打造优秀与超越自我

打造优秀与超越自我（12篇）

1.打造优秀与超越自我 篇一

军训，一个让人听了就心里发颤的词，我们一直以为军训是只有当兵的才能体验到，而在上个礼拜，我们也体验了当小军人的滋味。

军训第一天，我们练习了站军姿。别小看了这项任务，看起来简单，做起来可没那么容易。教官在念叨道：“手放在裤腿中缝，头抬起来，挺胸收腹，眼睛平时前方……”刚开始我们站得挺好，但过了几分钟，我就手痒痒。手呢，就不听使唤似的放松了，等我感觉到后，把手重新调整好位子，那头又不由自主地低了下去。哎，真是顾此失彼啊!

更难熬的就是不能做小动作了，站着要像个木头人，纹丝不动。瞧，一阵风吹来，头发吹到了我的眼旁，一动一动，让人感到很痒。想用手动吧，又不能做小动作。于是，我就不停地把眼睛张了又合，合了又张，这才把头发弄了出去。烈日下，我们汗流浃背，脸上，手臂上，身上全是汗，想擦吧，又不允许擦，汗流到嘴里咸咸的。

站军姿，四面转法，报数，向右看齐这些都还行，最折磨人的还是广播操队列了。前摆90度，后摆40度，拳头握紧，手臂绷直，脚抬起离地面10厘米，左右间隔10厘米，前后间距80厘米，听着这些数字，就让人感到了“难”，可谓是“听”而生畏呀!

烈日炎炎下，我们一踏就是十几分钟，还有始终保持这种规规矩矩的姿势，稍又一点放松，就会被教官或老师抓出来，所以一定要面面俱到才行。可真是刁难人啊!

军训六天下来，我们虽然走了很多路，很苦，很累，脚很酸，但没又一位同学退缩，都坚持到了最后。

在这次军训活动中，我们挑战了自我，同时也超越了自我!

2.打造优秀与超越自我 篇二

《老人与海》是美国作家欧内斯特·米勒·海明威于1951年旅居古巴时创作的一部中篇小说, 这部作品堪称其巅峰之作, 是硬汉作家海明威一生顽强拼搏、坚忍不拔的冒险精神的真实写照及其对建立人与自我、人与自然、人与社会之间和谐伦理关系的思索和探寻。小说于1952 年一经出版, 便接连为作者赢得了1953 年美国普利策奖和1954 年诺贝尔文学奖, 奠定了海明威在世界文坛的历史地位。《老人与海》讲述了一位名叫圣地亚哥的古巴老渔夫, 他住在海边的小窝棚里, 过着孤苦无依的生活, 最近他时运不济, 一连84 天出海一无所获, 连唯一陪伴他左右的小男孩马诺林也迫于父母的压力离开了他, 但不屈不挠的老渔夫圣地亚哥还是出海了, 而这一次, 第85 天, 他却奇迹般地钓到了一条大马林鱼, 但这条体型庞大的马林鱼拼命挣扎, 将老渔夫和他的渔船拖到了大海的深处, 在经历了三天三夜的殊死较量之后, 圣地亚哥终于将马林鱼杀死并捕获, 可就在返航的途中, 马林鱼血腥的尸体却又招来了无数鲨鱼的抢噬, 虽经老渔夫拼尽全力与鲨鱼搏斗, 最后老渔夫带回海港的仍仅剩大马林鱼的一副骨架。

“张力”一词最初为物理学术语, 指互补物、相反物和对立物之间的冲突或摩擦, 后经英美新批评主义理论家艾伦·退特引入文学领域, 又经罗伯特·潘·沃伦、樊·奥康纳等人的进一步引申, 逐渐发展成为评论文学作品优劣的重要衡量标准之一。文学张力这一范畴大致可被概括为:“在整个文学活动过程中, 凡当至少两种似乎不相容的文学元素构成新的统一体时, 各方并不消除对立关系, 且在对立状态中互相抗衡、冲击、比较、衬映, 使读者的思维不断在各极中往返、游移, 在多重观念的影响下产生的立体感受。”[1]一部好的文学作品往往能够在语言、意象、主题、结构等诸多方面达到张力特性, 本文拟从意象角度进一步探析《老人与海》这部作品所彰显出的张力美。

2 老人、马林鱼及其他——自我的超越和重塑

老渔夫圣地亚哥是《老人与海》这部小说中的主人公, 也是文本的主导意象, 在作家笔下, 圣地亚哥是个“独自在湾流中一条小船上捕鱼的老人。”[2]1系在他渔船桅杆上的风帆“用面粉袋片打了些补丁, 收拢后看来像是一面标志着永远失败的旗子。”[2]1老人“消瘦而憔悴, 脖颈上有些很深的皱纹……他的双手常用绳索拉大鱼, 留下了刻得很深的伤疤。但是这些伤疤中没有一块是新的。它们像无鱼可打的沙漠中被侵蚀的地方一般古老。他身上的一切都显得古老, 除了那双眼睛, 它们像海水一般蓝, 是愉快而不肯认输的。”[2]1老渔夫圣地亚哥那凄惨窘迫的生活境遇通过“打满补丁的帆”和“永远失败的旗子”这些极富寓意的象征意象生动地展现在读者面前, 而布满双手的“刻得很深的”“古老”伤疤和他那“愉快而不肯认输的”的双眼则象征着老人内心中所蕴藏着的强大精神力量;岁月沧桑, 可以将大海变为“无鱼可打的沙漠”, 可以将老人变得苍老衰弱, 并留下许多“刻得很深的”伤疤, 但却无法摧垮老人的信心和意志, 他依然保持着大海般豁达开朗的胸襟, 精神愉快且自信满满地为他的第85次出海做好准备, 因为“他的希望和信心从没消失过。”[2]3“每一天都是一个新的日子。”1每一次出海也都将是一个新的起点!

终于, 老人在深海中钓到了一条大马林鱼, 老人也欲像以往那样再次证明自己, 去征服并杀死对手。可是这一次, 他遇到的这条鱼却显得非常“奇怪”, 老渔夫圣地亚哥“从来没见过这么猛的鱼, 也没见过动作这样奇怪的鱼。”[2]23事实也确实如此, 这条鱼身比船体还大的马林鱼拼命冲撞, 将老人拖着在海面上漂流了两天两夜, 老人被折磨得痛苦不堪, 双手被勒的血肉模糊, 钓索勒在背上的疼痛也几乎超过了忍耐的极限。但所有这一切苦难却并未使老人退缩放弃, 相反, 老人的人性自我却在这一炼狱般的捕鱼历程中获得了超越和重生。起初, 老人在面对大马林鱼时所展现出的是人性自我中征服者和主宰者的一面, 在他看来, 马林鱼只不过是他的一只猎物而已, 当大鱼刚刚咬钩时, 老人的话语阴森冷酷、令人毛骨悚然。他对马林鱼这样说道:“把它吃下去吧, 让钓钩的尖儿戳进你的心里, 把你弄死。轻轻松松地上来吧, 让我把渔叉刺进你的身体。你准备好了吧?”[2]29而随后在老人与大马林鱼做殊死搏斗过程中, 老人对马林鱼的情感却在不断发生着变化, 马林鱼身上所蕴藏的那种大自然的神秘力量让他惊叹不已, 他意识到他正在被这条大鱼在海面上“拖着跑”, 而“这会要了它的命”, 他开始“怜悯起被他钩住的这条大鱼来。”甚至“巴望着能喂那条大鱼, 他想。它是我的兄弟啊。可是, 我不得不弄死它。”[2]21当然, “鱼啊, 你也可以弄死我…… 你有这个权利。兄弟, 我从来没有见过一件东西比你更大、更好看、更沉着、更崇高了。来, 把我弄死吧。管它谁要谁的命呢!”[2]47“兄弟”这个词语暗示着老人与马林鱼关系的演变, 马林鱼的意象已由单一的“猎捕对象”演化为一个蕴含多层寓意、充满张力的文学意象, 马林鱼成了老人心目中力与美的化身, 它是那样的沉着, 那样的高贵, 老人为拥有如此强大的竞争对手而自豪, 一根钓索将激烈角逐的老人和马林鱼割得的鲜血淋漓, 苦不堪言, 也将这对难兄难弟牢牢地绑在了一起, 他们是对手, 却互相激励着对方, 他们是兄弟, 却互相伤害着对方。在与马林鱼搏斗的过程中, 老人的思绪一刻也没有停息, 一方面, 老人将马林鱼视为自己可敬可爱的亲兄弟, 将自己化身为鱼, 鱼就是老人的另一个自我。而另一方面, 老人又不得不征服和杀死这条大鱼, 因为只有这条象征着自我生命理想和极限的大鱼, 才能够“拖着”老人穿越“大海”的惊涛骇浪和重重险阻, 重新赢得自己那失落已久的尊严、荣誉和生命价值, 从而完成自我的超越和重塑。最后, 当老人将捕获的大马林鱼尸体绑在船边返回哈瓦那港时, 他想, “我俩真像一对亲兄弟。在大海里航行着。这时他脑袋又有点糊涂了, 他想知道, 我俩到底是谁带着谁走呢?…… 让它带着我走吧, 只要它高兴。我只是手段比它高明些罢了。可是它对人没有恶意。”[2]50

