古文观止翻译（精选5篇）
1.古文观止翻译 篇一
读《古文观止》有感
《古文观止》是清人吴楚材、吴调侯于康熙三十四年选定的古代散文选本，是自清代以来最为流行的古代散文选本之一。
《古文观止》这些不朽的经典中，蕴含着丰富的历史知识、成熟的人生经验、艰深的文章美学，乃至博远的宇宙哲理。这次有幸拜读《古文观止》这本书，是因为别人的推荐。其实初高中时学过很多的文言文都选自于《古文观止》。当时并不了解，现在再拿来拜读特别有感触。因为当初学习的时候并没有进行深入的思考，只是为了应付考试，把老师讲的重点背下来，记录下来。如今拿来看，觉得其中蕴含着生活中的许多哲理。
今年是我在胡家园小学参加工作的第三年，也是我站在讲台上的第四年。这本书给我感触最深的就是韩愈的《师说》。《师说》是韩愈散文中的一篇极为重要的议论文，文章写了从师与有一个好老师的必要性，批判了当时社会上”耻学于师”的不好风气，体现出了很大的勇气和斗争精神。文章中反复几次说明了“人必有师”以及“道之所存，师之所存”等观点，这让很多人感觉到教师在社会中特殊的地位，从而对教师这个职业重新进行定位。
早在唐代，韩愈就说：“古之学者必有师”，并对教师作了精辟的注解，“师者，所以传道受业解惑也。”教师在学生的学习成长过程中，起到了不可或缺的引路人作用。他们不仅要从自己的教学行为当中发掘值得学生学习的学科知识，帮助学生学会欣赏这些学习内容的重要性和潜在应用价值，而且还要陶冶学生的品德，正确地引导学生的思想观念，教会学生如何成为一名合格的社会成员，从而全面地提高学生的基本素质。没有人生来就是天才，也没有人生来就能够在各方面都做到最好的，既然人不能够做到十全十美，每个人都会有自己的不足，那么我们便应该虚心地向老师学习，以此达到取长补短的效果，净化自己的心灵。
学习是一种双向互动的行为，没有人或明文规定，学生就一定要向老师学习，后辈就一定要向前辈学习。韩愈说：“道之所存，师之所存也。”无论是前辈或者是后辈，谁有道理，谁的知识渊博，谁在社会上学有所成、能够“传道受业解惑”，我们就应该向谁学习。学习就是要不耻下问，学习就是要放下身份地位，从而专心地朝着学习目标奋发。
我认为一名老师的肩上所承担的职业责任是非常的重大的，他们教的不仅仅是一代人，他们还同时承载着几代人的梦想与未来。古人云”人非生而知之者，孰能无惑”，有了疑惑，就要跟从老师学习，所以老师为学生解除疑惑实在是天经地义。老师们也必须努力地加强自己的专业知识认知水平，丰富自己的文化内涵，拓展自己的专业学科视野，因为只有老师脑海中的知识储备充足了，那么老师才能自信满满地回答学生提出的问题，从而更好地引导学生的学习。
教师所起到的作用固然重要，但是如果在我们的教学对象的学习主动性逐渐下降的情况下，我认为，无论教师的课程上得如何精彩、生动，这都是徒劳的。因此，学生们首先要学会端正自己的学习态度。所以中国还有句古话叫做：“师父领进门，修行在个人。”希望我们的每一位教师同事都能把自己的学生“领进门”，也希望我们的每一位学生都能靠自己的努力取得更高的成绩。
2.谈谈《古文真正观止》 篇二
为什么这本书要叫《古文真正观止》呢?
