愚公精神的现实意义

愚公精神的现实意义（共13篇）（共13篇）

1.愚公精神的现实意义 篇一

【摘要】伟大的时代产生伟大的实践，伟大的实践孕育伟大的精神，而伟大的精神一定存在着某种伟大的意义。接下来，本文将结合西柏坡精神的本质特征以及内涵，探讨西柏坡精神的现实意义。

【关键词】西柏坡；精神；特征；内涵；现实意义

一、前言

众所周知，西柏坡时期是我国历史革命上的一个重要的转折时期，这一时期，主要是由毛泽东同志进行领导以及指挥的。西柏坡时精神是把马列主义普遍真理与中国革命的具体实践相结合的伟大产物，是具有时代特色的精神财富。由此可见，研究西柏坡精神的现实意义对我国的历史发展有着重要的意义。

二、西柏坡精神的本质特征

在西柏坡时期，党孕育了以“两个务必”为核心的西柏坡精神。那么何谓“两个务必”呢？两个务必指的是“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风以及务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风”。我们都知道，西柏坡时期，中国的革命战争即将取得胜利，在这种千钧一发的时刻，“两个务必”的精神警戒大家，在面对战争的胜利的同时，仍然不可以放松警惕，仍然要时刻保持一种紧张的心态，警惕敌人的糖衣炮弹，同时，也告诫同志们要继续以积极进取、不断奋斗的精神来迎接接下来的每一次大革命，不可以松懈，更不可以放弃，进而争取获得战争的胜利，为国家的解放以及民族的复兴做出重要的贡献。

三、西柏坡精神的基本内容

西柏坡精神共包含以下几方面的内容：以，敢于斗争，敢于胜利的精神；二，实事求是、勇于创造的精神；三，执行政策、严守纪律的精神，四，谦虚谨慎、艰苦奋斗的精神。

（一）敢于斗争、敢于胜利的精神。西柏坡时期，我国的解放战争已经持续了三年，其实每个人心中都很清楚，我方的实力远远低于对方，但即便这样，为了民族的解放以及战争的胜利，我们依然不能放弃，依然要有敢于斗争、敢于胜利的精神。在这样的一种无所畏惧的精神的支撑下，尽管我方的人数远远少于对方，但是我们仍然取得了一次又一次的胜利，其中，最令人印象深刻的就是淮海战役。在淮海战役中，我方只有60万士兵，而对方的人数已达到80万，正是这样的一种精神的鼓舞，使得我军在这样的形势下仍然获得了战争胜利，为民族的解放又一次做出了重要贡献。

（二）实事求是、勇于创造的精神。西柏坡时期，面对即将到来的胜利，我党开始沿用马克思主义推崇的创新以及探索精神，在中国现有的理论以及制度上进行了一系列的探索以及创新，将当时的农业大国发展成工业大国，将当时的新民主主义逐渐转变为社会主义。面对即将迎来的战争以及国家即将到来的新形势，我党不仅没有松懈，反而是在现有的基础上进行一系列的探索以及创新，发展以及建设出更加适合国家发展的理论以及实践，进而为新中国的建立奠定了良好的基础，埋下了坚实的伏笔。

（三）执行政策、严守纪律的精神。良好的纪律以及政策是一切行动得以顺利进行的基础以及保障，西柏坡时期，我党严肃地意识到这一问题，因此，我党提出了要“军民一致，军政一致，官兵一致，全军一致”的信条，在军队中，任何人不得破坏军规、军纪，否则将得到严重的惩罚。在加强了纪律的管理的情况下，我党又提出了一系列与之相关的政策，进而为党的良好作风的建设奠定坚实的基础。

（四）谦虚谨慎、艰苦奋斗的精神。除了要有无所畏惧、勇于创新以及严守纪律的精神以外，艰苦奋斗的精神也是支持战争胜利的重要条件。战争，不是书面上写起来那么简单，更不是嘴巴上读起来那么容易，需要的是夜以继日的战斗以及坚持不懈的努力。西柏坡时期，毛泽东告诉大家，民族的解放就好比是奔赴万里长征一样，取得战争的胜利只是第一步，也是最简单的一步，若想真正意义上实现民族的复兴，需要的是坚持不懈的努力以及不怕苦、不怕累的精神。面对敌方的攻击，我们不能恐惧，面对战争的胜利，我们更要做到谦虚、谨慎、不骄不躁。只有这样，才能实现民族的解放、国家的复兴。

