看其对社会做出的精神贡献。

3．坚持完善自身与贡献社会相统一。人生的社会价值是

实现人生自我价值的基础，评价人生价值的大小应看一个人的人生活动对社会所作的贡献。但这并不意味着否定人生的自我价值。

7.再论家谱在学术研究上的价值 篇七

1. 家谱的历史学研究价值。

正史记载的历史往往内容不够完整，因此研究家谱可以对其不完善的史料加以补充。《岳氏宗谱》有关于岳飞的世系及其子孙后代的记载，“岳氏仲子生先龙，历传又有五季而生休，休生彦真，父子仕周为节度使；彦真生海，海生孟林，孟林生铉，铉生涣，涣生成。成迁汤阴生立，立生和，和生飞，飞生云、霖、雷、震、霆五子。”又记岳飞与岳云蒙难后，“四子伏居他域，宋孝宗时，四子昭雪复朝，霖三子珂为左侍郎返迁汤阴”。岳飞的家族繁衍，以及宋孝宗的昭雪平冤，这是正史所没有记载的。

一些新发现家谱的巨大历史学价值还有待确认。例如，南京发现了一部记载历史长达2700多年的家谱《武威石氏蚺城宗谱》，由春秋时期卫国的名臣石碏的88代孙———江苏省文史馆馆员书法篆刻家石学鸿保存。此家谱清朝年间重修，唐时就有刻本，从祖辈传至石学鸿手中。该谱一套四本，编号分别为孝、礼、信、义，从公元前750年石姓始祖石碏开始，石碏以后历代子孙均有名录，历时2700多年，详细记载石家子孙的婚姻、住址等情况，是目前发现的较为完整的一部家族历史书。《武威石氏蚺城宗谱》的发现，对丰富与其相关年代的历史史料有着重要意义。通过对现存家谱的分析，可以见证历史，为现代人整理、研究古籍提供重要的历史学依据。

2. 家谱的人口迁移遗传学价值。

家谱以姓氏为单位、以血缘为载体进行分序记载。世系是家谱最为重要的内容，往往占到一部家谱的四分之三篇幅。世系记载始祖至撰修该谱时本家族各世代成员的姓氏、生卒年月、科第、妻室、子女、葬地等，是人口统计的重要来源。而世系图中的一些序跋，记载家族的始祖、人口数量、迁徙情况以及族人的支系旁系分布及婚嫁等资料，是研究人口遗传迁移的重要证据。例如，孔子后裔历今2500多年，已繁衍82代，约四百万人。其中大陆约三百万，香港约三、四千人，台湾约二千人，其他则分布在全球，以南韩和美国最多。河南省内丰县、内黄县及清丰县的一万多人，经过三位蒙古学权威专家的考证，不仅得知自己为蒙古族，而且是成吉思汗黄金家族的直系后裔[10]。考证缘于一本《五姓宗谱》及《马姓族谱》、《关姓家谱》、《李氏家谱》等八部家谱。《五姓宗谱》首页为元太祖成吉思汗头像，谱内显示为“蒙古族河南省内黄县马次范村一支”，从蒙古世系一世孛儿贴赤那，到二十世铁木真，再到二十八世的豫王铁木黎，顺序排列清晰，一个不落。其他家谱则接着铁木黎往后续，一直续到今。这一万多五姓蒙古族，系从蒙古逃难而来，其共同始祖为铁木黎。

我国人口资料不完善，特别是史料欠缺，给计生工作带来诸多不便，而家谱档案信息则弥补其不足，成为计生工作的重要参考资料。家谱记生育特详，连夭折也详细记录，对研究生育现状、成活率是第一手资料。家谱准确记载生卒年月日时，可用来统计某一时段人口的平均寿命。如据清代玉牒统计，皇子平均寿命32岁，皇女26岁。据生育数量也可统计人口增长率。如明万历年间编撰的河北磁县《谢氏家谱》反映自明初洪武元年（1368年）到清初乾隆五十四年（1736年）368年间，该家族由一对夫妻发展到了180人左右[11]。家谱详细实录婚姻状况，也可研究婚姻史。

3. 家谱的文学价值。

家谱的文学价值不言而喻。家谱实录了一些名人的佚文，也包括无名氏的一些好作品，而历朝历代的文学作品集均未收录，世人未对其解读，也就无法研究。家谱文献的重新发现，为解开文学史所遗留的问题提供了有力的佐证。

贵州省黄平县新州镇周家山《周氏家谱》就记载了周瑛的履历及著作《草廷类稿》，并收录他的诗词、散文等，这对研究周瑛的文学创作有重要的价值。民国年间刊行的安徽岳西《潜阳柳氏宗谱》，就有柳宗元为《河东柳氏宗谱》所作的序———《谱牒论》。此系柳宗元的佚文，其内容表述了柳宗元写此序言的缘由。《河东柳氏宗谱》序言，是一篇论述谱牒的文章，对研究柳宗元的散文写作特点有着重要的补充作用，也可从中窥视柳宗元的生平和思想，对研究柳宗元有着重要的意义。

1993年，安徽省合肥市发现民国十年（1921年）刊行的《阚氏宗谱》残卷，内有孙中山撰《合肥阚氏重修谱牒序》。此序言系孙中山的佚文，此前文集中均未收录。其内容表达了孙中山的革命思想，以及对推翻袁世凯帝制后的社会新形势的担忧，和坚持斗争到底的精神。“合肥阚氏，古蚩尤之后裔也。蚩尤姓阚，为中国第一革命家，首创开矿铸械之法，因轩辕氏夺其祖神神农氏之天下，乃集党徒八十一人，精究战术，能为风雨雾霾以助战，与轩辕氏血战多年，至死不屈……余不禁幸然望之，而愿有所助尔。中华民国九年四月上瀚南海孙文叙于沪上行馆。”全文共527字，无标点，行文简洁，语言优美，极有文学价值，对研究孙中山的思想有重要意义。

