菩提树的诗句的解析（共12篇）
1.菩提树的诗句的解析 篇一
舒伯特的一生都生活在奥地利反复辟的年代里,奥地利的统治阶级的文化专制愚民统治是人民思想的腐化,变的麻木与堕落,在这样社会背景的折磨下,舒伯特的创作思想却越来越成熟,斗争和苦难的内心,随着舒伯特的作品中出现大量的无家可归者和失败者的形象,但这也给他的作品以深刻性,艺术套曲《冬之旅》是舒伯特在逝世的前一年按照德国浪漫主义诗人繆勒的同名诗写作的,使德国艺术歌曲的创作达到了巅峰。
《菩提树》作为此中的第五首歌曲深受人们的喜爱。《菩提树》集成了舒伯特一贯的忧郁曲风,歌曲中的“流浪汉”的形象更像是舒伯特自身的写照,舒伯特将自身失恋的痛苦以及对生活的绝望之情全都体现在了“流浪汉”的身上,我们通过《菩提树》主人公的情感可以直接体会到作家的内心。《菩提树》更像是一个时代的缩版,体现出当时社会背景下人民心中的绝望与迷茫。
二、歌曲《菩提树》的音乐特征
(一)旋律风格与心理刻画
歌曲仍然透露出了德国的质朴之感。歌曲的主题曲是由一个简短的动机发展而来,不再是舒伯特一贯的悠扬的音乐,基本上改成了从属到主的上下级进,使歌者更容易以第一人称来进行演唱,更方便地表达出一个人对曾经的回忆,三连音和休止的安排也恰到好处,但也同时透露出了舒伯特一如往常的忧郁。
作者还运用了移位等众多手法,使曲调的小调色彩得到充分的发挥,更加贴切地表达出主人公的凄凉和落寞。旋律中唯一的八度跳进音程(51小节),正好对应“帽子从头上吹落”的“吹落”二字,结合歌词与音程对主人公的形象进行了极致的描写。这个八度音程并非凭空出现,而是来源于引子的一个进阶(第2小节 :B-C-B),引子能够分离出两个具有比较性质的因素,一个是描写轻风的三连音,另一个是第二小节的八度跳进(#C可算作辅助音)。引子的材料在开始的时候只是辅助材料,如间奏(25-28小节),但到了B段就转变了一个主要的伴奏声部,并对其加以发展。
(二)调式布局与和声语言
全曲分为三个部分,为三段式的A-B-A的曲式结构,分别是E-e-E-e-E调性,非常对称。为了体现主人公的矛盾心情,将主人公在现实中的绝望与回忆中的甜蜜进行了鲜明的对比,作者巧妙地运用了同主音大小调的互相转换。
第一段,E大调,是主人公喃喃自语的回忆,回忆家乡的幸福,回忆着门口有着菩提树的家,乐句平缓且舒缓,四个乐句不单在节奏上保持一致,并且还采用了叠句的手法。
第二段,转到了e小调,歌者从甜蜜的回忆中回到了残酷的现实,失恋的痛苦、居无定所、穷困潦倒,充满着忧郁和绝望。紧接着又回到了E大调,回到了主人公对家乡的向往,表达着主人公对美好生活的渴求。
第三段是再现部分,仅仅是加了两小节的延伸,歌曲结尾的几句重复使歌曲结束得更加从容不迫。
《菩提树》可以看作是变奏式的分节歌,保持基本的节奏型,以附点节奏为主,变化中又统一。和声以主、属为主,虽然变化不多,但运用半音化和声来描绘风的形象,生动贴切。第45-52小节建立在C音上的乐句,是主调VI级调,和声上频频使用V7到VI级的进行,不仅突出了阻碍效果,并且在低音声部形成了B-C的小二度进行。这样,此处的半音进行就与整体的伴音进行得到呼应,局部与整体相结合,结构精致完整。
(三)人声与伴奏
在《菩提树》中,舒伯特将歌曲伴奏提到了一个前所未有的高度,使钢琴伴奏与人声得到完善的揉合,为音乐情感的表达作了坚实的铺垫。前奏的前六小节中,作者用六度的三连音来表现菩提树树叶被风吹过时沙沙的声音;第7、8小节中在那从远方传来的喇叭声中,主人公开始登场,画面开始变得荒凉与萧瑟。主题的初次陈述,伴奏是简单的四部和声,与E大调的平缓相呼应。而当主题转为e小调时,伴奏变得缓慢而略显沉重,来表现现实生活中的凄凉和无奈以及主人公的痛苦与绝望。紧接着,伴奏声部又采用了前奏表现风声的六度三连音,以表达菩提树对主人公的安慰。53-55小节更是以有力度变化的半音进行,有强度的变化,用来表现风吹树叶的回声,将歌曲推入高潮的部分。主题再现时,伴奏曲四部和声又变回引子中的菩提树的声音,进行前后呼应,构成一幅完整的画面。
舒伯特通过他的音乐作品展现给我们的是一个矛盾的形象,内心充满着对未来的渴望,但无情的现实生活又无时无刻不在摧残着他,但舒伯特并没有就此沉沦,而是更加尽心创作,使得作品至今仍熠熠生辉。