四、西柏坡精神的现实意义

西柏坡精神具有如下几点现实意义：一是改革开放的需要；二是建设现代化中国的需要；三是党的建设的需要。

（一）改革开放的需要。与西柏坡时期的情况相似，改革开放也是我国的历史上一个重要的转折时期，也同样面临着很多的困难以及矛盾，因此，在这一时期，党便可以沿用西柏坡精神意义，要发扬西柏坡时期那种坚持不懈、艰苦奋斗的精神，进而实现改革开放的坚持以及发展。

（二）是建设现代化中国的需要。要建设现代化的中国，也需要发扬西柏坡精神，并且需要坚持西柏坡本质特征中的“两个务必”，对于取得的成就，要学会不骄不躁，对于人民群众，要学会以人民群众作为服务的中心，时刻将人民群众的利益放在第一位，进而凝聚人心，众志成城，共同实现现代化中国的建设的愿望。

（三）是党的建设的需要。弘扬西柏坡精神除了是改革开放的需要以及建设现代化中国的需要以外，也是党的建设的需要。要想全面加强以及实现党的建设，必须要弘扬西柏坡时期严守纪律的精神，对于党内部的一切相关纪律，不得有任何的违规以及违纪的现象的产生，对于党的建设可能面临的困难，要勇于斗争，对于党的建设可能面临的一些问题，要敢于创新，进而增强党内部的凝聚力，提升党以及领导的执政水平。

四、结语

总之，发扬西柏坡精神，是促进社会经济发展以及以促进革命事业向前发展的宝贵财富。

2.愚公精神的现实意义 篇二

1.铁军精神的历史起源

铁军又称新四军, 起源于国共合作时期被誉为铁军的国民革命军第四军叶挺独立团和毛泽东、朱德创建的中国工农红军第四军, 后由南方八省14个地区的红军游击队改编而成。铁军精神与叶挺所带领的铁军部队息息相关。北伐战争时期, 叶挺独立团以“铁军”的铁拳头而蜚声中外, 其开创的“铁军精神”体现在:“要红才能打胜仗”的革命精神;敢打头阵, 勇当先锋的先锋精神;“有进无退”, 有我无敌的大无畏的战斗精神;“携主意而献身”的自我牺牲精神。

2.铁军精神的发展历程

早期铁军精神的发展历程经过了抗日战争与国民合作两个时期, 其在战争中被体现的淋漓尽致。铁军精神发展到现在, 依旧是推动国家发展的主要动力。

铁军初建时是一支只有1万人的队伍, 经过不断的发展, 主力部达到21万余人, 地方武装97万人, 成为不可战胜的强大力量。正如新四军军歌所唱“要英勇冲锋, 歼灭敌寇;要大声呐喊, 唤起人民。发挥革命的优良传统, 创造现代的革命新军, 为了社会幸福, 为了民族生存, 巩固团结坚决的斗争!”, 铁军精神是一种优良传统, 所以, 铁军精神应当被继承和发展下去, 而不应该仅仅只留在历史斑驳的书页上。

二.当代的铁军精神

1.当代铁军精神的含义

铁军精神作为民族精神的精华, 受到国家高度重视。2011年9月6日, 江苏省委书记罗志军书记在中国新四军和华中抗日根据地研究会第五次会员代表会议上指出:新四军是中国共产党领导的一支抗日劲旅。新四军的历史是我党我军光辉历史的重要组成部分, 新四军在艰苦卓绝斗争中形成的“铁军精神”, 已成为我们弘扬革命传统的生动教材和全社会的共同财富。

2.铁军精神在当代大学生生活中的作用

随着国家的不断进步, 教育的地位越来越重要, 随之而来的是大学生群体的急剧增多。关注大学生素质的发展就显得尤为重要。当今社会的经济发展现状使大学生就业压力普遍增大。“走捷径”的腐败现象已经蔓延到大学校园的各个角落。大学生的随众心理也越来越严重, 争相送礼的现象蒙蔽了大多数大学生的双眼。