3 老人、大海及其他 ——自我的和解与救赎

在西方传统文化中, 广袤无垠, 波涛汹涌的大海是一个被无数文人学者们反复咏叹和探究的主题意象。大海的意象内涵丰富, 意味无穷。它象征着孕育世间万物生灵的生命奥秘和源泉, 象征着生命—死亡—重生这一亘古不变的自然法则和永恒轮回, 也象征着人类自我 (有限) 对大海 (永恒、无限) 的超越和向往。而在《老人与海》这部著作中, 大海的意象同样占据着主导性的地位并贯穿全篇始终。大海孕育并滋养了老渔夫圣地亚哥, 是老人赖以生存的捕鱼场所, 也是他搏击风浪, 挑战生命, 超越自我的角斗场。 和那些把大海当做“竞争对手…… 甚至敌人”的年轻渔夫不同, 老人称呼大海为“la mar”, 把大海当做一个女人, “当做施宠或是不施宠的一个女人, 要是她做出了鲁莽或是顽皮的事儿呢, 那是因为她身不由己。月亮迷住了她像迷住了一个女人一样。”[2]13壮丽的大海浩瀚无垠、包罗万象, 蕴藏着无比强大的生命力和可能性。“大海是仁慈的, 又是十分美丽的。但是, 有时她竟会显得残忍, 来得又是那么突然。”[2]13大海有时似温柔仁慈的母亲, 正是她锻造出了老人坚忍不拔的意志和博大开朗的心胸, 为老人提供了施展才华和实现自我的舞台, 让老人捕获了“那条他从从未见过、听说过的大马林鱼。”[2]23大海有时又似神秘莫测、让人捉摸不透却又无可奈何的情人, 也正是她, 在老人返航时, 召唤出“无数的鲨鱼”疯狂地吞噬着马林鱼的残骸, 残忍地摧毁并夺走了老人的一切, 而这一切, “来得又是那么突然”, 又是那么得“身不由己”, 鲨鱼的出现绝非偶然, 如果说大海的意象象征着生命的轮回和命运的无常, 那么鲨鱼, 作为大海中嗜血与冷酷的精灵, 则是象征死亡与毁灭的意象, 是人性自我中黑暗、腐蚀与恶的一面, 也是人类命运中永远无法避免与摆脱的悲剧性力量。在老人将大马林鱼绑好, 准备返航之际, 各种各样不计其数的鲨鱼循着马林鱼的血影, 如同鬼魅幽灵般席卷而来, 老人深知, “鲨鱼的出现不是偶然的”[2]50, 当精疲力竭的老人愤然举起渔叉, 准备和鲨鱼做最后的殊死抗争, 用生命捍卫自己和大马林鱼时, 他“头脑清醒, 正常, 有坚强的决心, 但并不抱什么希望。”[2]51成群的鲨鱼一个接一个地被打死, 鲜血将海面染得殷红一片, 嗜血的鲨鱼群却越聚越多;老人明白, 这是一场打不赢的战争, 但他没有选择退缩, 仍要“和他们斗……要和它们奋战到死”39], 面对着残忍冷酷的鲨鱼与鬼魅幽冥般深不可测的大海, 老人的力量似乎是那样渺小, 他的所有努力与抗争也似乎是徒劳无望的;面对着纷繁复杂、到处充斥着灾难和死亡的外部世界与苦厄人生。在时空、感官、理智等方面处处受限的个人的力量又显得是那么的弱小, 人类驾驭自然、挑战命运、超越自我的努力与意志也似乎终究无法逃脱“恶鲨”的吞噬与“海水”的湮没。在《老人与海》中, 海明威通过老渔夫圣地亚哥表达出“有限”的人在与“无限”“永恒”的自然、宇宙不屈不挠的抗争中所彰显出的精神超越力量的伟大和崇高, 即“一个人并不是生来要给打败的, 你尽可能把他毁灭掉, 可就是打不败他。”[2]52虽然老人最终还是失败了, 当他拖着疲惫的身躯返回小港时, 早已与老人融为一体的“兄弟”— 马林鱼已被彻底地吞噬掉了, 老人背负着沉重的桅杆屡仆屡起, 挣扎着回到了自己的小棚, 他“走进茅棚…… 他把毯子盖在肩上, 又裹住脊背和两腿, 就脸朝下睡在报纸上, 手心朝上, 两只胳膊伸得挺直的。”这段描写仿佛再现了耶稣背负十字架艰难地走向骷髅地并被钉上十字架的情景, 如同耶稣的受难克服作为人的肉体死亡而实现的神人关系的和解和上帝对人类的精神救赎, 老人圣地亚哥的海上受难经历与象征着自己生命理想的马林鱼肉体的毁灭则昭示着老人与自我, 自我与外部世界的和解和其精神上的救赎与永生。

4 结语

海明威曾这样评价《老人与海》:“ 我试图塑造一位真正的老人, 一个真正的孩子, 一片真正的大海, 一条真正的鱼和真正的鲨鱼。如果我将它们塑造得足够出色和真实, 他们将意味着许多东西。”[3]160半个多世纪以来, 无数专家和学者对这部颇具“复杂性与多义性”[4]的小说从各个不同的层面和角度进行了深入的挖掘和精辟的解读。而在这部作品中, 海明威通过其塑造的一系列意蕴丰富的意象:老人、大海、马林鱼和鲨鱼等, 透过人与自我、人与社会、人与自然之间一层层复杂的对立而又统一的紧张张力关系, 在为读者带来强大的艺术感染力和审美体验的同时, 深刻地表达出作者对人类生命本质和人类命运救赎的理性探索和人文关怀。

摘要：《老人与海》是美国作家欧内斯特·米勒·海明威一生艺术生涯的巅峰之作。不同的专家和学者对这部颇具“复杂性与多义性”的小说从各个层面和角度有着不同的理解和阐释。本文拟从意象象征角度进一步探析在这部作品中所彰显出的审美张力。

关键词：老人与海,张力,超越,救赎

参考文献

[1]孙书文.文学张力:非常情境的营建[J].内蒙古呼和浩特:内蒙古大学学报 (人文社会科学版) , 2002 (3) .

[2] (美) 海明威.老人与海[M].黄源深, 译.江苏南京:译林出版社, 2008.

[3]吴然.海明威评传[M].陕西西安:陕西人民出版社, 1981.

3.角色转换与自我超越 篇三

【关键词】角色转换；自我超越；有效

【中图分类号】G632 【文献标识码】A

阅读类语文课堂，不仅是一个“对话”的过程，也是一个角色转换的过程。成功的课堂往往就是由一次次成功的角色转换组成的。所谓教学策略，很大程度上也是引导学生进行角色转换的策略。课堂上，当引导学生时而成为追慕者，时而成为评论者，时而成为拟作者，时而回归至现实自我。课堂由开始到结束，由自我不断融入文本，实现角色转换，最终再抽离出来回归现实，当抽离之时，学生若能变得更为细腻，更为深邃，更为坚定……那就实现了对自我的一种超越。

角色转换到自我超越，后者是目的，前者是过程，我们在教学时必须关注可以让学生进行角色转换的点。比如对于《我有一个梦想》的教学而言，三个角色转换就非常重要。

一、由自我到演讲者

《我有一个梦想》是一篇演讲词。对于“演讲”而言，其意义只在演讲之时，演讲之时若未能打动观众，演讲词再好也是枉然。演讲是否成功，首先便取决于演讲者的表现力。在很多课堂上，往往一开始就让多位同学进行演讲尝试。可是往往不尽如人意，因为学生的角色转换需要引导。

如果我们真希望学生明白马丁路德·金为什么会成功，并要去学习他，其实可通过视频让学生欣赏他的神采，而且应该把那最精彩的一段（连续七个“我有一个梦想”）拿出来给学生看。笔者曾设计过这样学生活动片段，先进行氛围渲染，进而让学生看五分钟左右视频，再让学生上台表演，前一两位同学有些局促，也局限于对作者的模仿，但后面的同学被视频和前面的同学带进了一种演讲的氛围中，举手投足、抑扬顿挫间已然有了演讲风范，读出的不仅是情感，还有一种演讲的气度，演讲的效果令人惊叹。有些课堂也放了视频，却往往放在学生尝试之后，马丁路德·金的精彩表现只会成为他们不可及的终点。若放在开始之时，对于某些优秀的学生来说，那视频就会成为他的起点。所以，只是一个朗读环节，若能让学生实现角色转换，效果就会有所不同。

二、由欣赏者到听众

我们在《我有一个梦想》课堂上可以通过问题的设置（比如马丁路德·金用怎样的语句深深打动了黑人的心），引导学生将自己的角色转换成为一位欣赏者。学生在与文本、与老师进行对话中，会很轻松地总结出内容上的关键点（说出一种现实、讲出了黑人的心声等），并会列举出一些手法（对比、排比、比喻……）。可见，问题设定是有效的，因为它唤醒了学生的知识储备。可若止步于此，这种唤醒层次还有些浅。因为还没有引导学生将自己置于“听众”的位置去真正体会这篇文章的特殊语境，学生自然也就难以真正明了这个演讲对在场听众的真正魅力所在，引导学生转换成一位身临其境的听众至关重要。下面两个特殊语境的铺垫在这种引导中是不容忽略的。

（一）历史语境

百年的历史沧桑，百年积聚的心理落差，百年的屈辱，这些是听众奋起的根本缘由，也是马丁路德·金一开始就抓住的心理触动点。这一点若不让学生仔细体会，学生的情感就会在理性剖析的压迫下夭折。

（二）圣经文学语境

为什么听众比较容易接受马丁路德·金的演讲，还有一个重要原因，就是他们有着共同的文化背景，在演讲词中多处采用圣经文学的常识、圣经故事、圣经语言、圣经修辞等。而这种文化的唤醒是不是更容易让听众去追逐精神的自由、平等呢？这一点涉及西方文化，难度比较大，但不提不引未免会让文本减色。而一旦点破这一点，学生便不会只囿于“欣赏者”角色，更容易转换为一些与马丁路德·金有着同样文化积淀的“听众”。有了这种角色的成功转换，才会对这篇演讲词有真正的体会和领悟。

三、由演讲者、听众回归到自我

学生最后还要回归自我，从各种拟角色中走出来。究竟得到了什么？是否相对于课前实现某种程度的超越？学生在回头检省自己的收获时，往往会注意这堂课的收尾。

一节好课往往是一个完整的艺术品。而最后一笔要么是这件艺术品点睛的神来之笔，要么是绕梁三日，惹人长思的余音，这一笔往往给学生留下深刻印象，学生整堂课的感情投入、理性分析后，到最后总要有个归依。记得一位老师的课，他最后以几问（这个梦想实现了吗？能实现吗？什么时候能实现？）收尾。这几问让学生在心中也在代那个“演讲者”，代那些“听众”发问，然后又用这个“自我”来思索。然细究起来，第一问启发作用有限，因为答案再明显不过，没有思考的必要，而第三个问题也已衍变成了政治式质问，不是学生之力所能及。所以，三连问的有效性值得商榷。收尾用“问”是可以的，但问题的设计就要细加思量。如设计为“他的梦想要怎样才能实现？你的梦想是什么？你该如何写你的演讲词呢？”让学生回思课堂而又不囿于课堂，并能将对文本的欣赏转换为自我对写作的思考，岂非更好些？