摘要：《菩提树》作为舒伯特艺术套曲《冬之旅》的第五首,反应出了当时的社会背景以及舒伯特自身的生活情况与内心感受,十分具有研究意义。本文通过对《菩提树》的创作背景、结构形式、调性、和声、钢琴伴奏以及感情基调的把握进行系统性的音乐分析,来了解该曲的创作手法及音乐特征,并在创作背景的基础上进一步揭示它所反映的深刻的社会思想内涵,希望对以后的学习有所帮助。
2.菩提树的诗句的解析 篇二
走不回来的小和尚
静夜读书，一则禅门公案故事令我沉思良久。
某日，寺院要扩建殿堂，有一棵珍贵的银杏树需要移栽到别的地方。方丈命他的两个弟子去做这件事，办好后回来复命。两人来到树前开始挖土移树，但刚挖了几下，一位小和尚就对另一位说：“师兄，我这把铁镐木把坏了。你等着，我去修一下再挖。”师兄劝他移完树再修不迟，他说：“那怎么行？用这样的镐要挖到什么时候呀！”于是小和尚去找木匠借斧头，木匠说：“真是不巧，我的斧头昨天砍东西弄坏了，就让我用菜刀给你修一下吧。”小和尚听了说：“那怎么行，用刀修得又慢又不好，让我去找铁匠把你的斧头修一下吧。”小和尚帶着斧头去另一个村子找到铁匠，铁匠苦笑着对他说：“我的木炭刚用完，你看……”小和尚放下斧头，又去山中找烧炭的人，烧炭的人对他说：“我已经好多天没有烧炭了，因为找不到牛车去把木料运到这里来。”小和尚又去找一位专运木料的车把式，车把式说：“你看我的牛生病了……”
几天之后，当僧人们经过四处打听找到这位小和尚时，他正提着几包草药匆匆从一个集镇向车把式的村子赶。大家问他买药干什么，他说为牛治病，又问他为牛治病干什么，他说要用牛车运木料……挖树的事，他早已忘到九霄云外了。
在我们的生活中，每个人都会遇到或者经历这样的事。认认真真忙碌，辛辛苦苦奔波，到最后听到有人问“你在干什么”时，却惘然不知如何作答，因为在目标的不断转换中，那个最初的目标早已渐渐模糊以至消失了。
在人生的过程中，那个“最初的目标”便是我们的宝贵自我——生命存在的意义和根据，丢弃了它，就只能像一个空壳人一样在这个世界上游荡。
无论遇到多少困难和曲折，也不论走出有多远，都不能忘记来时的路，因为我们必须有个家，必须回家。（作者：南北）
把自己放低
一个满怀失望的年轻人千里迢迢来到法门寺，对住持释圆和尚说：“我一心一意要学丹青，但至今没有找到一个能令我心满意足的老师。”
释圆笑笑问：“你走南闯北了十几年，真的没能找到一个自己的老师吗？”年轻人深深叹了口气说：“许多人都是徒有虚名啊，我见过他们的画帧，有的画技甚至不如我呢！”释圆听了，淡淡一笑说：“老僧虽然不懂丹青，但也颇爱收集一些名家精品，既然施主的画技不比那些名家逊色，就烦请施主为老僧留下一幅墨宝吧。”说着，便吩咐一个小和尚取来了笔墨砚和一沓宣纸。
释圆说：“老僧的最大嗜好，就是爱饮茶，尤其喜爱那些造型流畅的古朴茶具。施主可否为我画一个茶杯和一个茶壶？”年轻人听了，说：“这还不容易？”于是调了一砚浓墨，铺开宣纸，寥寥数笔，就画出一个倾斜的水壶和一个造型典雅的茶杯，那水壶的壶嘴正徐徐吐出一脉茶水来，注入那茶杯中去。年轻人问释圆：“这幅您满意吗？”
释圆微微一笑，摇了摇头。
释圆说：“你画得确实不错，只是把茶壶和茶杯放错位置了，应该是茶杯在上，茶壶在下呀。”年轻人听了，笑道：“大师何以如此糊涂，哪有茶壶往茶杯里注水，而茶杯在上茶壶在下的？”
释圆听了，又微微一笑说：“原来你懂得这个道理啊！你渴望自己的杯子里能注入那些丹青高手的香茗，但你总把自己的杯子放得比那些茶壶还要高，香茗怎么能注入你的杯子里呢？涧谷把自己放低，才能得到一脉溪水；把自己放得最低的陆地，才能成为世界上最深的海洋。人，只有把自己放低，才能吸纳别人的智慧和经验啊。”
年轻人思忖良久，终于恍然大悟。（作者：李雪峰）
3.菩提树下种红豆的网络散文 篇三
一朵佛前莲，一盏长明灯。我于经文中邂逅了所谓的般若，我透过淡墨将世间繁华都看遍。一笔丹青厌，我于山水间流连岁月静好，空山鸟语，溪水潺潺。一抹胭脂香腮雪，前世我是行走于山林的僧人，只因无意间瞥见你一点胭脂色，便从此招惹了红尘，荒芜了眷念。
于山脚处的.人家，化斋饭一碗，却化不到与你的缘分，佛未曾教我怎么算这世间因果，也未曾说，用怎样的语调念禅，才被算做是勘破，于是我守着一泓清泉不语的静默。街道喧嚣，人来人往，擦肩而过，我是你下一秒再也记不起的那个过客。
而这一树花开，等谁赠我一朵。我说我会等你来，等你给我一个莫须有的承诺，却在与你相遇的那一个刹那，一个转身，从此便兜兜转转，再也没有走入你的城。你又是否怪我?