三百余年前，浙江山阳有两位吴姓的叔侄，叔名楚材，侄名调侯，不显山不露水地推出了一部《古文观止》，立时秀出于林，雏凤声清，压倒了甚至可说淹没了千百年来的众多选本。这叔侄俩是名不见经传的普普通通的文人，他们的书受到了人们的普遍欢迎，其流传之广、影响之大，远远超过了那些名流大家、官修国定的编选。三百余年间，不断有各种选本，如《古文渊鉴》《古文辞类纂》《才子古文》《历代文选》《古文选读》《古文新编》等出现，但流传都没有吴氏选本广，寿命更没有吴氏之书长。
时间是检验一本书存在价值的标准。三百多年的悠悠岁月，充分地检验了这本书的真实价值(包括它的学术价值和使用价值)；不过，也从另一方面说明了它有着某些方面的缺欠与不足。不然，为什么后人不断地编有各种新的古文文选呢?特别是进入新世纪以来，随着科学文化的日益昌盛繁荣，人们开始用全新的历史观、文学艺术观、审美观、价值观，以全新的视角来审视这部盛传三百余年的古文选本，因而也就益发感到它的严重缺欠与不足。
严重不足，也就是没有使古文能够真正观止的原因之一，就是缺少清朝一代二百六十余年的古文作品。这不能责怪此书的两位编者，因为他们生活在清初，没法逆睹以后几百年面世的佳作。同时，文字狱的森严，无法将明末清初许多充满抗清扶明气节的文章收罗进去。过去人们常说此书截至于明末，其实并不准确，明季的许多名篇未敢沾染。这不能不说是此书的重大遗憾。因为这二百多年、严格地说已经是将近三百年的历史阶段里，正是古文创作有着长足发展、优秀名篇大呈繁荣之际。许多文章大家纷纷涌现，许多传世名篇接连推出，像明末清初的黄宗羲、王船山、顾炎武、侯方域、吴伟业，清中叶的沈德潜、戴名世、袁枚、纪晓岚，清末的龚自珍、魏源等等，个个都是卓有分量的文坛巨匠。特别是标志着古文创作进入一个崭新阶段的桐城派，其代表人物如方苞、姚鼐等，那更是绝对不可忽视的。清末民初的梁启超、章太炎等人，则是终结古文创作的文学巨擘。对于梁启超，可以说是中国古文创作的终结，他的《少年中国说》，当是古体文章的“压轴好戏”，缺了这些古文大家的文章，古文焉得称之为观止。
没有能够使古文真正观止的原因之二，就是缺少辽、金、元三个少数民族入主中原时期的文章。像金代的元好问、王若虚，元代的吴澄、李孝光等，都是文坛上声名卓著、举足轻重的圣手，他们的文章或质朴浑厚，或标新领异，都各具风格，各领一代风骚，缺了这样一个漫长的历史阶段，古文焉得称之为观止。
原因之三，便是缺少我国学术文化发展最为活跃、最为繁荣昌盛的春秋、战国时期的诸子百家之作。《古文观止》的二位编者，受着“独尊儒术”的思想主使，差不多是以儒家观点作为取舍的标准。全书二百余篇文章，基本上都是儒家学派和儒家观点的人写的。像被称之为“天下文章第一”的庄子，像“书事简劲弘妙，多出庄子之右”的列子，像“文如江流出峡”的韩非子，像与儒家并列、当时同称为显学的墨子，像“论高文奇，不可复加一辞”的管子，像行文“至奇至巧”、“大象无形、大音稀声”的老子，其他还有各有独到见解、各有不同行文风格的尸子、慎子、尹文子、公孙龙子等等，皆都一概没收。缺少这些多姿多彩、争奇斗艳的文章，古文焉得称之为观止。
基于此，我们有了尽补这三大遗阙的宏愿，想编制出一部书来，让今人能够看到我国古文发展历史的整个身影，展现出我国几千年来古文创作的各种迥然不同的文风、文骨、文胆、文思、文路、文巧、文情、文变的全部风采来。
古人说：“学若牛毛，成如麟角。”