4. 家谱的传统文化学价值。

家谱的文化学价值体现在传统的“孝”文化上。儒家文化是中国封建社会的主流文化之一，影响着一代又一代的中国人。家谱也不例外，其文化内涵就体现着浓郁的儒家思想。《泉州尤氏族谱·谱例》说：“谱牒世系，所以尊崇祖考，垂示子孙，分昭穆、明长幼，家政首务也。以起其孝悌之忱。”又福建省连城《刘李氏七修族谱》所记载大宗规训：“祖训：训孝顺父母。人之百行，莫大于孝，家庭中有善事父母，克供子职者，理合褒嘉，呈请给匾，以旌孝行……”孝是儒家思想的核心，家谱弘扬孝道，是儒家文化在家谱中的重要体现。家谱的文化学价值体现在儒家文化的认祖归宗上。陶渊明《饮酒》———“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，解说了一种落叶归根的普遍情感。中国自古以来，就人口众多，历史上又频繁迁移，导致许多海外游子与祖居地失去联系。家谱关于族人的迁移记载，让海外游子寻根有了依据。沿海一带闽粤省份迁移海外的人口最多，而许多家谱也有记载族人出走南洋、台湾、美国、欧洲等地的资料，包括出走的原因、人数、时间、侨居地区、职业等情况，对研究华侨史、台湾史有着重要的价值。[15]近些年来，特别是改革开放以后，海外华人华侨掀起一股寻根的热潮。祖国的日益强盛，使海外游子的民族自尊心增强，对祖国的认同感也越来越强烈，回乡寻根认祖的越来越多。诺贝尔奖获得者美籍华人李远哲博士，万里迢迢远赴大陆寻故地，几经周折，最后通过家谱，找到自己位于福建省泉州南安市的“根”。即便是菲律宾总统科拉松·阿基诺夫人，在20世纪80年代，也亲莅福建省漳州市鸿美村的故乡寻亲拜祖。香港回归之日，林则徐的第四代至第八代计200余后人[17]从海内外齐集在福州市，举行盛大的家祭活动，正是“香港回归时，家祭告乃翁”。总之，家谱可增强炎黄子孙的向心力，在爱国主义、寻根认同、促进祖国统一方面具有其他资料所不具备的优势。

5. 家谱的文献版本学价值。

现存家谱的版本类型较多，有写本、刻本。写本中有手稿本、清稿本、抄稿本、影抄本等，刻本中有唐五代刻本、宋刻本、金刻本、元刻本、明刻本、清刻本或蓝印本、朱印本、墨印本或黑口本、白口本。家谱的装潢形制有经折装、包背装、线装等。家谱是各个时期、阶段版本的样本，能集中反映中国几千年来印刷术的成就。

家谱中有不少都属于珍本，为传世孤本，现存较早的《仙源类谱》，系宋代内府抄本，至今近千年。据《中国古籍善本书目》的统计，列为该书善本的家谱就有635种，实际上远远超过此数字，这些家谱都属于国家级的文物[19]，有着重要的文献资料价值和版本学价值。

家谱数量繁多，未公之于众者也不计其数，必将为文献版本学提供更多的实物佐证。家谱的学术价值是多方面的，总结难免挂一漏万。由于全球中文文献资源项目包括上海图书馆主持的《中国家谱总目》[20]的确立，为摸清现存世中国家谱的基本状况、研究家谱提供了更多的资料，家谱会更有学术价值。

摘要：本文依据前人或者今人收集到的一些谱牒资源, 如一些谱牒序言及题跋材料等, 从历史学、人口迁移遗传学、文学、文化学、文献版本学等多个方面再探讨家谱的学术研究价值。

关键词：家谱,学术研究,价值

参考文献

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[2]柳哲.柳宗元佚文谱牒论.[J].寻根, 2006 (1) .

[3]宋霖.孙中山佚文合肥阚氏重修谱牒序[J].党史研究资料, 2002 (4)

[4]庄国士.中国侨乡研究[M].厦门:厦门大学出版社, 2000.

[5]袁宏军.略论谱牒的价值与整理[J].兰台世界, 2007 (5) .

8.人生价值观的变迁 篇八

价值观是一种外显的或内隐的，关于价值的一定的信念、倾向、主张和态度的基本观点，是关于现实的人对全部生活实践所产生的意义的一种评价标准、取舍标准的思想体系。价值观具有驱动、导向、统摄和选择等功能。价值观念的内容，一方面表现为价值取向、价值追求，凝结为一定的价值目标；另一方面表现为价值尺度、评价标准，成为主体判断客体有无价值及其大小的观念模式和框架。大学生属于思维密集型和知识密集型群体，他们具有极其敏锐的感受力，极易受社会环境变迁的影响，其价值取向在某种程度上就是中国社会转型的思想折射。在社会急剧转型的30年间，大学生的价值观表现出“日新月异”、“多彩纷呈”，但其在心理结构和行为方式上究竟多大程度地认同了现代的、后现代的价值观念、行为模式，又在多大程度上背离了或者传承与扬弃了传统的价值观念和行为模式？其价值变迁是碎片式的杂乱无章，还是遵循一定的规律，需要理论的研究和实证的考察。笔者在历史文献研究的基础上，通过对全国30多所高校的调查与分析，希冀掀开大学生价值观变迁的“神秘面纱”，探究其变迁的内在机制，为在大学生中践行社会主义核心价值观、有效地开展思想政治教育工作提供方法和思路。

一、大学生价值观变迁的轨迹及其特点

（一）第一阶段（1978年～1984年）：价值观的批判与分蘖期

1.价值主体意识萌动，由抽象的自我向现实的自我转变

改革开放前，“人”这个主体不断地被虚化，特别是在“文革”中，主体甚至被消解，人完全成了一种政治工具而被客体化和异化，国家代替了一切社会主体和个人主体。因此，不仅社会结构，而且人们的价值观都显示出“铁板一块”的状态，社会价值观高度一元化。

在改革开放新形势下，充分发挥社会成员的主观能动性和自主意识成为一种客观需要。思想的解放为价值主体意识的萌动和追求自我价值、实现价值的多维化提供了自由空间。社会承认存在国家、集体、个人三者利益，党的工作方针也提出要兼顾三者利益，集体主义已经不再对个人的意愿和个性的发展完全排斥，集体的奋斗目标也容纳了个人的个体选择和个人成才的目标。正是在这样的时代背景下，大学生开始寻找迷失的自我，重塑主体的价值。由于社会出现国家、集体、个人等不同主体，同一主体也有不同的需求，而不同需求导致不同价值观的产生，所以价值观开始出现多元化。关于“潘晓的来信”讨论中所出现的不同声音，既是价值观由单一向多维发展的典型体现，也是大学生价值主体意识增强的结果。