桃花落，半生不遇倾城色，我从布达拉宫走来，这一程风雪，等谁陪我漂泊，这一路凄冷，等谁陪我颠簸。寒鸦不栖，秋叶不落，我把一束清晨裁剪的执着，缝进我每日敲打的木鱼里，任光阴打磨。风景如昨，岁月依旧，秋风不忍离别，寒蝉不忍说就此别过，你又是否怪我，将木鱼应有的节奏敲打成歌，谁将这缠绵悱恻的歌轻轻应和，才惹相思这般寂寞。
有心持钵丛林去，又负美人一片情，红尘婆娑，我却再不能忘怀，你一笑温婉，我一念入魔。最不能相忆是绿柳白堤，我错在不该早早许佛祖这一世皈依，还是错在不该于佛前念经又念你，菩提树下种红豆，一句我佛一相思，夜半伏案抄写经书半卷，是借这经文修禅，还是借这佛笔一字一句，忘了红尘有你的流年。我将情字拆两边，一边是你唱着良辰美景奈何天，一边是我舍了繁华万千，一盏青灯燃尽了执念。从此半生，醒在佛前，醉在江南。
你自风月里踏着禅唱走来，陪我以拜堂成亲的姿态，拜尽诸神拜过如来。此间得悟双全法，此法，一边是我一叩三拜求佛许我入红尘，一边是你剪断青丝抬手叩响了佛门，而那时以为，世人所说情深，大抵不过如此。转念珠，这一曲东风唱罢执念便荒芜，梨涡浅，这一笑颠倒风华禅机便顿悟。
水落石阶，蝶惹花枝，经文诵过了几轮，够不够修满与你来世的缘分，佛法精深的几许，能不能度你这错付的认真。忽觉伊人初鬓白，然后你连唤我一句姓名的温柔都不肯。
苔痕爬上木门，这禅意是悟还是参。谁曾料我只为了路过你的身边，竟从山间追到江南。我也从不信，敲破了木鱼只为见心中的谁一面，而今终于肯承认，一次初见便已惹了尘缘。世人皆双手合十念我佛慈悲，佛却罚我后来见你也只稍作停留，一句贫僧自称，再一句施主了断所有爱恨。
4.菩提树的诗句的解析 篇四
山峦重重，水道弯弯，正疑无路可走，柳荫深深，花团锦簇，眼前又是一个山村。比喻在遇到困难一种办法不行时,用另一种办法去解决。通过探索去发现答案。
上句一个“疑”字，把徐行山村而周围山峦重迭、流水萦绕的迷路的感觉，刻画得形神毕现;下句承上，把移步换形所见之繁花似锦的春日美景，描绘得宛然在目。这样使感觉的形象与视觉的形象有机结合在一起，构成一幅优美动人而又奇妙的画面。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。这是一联脍炙人口的名句。它的妙处，不仅在善于描写难状之景以及对仗的工巧，而是在于“等闲语言变瑰奇”，出语自然天成，又富于哲理，耐人咀嚼。
人们在探讨学问、研究问题时，往往会有这样的情况：山回路转、扑朔迷离，出路难寻。于是顿生茫茫之感。但是，如果锲而不舍，继续前行，忽然间眼前出现一线亮光，再往前行，便豁然开朗，发现了一个前所未见的新天地。这就是此联给人们的启发，也是宋诗特有的理趣。人们读后会感到，在人生某种境遇中，与诗句所写有着惊人的契合之处，因而更觉亲切。这里描写的是诗人置身山阴道上，信步而行，疑若无路，忽又开朗的情景，不仅反映了诗人对前途所抱的希望，也道出了世间事物消长变化的哲理。于是这两句诗就越出了自然景色描写的范围，而具有很强的艺术生命力。
出处
《游山西村》
(宋)陆游莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠俭朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。
赏析
“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”既写出山西村山环水绕，花团锦簇，春光无限，另一方面它又富于哲理，表现了人生变化发展的某种规律性，令人回味无穷。表现了诗人与众不同的思维与精神――在逆境中往往蕴涵着无限的希望。诗人描述了山水萦绕的迷路感觉与移步换形又见新景象的喜悦之情;
人们可以从中领悟到蕴含的生活哲理――不论前路多么难行，只要坚定信念，勇于开拓，人生就能“绝处逢生”，出现一个充满光明与希望的新境界。
意境
这是一首记游抒情诗。首联渲染出丰收之年农村一片丰收欢悦的气象。腊酒，指上年腊月酿制的米酒。豚，是烤乳猪。足鸡豚，意谓鸡豚足。这两句是说农家酒味虽薄，而待客情意却十分深厚。