首先，我们汲取了《古文观止》的规模与框架。规模与框架，是一本书，特别是一部文章选本的龙骨。吴氏《古文观止》一出即风行，原因之一就在于它的规模不大不小，适合一般人的案头常置、袋中常携、枕边常放的分量。数学上有一个“黄金分割法”上的最佳选择点，吴氏叔侄未必熟谙数学，但他们设馆一生，授徒众多，深知一般初始入径的学子们的习惯癖好。这本书原本就是为生徒们求学古文而准备的教辅材料，因之他们日积月累，长期探寻，终于摸索到，或者说有意无意地契合到恰当的文章篇数——二百二十二篇。它是浩繁与适用、宽泛与简要之间千金难买的宝贵契合点。这个宝贵的数值，万万不可等闲视之。因此，《古文真正观止》便把这黄金分割点上的宝贵数值，继承下来。
其次，我们基本上汲取了《古文观止》所搭建的结构，那就是对各种不同风格，不同体裁、题材的文章，兼收并蓄，尽皆包容。桐城派大家姚鼐在编《古文辞类纂》时，把文章分为十三类，即论辩、奏议、序跋、碑志、赠序、书说、诏令、传状、杂记、颂赞、辞赋等等，《古文观止》把13种文体全都包罗进来。
第三，我们拓宽搜索领域，解除千年因循的历史偏见与固有规范，打破各个不同学派，各种不同政治、思想、学术、信仰上的门限，只要是菁华，只要有特殊风格与独到之见的文章，全部摘取过来。我们不仅将春秋、战国乃至于汉、魏、两晋的诸子百家之文，全部撷英选萃地包罗进来；而且将不曾认作为是文学作品，但文笔依然精彩绝伦的学术性著作，也从文学的角度上进行了选择，例如专讲军事学的《孙子》，专为辩论经济政策的《盐铁论》，专作文学评论的《文心雕龙》和《典论》，专作哲学思辨文章的《论衡》与《东西均》，也都史无前例地收容进来。将辽、金、元三代，特别是数再年来从未见人选进的辽代文章；将明末清初具有抗清民族气节的文章，诸如夏完淳、邵长蘅、全祖望、王船山等人的文章，也尽收罗进来。
在编排上，我们除了基本上按照时间顺序外，而且尽量地考虑到前后文的关联，使上一篇与下一篇多少有些牵扯、循序与前因后果的关系。例如，我们把列子放在庄子下边，因为庄子文章刚刚提到列子，这样，列子的出场便不突然，有所铺垫；再如，刚刚推出曾巩(字子固)，接着下一篇，便是王安石的《同学一曲别子固》。
在每篇文章之前，特地撷出“关键词”与“警语”来，以便让读者一见文章就可抓住要旨，认识到古人说的“立片言以居要，乃一篇之警册也”的意义；也可以让读者知道，我们经常用的一些名言隽语，例如“多行不义，必自毙”、“一鼓作气”、“既来之，则安之”等，原来是出自这篇文章。
3.《古文观止》读书笔记 篇三
慷慨陈辞，一言可退千军万马，令平原君相形见绌，使辛垣衍瞠目结舌;功成身退，千金为寿只当粪土，战国士子之翩翩风采，二千年之后仍然栩栩如在眼前。然雄辩刚烈如仲连者，当其义正辞严阐述帝秦之恶果时，可否想到：长江之水滚滚东流，历史车辙终将前行，而弃礼义尚首功之秦国，最后必定一统天下，建朝称帝;凌厉诸侯，烹醢黎民?问此时天下，有几人赴东海而死耳?
2、鲁共公择言
美酒足以乐生死，美味足以忘旦夕，美色足以毁君王，美景足以失天下。此四者，本为人间罕见之尤物也，可以娱耳目、快人心;畅幽怀、兴斗志。然人性本恶，若醉美酒如商纣之酒池肉林，若嗜美味如晋惠之“何不食肉糜”，若迷美色如褒姒之烽火一笑，若贪美景如南宋之歌舞杭州;美亦恶矣!然古往今来，上至一国之君，下至一介布衣，有几人能在此四尤物之前毅然却步，坚守素志?