当然这种角色转换绝不限于此文，我在《陈情表》教学中，也曾尝试过用想象式描写的方式，让学生进入到一个“与祖母相依为命”的情境中，让学生由现实中的自我转换成了那个孤苦的李密，学生对于李密的处境，对于他的“孝”情体会得更深了。在《一个人的遭遇》的交流中，我曾让学生就索科洛夫站在被毁了的家面前的那段场景设计一个电影画面，学生很快实现了由自我到主人公的角色转换，他们设计出来的场景实在精彩。

所以，我们一定要注意这些可以引导学生进行角色转换的点，并经过精心设计，让学生在每堂课之后都能有所超越。

4.学习新八德打造优秀自我 篇四

沙西中学中学 郑茂泉

班会目的：

通过本次德育活动，让同学们进一步理解新八德内容，体会学习“立志、孝亲、尊师、友学、长善、救失、守法、践行”的重要性，在日常的学习和生活中认真践行“八德内容”，从自我做起，从一点一滴做起，努力提高个人的品德素养，做一个高素质的中学生。

班会形式：

小组讨论、问答比赛、演讲、诗朗诵、歌曲、情景剧。班会过程：

一、主持人开场白：

各位同学，大家好！今天我们在这里召开主题班会希望大家积极配合，踊跃发言。

从走进校园开始，我们就幸福地学习着知识，愉快地生活在这里。校园是美丽地，但美丽的校园需要大家共同建造需要我们做一群高素质的中学生，在良好的品德引导下，为学校增光添彩。那么，什么才是良好的品德？我们平时的言行能体现良好的品德吗？我们平时的言行都有哪些不够规范呢？

二、同学们小组讨论，自由发言：

1、生活上贪图享受，学习上不思进取，找不到努力方向；

2、语言不文明，出口成“脏”，乱给别人起外号；不尊重他人，与老师、父母顶撞；

3、下课起哄，追逐打闹；随地吐痰，乱扔矿泉水瓶，乱扔易拉罐，乱抛纸屑；

4、以大欺小，以强凌弱

5、犯错误不知悔改，不能正确认识自己的问题等等。

班主任点评：校园是我家，文明靠大家，我们刚才所讨论的都是同学们身边存在的一些不良现象，都是不应该做的。为了使我们能够更好地学习、生活，我们需要一个优美和谐、秩序井然的校园环境。我们是学校的主人，理应“从我做起，从现在做起”，为建设美好校园而做出我们自己的一份贡献。我们应该怎样来规范自己的言行，怎样做才符合中学生的身份呢？（幻灯片展示八德内容）新八德从‘立志、孝亲、尊师、友学、长善、救失、学法和落实《弟子规》’等八个方面，给学生指出了学习和生活所应遵循的正确成才之道。

三、知识竞赛，深入了解“立志”的必要性

主持人：理想是一个崇高的字眼，它犹如浩翰海洋中的灯塔，为我们指明前进的方向。生活中常常可以发现，在同样艰苦的条件下，有的人萎靡不振，虚度光阴；有的人一愤骥足，勇往直前。这是什么原因呢？就是理想和意志在起作用。一个有远大理想和抱负的人，以为人生的意义就在于自己的志向作不懈的努力，一些有理想、有抱负的人在别人叹息、厌世、游荡玩乐的时候却挥汗耕耘。中国有大量歌颂理想和立志的警句。下面我们说一些名人名言，请同学们猜猜作者是谁（抢答，有奖品）。

1、三军可夺帅，匹夫不可夺志。（孔子）

2、志当存高远（诸葛亮）

3、老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。（曹操）

4、青年应立志做大事，不可立志做大官。（孙中山）

5、没有抱负的人，他的生活缺乏伟大的动力，自然不能盼望他有杰出成就。（华罗庚）

6、有志者事竟成。（范晔）

主持人：古今中外，有不少名人在青年时代就树立了伟大的理想，为他们后来的成功奠定了坚实的基础。下面我们讲几则名人少年立志的故事，请大家猜猜主人公是谁，猜中的同学同样得到一份奖品。

1、有位少年在青年时代就树立了立志报国，献身革命。他在中学读书时，同学称他“身无分文，心

忧天下”。1914年他在长沙第一师范读书时，全部的费用只有几块大洋，而三分之一花在订报上，铺盖和衣服非常单薄。他与同学提出三不谈：不谈金钱、不谈身边琐事、在校期间不谈恋爱“。他认为改造世界对学问知识的需要太迫切了，一定要珍惜宝贵的青春，把时间和精力花在有价值的事情上。请问这位少年是谁？（毛泽东）2、20世纪初沈阳一所小学。校长问同学们：“你们为什么读书？”课堂上顿时寂静无声。听了片刻，一个同学毕敬毕恭的站起来回答：“读书为了寻求生路。”话音刚落，另一位同学说：“为了光宗耀祖！“这时，一位同学从座位上站起来。他，浓眉大眼，昂首挺胸，大声回答道：“为了中华民族之崛起，腾飞于世界而读书。”当时这位少年年仅12岁。请问这位少年是谁？（周恩来）

3、歌德巴赫猜想一直被看作数学王冠上的明珠。200多年前，有不少科学家试图征服它，并因此耗费了巨大的精力，却都没有成功。有位中国少年上中学就暗暗立志摘取这颗明珠，他把它当作自己的事业和理想。他拼命积累知识、奋力演算难题，草稿纸装了一麻袋又一麻袋。最后终于用自己的智慧和理想的合力，移动了数学群山，摘取了数学王冠上这一璀璨的明珠，发明了以他的姓氏的定理。请问这位少年是谁？

（陈景润）

主持人：立志，就是树立人生奋斗的志向、目标，它是修养的起点，成就事业的基础。我们只有志存高远，人生才有明确的方向，学习和工作才充满活力与动力，在前进的道路上才足以战胜一切艰难险阻，自强不息，实现理想，成就一番功业。

四、孝亲尊师，学会感恩

主持人：一个人，无论地位有多高，成就有多大，他都不能忘记老师和父母在自己成长的道路上所花费的心血，要饮水思源，常怀感恩。感恩父母是发自内心的。俗话说“滴水之恩，当涌泉相报。”更何况父母，亲友为你付出的不仅仅是“一滴水”，而是一片汪洋大海。你是否在父母劳累后递上一杯暖茶，在他们生日时递上一张卡片，在他们失落时奉上一番问候与安慰，他们往往为我们倾注了心血、精力，而我们又何曾记得他们的生日，体会他们的劳累，又是否察觉到那缕缕银丝，那一丝丝皱纹。感恩父母需要我们用心去体会，用心去报答。尽管我们年龄还小，不能承担起家庭的重任，但我们可以从身边的小事做起，主动承担力所能及的家务劳动，父母生病的时候，守候在他们身边嘘寒问暖，端汤送药，让父母从心中感受到我们对他们的关爱，对他们的感恩，下面请欣赏小合唱《母亲》。

主持人：曾经的我们，年少轻狂，曾多次地冲撞父母、伤害父母，他们总是默默地包容，没有原则地原谅，在他们眼里，我们永远是长不大的孩子。我们一直想对他们说：“爸爸，您好！”“妈妈，您辛苦了！”“爸爸妈妈，我们爱您！我们感谢您！”

主持人：尊师爱校是我们中华民族的优良传统。煌煌史书，有许多关于尊师重教的记载，列列青卷，更有数不清的尊师的传说。《吕氏春秋·劝学》中，有这样一句话“疾学在于尊师”，说的是要很快学到知识，重要的是尊重教师估我们求学的道路上，老师永远是奉献的代名词。老师把毕生的精力都倾注在教育事业上，教师把整颗心都掏给了学生们，他们默默的把自己的一生托付给光辉的事业——教书育人。

下面请欣赏诗朗诵，《长大后我就成了你》

主持人：白云奉献给蓝天，江湖奉献给海洋，小草奉献给大地，我们要用什么奉献给老师和亲人呢？要用我们的爱心、勤奋、勇敢、宽宏、乐观、谦虚编织成最美丽的花朵奉献给我们的老师，奉献给我们的父母！

五、长善救失，互帮互助

主持人：现在我们进入班会的下一环节“长善救失，互帮互助”。友谊是人间的春风，是沙漠中的绿洲。有了友谊，我们学会了宽容，学会了理解和友善，学会了用我们的优点克服缺点，更学会了感动。我们要感谢所有的帮助我们度过困难、挫折的朋友，感谢他们给与我们无私地帮助。

下面请听故事。表演者：刘美静（汶川地震中人们无私互助的几个故事）

主持人：感谢美静同学。生活中，我们需要别人的帮助，关爱，当然也应该把自己的爱心奉献给别人，爱是相互的。只有这样，世界才能变得更美好。可是，我们很多人，已经习惯了冷漠和自私，他们渐渐忘记了关心，忘记了感动，甚至忘记了法律，最终滑进了犯罪的泥潭。

六、遵纪守法，践行《弟子规》

同学们！俗话说得好“没有规矩不成方园”，在我们的生活中，处处要和规章制度打交道。也就是说，我们的生活只有遵守一系列的规矩才能有条有理，完善和谐。一个国家，一个社会，如果全体公民都能做到遵纪守法，我们就能在一个文明美好的环境里快乐地学习，健康地成长。从小知法、守法，对同学们来说非常重要。那么，要想从小做一个知法、守法的好孩子，首先要懂法。主动学习一些法律常识。现在我们国家的法制建设越来越完善了，每一个公民都应该知法、守法，能够运用法律武器保护国家利益、公众利益和自身的利益。作为一名中学生，我们应该经常翻阅《未成年人保护法》、《预防未成年人犯罪法》等法规，增强自己的法律意识。