一个“足”字，表达了农家款客尽其所有的盛情。“莫笑”二字，道出了诗人对农村淳朴民风的赞赏。次联写山间水畔的景色，写景中寓含哲理，千百年来广泛被人引用。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”读了如此流畅绚丽、开朗明快的诗句，仿佛可以看到诗人在青翠可掬的山峦间漫步，清碧的山泉在曲折溪流中汩汩穿行，草木愈见浓茂，蜿蜒的山径也愈益依稀难认。
正在迷惘之际，突然看见前面花明柳暗，几间农家茅舍，隐现于花木扶疏之间，诗人顿觉豁然开朗。其喜形于色的兴奋之状，可以想见。此联展示了一幅春光明媚的山水图;下一联则由自然入人事，描摹了南宋初年的农村风俗画卷。读者不难体味出诗人所要表达的热爱传统文化的深情。“社”为土地神。春社，在立春后第五个戊日。这一天农家祭社祈年，热热闹闹，吹吹打打，充满着丰收的期待。这个节日来源很古，《周礼》里就有记载。而陆游在这里更以“衣冠简朴古风存”，赞美着这个古老的乡土风俗，显示出他对吾土吾民之爱。
5.沉沦的菩提 篇五
童年时期的他,早早就显出了过人的才华,5岁作画已画得有模有样,7岁吟诗能够过目成诵。可他的天性聪颖并未给他带来多少好运,倒让他成了那个大族里的眼中钉肉中刺,受尽冷落。12岁时,突发一场疾病,气息奄奄的他不但没有得到及时的救治,还被人指使扔进了柴房任其自生自灭。不堪的身世,不堪的折磨,终让小小的他将红尘看破。那一年,他到广州剃度出家。可他毕竟还只是个孩子,无法忍受寺庙里的清规,有次因偷食鸽肉,不得不再出寺门。
有人说他是一个情僧,天生为情所累。他的第二次出家,正是为情所苦因情而去。15岁,他随表兄到日本求学,在母亲河合仙的老家,他遇上了生命中第一位红颜,美丽纯真的日本姑娘菊子。那是他的初恋,那段美妙的恋情却以悲剧而终。在双方家长的逼迫之下,菊子最终含泪跳海而死。菊子的死,失恋的痛,让他再一次对人世心灰意冷。他再次回到广州,不久,出家为僧,从此开始他风雨飘摇的一生。
是的,他是一名情僧,孤独行在红尘中,心却永远没有逃出情的藩篱。面对山河萧条民不聊生的景象,他曾号啕不止痛不欲生。以他和菊子为原型的爱情小说《断鸿零雁记》感慨天人永隔的相思之苦,曾引多少痴情男女泪下纷纷。他是个懂得女子、珍惜女子的多情男子,在他短短的生命历程中,他曾结交过三教九流的数位红颜,那里面甚至不乏烟花柳巷的青楼女子。可无论是哪一个,他都与她们保持了恰当的距离。他有情,却无时不忘自己僧的身份。面对那一寸寸多情的目光,他总是挥剑斩情丝绝尘而远去。尽管,每一次在他的心上,留下的都是一道深深的伤。
他亦是一名画僧。他的画,意境深邃,格调不凡。可他的画作流传于世的并不太多。因为他的孤傲,有多少权贵欲拿千金换他一画,他却视金钱利禄如粪土,宁可把倾注了自己无数心血的画作付之一炬,也不愿意自己的畫流入那些庸人的手里。
他更是一名诗僧。他半道出家,没有接受过多少正规的古文训练,可他的诗作一出,就让世人慨叹。“鸟舍凌波肌似雪,亲持红叶索题诗。还卿一钵无情泪,恨不相逢未剃时。”在东京一场小型音乐会上,他为新认识的一位弹筝女百助留诗作别,那份柔肠百转,现在读来还会让人泪下。他的诗作中当然不仅仅是这些儿女情长,也有豪情满怀的诗作:“海天龙战血玄黄,披发长歌览大荒。易水萧萧人去也,一天明月白如霜。”在他和同仁们的反清活动陷入黑暗苦闷中时,他用这样的诗歌来鼓舞士气。
他还是一位爱国的革命僧人。在日本求学期间,他曾加入过兴中会、光复会等革命组织,还参加了反对沙俄侵占我国东北的“抗俄义勇队”,1903年他在上海参加了由章士钊等人创办的《国民日报》的翻译之作,他也醉心于宣传无政府主义的救国思想,曾经积极参加反袁斗争。
苏曼殊,这个揽情僧、画僧、诗僧、革命僧的头衔于一体,集情、才、胆、识于一身的传奇男子,亦僧亦俗在滚滚红尘里只匆匆走过35个年轮,就因病而去。1918年,上海的一家医院里,他留给世人最后八个字“一切有情,都无挂碍”,之后便溘然长世,只留给世人无限的唏嘘。
“心是菩提树,身为明镜台。明镜本清净,何处染尘埃。”苏曼殊一生都在试图向着这方清净的极乐世界靠近,却终究还是没有跳出滚滚红尘万丈情的藩篱。他的菩提树,终是在尘世里沉沦。
6.读《心的菩提》有感 篇六
一本好书，应该如一池澈水，静人心弦；
一本好书，应该如一壶清茗，沁人心脾；
一本好书，不应仅仅为读者呈现一场视觉盛宴，更应该引领读者走进作者所呈现的世界，使读者在阅读的同时，全身心的投入到每一个情景中去，用心聆听作者的心灵感悟；一本好书，应该让读者看到一个不同的世界，发现藏匿在身边的每一个小幸福，勇敢鞭挞生活中的不公与邪恶。