铁军精神不仅在抗战时期体现在军队行事的各方面, 且在当今社会上也是如此。如当前的大学生“公车现象”, 所谓“公车现象”是指大学生通过坐公车这一事件所反映出来的问题。大学生的心理与功德的建设问题日趋严重。弘扬铁军精神在大学生群体中的发展至关重要。

三.铁军精神的现实意义

1.铁军精神与信念

铁军精神是伟大的中华民族精神和我党我军革命精神的重要体现, 从广义角度看, 它在新的实践中不断丰富和发展;从狭义方面看它作为一种精神财富又具有长远的价值、永恒的魅力、普遍的意义。坚定理想信念是铁军精神的核心和灵魂, 铁军精神的根本原则是跟党举旗。

2.铁军精神与开拓创新

铁军精神所包含的开拓创新意识是引导社会发展的根本动力。国家在不断发展过程中伴随着的是各个领域方面的创新。近代中国经济自改革开放飞速发展。党的十六大以来, 胡锦涛主席大力倡导求真务实, 与时俱进, 勇于创新。

3.铁军精神与以人为本

以人为本、报国为民是铁军精神的出发点。铁军精神所引导的一切发展都是为了人们, 而发展所依靠的主体也是人们, 发展的结果也由人们共享。铁军精神产生于抗战群体, 所以传承的载体是人们。红军的五万里长征在中国的大地上印证并弘扬了铁军精神。

本论文针对铁军精神的当代价值及其现实意义作了一个概述, 通过列举论述生活中的现象来证明弘扬铁军精神在现代的必要性。尤其列举了“大学生公车现象”来说明当代新生力量的发展状况。本文重点在于阐述铁军精神的当代价值与现实意义。并希望加强铁军精神的宣传与教育。

摘要：现代社会中各种思想风潮交织, 对人们的理想及信念造成直接性冲击, 弘扬与发展艰苦奋斗、开拓创新的铁军精神就显得刻不容缓。培养新一代青年对铁军精神的意识是铁军精神在现代发展的必经路径;关注社会风气, 引导铁军精神的发展是铁军精神生生不息的必要条件。本论文通过研究铁军精神的历史起源、发展历程及其意义来阐述铁军精神所具有的当代价值与现实意义。

关键词：铁军精神,历史及发展历程,当代价值,现实意义

参考文献

[1] .铁军精神的时代作用2007年06期《铁军》

[2] .2007年10月12日新华日报《大力弘扬铁军精神, 实现民族的伟大复兴--纪念新四军建军70周年》

3.愚公精神的现实意义 篇三

关键词：依法治国；法治精神；党员干部；意义

一、正确把握法治精神的内涵和要求

1.法治精神的内涵

所谓“法治精神”是民主法治社会所普遍尊崇的法律至上、公平正义、保障人权、权力制约、社会和谐等价值追求的总和。它的内涵十分丰富，在不同语境下它的内涵不同，就广义而言，法治精神可指一切关于法治的观念和意识；就其狭义而言，仅指追求法治的价值取向以及实现法治或良法善治的理想、信仰、思想原则、价值取向和追求法治、良法善治的精神。

2.法治精神的要求

（1）拥有法律至上的精神。法律至上是法治精神的第一要义。法律至上要求执政党要依法执政，这对于行使公权力的党员干部而言，就是“法定职责必须为、法无授权不可为”，在处理日常工务中，无论是决策，还是执行，都应对各个环节不断审视，都必须保证其结果合法、合理。

（2）坚持保障人权的精神。保障人权就是以人的权利为本，充分尊重和保障人权。法律的制定实施，目的是通过对人的行为加以规范，从而保障每个人的自由、价值和权利实现。因此，每名党员干部在实践中，要把“为人民服务”的精神， 进一步转化为尊重和保障每个公民合法权益的法治精神。

（3）树立公平正义的精神。公平正义是社会主义法治的价值追求， 公平正义不仅要实现，还要以看得见的方式实现，即通过实体合法以及程序合法来体现。只有真正做到坚持公平正义，法律才是受到普遍尊重的良法，才能真正维护人民的利益。