（一）为了做一个守法公民，我们全体同学课下收集了不少材料。下面开展一个“我懂法”知识竞赛，分成男女两组，看看是男生强还是女生棒！

1、竞赛以男女双方打擂台的形式开展。

2、竞赛分两部分，第一部分是必答题，答对加10 分，答错不扣分；第二部分是抢答题，等主持人说开始之后，再举手。

主持人：通过竞赛，同学们对一些法律知识有了一些了解，也展现了同学们的集体意识和个人风采。主持人：我们都来自不同的家庭，所处的环境不同。有的同学生活充实，学习目标明确，充满前进的动力，可有的同学整天无所事事，到处去寻找各种各样的刺激，做一些不该做的事。比如，痴迷于打游戏机，看毫无意义的录像，早恋，打架斗殴等等。从违纪到犯法，下坡路走得非常快。这些原本单纯天真的同学，之所以一步步滑向罪恶的深渊，多数是因为没有辨别是非的能力。

（二）同学们，做事情前一定要好好想一想，这件事对不对，该不该做。下面提供几个场景： 情境一：大鹏觉得放假独自在家太闷，便上网，开始是打游戏机，后来玩腻了，便打开成人网去看。情境二：虹虹到自选商场购物，看见一个装饰物很精致，趁售货员不在意，悄悄拿了放进自己的书包，若无其事地走出商场。

情境三：小可听了税法宣传员的动员，回家后，劝爸爸买东西时记住开发票。他爸爸说：“我们要发票干啥？又不能报销。小可告诉爸爸：“这是避免商家偷税、漏税的好办法，也是为国家作贡献嘛。”

情境四：小雨随老师、同学们到一旅游胜地秋游。当他见到一棵古树上刻有名字，在好奇心的驱使下，他也拿出小刀在树上刻上自己的大名，然后满意地离开。

以上情境，哪些是正确的？哪些是错误的？

（三）案例情景剧：

在某市，一个由几名未成年人临时凑成的绑架团伙绑架了某中学生小刚，正当他们打电话向被绑架人母亲索要6万元赎金时，被公安局刑警一举抓获。据查，他们曾多次敲诈小刚，金额达1000多元。三名犯罪嫌疑人中，最小的方某竟天真地问刑警：“把钱还给他（受害人），我可以走了吗？”

（１）主持人：请同学们根据这件事谈谈自己的感想？

（让学生感受到法律就在我们的身边，许多的时候是由于不知法，不懂法而造成的犯法犯罪的，学习有关的法律知识就非常的必要。）

（２）讲讲自己身边的不遵纪守法的事情。５、如何守法 : 主持人：守法，是每个公民必备的道德品质，是现代社会对每个公民的基本要求。只有大家增强法律意识，自觉守法，我们的生活才会更加美好！

（１）说一说自己在生活中，有哪些地方是做得比较好的？有哪些地方还需要改进？（同学发言）（２）今后，你打算怎样去做一个合格的小公民？（同学发言）

主持人：经过大家的讨论，我们已经达成共识，作为新时代的中学生必须做一个遵纪守法的人。为了更好地执行大家的约定，一定要认真学习《弟子规》，每天早晨五分钟诵读并反省自己的言行，并做好践行。下面有请班主任发言。

班主任：有句话说得好：“行为决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运。”今天有什么样的行为，明天就会有什么样的习惯，习惯一旦养成，便会习惯成自然。今天我们的一切行为，都是在为我们一生的生存和发展打基础，作奠基。基础不牢，地动山摇；素质良好，终生受益！对于我们初中学生来说，应当具备哪些基本素质呢？我认为，最重要的是对照《中学生日常行为规范》和《弟子规》做好以下四点：一是早立志向，热爱生活。二是孝亲尊师，同学友善。三是遵纪守法，有错必改。四是坚持理想，脚踏实地。

学校，是我们的大家庭。全体老师和同学，都是这个大家庭的主人，“今天我以学校为荣，明天学校以我为荣”，这不仅仅是一句口号，而应当是我们所有主人应当达成的共识。热爱我们的班级集体，热爱我们的学校，我们都责无旁贷。一方面我们要做好自己应当做好的事情，另一方面要团结协作，用集体的智慧、团队的力量，和谐共处，共同发展。所谓“众人拾柴火焰高”“众人划浆声震天”。

今天我们是学生，明天我们是公民；今天我们是少年，明天我们是祖国的栋梁；今天的细节，是我们明天的素质；今天的素质，是我们明天的财富。让我们一起热爱生活、学会感恩，热爱学习、坚持理想，热爱自我、关注细节，热爱集体，团结协作！打造在新八德引导下的新时代社会建设的主力军！让我们共同加油！

5.优秀考场作文(超越与回归) 篇五

1．超越与回归

金庸的武侠世界中有位用剑的高手，叫“独孤求败”。相传在他剑术大成之后，寻常宝剑已不趁手。他便使起了一把大铁剑，而当他到了“只此一生，但求一败”的境界时，早已不再使剑。从彼时的不断寻求从剑上超越自我至此时的弃剑回归，领悟“人剑合一”的本意，他的身上体现着的是一件事物发展的历程：由超越到回归。

任何事物的发展和前进都是由不断的“超越”堆积而来。从艺术特征上来说，这个过程便是由汉的古朴，到唐的繁华，至宋的精致，再成就之后的个性解放、独抒性灵。其具体表现则可以从文体上一观，即由两汉骈文至唐诗、宋词、元曲，再至明清散文。不仅艺术上如此，科学也是这般。从牛顿的经典力学到爱因斯坦的相对论便是最为熟知的一例。超越的意义在于进步与探索，没有超越，事物便一成不变，不会有飞跃。

而“回归”则是事物的境界。王国维曾用“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”来形容人生的最后境界，这便是回归。回归是一种状态，一种眼光。遇事待物不再就眼前所见，就此论此，而是在考虑了全过程后再行抉择。正是回归以后，我们才知道“文以载道”是一种狭隘的审美观点，才主张不拘一格，唯求真意；正是回归以后，我们才知道相对论也不是终点，科学家因此默默求索；正是回归以后，独孤求败才会懂得一味追求剑与剑招只是下乘，关键是剑意，剑随意动才是至高境界。

“超越”与“回归”，二者不可分割。“回归”是另一种意义上的“超越”，若“超越”是量变，“回归”则是质变。然而，明确二者的内涵带给我们却有实际意义。

如前所述，“超越”予以我们前进的动力，而“回归”则带给我们平和的眼光和高瞻远瞩的心态。

当今社会下，“超越”的意义在激烈的竞争中被异常拔高，而“回归”的境界却被远远抛弃。于是，食品安全问题，贫富差距问题，高铁事件，腐败案件纷至沓来。原因何在？整个社会缺乏一种稳健的气质，即“回归”的境界。心境的 1 高低决定了处事的方法，执迷于利益，执迷于眼前，必然不会懂得人生的意义，发展的意义。

我想，现今，超越与回归应该是急需被认识的一个问题了。

2．超越与回归

当一门艺术发展到一定阶段，是超越抑或回归，或许便成了一道必做不可的选择题。

中国的二胡音乐，以其或清丽或凄婉的自然的乐声而绽放为中国民间音乐的一朵奇葩，而那些诸如“瞎子阿炳”的传奇更为这一传统音乐注入了故事性，使其引人入胜。然而，当时代驶入全球化时期，西方流行音乐开始充斥于青年一代的双耳，二胡何去何从，开始茫然。于是，在热闹的大型节日晚会上，我们看到时尚女郎穿着摩登地拉着二胡，而那二胡则是插了电，高调地叫嚣着所谓“现代与传统”相结合的“创新音乐”。看着她们卖力的演出，我却感到担忧——这就是二胡的超越吗？这就是所谓创新吗？这是真正的“与时俱进”吗？为什么，我的心中激不起一点共鸣，却急着去回忆似已被时光蒙上灰尘的“二泉映月”、“昭君出塞”？超越，不是流于形式的改良，而应是对艺术内涵的进一步挖掘，应来自于艺术工作者灵魂的思索与对这门艺术真正的热爱。

同时，人们又想到了回归——当中国传统艺术进入瓶颈时，建筑艺术也陷入了困境——面对西方摩天大楼，不甘示弱的中国人建起了园林、修起了石库门，试图以此来吸引世界的瞩目。然而。我依旧不以为然——正如一滴眼泪难以在实验室中完成复制一样，那些历史的沧桑感、旧事的尘埃感，也不是色彩逼真的油漆可以刷就的。当艺术的回归染上了功利的竞争色彩，其结局将是徒劳无获。

真正的回归，是灵魂对自然的回归，是艺术卸妆后最本真的思考。韩国古代宫廷舞女黄真伊的舞蹈遇到了困惑，于是她投身自然，赤脚于流水中，用双手拂过落叶，从自然中获得启迪，用心的灵感点燃生命的舞步。无独有偶，当代台湾亦有一群舞者，他们或与麦浪共舞，或在赤裸的土地上打坐冥想，亦造就了其独一无二的辉煌。

因此，无论是超越还是回归，都应该回到对艺术本真的探索上，从自然中吸取灵气，再次绽放。而从这个意义上讲，艺术首先是回归——一种洗尽铅华、“粪 2 土”当年荣与辱的潜心思索，也只有这样，艺术才会超越——那是一种内涵的丰富与修炼达到一定境界后，最终如蝶破蛹般冲破形式甚而创造新形式的真正意义上的超越。

由此看来，当对内涵的反思成为艺术追求的第一要义，超越与回归，或许已是一道无需再做的题。

3．超越与回归

有一群人，豪放豁达，飘逸而无拘无束。有一群人，爱憎分明，情深而有所坚守。

他们有一个共同的名字——中国文人。回望历史，这批特殊的人无时无刻不在为我们展现“超越与回归”的历史剧。

超越之于文人，是一种超脱的哲学，是一把砍断世俗枷锁的利斧。“不为五斗米折腰”的五柳先生，“安能摧眉折腰事权贵”的诗仙，还有那“一蓑烟雨任平生”的东坡。他们呼的是世俗气，吐的是飘逸风。他们有“行到水穷处，坐看云起时”的闲情志趣。他们看淡世俗纷争，只求心安自适。