读林清玄的《心的菩提》，不同于其他作者的一些作品，没有跌宕起伏的情节，没有华丽选美的词藻，没有错综复杂的人物关系。“菩提”本是佛家语，整本书都充满了佛家的禅味。这本书就像一条静远流深的的小溪，就像一面映照着人世的镜子，字里行间透露着清雅和娓娓道来的散淡以及那种充满禅意的心境，含蓄内敛的语句，平淡而隽永。
第一次接触林清玄的散文，是在高考模拟卷中以原文阅读的形式出现，当时，就被文章清净淡泊的意境所吸引，发现原来喧嚣繁华的写作界，还有这样一个安静参禅，淡泊名利之人，还有这样一颗柔软慈悲的心，还有这样一种如雨露般滋润人心的文字。
《心的菩提》讲了许多寓意深刻的故事。比如说僧鞋的六个破洞是要出家人“低头看得破”。低头是虔诚有礼，看得破是要看破眼耳鼻舌身意六根，是要看破色香味触法六尘，以及残破六道轮回，堪破贪喷痴慢疑邪见六大烦恼，甚至也要看破人生的短暂，人身的渺小。简易浅显的表达，很好的道出了佛中的智慧，从新颖的角度引导人们的思维。
书中还有这样一篇描写化妆的文章，爱美之心人皆有之，先天条件无法改变，化妆变成了女性渴望改变长相的一个聪明而又无奈的选择。文中这样禅师化妆，“化妆有三个境界，三流的化妆是脸上的化妆，二流的化妆师精神的化妆，一流的化妆是生命的化妆。”这是此书中我最喜欢的一段文字，简单的三句话阐释了化妆的三种境界，阐释了人生的三种境界。改变表相最好的办法，不是在表相上下功夫，而是要从内在改革，我们需要脸上的化妆，但是更需要精神和生命的化妆，用智慧和知识让自己青春永驻。唯有多读书，多思考，学会欣赏，学会接近
自然，让自己青春永驻，让自己的心灵敏锐而清净，用自信作为最好的化妆品，将自己妆点为最美丽的人。《云水》一文说及云水僧，名为云水，意一为这僧人如行云流水，自在无碍。二为他们如云在天，自然地生活着。它呈显了一个人从心灵到生活无可比拟的自由与高洁。云水本身就有禅的本质：自由自在、单纯朴素、流动无滞。它们的生活简单朴素，接近了最真实的生命。他们从容面对生活，行云流水的心灵世界都是我们现代人急切需要而且是非常重要的。它让我们明了我们除了一个叫“身体”的东西，还有一个叫做“心”的东西存在。
林清玄的作品字里行间透露着清雅和娓娓道来的散淡以及那种充满禅意的心境，最让我感动的是《柔软心》，“在人间寻求智慧也不是那样难的。最重要的是，使我们自己的柔软的心，柔软到我们看到一朵花中的一片花瓣落下，都使我们动容颤抖，如悉它的意义。唯其柔软，我们才能敏感；唯其柔软，我们才能包容；唯其柔软，我们才能精致；也唯其柔软，我们才能超拔自我，在受伤的时候甚至能包容我们的伤口。软心是大悲心的芽苗，柔软心也是菩提心的种子，柔软心是我们在俗世中生活，还能时时感知自我清明的泉源。那最美的花瓣是柔软的，那最绿的草原是柔软的，那最广大的海是柔软的，那无边的天空是柔软的，那在天空自在飞翔的云，最是柔软！”
富有禅意的语言为我们刻画了一颗细腻的柔软心。告诉我们，拥有一颗柔软心是何其重要。若人世间颗颗皆为如此水晶般的心灵，去宽容，去爱护彼此，和平于整个世界不再可望而不可即。心的柔软，可以比花瓣更美，比叶子更绿，比海洋更广，比天空更无边，比云还要自在，柔软是最有力量，也是最恒常的。具有柔软心的人，即使面对的是草木，也能将心比心，也能与草木至诚地相见。
看完此书，我闭眼深思，顿悟。正因为一直保持着一颗参禅悟道的虔诚心境，林清玄才能写出这些充满哲理，干净励志的文字。正如佛家称“佛在心中”，心中充满阳光，眼里看到的便全是阳光，心中有佛，书中自有佛。紧张的学习之余，潜下心来，读读林清玄的散文，品品这优美淡静的文字，为繁杂的心灵找一处安静的栖息地，在如水的文字中，使心灵得到净化，在睿智的表达中，找寻心底的知音。
7.菩提树之恋作文 篇七
我为菩提树震撼过、倾倒过，我依旧爱恋菩提树。
真是太壮阔了。只要你接近它，就会感到它的全身充满着一种动人的东西，这是青春，也是生命。
常被身边事物所感动的诗人说，美是上帝的笑容。我相信。因为菩提树，我才相信。
几乎是整个童年，我都在被这生机之树感染着，这生命的气息渗透我的肌肤，在我的血液中蓬勃、沸腾。
我喜欢它在无风世界中的恬静、雍容、脱俗、雅致，像巍峨大山一样孑然而立。