2.价值取向由重义轻利、贵义贱利向重义言利、不耻言利转变

改革开放之前，大学生的价值观与其它社会阶层的价值观一样，都是以集体、社会为本位的整体主义价值观，强调“大公无私”、“甘当革命的螺丝钉”。然而，改革开放初期城市的“浮动工资制”和农村的“家庭联产承包责任制”等改革，使经济利益直接与个人的劳动和付出挂钩，打破传统“大锅饭”体制，带来利益格局新变化，促使大学生重新思考人生的意义和价值；同时，组织部门提出“学历和学习成绩同工作经历、工作成绩一样，作为使用和提拔干部的重要依据”。于是，单一的整体利益开始松动，个人利益开始萌芽。大学生中出现两种倾向：一是要求社会承认求利的合理性，让“义”本身就包括“利”；二是希望取得、占有更多的社会资源。虽然也有人赞同合理利己主义，但多数学生仍然从国家、集体利益出发评价社会和自我，他们在奉献于社会的同时，也关注个人的利益和权利。

3.价值目标中自我价值和个人价值的成分增加

改革开放前社会典型的价值目标是“自己活着，就是为了使别人过得更好些”，而改革开放初期大学生在反思批判后发出了重视自我价值、实现自我价值的强烈诉求。1978年全国“关于真理标准问题”的讨论和1980年“潘晓来信”的讨论，标志着价值主体意识的觉醒——对人的个体价值的肯定与张扬，标志着大学生从对政治、社会的关注转向了对自我的思考。青年们提出“社会应重视‘人的价值’，集体应重视‘个人价值’，人应自觉地按照社会需要提高‘自我价值。’”但在怎样看待自我价值上，有不同的选择：一种主张应该纠正“文革”中忽视自我价值的极端倾向，强调自我价值与社会价值的一致性。五六十年代的大学生认同“大河有水小河满，大河无水小河干”；八十年代初大学生则强调“小河有水，大河才会有水”。也就是说：前者认为离开了集体，个人的价值等于零；后者认为，离开了个人，也就无所谓集体价值可言。另一种是极端“自我”，他们认为“你应该去发觉自我，只有自我才是绝对的。历史是由人的活动组成的，所以每个认识到自我价值的个人都可以问心无愧的说：‘我就是历史’”。

4.价值评价标准：由单一的整体主义转向了社会——个人的取向

随着改革开放和社会主义商品经济的发展，经过批判与反思，多数大学生开始从集体本位出发评价社会和自我，他们在奉献社会的同时，也注意到个人的利益和权利。他们既注重社会对个人的意义，也注重个人对社会的价值，力图以自主、自觉的奋斗过程来为社会做贡献。人活着，就要有价值，而人生的价值只有在所从事的事业上才能展现出来。但也有部分学生在群己观念上发生了向个人本位和利己主义的偏移，从自我本位出发评价社会和集体，凡事从自我利益出发，以市场经济的互利原则处理个人和集体、社会、他人的关系。

（二）第二阶段（1984年～1992年）：价值观的多元分化与冲突期

1.价值观的多元分化

1984后，中国社会转型、体制转轨实质性启动，西方社会思潮也开始大量在中国传播，大学生的价值观既在传统的价值体系中萌芽生成，也受到现代价值体系的滋润催化，还受到外来价值观的渗透辐射。因而，当时的价值观呈现“时空压缩、多元并存、新旧互动”的特点。具体说来，在价值内容上，中国传统的价值观念、建立在计划经济基础上的价值观念、过去“左”的一套价值观念、西方传入的价值观念以及改革开放实践中新生的价值观念同时并存。在价值标准上，有的“唯书”，有的“唯上”，有的“唯实”，有的“跟着感觉走”；有的以中国的价值观为标准，有的以国外的特别是西方的价值观为标准。在价值取向上，有的重钱，有的重义；有的重理想，有的重现实。还有更多的人是兼顾。多元化的价值观既给大学生多种选择，也容易导致他们的价值困惑和价值冲突。

2.价值冲突凸显

这一代的大学生跨越了“文革”和“改革”两个不同的时期，理想与现实的反差导致学生价值冲突凸显，大学生处于一个价值眩晕期。价值冲突主要表现在两个层面：一是社会主导价值观与大学生的主体价值观的冲突。由于社会主导价值观功能的弱化，新的社会主导价值观没有及时重塑，这就导致价值观念的整合程度不高。1988年，《中国青年》刊登朗朗的来信引发关于“寻找丢失了的‘草帽’的讨论”，反映了大学生社会化与世俗化的价值冲突。社会化要求他们成为“道德人、伦理人”，而世俗化则肯定及时享乐——现在的快乐就是未来的理想，这便导致他们不仅找不到真正的快乐，反而陷入更深的迷茫。二是大学生自身的多维价值取向和价值评价标准的冲突。主要表现为价值认知与价值行为的冲突。具体反映在：第一，对不同事物或现象的价值判断依循不同的标准，造成各类价值判断之间缺少较高程度的一致性。第二，价值选择常常自相矛盾。大学生在职业选择与评价方面的矛盾表现得较为明显。选择与评价的依据一会儿被定在“收入”上，一会儿被定在“声望”上，一会儿被定为“自我表现”。

3.价值取向：自我价值凸显，世俗化初见端倪

改革的实质是对社会资源和利益的重新分配和调整。1984年后体制改革特别是经济体制改革的深入给全社会价值观变化带来了最直接最有力的影响，它一方面导致大学生的主体意识、自我意识凸显，同时也导致大学生的价值取向进一步世俗功利化。在认知层次上，多数学生仍能认同集体主义的观念，承认国家利益优先的原则。但他们在从事一项具体行为时，开始理性地考虑行为对于自己发展的意义，并且不讳言自我设计是实现自我价值的有效途径。既为国家，又为自己，“主观为自己，客观为别人”这种实用理想主义是这个时代大学生占多数的自我价值观。一项调查显示，71.2%的学生坚持“按劳取酬”，13.2%的学生坚持“任何劳动都应有报酬”，46.2%的学生认为“大学生应理直气壮地争取个人功利”。更令人关注的是，在申请入党的学生中，竟有42.1%的人把谋取个人利益和自我实现，作为入党的动机。”特别是20世纪80年代后期，由于参与社会受挫以及社会中的不公平因素和西方社会思潮的影响，他们对改革开放和国家发展的前景，对个人的前途都产生了困惑。于是，经商热、厌学风和出国潮在大学生中盛行，这就打破了自我与社会、个人本位与社会本位的关系在80年代中期一度出现的和谐，而且价值观向个人本位方向的倾斜度，远远超过了80年代初期。