回归之于文人，从某种意义上讲，是一份坚守。延展开去，是一份将整个天下的苦难担在肩子上的决心，是一份为国家兴亡而奔走呼号的爱国情怀。回归，是把眼光与心力撒向四周的一种伟大。不知杜甫写下“朱门酒肉臭，路有冻死骨”时是怎样的一种愤慨？不知林觉民在一尺白布上血书“为天下人之永福”时是如何的一份悲壮与决绝？是的，这也是中国文人，他们在超然于物外之时，也有此等的悲情，此等的忧愁与愤怒。

然而，超脱的文人却不因挣脱世俗的枷锁，不闻世事而被斥为“无爱国之心”，相反，他们总因超脱后的那份“返璞归真”的情怀，那份以洒脱来济世安民的情感而被人称道。

相同的，回归坚守的文人从不被评为“目光浅陋”。从他们身上升华出的是一份高尚的贞洁情操——于国家，于民族，乃至于整个世界，都是一笔不可多得的巨大财富。

不错，洒脱的文人最终也会回归到最基本最细微的地方上去，而始终坚守的文人们都能在身后凝练，萃取到超越世俗的情操。超越与回归，这是一对永恒的 3 轮回。当你超越一切，势必将回头审视曾经的基础，当你在坚实的地面上筑好稳固的基石，当然能跳得更高。这一点，在中国的文人身上，淋漓尽致。超越与回归，是一出亘古不变的历史悲喜剧，而中国的文人，也一定会为我们写下更多或飘逸或可歌可泣的剧本。

尼采说，我爱这样的人，他们呕心沥血，缔造出超越自己的伟大，并因此而毁灭。

我们也因此爱中国文人。

4．超越与回归

从口语化的歌咏到四言一句的诗经，再到七言一句的楚辞，由诗到赋，终于在汉魏六朝形成了骈文，词律之工整，语言之华美，一步步超越，终于到达文笔辞藻之巅峰。然而到了唐朝，韩愈柳宗元携手同挥“文以载道”之大旗，一扫前朝之绮丽文风，回归最初，苏轼赞其“文起八代之衰”。

可见超越与回归看似相背相离，实则相辅相成，只有一步步超越，才有最后那涅槃般的回归。所谓“绚烂之极归于平淡”，没有超越以致那“绚烂之极”，何以至其最后归于平淡？然而超越的总只是形式，内容却是真正的回归。回归到本性，回归到人的真、善、美。鲁迅先生运用“揭伤疤”来展现国民劣根性，沈从文先生却为读者营造一个桃花源般的纯美世界，谁超越了谁，千人自有千般看法，但彼此却同样归于对人的真善美的呼吁与渴求，起些“疗救的作用”。

诗文歌赋如此，治国平天下不亦是如此？纵观西方历史，一次次战争，一次次革命，规模越来越大，影响越来越深入而彻底，从英国到德国到法国，是不断地模仿更是不断地超越。国家由君主立宪到共和到三权分立到社会主义，不断完善，不断超越，而其最后呢？不再是盲目地瓜分国土，而是转向科技。科学技术是第一生产力。从农业国家到工业国家再到第三产业，亦是超越。无论是改革或是科技最终仍是回归于社会，欧洲诸多资本主义国家，却亦是高福利国家，其最终仍是回归于百姓，回归于社会。

经济与社会的发展，乃至人类历史上的一切发展都是一个不断超越有不断被超越的过程。然而社会的发展人类的进步，其最终目的认识为了人类自身的更好的生活条件与生活状态。超越是回归的基础，回归则是更高境界的超越。

反观现在的我国，三十年的改革开放，经济迅速发展，GDP增长不断刷新，不断超越。然而居民的幸福度呢？相认的诚信与良知呢？文人学者的治学该有的审慎态度呢？专家科学研究者的实事求是呢？百姓民众的助人为乐热情包容呢？我们将要继续“超越”到何时？又将到何处“回归”？当“超越”已丧失了回归之处，又有何意义呢？请慢下来吧！停下盲目的超越是为了更好的回归，回归我们彼此渴望而向往的真正的身心共同的小康。

超越的终只是形式，内容才是真正的回归。

5．超越与回归

如果说超越是为了追求成功，那么回归便是在成功后的一种回望，回望自己的本心，重新拾起在超越过程中丢失的东西。超越是一种自我价值的实现，超越的是自我，回归则是为了心灵的安宁，回归于信仰。

生而为人，我们需要超越，因为人的价值正是在不断超越中逐步深化的。贝利说：“我踢得最完美的球是下一次。”揭示的便是永不满足、不断超越的决心，也正是这种决心，使他站在了足球的顶峰，被无数人膜拜。超越他人，超越自己，我们才能成功。

然而，如此便够了吗？站在金字塔的顶端，坐拥繁华，若是心灵没有栖息的地方，纵使拥有万贯家财又如何，心灵无法安宁，到哪里都是流浪。

而找到灵魂的栖息地，便需要回归。

回归本心。叩问自己的内心，倾听自己真正所想，才能不被浮华所惑，不被乱花所迷，怀揣自己最初的梦想不断向前。现实中，有太多人在追求成功的道路中被各种诱惑所阻挡，或是投机以谋取暴利，或是因为收入就业等因素，放弃内心真正想要的东西„„他们追求超越，却忘记了回归本心，看看究竟什么才是真正重要的。乔布斯说：“不要被规则所迷惑，因为遵从常理是生活在别人思考的结果里。要时刻叩问自己的内心，只有你的心知道你真正想成为什么样的人。”在超越的同时，不忘回归，唯有如此，你才能在成功的道路上走得更远。

个人如此，国家亦然。不同的是个人需要回归本心，国家则需要回归信仰。这里的信仰，不是宗教，而是诚信与道德，那些曾经拥有却似乎逐渐消失的东西。

回归信仰，需要我们捍卫常识，重建理性。经济的高速发展带来生活水平的提高，但社会的浮躁之风也愈演愈烈。从食品安全到企业诚信，从“三鹿”到“达芬奇”，诚信、道德„„那些原来的“常识”似乎离我们飘然远去，在“乱花渐欲迷人眼”的当代，回归常识，回归理想，走出浮躁之风，为民族的魂灵寻找一个栖息处，也为我们的后代创造一个更和谐、更幸福的未来。

白岩松曾呼吁道：“从明天开始信仰。”超越与回归正如一枚硬币的两面，彼此依存，密不可分，唯有在实现价值的同时不忘捍卫本心，捍卫信仰，我们才能实现“面朝大海，春暖花开”的悠然，找到心灵的安宁

6．超越与回归

闲来时，总爱读些旧书。我所定义的旧书是指那些初版年代已经久远的书。在这个日新月异的时代，这些旧书总是被主流有意无意地忽略。虽然，大部分旧书并不能如同《追忆似水年华》那般，比得上“一根上好的哈瓦那雪茄，可以挂在嘴边，彰显品味，使心情大为愉悦”。然而在旧书之中，我总能体会到一些“超越”与“回归”的真谛。

十八世纪末，德国人洪堡写出了《论国家的作用》，当1848年革命失败后，人们再次发现了尘封的书稿，惊觉其堪称德国自由主义之《大宪章》。此后，用王怡的话来说：“德国近代史上，每当国家主义崩溃之时，这本书就会再次刊印。”无论是威廉政权的倒台，还是第三帝国的崩溃，这本书又一次在思想界刮起飓风。

《一九八四》可以说是另一个很好的例子。从其1948年出版时人们对于第三帝国灭亡的反思，到1984年时红色高棉政权正制造的人间地狱，以及日后的东欧剧变，苏联解体，我们在一次又一次的措手不及中阅读，却每次都读出似曾相识的恍惚，和捶胸顿足的悔恨。

大概，这也是旧书被弃若敝履的原因之一。当人们正渴望以三百公里的时速超越现在，却需要被这些旧书提醒着不断回归过去，回到当年逝者垂死挣扎的现场。所以，人们常常会视旧书若无物，继续地超越现在，直到相同的悲剧再一次发生之后，才会重温自己多年来刻意忘记地张皇和愚昧，回归到旧书里——又或者，更悲剧的是直到状况发生后仍有眼无珠，不曾意识到真理曾从自己的鼻尖下流过，不曾设想到回归旧书中去寻找一个时代的救赎。

超越与回归，从一定意义上说从来不曾分割，它们如历史上的两个车轮，不断促进者人类社会的发展。我们需要不断超越今天，仰望未来灿烂的星空。没有超越今天的勇气就不可能有未来美好的蓝图。然而，我们更需要在不断超越的过程中，停下来想一想，翻一翻那些旧书。旧书之于有勇气者，是过去眼泪与鲜血的挑战；旧书之于有智慧者，是未来暗流与荆棘的警钟。而对于那些既是勇气者又是智慧者的人来说，旧书是超越与回归的和谐统一，是未来无言的邀请，也是未来委婉的拒绝。只有机地将两者结合，才能拥有美好的明天。

当然，如同汪丁丁一般回归到孔子的语录里寻找“民主”的元素显然有些失之于拘泥了。或许如龚自珍 “何敢自矜医国手，药方只贩古时丹”的感叹才是对于超越与回归统一的完美诠释。

何不超越现在？因为满目星光在未来的天空里。何不回归过去？读一读先哲的低语，望一望身后的泥泞。

7．超越与回归

当“超越”与“回归”放在一起的时候，我们总将视线聚焦在前一个词上。而我认为，超越与回归并无高低优劣之分。超越，不应是脱离过去的超越；而回归，亦不应是一味复古的回归。在教育上，犹是如此。