我更喜欢它在风中的样子。菩提树的叶子最善于捕捉微风的呼吸，摇摇摆摆地舞动着，婀娜多姿，如裙裾曼舞。霎时，我不敢相信自己的眼睛，密密匝匝的叶片宛若数万只绿色的蝴蝶在飞翔，发出刷刷的响声。这声音迎合了大地的节拍，仿佛一切都随着树叶律动了起来。
更令我陶醉的是雄风吹动的时候。菩提树仿佛从厚重的大山，变成了狂舞的海洋，浪花敲击着树枝发出铿锵有力的生命进行曲，拍打着碧蓝的天空。
有一位很懂欣赏的朋友告诉我，她看到菩提树时，几乎惊呆了。菩提树那绝美的绿色，就像要淌出一条溪流，弯弯绕绕，释放着生命光芒，包裹了她的心。
在震撼中，她感觉到自己的生命被一个圣洁的灵魂所洗涤，所感动，所照亮。她觉得自己已经被这神圣的力量所征服，被这热情的狂舞所感染，她的心被这生机所融化。那绿色仿佛穿透了她的四肢百骸，如同品一杯香茗，无法自拔。她感觉自己是蝴蝶的一员，穿梭于这片绿色的舞动的海洋里。
我与她有着同样的感觉，但我的生命里沉淀着更多菩提树的.碧叶。
第一次见到菩提树，是在一位朋友的旅游照片中。我凝视着那径入云霄的枝叶，心灵随它心形的叶片一起摇曳。它的姿态看似随意，却又如同一位少妇，隐约流露出优雅高贵。菩提树的绿，就像一汪天泉，洒入我贫瘠的心，荡涤我的灵魂。我目不转睛地看着，任那抹翠色灼伤我的双眼。
很久之前，释迦牟尼在一棵足有百丈高的菩提树下，得道成佛。菩提树或许没有真正告诉释迦牟尼那所谓的真谛，它仅仅是用自己澎湃的生机，包容万物的颜色，让释迦牟尼体会到了自然的空灵与美。于是释迦牟尼的心灵，便在这蓊蓊郁郁的菩提树下，得以升华。所以才有后人望菩提树而感慨万千：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 ”
生命的力量在吟咏，生机的色彩在渲染，圣洁的灵魂在呓语……这是一曲难以参透的生命进行曲。
8.树叶上的菩提 篇八
结果友人给了我一本画集，一翻，我看入迷了。画中有罗汉，有佛偈，有菩萨，有山水，甚至还有几首小诗，好玩的是，原作与画纸无关，全都存在于树叶和葫芦儿之类东西上。 友人兴冲冲跟我解释，作者是明鉴大和尚，这位大和尚特别随和活泼，在佛门中挺少见。友人的母亲犹在旁边念叨，这个法师写的东西我看得懂，学得来。
以我一个旁观者来看，恰恰涉及到心理学范畴里特别有意思的东西。 别的出家人怎么度过的我想象不出活动的场景，也不敢太过冒犯，胡乱揣测，但是看那本画集时，树叶上的绘画摆在眼前，完全可以一一映照。
我脑海里忍不住浮现出画面： 多半是炎夏之后，秋分之际，各色树木开始落叶。一个大和尚读书诵经、打坐静思等等的功课也结束了，寺院在山中，而山中岁月对于他来说，还是有余暇的。
于是，大和尚弯腰拣起泛黄叶子，探手摘下青色小葫芦晾干，用最简单的炭笔，或者根本就不是什么专门的用笔，而是烧过的一截树枝，香烛的几分烟熏积黑，手指蘸了，涂抹几笔。
有的法师专心于勇猛精进持戒苦修，所写的文章谈论戒律章节条款明细，入佛门如何跪拜，不得从礼佛者面前经过，还要注意清洁身体各个部位，以免亵渎。令人望而生畏，毕恭毕敬。
也有的法师生活气质浓郁，知情识趣，有艺术家渊源，乐得禅在生活中。好比树叶诸物上画画的明鉴法师。还有的法师，譬如那位红透半边天的延参法师，一开腔就是心灵格言的风味，一套一套的。据说出家前是杂志编辑，算是地道的我辈文字工作者同行，听他说法，特别有亲切的感觉。
现代社会大家有宗教信仰自由，不去信仰，也可以当成一种文化去接近，安抚内心。法师都是各式各样的，通往彻悟境界之路又怎么会唯一呢！这反倒为人性卸下枷锁。各求各人道，有选择自由，乃是至佳的價值观。
最后我交底，我提到的特别有意思的东西，其实就五个字，原来只是懒。懒，即是最根本的人性，也是一切文明科技的第一推动力。一江春水向东流，不过是顺势而下。一味苦修永远是少数个人的选择，难以普及；过于世俗乖巧，其实也失去了出家人的独特况味意蕴。走向人性的平定，多半还得由此及彼，你的山中菩提，渗入我的人间事物。
（编辑：李跃）
9.林清玄 心的菩提 篇九
“ 苏轼的词，人间有味是清欢。
清欢之所以好，是因为它对生活的无求，是它不讲求物质的条件，只讲究心灵的品味 “
” 因缘固然能使我们相遇，也能使我们离散。
只要我们足够明净，相遇时就能听见相互心海的消息。
在时间上，在广大里，在黑暗中，在忧伤深处，在冷漠之际，
我们若能时而真挚地对望一眼，知道石心里还有温暖的质地，也就够了。
当我们的内心清明如镜，就能从他的外貌进而进入他的神色和气质了 ”