（4）保持审慎用权的精神。要防止滥用权力就必须以权力限制权力，这也是法治精神的重要原则。因此，党员干部要明白权力的价值属性，要审慎用权。法治不仅是行为之治，也是后果之治。党员干部要对权力行使有一种敬畏之感，不敢放松警惕，必须审慎用权。

（5）接受全面监督的精神。十八大报告明确提出，要推进权力运行公开化、规范化，为了确保权力正确行使，就必须让权力在阳光下运行，真正做到有权必有责、用权受监督、违法要追究。这些要求，无不体现对公权力的制约和监督，有着深刻的法治精神内涵。

二、党员干部坚守法治精神的重要现实意义

1.党员干部坚守法治精神是建设社会主义法治社会的重要保证

在当代中国，新时期社会发展的目标是构建社会主义法治社会，法治是人类文明进步的重要标志，是以和平理性的方式解决社会矛盾的最佳途径。法治要创造公正、安定、有序的社会环境，为社会主义建设服务。因此，法治社会的建设必须坚守法治精神，党员干部作为社会主义法治社会的建设者和捍卫者，作为依法治国基本方略的践行者和推进者，必须时时处处倡导法治理念、法治标准、法治方式，崇尚法治精神、法治信仰、法治追求，践行法治精神的要求，最大限度地激发社会创造活力，最大限度地增加和谐因素，最大限度地维护人民群众的合法权益。促进社会和谐，加快社会主义法治社会建设。

2.党员干部坚守法治精神是推进全面深化改革的现实需要

今年是深化改革的关键之年，完善和发展中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和能力现代化，重点应该体现在各项法律制度的完善和实施。党员干部是推进全面深化改革的主力军，牢固确立法治理念、坚守社会主义法治精神，才能促进改革发展、维护社会稳定，才能保障改革不偏离法治轨道，从而推动全面深化改革不断取得新成效。

3.党员干部坚守法治精神是全面推进依法治国战略部署的必然要求

全面推进依法治国，各级党员干部是关键。作为治国理政的执政主体，各级党员干部必须真正尊崇并带头遵守宪法和法律，树立法治信仰，坚守法治精神，运用法治思维和法治方式来处理国家和社会治理中的各项工作，更加有效推进依法治国，努力实现国家各项工作的法治化。党员干部要坚持做全面推进依法治国战略部署的先锋，以身作则，率先垂范，坚持法定职责必须为、法无授权不可为，完善执法程序，严格执法责任，并在全社会弘扬社会主义法治精神，构建社会主义法治文化，树立法律权威，自觉维护法治权威，带动全社会法治观念，推动全社会共同参与，把依法治国精神引向深入，为全面推进依法治国的战略部署奠定良好的基础。

4.党员干部坚守法治精神是增强法治素质和提高党性修养的内在要求

习近平同志说过：“如何把规范深植于每个人的心中，成为自觉，就是需要培育法治精神。没有法治精神，再精密的法律条文都难免沦为摆设。可以说，法治精神是法治的灵魂。”这就要求党员干部要不断提升法治素養，加强党性修养，坚守法治精神，并将法治精神转化为一种内在动力，认真践行法治精神，自觉地学法守法，严格执法、敢于担当，树立全心全意为人民服务的人生观和价值观，做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。牢固树立群众观点和公仆意识，心中有民。“坚持问政于民、问需于民、问计于民，多办顺民意、解民忧、增民利的实事。”这是一名合格的党员干部所必备的政治素养和法治精神，也是提高党性修养的内在要求。

参考文献：

[1]习近平.加快建设社会主义法治国家[J].求是，2015-1

[2]张文显.弘扬法治精神[N].法制日报， 2007-8-171

[3]李强. 坚守法治精神 建设法治政府[j].人民论坛， 2014-7

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4.中国梦的精神内涵及现实意义 篇四

首先，我想以一名在校大学生的立场和角度，摆脱官方文件的条框，不照搬不援引政治文件的注解资源，结合实际，谈谈自己对“中国梦”的的理解和展望。“中国梦”是一个抽象的概念，“富强民主文明和谐”也是一个抽象的定义，不同地域不同阶层甚至不同民族的人对“梦”实现的标准定义也会不尽相同，更不能简单地用所谓的GDP或者GNP来衡量，那么这个“梦”的目的和意义在哪？ 关键词：