4.价值评价参照体系：从国内转向国外，从纵向转向横向

改革开放前和改革开放初期，大学生的价值评价参照体系是传统价值体系和新时期的社会主导价值体系，评价参照体系是“唯上”、“唯书”。而随着开放的深入，特别是1984年后西方社会思潮的大量涌入，为大学生认识和改造社会，认识和重塑自我提供了新的参照体系和分析工具。大学生是这场社会思潮的传播者和追随者，他们因长期的封闭和对传统价值观的反思而求新求变，在新的时代背景下，他们开始以西方的价值体系为参照，来指导和评价中国的改革开放，来指导自己的行为。于是，西方价值体系的个人主义核心价值观就纷纷浸润大学生的心灵，对传统的整体主义价值体系带来巨大的冲击，也导致了20世纪80年代大学生中的自由化思潮。

（三）第三阶段（1992年～2002年）：价值观的个体化与世俗化时期

1.价值本位由社会——个人取向向个人——社会取向倾斜

随着社会主义市场经济体制的推行，竞争原则、利益原则正在影响着大学生的思维方式和行为准则，他们的价值本位虽然仍然以社会本位为主，但其价值观已明显向个人本位偏移，倾向于把社会作为个人发展的现实条件。在1999年教育部高校学生思想政治状况滚动调查中，针对“大学生择业的主要考虑”因素，选择“兼顾国家需要与个人兴趣”的占39.3%，选择“有利于个人的发展”的占32.6%，选择“自我设计、自我选择”的占22.9%。从这三项就可以看出大学生的自我价值和个体价值的重要地位。针对“当有人需要你的帮助时，你可能”的选择时，有40.5%的学生选择“在不损害自身利益的前提下可以帮助”，有33.1%的学生选择“五条件地尽力而为”，12.8%的学生选择“视关系密切程度而定”。（文中涉及1998～2006年有关高校师生的调查资料都来自于教育部思想政治工作司汇编的《新时期高校师生思想政治状况研究（1998～2006）》。）这表明他们虽然追求个人与他人、社会的统一，但这种追求是基于自我基础之上，以不损害自身利益甚至把社会对个人的回报作为价值取向的条件的，与传统的无私奉献以及社会本位基础上追求个人利益是不同的。

2.价值取向由理想价值观向世俗价值观、精神价值观向物质价值观倾斜

如果说20世纪80年代大学生的世俗化倾向还主要停留在价值观的浅层，还主要停留在意识层面上，那么，1992年以后，中国的改革开放进入以政策改革为导向向以体制改革为导向转变的新阶段，社会转轨的方向已基本清晰，世俗价值观开始上升到信仰层面，并开始指导实践。即世俗化和物质主义价值取向逐渐从表层和话语层面深入到内在和行动层面。

首先，大学生讲究务实，注重实惠。一项调查显示，大学生在选择工作时考虑的重要因素依次为：经济收入（78.4%），能否实现个人价值（59.6%），权力和社会地位（55.6%），工作舒适、位于城市（53.7%），出国深造机会多（32%）。同期对上海重点高校大学生择业观的一项调查发现，73%的毕业生概括自己的职业选择是所谓“新三到”（到国外去，到沿海去，到赚钱最多的地方去）。其次，大众文化的兴起，导致校园和社会公共价值的衰落和文化相对主义的出现，使得大学生的主流思维模式从传统的价值理性逐渐转向现代社会的工具理性。大学生考量生活和行动的重心，不再是衡量其有何终极性意义，而是作为达到特定世俗目的之手段，是否有效和合理。市场的标准成为了价值评价的标准，流行和时尚内化为大多数人的审美观念和价值准则。再者，由于部分改革政策缺乏稳定性，导致大学生对未来的社会预期模糊，大学生的价值目标出现短期化，突出表现为急功近利。在一段时间里，大学里的基础专业也纷纷迎合功利化的社会风气之所需，改为社会热门的经济管理、计算机技术、广告设计、法律等等专业，大学生也把就读于上述专业作为荣耀和资本。

3.价值主体更加理性化

首先，价值标准由单向的、非此即彼式向多维宽容互动转变。过去大学生判断事物的标准大多是单维的、非此即彼式的。而现在他们看待事物时更多地呈现出以下态势：第一，更趋向于强调事物的客观性、多样性；第二，标准的多维性导致了学生心态的宽容性。在2000年高校学生思想政治状况滚动调查中，针对“你认为当前处理人与人之间利益关系应该遵循的原则”：有41.0%的学生选择没有固定的原则，根据具体情况而定；30.1%的学生选择利己而不损人原则，15.9%的学生选择先利人后利己的原则。这足以反映大学生价值选择和评价的理性化。

其次，在价值选择和评价上，大学生的主体意识明显增强，追求和取向日趋多样化。他们用自己的好恶判断事物，不再盲目听从统一的评价，个人的价值取舍也不再盲目服从统一意志的安排。进入20世纪90年代初期，基于国内的政治**、苏东巨变和西方国家对中国的封锁制裁，大学生开始静下心来反思前一段的所作所为。他们开始从前一阶段的盲目、经验、感情用事走向了主体的自觉、理性和现实，逐渐走向了成熟。一项关于“对成功者的看法”的调查显示：“命运自主、个性洒脱”占22.1%，“事业顺利、收入可观”占15.72%，“人品高尚、富有魅力”占14.59%，“婚姻美满、幸福占12.05%”，“知识渊博、品味高雅”占11.2%。从中可以看出，各项之间差距不大，没有一项占绝对优势，这反映出他们的价值评价标准的自主性、多样化。

（四）第四阶段（2002年至今）：价值观的多元整合与回归超越期

进入新世纪，社会主义市场经济体制及其运行机制日趋完善，中国的改革开放成绩斐然，中国的大国地位和风范日趋突出，创新型国家与和谐社会的构建，既为大学生提供了广阔的施展舞台，又增强了他们对日趋完善的社会制度、政策及其主导价值观的认同。特别是社会主义核心价值体系和“八荣八耻”对社会的引领与整合，大学生的价值观也由分化开始走向整合，微观上多维，宏观上一致特征渐显。1.价值取向：多元取向中现代性价值观继续发酵，后现代价值观初见端倪