3、唐雎不辱使命
区区五十里之安陵，与纵横万里之强秦相对抗，无异于以卵击石，自己粉身碎骨，而对方毫发无伤。然自古欲成大事于当时、显美名于青史者，当其慨然受命之时，俱已绝亲族、忘生死。由唐雎不辱使命，可见天下之大事难事，非尽力而为即可;当置之于死地，方有重生之希望。然专诸之刺王僚，聂政之刺韩傀，要离之刺庆忌，虽为武士报答君王之知遇之恩，然于不自觉中为君王改朝换代清除异己、铺平道路;而唐雎之与嬴政一决生死，固然是完成安陵君之殷殷嘱托，亦是怜惜安陵国之黎民百姓。其高尚之行为，与前三者相对比，犹闪烁之星辉与皎洁之明月也。
4、乐毅报燕王书
望诸君乐毅诚为奇崛磊落之士，其非凡之处浓墨重彩且脉络清晰于《报燕王书》中。其一，身为魏国之使臣，察燕昭王有高世之心，且有拔擢之意，故毅然弃魏投燕，以报昭王知遇之恩。其二，昭王慧眼识英雄，乐毅倾情酬圣主，行成于赵楚魏三国，并亲率轻卒锐兵，下齐国七十余城，一雪燕王奇耻大辱。其三，当其论功行赏之际，因其战功显著，裂地封侯，欣欣然受命而不辞，略无忸怩矫饰之态，尽显潇洒之风范。其四，燕昭王死，新君即位，听信谗言，疏远贤臣。乐毅不屑做屈原之再三致志，决然离燕奔赵，为赵之望诸君，未蹈伍子胥之覆辙，可谓明智之士。重知遇之恩，雪君王之耻，享高官之位，远罹身之害，乐毅磊落纵横之气度，异于时，异于史，异于人。
5、李斯谏逐客书
4.《古文观止》名言警句 篇四
2 老当益壮，宁移自首之心
3 醉翁之意不在酒，在乎山水之间也
4 士之有道。固不役志于贵贱
5 当思帝德如天
6 经正则庶民兴
7 土为知己者用，女为说己者容
8 人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛
9 究天人之际，通古今之变，成一家之言
10 班声动而北风起，剑气冲而南斗平
11 喑呜则山岳崩颓，叱咤则风云变色
12 请看今日之域中，竟是谁家之天下
13 生不用封万户侯，但愿一识韩荆州
14 坐井而观天，日天小者，非天小也
5.古文观止读后感 篇五
（作者单位：北京市委党校社会学教研部）
余以三年光景，每日晨读，阅毕《古文观止》，虽非正业，却是入职学校以来最大收获，颇有些心得，请略陈陋见。
古文观止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精选，古人蒙学课本，亦是古人为学入门读物，余在而立之年始读，为生平一大憾事，亦可见当代中国教育之偏颇。
就其布局而言，各朝以先秦最多，来源以《左传》最多，个人以韩愈最多，取《左传》传承“春秋大义”的宗旨与韩愈“辟道攘佛”的功绩；这与清代学者抱残守缺、空空如也的卫道宗旨比较相符。苏东坡曾称誉韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺”，若就“文以载道”论，韩文公逆谏人主，纠治世风，力挽唐代崇佛之狂澜，足可当之；但若就文字论，韩氏文章似未达这等境界，东坡先生的评价多有后人敬畏先贤的溢美之词。
古今文章，凡入一流者，主题可大可小，但必是一气呵成，余音不绝，令吾辈后学读其书，想见其为人。《观止》所选文章，以单篇论，太史公的《报任少卿书》无疑是独步翰林，堪称天下第一，文章情真意切，沁人心扉，笔尖所及，气贯长虹；余每每读罢，未尝不为之折服、为之太息。至于陶渊明的《归去来辞》、范仲淹的《岳阳楼记》、欧阳修的《醉翁亭记》、苏轼的《前赤壁赋》这四篇奇文，难分伯仲，全凭诸君喜好。“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”、“不以物喜，不以己悲”，“醉翁之意不在酒”、“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，各有所取，无有高下。非谓“天下忧乐”就高人一等，人生际遇不同，不必苛求。
《观止》一书优点许多，待诸君细品，其不足反倒不易察觉，而且不才以为，多为编者有意为之，读者需多加留意。编者吴氏叔侄似以“正统”士人自居，重儒家传统的“立德、立功，立言”，且以立德为本，因而不取赋一类追求辞藻华丽，言不及义的文章；对崇尚清谈之风的魏晋名士似也有异议，故几乎不取魏晋一代的文章；编者是清代学者，受彼时狭隘的汉宋门户之争影响颇深，故宋代理学一脉文章全不取，是《观止》大缺憾；另外，清代外族入主，这是一件以“士”自居的清代学者不能说的事情，所以元、清两代的文章都不取，乃至明末清初三杰的文章都不在其列。以上诸点，令“观止”黯然失色。
历朝历代之文，以明代文章最差，宋濂文章多媚骨，阳明心学多偏锋，皆不足法，其余更不足论，其原因仍不得正解。个人以为，或许中华文明历经5000余年，至明代已垂垂老矣，国运不济，国势保守，文风英气不足，老态有余，全无汉唐气象。从学术的角度看，中国文明自“经重于史”的时代起，即自南宋起，文明的自我革新、自我反思的能力就日渐衰退。从武术的角度讲，有宋一代，重文轻武，血性渐失，手无缚鸡之力的白面书生自宋始，愈演愈烈，直至近代不能复兴。可悲可叹！