我们不断抢着要超越，但似乎遗忘了最传统的理念。华夏泱泱大国本应人才济济，而每年一度的诺贝尔奖名单却一次又一次地拷问着国人。中国出不了人才吗？其实不然。错误在于我们在一味前进的过程中越来越偏离原本的轨道。早在上世纪陈寅恪教授提出的“独立之精神，自由之思想”本应是教育的本质。而如今，无论体制还是内容，都已体现不出这一本质。当年北大校长蔡元培提出的“兼容并包”和现任北大校长周其凤对于美国教育模式毫无逻辑加以否定便是对照的一例。而当下的教育在学习内容上则一味追求形式的新、奇、怪，反倒将传统人文精神的渗透置于教学的最底层。如此一来，学生纵使能够成才，也成不了人——一个有血有肉爱憎分明的人。这样一种超越是盲目而不理智的。我们不应为求速度而在尚未分清形势的情况下便匆匆改革、实验。传统应如何保留，进步要如何实验，都是应妥当考虑的问题。

我们的回归也不应只是旧的模式的重现，要有所改进，有所超越，以适应当今社会。幸运的是，近来越来越多的学校看到了传统回归的重要性，于是，京剧重回课堂了，国学出现在试题里了，国子监里穿着汉服的小朋友们又在愉快地游戏了。但是，在重回经典的欣喜中，我们仍冷静地意识到，这一种回归，应要有所超越。不然，必将为时代淘汰。王静安是中国古典文学最后一位集大成者。他的学术造诣人尽皆知，但这位国学大师最后面对着维新思潮的普及和国学的式微选择投湖自尽。这其中体现出的学者特有的执着与专注令人佩服，但也让人叹喟他过分的执拗。倘若我们认同：在王国维的时代，维新与古典不思融合便不能共存，那么，在当今社会，融合的重要性便更加凸显了。

我们此前在超越与回归上种种尝试的失败，源自我们对所处的空间、时间的不缜密思考。倘若我们能够跳出当今时代的框框，不难发现，我们所处的位置，是一个承上启下的时代节点，是一个中西融汇的地理交界。超越与回归的相辅相成，是最为必要的。

超越与回归结合，培养具有“独立之精神、自由之思想”的共和国子民，现在开始，为时未晚。

8．超越与回归

从摆渡到跨江大桥的建立，从地铁的开通再到磁悬浮列车的投入，从第一部电话出现在街头到现如今强大的手机系统和功能„„这一切都让人感叹速度的超越、生活的超越、甚至整个城市的超越，从未停止。

而超越，是这座城市的开始和起点。在今天，上海这座海纳百川的城市终于褪去了战争给它留下的伤疤和弹痕，让它焕然一新，并继续在这个信息化的时代超越着。我们不断向前看，甚至向前飞奔，而脑中唯一想的，是超越、再超越。

我们却始终不愿回头看看，不，哪怕只是停下来望望也罢！可惜我们没有。我们没有看见角落里的那条窄窄的弄堂，那矗立在街旁的、昏黄而又温暖，指引你回家的路灯；看不见那个古朴的庙宇，和那座菩萨身上所透露出的一丝慈悲和母性。甚至—连我们曾经的自己，也变得那样模糊而又不可辨认。

却在那振聋发聩的推土机中，让这些记忆、这些美好全部化为灰烬和尘土，最后随风逝去„„

我们忘记了回归。

我们忘记了无限地超越，终究是无法达到极致的。在这狂热的“超越”运动中，城市已变得单调、冰冷而又千篇一律。数十年的发展让它拥有了现代化，却让它付出了高昂的代价——我们丧失了真正的生活。若我们固执己见地一味追求超越，那当我们的子孙后代站在我们如今生活着的土地上时，他们反而会感到惆怅：他们的根在哪里，归宿又在哪里？总有一天，当自己被弄得遍体鳞伤，身心疲惫之时，我们还是要选择回归，而城市也一样。因为，回归是一切的终点和归宿。是让我们在超越一切的激昂之下，能够同时拥有一颗平静的心来充实自己疲惫的躯壳。而那些埋藏在城市的根基中，渗透到城市血液里的记忆和文化的气息，就是这座城市的归宿。它就是一双无形的手，抚慰着这座城市的心灵，让其永远地散发出活力和热情。

由此看来，回归并不是终结。它是一个旅途中的中继站，让我们能够整装待发，更好地走下去，再去超越出一个新的记录。而那些没有回归的超越，是没有源头的超越，是没有意义和价值的。

超越与回归，并不在一朝一夕之间。它潜伏在城市发展的历史之中，不断延续、再延续。

我们并不处在1840年，相反，我们处在21世纪，最现代、最强盛的时代。所以，我们还有时间，真的，不需要那么快„„

9．超越与回归

草地上的秋千，荡向天边，再全速后退，晃晃悠悠，最终静止于原点。超越与回归便是如此吧，会超越一切荡向天边，也会回归大地终于原点。超越和回归，似乎是红色与绿色，黑色与白色，矛盾的两者难道不能够融得美妙、相得益彰？

超越，不是忘记曾经、摒弃老旧——正如秋千不可能脱离铁链不回头地向远方冲去。然而，作为发展中国家之首的中国显然正试图遗忘或挣扎那“铁链”。看街上，什么时候不是拥挤着一群群面无表情的行人；看浦东，大楼相互攀比着高度，一片片拔地而起，石库门、小里弄、白墙黑瓦被它们淹没、吞噬。的确，GDP不断超越，粮食总产不断超越，中国当今是超越的时代。那么，何时回归？ 9 何时回归质朴的小楼，听得到雨声滴答，听得到杏花开放？何时天空也如曾经一样清澈，映得出每个人的真心？

只是，总有一些人拿“回归就是落后”这般片面又固执的论调摒弃回归。回归笔墨书砚，便是落后于世界先进科技；回归江南烟雨，便是落后于世界精致生活；回归地方方言，便是落后于国际化接轨——这是什么论调？！谁说回归只是落后？

正如吴冠中、林风眠等画家，在他们笔下，传统的中国水墨和西方油彩结合完美。中国水墨历经千年，着实古旧，但将新鲜的油彩与之结合，比完全照搬新潮艺术更为动人。因为在这里，是回归，亦是一种超越。

我以为，只有超越后，才能体会到回归的厚重意蕴；也只有回归后，才会明白到超越的美丽新鲜。

正如北欧，发达、富有的国家中，仍处处可见千百年前的古朴雅致的建筑群，乃至比新建筑更为重要。那么，中国或许也能够在不断的超越中回过头来，拥抱曾经的美好。中国精粹那么多，不加以珍惜和发扬实属可惜可叹。

超越亦是回归，回归也是超越。

看，草坪边的秋千，一次次荡向天边，再回来，晃晃悠悠停于原点。一片安然

10．超越与回归

“超越梦想，超越奇迹”一言因达人秀的兴盛而四处迭起。然而，在超越的路途上并非如口中所述那样寥寥几字，轻而易举。一路上，或许因为焦虑而更容易受名利的羁绊，这时，“回归”一词便又显得极为重要了，回归的是人的一种本性，而真正的超越正是建立在人本性的回归之上的。

这般说法或许实在太抽象，不妨举一例来说。

鲁迅曾说，人与人之间最好没有交集。这并不是说人要性格孤僻，而是信奉个人内心的一种“超越”，当这种超越归结至原点，便是要追求个人心内的一种平静，从而达到无交集而交感的至高境界，这种无声的交流超越了一切嘈杂繁复，于是，便也使一种回归成为必然的诉求——最本态的一种平和心境的回归。

就拿孙犁来说，他曾说：“我写文章时不选择华丽的词藻，如果选华丽的词，就过犹不及。”试问，如果没有对人性淡泊的一种回归，又怎能在写文时褪去尘世的绮靡与光鲜纷扰？怎能使其文在白洋淀派中独树一帜，在文学历程上跨出超越性的一大步？

无独有偶，无人不感叹陶渊明“知来者之可追”从而归隐田园的闲情逸致。我们说，他终于完成了对理想与现实的超越。而我们又可曾想过，若没有“守拙归田园”的和光同尘，又何来“久在樊笼里，复得返自然”的人生超越呢？

归去来兮，归的不只是人的身躯，也是那颗原原本本的心。

当今社会，不仅文学作品还是各类艺术，都一度追求“超越”。作者几个月便完成一部作品，看似是速度的超越，而作品本身真的能够“超越”心灵，将思想传递给读者么？我想这缺少的就是一种回归，写文并不是为了销量和名利，而应追求一种沏茶者与品茗者皆足以独享的一隅安谧，这便是当人的本真回归融合后，所达到的境界。经历回归后的作品，才能在文化宝库中留下一抹亮色，促使文化的传承与不朽，达到真正的超越。

6.自我认识　自我挑战　自我超越 篇六

几十年来，在党的长期教育和各级领导与同志们的帮助下，以及一届届学生的鼓励和督促，我逐渐体会到了做老师的真谛，那就是坚持自我塑造，追求业务精湛，人格高尚。在我心里有些话几十年来是刻骨铭心的。比如说什么人才可以做老师呢?在汉朝的《韩诗外传》里韩婴讲过“智如泉涌，行可以为表仪者，人师也”，也就是说做老师应该是智慧像泉水一样喷涌而出，思想言行都可以做学生的榜样。社会上并不是什么人都可以做老师的，因此我就牢记住这句话，否则就丧失做一个老师的资格。做老师在教育过程中什么最有力量?乌申斯基讲得非常清楚：“在教育工作中一切都应以教师的人格为依据，因为，教育力量只能从人格的活的源泉中产生出来，任何规章制度，任何人为的机关，无论设想得如何巧妙，都不能代替教育事业中教师人格的作用。”因此在我心目中一直是有很多人格高尚的榜样鞭策着我前进。比如说上世纪初，鲁迅先生在北平师范大学讲课，来听讲的`人越来越多，礼堂容纳不下，只好挪到大操场上。他站在一张方桌上讲，听课的学生人山人海，鲁迅先生讲得那么滔滔不绝，因为他讲到学生的心坎里，青年应该走怎样的道路，应该怎样以国事为己任，前进的方向在哪儿。那时候没有扬声器，没有扩音喇叭，在秋风萧瑟中，听的人和讲的人心灵是如此交融：为什么鲁迅先生讲课有那样的感染力和辐射力?那是因为他人格高尚，学识渊博。我想到我们上海的那些老前辈苏步青先生、谢希德先生，我多次聆听过他们的教诲。在他们面前，我始终感觉到是高山仰止，我与他们的距离是天壤之别，是可望而不可及的。但是我又想到，千里之行，始于足下，他们学术渊博，人格高尚，是多少年来勤奋努力、自我修养的结果。几十年来我追求教师人格的力量，做了以下三方面工作：