（1）世俗化进一步凸显

世俗化包括两个方面的内涵，一是指随着科学的发展，普遍主义与理性原则取代神学教条；二是指一种消费主义和享乐主义，注重现世的生活，而不是来世的生活，世俗化表明信仰力量的消解和宗教禁忌的瓦解。其价值取向体现为以追求现世具体功利为目的，以感官的愉悦为满足，以短期利益为目标。20世纪末，中国卷入了经济全球化的行列，本土性的物欲主义价值观得到了全球消费主义意识形态的支持与催化。同时，信仰层面的“真空”使得物欲主义乘虚而人，甚嚣尘上。一方面，大学生表现得更加务实。随着大学生中独生子女的增多，大学生自我本位的思想达到一种极致，广大学生渴望实现自身价值的“大跃进”。特别是本科和研究生扩招带来的学历高消费和就业压力，大学生的“天之骄子”的地位更是一去不复返了。他们的价值追求更加理性、务实。另一方面，世俗化所追求的效果最大化的思维方式和价值取向，弱化了以信仰为基础的崇高感和道义感，导致部分大学生丧失激情冲动，批判意识削弱，以天下为己任的使命感淡化。“经济理性人”是其真实写照。

（2）后现代主义价值观初见端倪

传统观点认为价值观变迁遵循传统——现代的单向度的现代化理论分析范式，而英格莱哈特根据1990～1993年对40多个国家所做的“世界价值观调查”的数据分析后提出，当今世界各国的价值观变迁实际上存在“两个维度”：一个是“现代化”维度，它反映的是从“传统价值观”向“现代价值观”转变的程度；另一个是“后现代化”维度，它反映的是从“生存价值”向“幸福价值”转变的程度。后现代主义的基本倾向是用多元性反对统一性、用不确定性和模糊性等取代确定性，用破碎性、边缘性取代中心性，用情感和冲动反对理性。

但由于中国仍然是发展中国家，中国式的后现代主义不是以严肃地反思、批评现代的姿态出现于中国社会，而是以形形色色的“现代”的面目通过各种模仿和生活方式，特别是通过大众传媒，浸染着我们的大学校园。大学生的后现代价值观主要体现在以下几个方面：

第一，主体意识的增强与主体意识的弱化同在。

市场经济体制的日趋完善，以人为本的核心价值理念的确立及其实施，社会发展进入马克思的摆脱“人对人的依赖”和“人对物的依赖”时期，人的主体意识增强，权利意识、自主意识、个人奋斗意识浓厚。大学生逐步摆脱了社会义务本位的主流价值，由传统的政治化、道德化的价值倾向转变为以经济为基础的功利实用倾向，开始全面重新审视并高度重视自我价值，显示出强烈的“自我”意识，崇尚价值主体的自我化。然而，世俗化和大众文化的进一步加强，将使大学生裹挟在大众文化的价值洪流中，缺少思维的空间和理想价值的维度，导致主体不能自主。

第二，价值评价出现模糊甚至错乱。

教育部高校学生思想政治状况滚动调查中，针对“社会主义终究可以战胜资本主义”，1999年有18.0%的学生选择“说不清”，2002年有33.2%的学生选择“说不清”，2006年有30.9%的学生选择“说不清”。否认社会历史发展的规律性和发展趋势，主张社会历史进程的碎片化和不确定性，正是后现代主义的基本主张。受后现代主义中的相对主义和非理性主义思潮的影响，一些大学生误认为只有彻底否定才能有所革新和创造，因而对我国传统的价值观念和文化采取一概排斥的态度，对现行的一些合理的价值观念也抱冷漠、抵触的情绪。于是，正常的道德教育被视为“伪善”，对违纪悖德的行为感到的不是耻辱，反而是“个性”，诚实、厚道是“无能”；不少大学生把追求“报效祖国、建设祖国、辛勤奉献”等崇高理想视为过时、“出风头”、“作秀”和“迂腐”。

第三，责任意识功利化甚至责任消解。

首先，大学生群体自觉将责任与前途等同起来，将义务与道德私有化。部分大学生赋予“责任”以新的含义，“如果指的不是法律意义上的责任，我觉得责任是一种习惯吧，我权衡一下怎样是更合算的，我破坏这种习惯的成本和我维持这种习惯的成本，如果我觉得继续维持下去比较合算的话，就是我尽责任了”。责任，已不再具有群体意义和道德评判，转而呈现出一种个体性——对于国家、民族、社会的责任都转化为对于自我的责任。其次，他们从博弈论出发，认为整个社会都处在一种博弈之中——以最小成本来获取道德上的“善”。于是，基于博弈论而建立的交往理性彻底毁灭了中国传统的人情社会，在这种背景下，大学生的责任承担成为一种建立于成本——收益模型上的社会经济学，交往成为一种检测有用性的功利主义诉求。

2.价值整合的趋势凸显：集体主义的回归与超越

在20世纪90年代后期，大学生价值观“动态整合”趋势渐显：学生从比较注重理想和追求，到比较注重现实和功利，把理想追求和现实功利结合起来；从注重奉献的理想主义，转向注重实惠、实用和物质享受的现实生活，倾向于奉献与索取并重；从否定传统取向向辩证看待传统取向，从机械地选择现代取向向实现传统与现代取向有机融合转变，使现代价值取向更具有时代精神和中国特色。而此阶段最大的变化是集体主义的回归与超越。首先，学生对“集体”有了新的认识。在传统意义上，集体是介于个人与国家之间的一个范畴。然而，介于个人与国家之间的是社会，而不是传统意义上的集体。同时并不是贴上了“集体”的标签以后，任何行为就都会高尚和合法起来，特别是社会对“特殊利益集团”（指那些利用公共权力获取本集团内部个人利益最大化的公共部门或集团）的揭露和愤恨，更让大学生对传统“集体”概念进行反思。其次，大学生对集体主义有新的见解。集体主义是我们的一项基本道德原则，是社会主义价值观的主旋律。他们认为新型的集体主义，既不是中国传统意义上的整体主义，也不是西方传统意义上的个人主义，而是对两者的整合与超越。在1999年高校学生思想政治状况滚动调查中，同意“正当地索取，积极地奉献”的占90.3%，“兼顾国家和个人兴趣”排在学生择业时考虑因素的第一位。多数被调查者仍然认为“市场经济也需要雷锋精神”，不同意“个人利益最大限度的满足是实现社会整体利益的前提”这一说法。第三，在如何处理集体与个人之间的张力上，大学生更加理性化。他们认为，在社会生活、公共领域应该以社会本位、集体主义为主，在个人生活、私人领域应该以个人本位为主。因此，在当代中国，个人与集体的关系正处于重构阶段，体现为集体主义的压倒性优势，逐渐被个人与集体关系的平等基础上的互利所取代。