“ 意念和环境对容貌有影响，一个人不管在任何环境，都要坚持心灵深处的某些质地。
因为有时生命的意义只在说明一些最初的坚持。
其实我们所拥有和喜爱的事物无不是我们心的呈现而已 ”
“ 幸而我不是太忙碌或太贫苦，还能在午后散步，兴趣盎然地看着世界。
从清净的心中呈现出清净的世界，世界的变迁与无常是不变的真理。
随着因缘的改变而变迁，不会单独存在。
我们的生活有很多时候只是无明的心锁映现的影子 ”
“ 境界高的人生，并不在于永远有顺境，而是不论顺逆，却能用很好的情味去面对。
我们要评断一个人格调与韵致的高低，要看他失败时的残心。
与爱人相会的心情是美丽的，与爱人分离的心情也是美丽的，
只因为我的心是美丽的，如清风一样，匝地，有声 ”
“ 现实是现实，以记忆判断现实，或以现实来观察记忆，都容易令我们陷入无谓的感伤，
使人走向幸福之路的方法有二，一是改变外在的环境，另一个方面是改变内部的自己。
记忆，乃是从前的现实;现在，则是未来的记忆。
一个人若未能以自然的观点来看记忆的推移，版图的改变，就无法坦然无碍面对当下的生活。
人的矛盾来自于身，口，意的无法纯一，尤其是意念。
在时空的变迁与形式的幻化里，我们的意念纷纭。
过去的忧伤喜乐早已不在，我们却因记忆的版图仍随之忧伤喜乐。
我们时常堕落于形式中，无法使自己成为自己，就找不到自由的入口了。
我们的记忆正如一条流动的大河，我们往往记住了大河流经的历程，
河边的树，河上的石头，河畔的垂柳与鲜花，却常常忘记。
大河的本身，事实上在记忆的版图重叠之处，有一些不变的事物，
那就是一步一步踏实地，经过种种历练的自我 ”
“ 这个世界几乎没有一种固定的方法可以训练人表达无形的东西，
于是，训练表达无形情感的唯一方法就是回到自身，充实自己的人格，
使自己具备真诚无伪热切无私的性格，这样，情感就不是一种表达，而是一种流露。
在生命里，有很多历程除了苦痛，没有别的感受。
失恋，至少还值得回味，至少有凄凉之美，至少还令我们验证到情感的真实与虚幻 ”
“ 在禅里，把快乐的庆祝成为笑里藏刀，就是在笑着的时候，心里也藏着敏锐的机锋。
把悲伤的庆祝称为逆来顺受，就是在艰苦的逆境中，还能发自内心的感激，用好的态度来承受。
唯有清明的心，才能体验到什么是真实的美，
唯有不断的觉悟，才使体验到的美更深刻广大，雄浑，
也唯有无上正觉的人，才能迈向生命的大美，至美，完美 ”
“ 一切属他则名为苦，一切由己自在安乐，
一方面体会生命的种种滋味，一方面浅尝即止不使自己受到伤害，
则面对苦或乐时，也能坦然处之了 ”
“ 我是从心里在看着风景的，不只是人，不只是山水，甚至整个世界。
它的中心就是人心，面对再好的莲花，再美的水色，
如果不能静虑，有澄澈的心去感受与对应，一切都是枉然。
人心之小可以小到微尘一般，人心之大则大到遍满莲花藏的世界。
心若能持平，清净如水，装在圆的或方的容器里，甚至在溪河大海之中，又有什么损伤呢。
水可以包容一切，也可以被一切包容。
因为水性永远不二，但如水的心，要保持在温暖的状态才可起作用。
如水的心也要保持在清净与平和的状态才能有益。
心能自由，则无处不在，无处不安。
那么坐在什么地方又有什么重要呢 ”
“ 认识自我，回归自我，反观自我，主掌自我，就成为智慧开启最重要的事。
我们在现实生活中所以会遭遇苦痛，正是无法认识心的实相，无法恒久保持温暖与平静。
佛教的经典与禅师的体悟，时常把心的状态称为心水或明镜。
人间的一切喜乐我们要看清，生命的苦难我们也该承受。
因为在终极之境，喜乐是映在镜中的微笑，苦难是水面偶尔飞过的鸟影。
任何一个外在因缘而使我们波动都是无明，
如果能止息外在所带来的内心波动，则无明即止，心也就清明了 ”
“ 我们虽不能至，心向往之。如果可以在生活中多留一些自己给自己，
不要千丝万缕地被别人牵动，在觉性明朗的那一刻，或也能看见般若之花的开放。
要提升我们对生活的观照与慧解，重要的不是去改变生活的内容，而是改造心灵与外物的对应。
能与外在世界对应的人，则一株草，一点露，乃至雪月风花，无一不是智慧的启发 ”
10.菩提一梦多少年的作文 篇十
小时候去逛庙会，我总是能最先在熙熙攘攘的人群中找到那些摆满了花花绿绿小玩意的小摊。因为在充满好奇的心里，那些东西更像是开启心中某扇隐秘之门的密码，通往未知的去处。这应该就是我关于佛教在神像之外最初的印象了吧。