?一、自我认识也就是说我要清醒地认识自己，因为这是追求教师人格力量的前提。中国人有句古话，“人贵有自知之明”，认识自己很难，所以才可贵。人生活在社会中，总是要比的，教师也不是不食人间烟火的，总是要比，可是比什么，和谁比，我觉得其中非常有讲究。我这一辈子也跟人家比，比出自知之明，比出清醒地认识自己。我有两把尺子，一把尺子量别人的长处，一把尺子量自己的不足。我的教育教学经验说到底，都是学大家的，或者说是“偷”大家的。我每听一节课，包括听我徒弟的、听青年教师的课，我都是张开我的感官，运用我的思维器官去学习，因为我信奉“博采众长”，一个人的智慧是有限的，大家的智慧是无穷的，我听报告，跟人家谈话，总是要拿这把尺子量别人的长处。我觉得教母语一定要与外国人教母语比较，但是我只停留在一些零零碎碎的、片断的比较上。比如说中国人怎么学母语，外国人怎么学汉语，外国人怎么学他自己的母语，中国人怎么学外语，我想得很多，也做了一些零星的比较，不成系统，认识肤浅。有一次我看到洪宗礼先生主编的中外母语比较研究的洋洋大作，我深感汗颜，他怎么想得就那么深，那么细，那是努力呀。还有把尺子，是量自己的不足。自认为教课是认真的，课前认真备课，真有点像张志公先生讲的那样着了魔。先拼命钻研教材，研究学生，然后把上课的每句话都背出来，然后再口语化。我洗衣服也在考虑，拣菜也在考虑，乘车也考虑，乘过站是常有的事，我怎么讲，学生听得才舒服，学得才愉快。可每次上完课，我总是觉得这里不行，那里不行，充满了不足和缺陷，于是我再写下“教后”，就是说记下学生学习的闪光点，记下自己教的不足。这样用两把尺子比，我就能清醒地认识自己。又比如有的应该说属于常识问题，我长时间用错而不知。讲音乐，“下里巴人”，那是通俗的、低级的，“阳春白雪”是高级的、高雅的，可是

7.自我认识和自我超越作文 篇七

认识篇

人为什么飞不起来?我们认识到人没有一双带他去飞翔的翅膀。

“知人者智，自知者明。”要在这个竞争激烈的社会中生存和壮大，首先要能清醒地认识自我。

西方一位哲人曾说过“人生下来就是一个齿轮。”的确，玉皆有瑕，人无完人。一只乌鸦，无“爪牙之利，筋骨之强。”更没有雄鹰的勇猛强悍。一只乌鸦要学雄鹰搏击长空?空哉!

人亦如此。

在生活中，我们渐渐明白了“完美”的`虚无和荒诞。所以在现实社会中应正确认识自我，永远不要和姚明比身高，不要和刘翔比跨栏，也不要和潘子都比相貌。如若不然，只会自取其辱，把自己稿得桅断帆残，到时就像那只不自量力的乌鸦一样，落得个命财两失。

超越篇

人虽无翅，但是人们利用智慧和超越的精神，最终飞了起来。

认识自我，并不是让我们安于现状，而是让我们在此基础上超越自我完善自我。

那位哲人的后半句是“我们却要用一生的时光去打磨它。”诚哉斯言!

从那只乌鸦身上，我们确实看到了某种超越自我的精神内涵。不服现状，志比天高。虽然在我们身上看不到李白的清新飘逸抑或苏轼的宽广博大，但这种后天形成的品质是我们可以通过自己的修养和锻打同样可以拥有的。不要忘了我们曾须仰视才可见的拿破仑，才只有一百六十公分。

综合篇

人生一世，草木一秋。在短暂的人生旅途中，我们只有学会如何面对残缺，面对失败，面对自我，才能真正地实现自我的超越。

8.陈振茂作业;认识自我,超越自我 篇八

教师要胜任复杂、艰巨的教书育人的任务，必须具有发达的认知能力。教师的认知能力是教育得以实现的保证，也是教师能力结构中的基本成分。教师的自我观察力也相当重要，它是教师自我调节的依据。教师是学生的楷模和表率，这就要求教师不断塑造自己为人师表的形象，不断自我修养，自我教育。

教师是否愿意花时间反思自己的工作，是教师是否具有专业素养的标志。没有最好，只有更好。学海无涯，艺无止境。教师的专业追求，专业探索，专业提升，要靠不断地反思，教师要学会在言说和行动中思考，在反思批判中成长。自己的教育生活就是一种学术行为，自己的一言一行都应不断反思。这也许将成为自己需要时时温习的功课。

如果说探究问题的态度是指向一个即将发生的开始，那么反思的态度是指向一个已经发生过的经历。教师的工作需要探究，也需要反思，反思是一种研究，是促进教师行动研究不可或缺的必要环节。因为教师教育思想，教育观念的转变，会直接影响到教师的教育行为，影响到教师对学生的教育态度，态度决定教育效果。

9.超越自我 篇九

几天前，接到某学院的电话，邀请我去攻读博士学位，我甚至没有问问报考条件、要求等细节，在电话里就断然拒绝了。心里暗暗地想，四十多岁的人了，还读什么博士，坐在教室里也不怕人笑话。

几天后，还没来得及阅读章程，就有幸成为了儿子学校“桐下读吧读书会”的一员。第一本共享的阅读书是《海鸥乔纳森》。以前儿子读这本书时，浏览过一下介绍，这次认真仔细地阅读以后，我的心灵受到了震动，开始思考很久没有考虑过的关于人生价值的问题了。海鸥乔纳森不是一只平凡的鸟，他喜爱飞行胜于一切，所以他下定决心要做鸥群里的另一只海鸥。他曾因为天生条件的局限屈服过，因为对死亡的恐惧犹豫过，也曾因为鸥群的孤立痛苦过，可是他最终选择了坚持自己的梦想。我们也有过同乔纳森一样最初的理想和抱负，有过激情的岁月，有过为梦想而努力奋斗的可贵回忆。可是曾几何时我们开始安于现状，失去了方向和动力。特别是为人母以后，孩子成为了我们生活的重心，我们的生活、信念因孩子而改变。偶尔我们也会觉得迷失了自己，也想为自己活一把，但也只是一个闪念而已，睡一觉起来仍然回归平凡的生活。所以让我感动和感悟的不是乔纳森立志要像雄鹰一样飞翔，而是他永不满足，超越自我的追求。他认为生活中最重要的一点，就是尽量发挥自己的潜能，把最喜欢的事做得尽善尽美，顿悟到我们生活的目的是去寻找尽善尽美并使之实现。于是乔纳森急于去征服另一个未知世界，他不再把自己局限在一个有限的躯体之中，要飞得像思想一样快，要飞到任何想去的地方，所以他成功了，达到了用意念来飞翔的境界，这是乔纳森的第二次飞跃。我们应该学习他不断完善自我，追求更高境界，永不放弃的精神。

对于我们大多数人来说，能够达到第二个境界已经是非常优秀了。可是乔纳森有幸得到了海鸥长者的点拨：“要继续在爱上面下功夫”，在飞行中，他理解了仁慈和爱的意义，努力去理解爱的本质，于是他返回尘世，把他所了解到的真理、去告诉一只只希望有机会亲自了解真理的海鸥，这就是他表示爱的唯一方式。所以他成为了神，成为了海鸥们的精神领袖。

对于许许多多普通而平凡的我们来说，如果能像乔纳森那样把一件自己喜欢的事情做得尽量完美，应该也是一段了无遗憾的人生吧。如果能用乔纳森那样的博爱去帮助、引导我们的孩子用心、用爱去观察，去领悟做人之道，也算尽到为人父母的责任了吧。

10.突破障碍,超越自我 篇十

——我的一次做恶人的经历 事情发生在周中的二年四班学生立定跳远测试，按照惯例，在带领学生慢跑，做完准备活动后，考核开始，我负责裁判及记录成绩。每个同学都跃跃欲试，争先恐后的想展示自己的实力。

完成男生的考核后，女生考核开始，第一个女生顺利的完成测试，而且成绩还不错，一米八五，同学们都报以热道为什么，就是不会跳，一站到起跳线后我就紧张，浑身都不会动了。”我微笑着对她说，你尝试一次，不管成绩好于坏，都没关系，只需要你尝试跳烈的掌声，我也看到了她高兴的笑容。女生的第二个同学名字叫周杰，当我喊到她名字的时候，在人群后，及不情愿的走出来一个面容白净的女生。她出来后就带着哭腔对我说：“老师，我不会跳。”不会跳？平常上课的时候看她的表现也不像不会跳啊！“你为什么不会跳？”我问道。她说：“老师，我也不知一次就行。但她还是不肯跳。这可怎么办？？对于一个初中生来说，不能完成一次立定跳远，这可是个天大的笑话。于是我把她叫到起跳线后，让她尝试向高跳，她很轻松的完成了，但当我让她再次尝试向远跳的时候，她又选择了退缩。这就是她的一个心理障碍!我必须要帮助她突破心理的这个障碍，于是，我让她先去一旁自己练习几次，又把其他同学都叫到跟前，让他们配合我帮助周杰同学突破心理的这个障碍。我们商定后，马上行动起来。