二、大学生价值观变迁的规律

（一）价值观的演变与时代变迁具有相依共振性

价值观的演变有其内在的逻辑路径：社会变迁——主体变化——观念变迁。价值观是主体根据自身需要而进行的评估、选择、实现价值等的看法、观念和态度。而人们的需要和利益归根结底是由生产力和生产关系的发展决定的，“社会经济的发展（特别是经济形态的变化）是价值观演变的最终根源，国家政治权力对价值观的演变起着重大的控制作用（主流意识形态的调控），哲学对价值观的演变起着重要的导向作用，各种观念连续不断的矛盾冲突和融合为其演变的内在动力。”但社会变迁与价值观念的变迁不是简单的亦步亦趋的关系，而是保持一定的张力。

1.价值观的转变与社会结构变迁和体制转轨同步

依照价值观变迁的机制，社会经济发展与大学生价值观的变迁之间有联动效应。改革的实质是利益的重新分配和调整，因而由社会转型带来的利益格局的变迁直接主导大学生主体价值观的变迁，大学生根据社会的变化，适时地对自己的首位价值观进行价值清理与价值排序（见表1）。

大学生首位价值观的演变说明当代大学生价值观念的演变与整个社会演变趋势基本上同步，反映了大学生价值观形成对社会环境的依从性。1984年的政治型的价值观雄居榜首，体现了当时传统的“学而优则仕”思想仍存留在大学生们的头脑中。1992年后，社会主义市场经济体制的逐步确立，社会开始注重实用价值，注重经济效益，大学生的首要价值观也转向实用型。1997年后，国家加强精神文明建设特别是注重大学生的价值观教育，倡导公平正义、助人为乐、宽容协作、强调团体的凝聚力和集团效应，使社会型价值观念跃居第一。但从2001年后，由于中国加入WTO所带来的后现代主义浪潮，以及大学生扩招后带来的就业压力凸显，实用型价值观又成为大学生的主导价值观，但与1992年后的实用主义又有所区别，其实用主义中的金钱本位意识明显减弱，个人和家庭的幸福成为其主导。

2.大学生的主体价值观与社会主导价值观存在一定的张力。

大学生主体价值观与社会主导价值观之间在偏离与回归、引领与反哺的互动伴随变迁的整个过程，并将日趋明显。总的说来，大学生的主体价值观与社会主导价值观的整合度比较低，这是中国社会急剧转型的正常现象。当社会经济处于协调发展和良性循环状态时，大学生的价值取向便处于“升波”阶段，社会主导价值观对大学生主体价值观“吸纳”功能明显；而当社会经济处于矛盾和问题时，其价值取向便处于“降波”时段，主体价值观与社会主导价值观偏离明显。在每一个变迁时期内，都有一个“升波”和一千“降波”。[10]但随着社会转型的逐步到位，政治、经济、文化、社会四位一体的和谐社会的构建逐步取得成功，大学生将逐步接受社会主义核心价值体系（主导价值观）的引领与整合；主导价值观也将在一定条件下吸纳大学生价值观中有积极意义的成分，使社会因得到反哺而走向年轻化。

（二）价值观的变迁与主体自我意识的日益觉醒交相辉映

观念变迁的实质是主体性的变迁。主体意识的觉醒是价值变迁的内因和载体，主体意识的觉醒导致价值观的多样化、多层次性（高尚的、普通的、低级的并存）、个性化，而后者又促使主体意识进一步凸显。改革开放以来，中国社会一个最大的变化，就是主体意识的觉醒和高扬。大学生的主体意识经历了从主体的虚无、异化到主体意识的觉醒，经历了无主体性——主体性的觉醒——主体性（凸显）成熟——到主体间性，经历了一场从“身份意识”向“契约意识”的运动，从直接现实社会中机械确立自我道德价值观到按自我需求寻求人生定位的变迁。20世纪80年代，“主体觉醒”成了“中国社会思潮的主流”；90年代，这一主流继续演绎，与时俱进，出现主体觉醒基础上人的权利意识的生成与增长；21世纪以来，在以人为本的价值理念的启迪下，全社会的人本意识、人权意识凸现并成为强势、主流话语，人们的价值思维方式发生了根本性变革，人的价值主体地位在观念上和实践中被确立起来。

（三）价值观变迁的双重性

大学生在社会变革的不同时期价值观变化呈现出明显的二重性、内在冲突性交融共生的特点。

1.变迁主线的双重性

三十年来，大学生价值观的演变发展过程极为复杂，具有一定的阶段性，整个过程交织着两条不同的主线：一条是激昂的、奋进的、积极的向外幅射的心态；一条是消沉的、困惑的、矛盾的向内闭锁的心态。1978～1980年是困惑与彷徨，1980～1984年是追寻与觉醒；1984～1986年是激情与张扬，1986年后则是矛盾与消极；1992～2002年是个人本位与金钱本位凸显，2002年后则是个人与社会的互动契合。这两条线索时而前者为主线，时而后者为主线，时而两者同进并存，若隐若现。变化包括两个基本维度：第一，开放——保守，即该维度的一端包含自我取向和推陈出新等价值类型，另一端包含安定、依从和传统等价值类型。第二，自我强化——自我超越，即一端包含金钱、权力与成就等价值，另一端包含宽容、仁爱、互助等价值。

2.理想自我和现实自我的非同一性

（1）人生理想与现实选择的非同一性

首先，最崇拜的职业与最想从事的职业的非同一性。调查结果显示，他们最崇拜的是科学家，而最愿意成为的是企业家；他们认为教授的社会声望是最高的，但他们却不愿当教师。这表明在对作为人生道路的具体职业类型选择上，大学生所欣赏的职业与所选择的职业之间存在着差异，这一情形反映出在他们的择业观念中，理想价值与现实价值之间存在一定程度的分离状态。其次，进取精神中的内在张力。大学生在表层的人生价值取向中表现出积极进取精神，但在深层的人格特征上仍表现出重协调性和中庸处世的传统。在“您认为人最重要的品质是什么？”一题中，“诚实”被大学生认为是人品中最重要的，在14种品质中居第1位，占17.4%；其次是“正直”，占17.2%。在被认为最重要品质的前10项中，有4项（诚实、正直、善良、自尊）侧重于协调性内容，其目的都是通过完善自身修养，达到人际关系的和谐。仅有3项偏重于进取性，即勇敢坚忍、自信、进取，而“进取”屈居第7位，占4.1%。同时，对“知足常乐”赞成和有点赞成占73.6%。