佛教，是一种在中国有着源远历史的宗教。在被苦难层层包裹着的过去，人们迫切渴望着心灵的出口，这才有了后来佛教在中国的繁盛之景。对于如此严肃的话题，我以幼稚的儿时记忆开启，似乎有些不妥。可是最初天真的心又怎会懂得“一花一世界，一叶一菩提”的境界呢?倒是在以后不断磕磕绊绊的成长历程中，逐渐领悟到了那种清心的难得。
我是一个无神论者，可我尊敬佛教和其无数虔诚的信徒。究其根本，应该是源于我的奶奶。很小的时候，我总是疑惑地透过烟雾缭绕看奶奶那般执着的目光，我不知道那目光通向哪儿，也不乐于知道，我只是傻傻地跟在奶奶的后面，全然不顾其他。奶奶信佛，而我，信奶奶。上了中学，老师告诉我有信仰的人是幸福的.。开始我不懂，后来我看到一些纪录片，有印度人在恒河里洗澡的录像，那是他们心中的圣水。那一刻我被震撼了，我知道与其说他们是在洗身体，不如说是在洗心灵。那样的场景，充满了人性，令人感动，让人生畏。有时候，人们信仰宗教，倒不如说是相信真善美的存在。那是一种心灵的呼唤，是人性所在。
从小到大，我一直被灌输着“送人玫瑰，手有余香”的信条。后来才知道与人为善一向是佛教所推崇的。人们相信轮回，相信善有善报，恶有恶报，这应该是人性中最真、最初的敬畏吧。
时光荏苒中，我渐渐长大，被岁月洗涤成另一种模样。后来的我亦见过许多风景，品味过不同人的各色人生。我越来越明白善的可贵，信仰的力量。那些在苦难中成长的中华儿女，一路支撑着他们的，应该就是那些来自心灵深处的希望吧。
11.班主任工作随笔：心的菩提 篇十一
班主任工作，怎一个“累”字了得?可面对那毫无人世间纷繁杂念的眼睛，你有没有发觉那是一块最纯洁的地方?带着责任，我找着快乐。“每一份菩提心，就会造就一朵芳香的莲花。”白莲花是穿过了污泥染着的试探，把至美至香至纯净的花朵高高托起到水面，一代代孩子的成长不也需要我们的菩提心吗?自己弯腰拾一拾纸屑，比再多的话语教育显得更为有效;排队盛饭，你退我让;乘车出游，女生优先的优雅文明行为成了男孩子的习惯……当我在黑板上写下一个“善”字的时候，多少双眼睛中流露出孩子的纯真。
我喜欢数学，希望我的学生也能喜欢。这是我一直在想、也一直在做的一件事。课堂，是我表现的阵地，更是学生展示的舞台。课外，和学生一起做游戏，数校园里的枇杷树、一起在操场上练习跳绳……这，都在他们幼小的心灵中留下了深深的印象。学期末，搭班的语 文 老师让孩子完成一篇小作《感恩的心》，没想到好多学生表达了对我这个数学老师的感谢，一些原本在我眼中微不足道的事情，对于孩子来说，却让他们感动不已!有个学困生这样写道：“一次数学小测验，我只考了78分， 董 老师报分数时这样说‘施衫，78分，加油!’大家认识高斯吗?德国有名的大数学家，他第一次考数学也得了78分，希望你像高斯一样努力，也会成为数学王子的”。虽然我的头一直都没有抬，可心里在对 董 老师说;“我会努力的，谢谢您!”
平时，常怀着感恩的心，把握好与人交往的分寸，让自己成为一个使他人快乐的人，让自己快乐的心情成为阳光般的能源，去辐射他人，温暖他人。在担任大丰实小备课组长工作期间，我讲求团队协作，争取集体的力量，凝聚集体的智慧。我很幸运，身在这样一个和谐的年级组，她们以她们的美丽、温柔、真诚、亲切、善良……包容了我，才得以让我在快乐中学习，在快乐中工作，在快乐中追求;才得以让大家相亲相爱，其乐融融。
清朝词评家王国维在《人间词话》里，曾经说到人要经历的三种境界，第三种境界是“众里寻他千百度，回首，那人却在灯火阑珊处”。意思是经过长久的努力追寻，猛然回首，那要追寻的却在自己走过的道路上，灯火阑珊的地方。如水的心，清明的心，唯有不断明觉，才能体验生命的至美。
12.《菩提树》阅读答案 篇十二
今年夏天，正该是菩提树最繁茂的季节，不知怎的，那树却突然枯死了，似乎每个路上的人，都为它的调零而投以惋惜的目光。
这棵从小就被特别照顾，向来因有木架支撑，而未曾倾倒过的树，为什么长了十多年，几乎要成为一棵大树时，却一下子死了呢?
有一天我特别走近它，抚摸着它那依然细腻光滑的树皮，作深深的悼念，突然发现树皮上竟被人割了一圈裂口。“是谁杀了菩提树?”我沿着刀痕转向树的另一侧，发现居然是一根绑在支架上的铁丝，想必是菩提树幼小时，为了保护它而拴的.，岂料随着树的成长，人们竟然忘了那圈小铁丝已经不再适用，渐渐地铁丝嵌入树皮，大家更难以觉察，直到此刻被我发现，却已经迟了。