我先是把周杰叫了回来，让她站在起跳线后，然后对她说：“今天可是考核，如果你不能完成的话，可是没有成绩的，要是没有成绩，期末的考评可是要受到影响的啊！”显然她又些着急了，但还是没有勇气跳出来。这时，她后面的同学开始讨论起来，有的同学说：“你到底跳步跳，不跳就下去，别影响我们考核好不好，你不要成绩，我们还要呢？”有的同学说：“周杰可真是个笨蛋，连个立定跳远都不会”。面对着同学们的议论，她的眼圈都红了，泪水马上就要夺眶而出了。带着祈求的目光看着我，问我，老师，我不跳，我弃权可以吗？此时的我。确实是有些不忍，但为了让她突破内心的障碍，我必须要狠下心，做一回恶人！于是，我对她说，不可以弃权，你以为考试的权利是什么？随便说弃权就可以弃权的吗？今天你必须跳，否则，我就一直在这等，直到你跳为止。你后面的同学都没能考试，责任可都需要你承担的啊！你自己看着办吧？她看我这么坚定，觉得没有退路，于是又对我说：“老师，你让同学们都转过头去，我在旁边跳，可以吗？”我看她似乎有了松动，一想，干脆就一鼓作气，不能留余地。于是，我更加坚定的说：“不行，今天你必须在这跳。没有任何让步，你也不要再将任何的条件。”她的眼泪夺眶而出，我说：“哭也没用”。没人会因为泪水而可怜你，只有鄙视！我想，此时的周杰，心里一定非常的恨我，但为了帮助她，我必须做一回恶人！此时同学们又再她的身后议论纷纷，她真的时被我们逼上了绝境，此时的我还真的担心她承受不住这样的刺激。心里也为她捏了一把汗！

时间就这样一分一秒的过去，就这样僵持着，马上就要下课了。但我还是用坚定的目光看着她，没有一丝的松懈，传递给她的依然是那么绝决的态度。只见她擦干了眼泪，站在了起跳线后，深吸了一口气，做了非常充分的预摆，一跃而出，一米六！！同学们立刻想起了热烈的掌声和欢呼声，我高悬着的心也终于放了下来。此时的周杰同学，回过头，看到自己的这次飞跃，再也控制不住自己内心的情感，大声的哭了起来„和同学抱在了一起。此时的我，告诉自己，我成功了。下课后，同学们告诉她，我们是怎么设计，用激将法把她逼的无路可走，迫使她完成这次跳跃的。她知道后，特意的跑到了我跟前，擦了擦眼泪，深深的鞠了一躬，大声的说了句：“老师，谢谢你！”听着这句再简单朴实不过的谢谢，我的心里无比的高兴。一种前所未有的成就感在内心油然而生！

小哲理，大智慧；小成绩，大飞跃。一米六，一个及其渺小的立定跳远成绩，但对于我的学生周杰来说，却是人生的一次大的飞跃。一次质的飞跃，一次或许影响她一声的飞跃！一句简单的谢谢，却是我听到过的最动听的对我的“肯定”，我尽到了职责，收获了成功，我会更加的努力，去收获更多的“谢谢”！

突破障碍 超越自我

——我的一次做恶人的经历

单位：哈尔滨市阿城区双丰中学姓名：张

11.黄埔军魂-超越自我 篇十一

2014年5月21日，难忘的一天，深刻的一天——黄埔军校拓展训练。真正感悟团队的力量。为期六天的拓展训练，我们学到在其他地方学不到的知识。学到的多，懂得的人生哲理也终生受用。感谢易站公司给我提供了这样学习的场所、锻炼自我及超越自我的舞台。第一，提高了自我的心理素质和身体素质。第二是培养了同事们之间的感情，使我们之间更加团结。

来到黄埔拓展基地，放眼望去是庄严与隆重，顿时心里就紧张起来，看来真是对身体和心理的双重考验。有些人胆小，但不是弱点，每个人在出生的那一刻，已经与恐惧沾上边，恐惧是不可避免的。所以呢！不要因恐惧而烦恼不安，是恐惧让我们产生思想，近而有了行动。这种挑战已经开始了，不能因为怕而放弃。

军姿军容的训练让我们重新温习了以往所有军训的训练成果。队名、队歌、口号、队形以及队伍logo的设定，锻炼了大家的创新思维，也锻炼了大家的团队意识。

信任背摔游戏。“准备好了么”，“准备好了”，“我要倒了”，“你倒吧，我们接着你”。随着口号，我的身体做了一个自由落体的动作。在同事们的高呼声中，我飘然而下，强有力的胳膊，雄壮高昂的口号，让我抱胸、闭眼、向后勇敢地平躺而下。这是同事之间的一种信任，这种信任是相互的，只有相互信任，才能做出这种大胆的动作，把最坏的结果留给自己，把最安全的信任推给对方。这种信任来不得半点虚假，甚至一点点的心存疑虑，都会下意识的由动作表现出来，结果就是给保护你的人、信任你的人造成更重的负担甚至是伤害。由心里开始，才是真正的信任。

快速拍数游戏、南水北调游戏、盲人方正游戏、挑战150秒、宇宙黑洞游戏等等游戏都是是对团队领导人的考验，也是对团队战略规划、执行力以及责任承担力的严格考验。有成功，也有失败；有奖励，也有俯卧撑惩罚；有掌声，同时也有眼泪。失败，不是一个人或是两个人的错，而是整个团队的错，我相信，这次血的教训足以让人铭记自己的不足。所谓，塞翁失马焉知非福，不足的提前显露将使工作进程又少了一不安因素，失败是成功之母，我相信大家会改进自己的不足而工作更为认真与努力。成功，也不是一个人的成就。是团队的荣誉，是领导的能力，是易站人的荣誉。

这些不同寻常的项目，让我身临其境地体会到了“团结就是力量”不仅仅是一句口号，它是“滴水穿石”、“众志成城” 的伟大力量！更为重要的是，让我们知道了这世界上没有什么事情是不可能的。做任何事情我们都要有目标、计划和信心！我们的潜能超出了我们的想象！易站人的潜力是无限的！

接下来的培训更是给我们易站人最大的精神滋润。《假如生命只剩最后一天》让我们知道健康是多么的重要；《像军人一样完成任务》学习军人的纪律，学习军人的执行力；《请给我结果》一切看重结果，用结果说话，看重结果；《感恩》心怀感恩，用心去回报给予我们生命的母亲，去回报我们的家人和朋友，去回报给予我舞台的易站。

六天的黄埔拓展训练结束了，我无比快乐——因为拓展训练所给予我们的启发和经验是一笔永久的精神财富。我们增强了自信心，磨练了战胜困难的毅力，我们超越了自己，完成了看似不可能的事情。提高了解决问题的能力，更增进了对集体的参与意识与责任心。随着易站的不断壮大与发展，我们也面临着一个更加高标准、严要求的严峻形势。在工作中如何能够不断的发现问题并改善问题，如何能够更好的提高部门与自身的工作效率，如何能够更好地完善现有的工作流程、工作方式及配合协调各部门的工作，这些都是今后的工作中需要加倍努力及奋斗的目标！

12.自我否定，自我超越作文 篇十二

自我否定，不是对自己的全盘否定，而是在理性分析自己，解剖自己的基础上，对自己的缺陷、错误予以避免、放弃；对自己的所取得的成绩不以永世之功来看，而是以锐利的眼光看出成功的光环下那丝若隐若现的黑点，从而知成绩的不足，痛在改进，奋力向上，达到新的人生高度。

自我否定，是点燃自我发展的火花，在否定中，找到自己的缺陷，从而寻到新的奋斗点。雕塑家罗丹用了不少的心血，把一尊&ldqu;巴尔扎克&rdqu;雕刻出来，完工之时，他带学生来观看这一得意之作。学生欣赏后赞不绝口，&ldqu;真是惟妙惟肖，尤其是那手，您看，堪称完美！&rdqu;罗丹看了一会，惊呆了，旋及，他冲出去拿了把斧子，朝那手砍去。学生吓得直问为什么，他吼到：&ldqu;手，手，这该死的手，你记住，不要让次要的东西冲淡主题，这手太完美了，人们观看后只会记住手，而不是人。&rdqu;从这个故事里，我们可管窥罗丹治学的严谨，更重要的是他能自我否定，亲手毁掉自己的心血之作，但正是这引燃了他的创作思维-------力求和谐、完美，从而在雕刻的艺术宫殿里不断前进，奠定了大师的地位

自我否定，是引领自我那盏航灯。在不断的否定中，让属于自己的那艘航船离正确的航线越靠越近，如同爱迪生发明灯泡一样，在经历无数次实验之后，虽然有一定成绩，但仍不断否定，终于找到生命的亮光，这正是不偏执于一条航线，而是努力寻找最适合自己轨道的结果。西晋历史学家（名字暂忘，可查资料）拟写一部三国史，他有较丰富的史论知识，也自信能完成此书，一天他听说陈寿也在写这方面的书，找来样本一看，自知有生之年不可能达到其水平，遂烧掉自己的手稿，从此不再写三国史，潜心研究史学研究，从而成一代史论大师。试想，当初若他固执于自己的《三国史》，结果按今天的话来说就是搞重复建设，且没有卖点，自己也将埋没在克隆的阴影里。他的自我否定，为自己挖掘到了一汪新的生命之泉。

自我否定，是自我发展的不竭动力。中国有&ldqu;知足常乐&rdqu;、&ldqu;成事在天&rdqu;的古训，世人习惯在遇到挫折或失败时嫁接责任于上天抑或命运，而不是深入思考，自我反省；一成功便以&ldqu;知足常乐&rdqu;为招牌，不思进取，躺在过去的荣光里停滞不前。天才一般不这样，他们敢于否定自己，否定自己的错误，否定成功后的沾沾自喜。这也是他们之所以成为天才的原因。太史公司马迁著《史记》时，正当壮年，遭受奇耻之腐刑，开始时也曾有过&ldqu;成事在天&rdqu;之慨------皇帝都不支持他写作了，可能《史记》是写不下去了。但坚韧的他很快否定了自己的悲观堕落，用千钧之笔，支撑自己站起来，奋力挥毫。当书成草成之后，并不满足，而是数易其稿，删繁富简，使之趋于完美，最后成就千古绝唱的《史记》

自我否定，莫斯科不相信曾经的荣光，从否定中找到新的生命源泉，向青草更青处漫朔！