（2）价值取向与行为选择的双重性

“观念超前，行为滞后”是当代大学生价值观的一大特点，现实中普遍存在着学生“知而不行”、“知而错行”等许多脱节现象。大学生一方面强烈地期望改革进一步深入，社会朝着更加开放的方向发展，营造更加公正的竞争环境，但是，改革涉及自身利益时（如对大学生实行自主择业、双向选择的政策），他们却表现得保守世故、恐惧和失落。他们关心长期的利益，但在具体的选择上又常常从短期利益着眼，如果说必须为长期利益而失去短期利益，那么也必是以长期利益的明确预期为前提。在观念上认同甚至崇尚先公后私或者大公无私，但在行为上却表现为“先己后人”或“主观为自己，客观为别人”，甚至损人利己；在观念上认同“重义轻利”的价值取向，崇尚“舍生取义”的壮举，但在行为上却表现为价值追求短期化、实用化和功利化。一方面要求别人给他们更多的“包容”，而他们的“包容”别人的意识却在逐渐淡化。

（四）价值观变迁的趋向：在公正的基础上寻求多维价值之间的动态平衡

首先，传统价值观被大学生不断扬弃和超越。从大学生价值观变迁的轨迹我们发现，由于文化的传承性、内嵌性等因素，新旧价值观并不是简单的非此即彼，而是有的旧价值观仍有相当的市场，有的改头换面成为新价值观的一部分，有的仍凭借其惯性在某些方面保持着优势。因此，当价值观念发生变化时，并不意味主体完全抛弃了旧价值观而向新价值观极端地倾斜，而是在多元价值主体和多维价值观念之间寻找平衡。在许多表层价值观较容易受到生活潮流影响而发生变化或进行更新的同时，一些轴心观念在深层次上仍然保留着社会主导文化长期形成的重要影响。比如“人情”和“面子”是传统中国价值和行为的核心要素，但由于其符合改革开放后社会的工具理性和和实用理性的要求，其不但没有消解，反而“与时俱进”，演变成为“关系学”。

其次，大学生根据社会的变迁和自我的需要不断调焦与对焦，期望实现动态平衡。我们可以从个人与社会，理想与现实这两对核心关系来考查其内在张力与平衡。大学生在关注“自我价值”的同时，并没有否定社会价值，他们追求的是“兼顾”而不是“损害”，是在不妨碍他人利益和不损害社会公共利益的前提下，实现个人价值，即所谓“公私兼顾”、“积极地奉献正当地索取”。课题组调查显示，在处理奉献与索取的关系时，有90.3%的人选择“正当地索取，积极的贡献”；在“如果放下您自己的事情为集体做些事，您通常会怎么做”时，有82%的人选择“看哪个事情重要就做哪件事”。因此他们的价值选择是积极的，这种进取的价值观与“损人利已”、“自私自利”的个人主义是根本不同的。同时，世俗化是大学生价值观变迁的重要特点和趋势，但这并不意味着理想主义在大学生心目中毫无地位，他们对理想的追求和执着并未减弱，他们的心灵深处仍然涌动着对生活意义的追问和对超越世俗生活的理想的追求。只是没有了过去的那种宏大叙事般的虚幻理想，而是根据社会发展的需要，将抽象的理想转化为现实的理想，将社会理想与个人理想有机结合形成新的价值目标和价值判断标准。

9.人生价值观名言名句 篇九

2、高尚的娱乐，对人生是宝贵的恩物。

3、如果你从不珍惜，就不要后悔;如果你从不试着去理解，就不要憎恨;如果你没有亲自经历过，就不要妄加评论。

4、精诚所至，金石为开。你的真心成意会在对方的感动中激起你的同情和不忍。

5、路就在脚下，你无力改变终点，但却能决定脚踏出的方向。

6、人生就是一个容器，装下的快乐多了，烦恼就少了。

7、有挫败才有成长。

8、男人久不见莲花，开始觉得牡丹美。

9、作老二，不要作老大。老大没当好，会变成老三老四。

10、做事不必与俗同，亦不宜与俗异。做事不必令人喜，亦不可令人憎。

11、我不仅仅是你的妈妈，更是你的朋友。

12、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。

13、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处，忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

14、生命从一开始就在倒计时，不要让无谓的琐事耗费有限的生命燃料。

15、人的心念一闪动，无数的恶魔是开始舔牙微笑了。

16、人生如歌，是喜是悲自己写。

17、人生最遗憾的，莫过于，轻易地放弃了不该放弃的，固执地坚持了不该坚持的。

18、QQ是联系朋友的工具，可以是交朋友的工具但是别轻易相信QQ上的友谊更别轻易幻想QQ上朋友的样子。

19、人的理智，本来是不十分靠得住的，往往做了利欲的代言人，不过自己不觉得罢了。

20、不和没素养的人交往，免得受其影响，要知道近墨者黑，但是也坚决不做恶人，三缄其口，三思而后行。

21、嫉妒他人，表明他人的成功，被人嫉妒，表明自己成功。

22、从不充分的前提中推断出充分的结论，这种艺术就是人生。

23、天下没有不劳而获的东西，不劳而获只能是个梦。

24、要多理解别人，前提是你想理解别人的时候。反之，不要天真的以为所有人会理解你，你自认应该理解你的人一定多注意，或许她最不理解你。

25、忍让，第一次叫气度，第二次是宽容，第三次就变成了软弱。

26、成功的人不是赢在起点，而是赢在转折点。

27、说一句谎话，要编造十句谎话，何苦呢?

28、在冬天的餐桌上谈论春天的花朵，是奢侈;在春天的花园里幻想秋的落叶，是无情。

29、不乱于心，不困于情。不畏将来，不念过往。如此，安好。

30、时间是治疗心灵创伤的大师，但绝不是解决问题的高手。

31、人生就像一条河，你趟过去就没有了。

32、你犯错误时，等别人都来了再骂你的是敌人，等别人都走了骂你的是朋友。

33、懂得感恩，感谢帮助你的每一个人。

34、退一步天高地阔，让三分心平气和。

35、生活是一种绵延不绝的渴望，渴望不断上升，变得更伟大而高贵。

36、天下没有廉价的成功。

37、假使活着本身是失败、毁灭、伤感和贫困。那么死了也便是幸福和咏叹生命的歌曲。

38、一个人有没有钱不一定穷，但没有梦想那就穷定了。

39、抱最大的希望，为最大的努力，做最坏的打算。

40、人生就像一场戏，你所在乎的不是观众，而是你所扮演的角色。

41、没有热忱，世间便无进步。

42、我不去想是否能够成功，既然选择了远方，便只顾风雨兼程。

43、原来时光一直都在，只是我们在飞逝。

44、心脏不好心眼好，气色不行气质行。

10.人生观与人生价值 篇十

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其实在高中政治，我们就过马克思主义的世界观、人生观和价值观。但是当时对这个仅仅局限于应付考试，没有停下来去思考，对这方面知识的认识也仅仅只是了解，还没有上升到懂和应用于实际的境界。但是，在这堂课上，我去思考了，看了马加爵案、吴天昊案，才真正开始懂得当初觉得夸大其词的书上内容。世界观作用于人生观，人生观影响价值观。有什么样的世界观就有什么样的价值观，世界观就是人们对生活在其中的世界以及人与世界的关系的总体看法和根本观点。其实老师在课堂上讲的那么多人的哲学观点，我一个人名都没记住，但是起码我也了解了最笼统的西方哲学起源，而作为一个马克思主义信仰者的我，还是同意马克思他老人家的观点，世界是物质的，物质决定意识。并且以后也不会有所改变。

人的属性包括自然属性和社会属性，马克思他老人家也说了：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”这句话内涵比较丰富：

1、人的本质是现实的具体的；

2、人的本质是由社会关系决定的；他揭示了人的本质属性是社会性这一观点;

3、人的本质是一切社会关系的总和；

4、人的本质随着社会历史的发展而发展的。记得上节课老师问人的劣根性是什么？我觉得人的劣根性在于过分的欲望，人有欲望才有前进的动力，但是一旦欲望变质，便会变成妒忌、恶毒等等的负面的影响。人要有正确的人生态度，错误的态度会导致错误的人生观。我们必须反对拜金主义、享乐主义、个人主义的人生观。

说完人生观，再谈谈人生价值。人生价值是一种特殊的价值，是人们的生活实践对于社会和个人具有的作用和意义。人的价值的实现在于创造，在于对社会的贡献。但是作为一个人，首先做的应该是了解自我，明白自己想做什么、该做什么、去做什么，如果连最基本的都不知道，那么只能说你是一个盲目的人，又或是随波逐流的人。探索人的本质有利于提高人对自身的认识，从而提高用理性对恶劣本性的限制能力；有利于更好地利用和开发人性；有利于使思想政治教育落到实处，加快文明的进程。

理论懂得再多不应用于实际还是白学，作为一个新时代的大学生，我们首先应该在学好课本知识的同时去形成一个良好的人生观。在经历挫折时，学会坚持；在春风得意时，学会谦虚；在情感起伏时，学会克制。马加爵和吴天昊，他们都是不能很好的调控情绪，没有健康的心理才会酿成大错。

11.人生价值观演讲稿 篇十一

我们一路风雨兼程地走来，一切的一切都无法重现。没有彩排，没有回放，我们惟有坚守我们的理想，奋力前行。

理想是航标，有了航标，我们的航船才能驶向彼岸的港口。时刻为自己的理想而奋斗，身处这个竞争日趋激烈的时代的我们尤当如此。惟有这样，我们才不会带半点的遗憾离开人世。请记住那句话：“人生最大悲哀莫过于心死！”信念就支柱。一个人没有信念，他就断送了精神的支柱，人生也就丧失了意义。有人说：人的一生百分之五是精彩的，百分之五是痛苦的，而另外百分之九十是平淡的；人们往往被百分之五的精彩诱惑着，忍受着百分之五的痛苦，而在百分九十的平淡中度过。我想没有坚定的信念，注定不能体会那百分之五的精彩，而要承受更多的痛苦。邓稼先，许振超，王顺友，海伦-凯勒——一切先进人物无不以坚定的信念激励自己在坎坷的人生旅程上勇敢前进。

人生的价值不在人生的舞台上。而在我们今天所扮演的角色中，过去的经历再光彩，也是一束凋谢的花朵，今天的生活虽平凡，却是一把充满生命力的种子。人生定位在哪里，心里装的坐标图；人生路线在哪里，顺着路标一直走；人生态度是什么，理想信念当导演。

明天的我将会怎样，让理想领航，答案当是丰富多彩的。

因为热爱，所以选择

各位领导，各位同仁大家好！

我今天演讲的题目是《因为热爱，所以选择》

时光飞逝，转瞬间，我已为人师十多年了。常常想起儿时的那首歌谣《长大后，我就成了你》。在每一个孩子的心目中，老师是一个最亲切、最智慧、最伟大的形象。看到那么多教师的付出后，我理解了，老师是：捧着一颗心来，不带半根草去的。

不能不承认这样一个事实：教育工作是辛苦的，我们每天都进行着大量的平凡、琐碎的工作，日复一日、年复一年。那么，是什么构成了无数教师兢兢业业、勤于奉献、淡泊名利、默默耕耘的内在动力呢?是什么使教师甘为寂寞、勤勤恳恳，充当人梯呢?我想那一定是教师对教育事业的满腔的热爱，是这种爱岗敬业的精神让他们义无反顾地投身于教育事业，于细微处显精神，于小事中下功夫，在简单却又伟大的教育工作中体验人生价值实现的满足。

弹指一挥间，一年的岁月就在绘声绘色的讲课声中，就在埋头批改作业的笔尖中，就在上课铃与下课铃的交替中滑过。我不是诗人，不能用优美的诗句来讴歌我的职业;我不是歌手，没有动听的歌喉来颂咏我的岗位。然而，我要在知识的宝库里采撷如花的词语，构筑我心中最美好的诗篇，我要用凝重的感情，唱出我心中最优美的赞歌——因为热爱，所以选择;既然选择了，就要全力以赴。

陶行知先生说:“没有爱就没有教育”。热爱学生不仅是一名教师人品、学识、情感与亲和力的表现，实际上更多的是倾注了我们教师对祖国、对人类、对未来的热爱。因为有爱，我们才能有耐心;因为有爱，我们才会关心;因为有爱，我们才和学生贴心。

但是教师的爱也不是盲目的，爱是一门艺术，我们不仅要能爱，而且要善爱。“爱”要一视同仁。学生没有贫富之分，他们有一样的智慧和热情，有一样被爱护的权利，我们应该用一样的心去关爱他们。这点上咱们学校很多老师为我树立了榜样，指明了方向。付出爱的过程是甜美的，付出爱的道路是艰辛的。我曾为学生不学习而大动肝火，曾为做通学生的思想工作而绞尽脑汁;曾为学生的不理解而心酸流泪。我犹豫过、消沉过，有时候问自己，是不是太累了。但是当看到学生们体会到老师的苦心奋起直追，成绩进步时；当生病时看到学生关切的目光，听到他们的问候时，我又燃起了工作的热情，又充满了对事业的执着。