“美国梦”

中国特色社会主义（中国模式）

九零后 精神平台习总书记系列重要讲话

一、“中国梦”对比“美国梦”

说到“中国梦”我们首先会自然地联想到“美国梦”。美国作为一个移民国家，在两百多年的时间里迅速发展并崛起为当今世界首屈一指的超级大国，其中也一定贯穿着“美国梦”的精神支撑。习主席在当下风起云涌的时代关头提出中国人民自己的“中国梦”，是中国在空前激烈的世界大环境下的自信与勇气的彰显和对时代的致敬，同时敲响了“中国时间”。

不得不说，美国的崛起是在当时的全球环境中抓住了机遇（充分利用一战二战的战争红利创造了大量的财富)，以及走了相对正确的经济和科技道路(非常自由的经济制度和重视科研与应用）。不过，“中国梦”一定不是对数百年前“美国梦”的复制，后者恰好处于各项科技的“井喷”时代，而如今是信息与生物技术的时代，斗争更激烈更隐蔽。由于数次经济危机的阴影，美国正逐渐收紧经济这根弦以及加强宏观调控；中国的社会主义市场经济则逐步凸显市场的地位和作用，逐步放手和促进经济模式转型，这是属于我们的时代机遇，新中国的发展历史同样是一件世界奇迹，而我们也有底气在“中国模式”下走出自己的节奏。• “中国梦”对照“我的梦”

（一）“我的梦”就在现在而不是托付给未来。大学作为知识科学最系统最密集的教育机构和平台，对大部分学生而言或许是学术生命的顶点，但大学教育于我门已不仅仅是“传道授业解惑”，更重要的的锤炼一种理性的学术态度和科学的思维方式。至今犹记得高二时化学老师跟我们说“做学问如做人”这句话时那认真严肃的样子，我能感受到他是从心里去理解和落实这个准则的，同时也在自己心里掀起了震动。要成为一个怎样的人，对将来有怎样的人生愿景，简单的讲就是“你的梦想是什么”正是在大学这个孵化室里现雏形，即从最初梦想的骨架到血肉填充的过程。因此，我们的梦想不在将来，就在现在！• 信仰同样需要呵护。“中国梦”意味着什么？不是口号不是指标，而是一种信仰。就像中国共产党从成立到建立新中国，支撑这艰辛一路的正是对共产主义的信仰，对马克思主义的信仰。网上一度有人发文直指当代九零后，说我们是“迷失”的一代，“迷失”顾名思义就是信仰的缺失。九零后自出生就搭上了改革开放带来的红利快车，自小没吃过什么苦，旧的被新的迅速取代，精神上缺少归属和以及传统的认同感薄弱，不断追求刺激与物质，故曰“迷失”。而就在两周前，报导出九零后青年官兵为谋利而出卖部队机密的新闻。当然作为科技渗透日益猖獗的今天，这种事例似乎屡见不鲜，而只要是人群的地方就难免会有上中下三个层次，何况庞大的九零后群体。我想这样的定义却是不准确的，毕竟现在一批又一批九零后创业青年逐渐进入大众视野就有力回击这一说法，丧失信仰是对自己人生的放弃，怎能轻言“迷失”！信仰同时也是不断修正和完善的，这才是事实。从“为中华之崛起而读书”到“中国梦”的愿景，就是一个对理想内容的丰富和完善的过程。

对我们而言，主动筛选获取的信息，强化辨别能力，坚定政治立场，避免被一些极端思想污染，守护信仰的净土，是我们必须掌握的技能。

（三）“中国梦”与“我的梦”息息相关

两者之间正如“大河有水小河满，大和污水小河干”的道理，“中国梦”是对个人梦的有力支撑，同时“我的梦”为实现“中国梦”添砖加瓦，正所谓众人拾柴火焰高。坚定理想也并非一成不变，而是结合时代发展，社会大环境以及祖国需要，让自己的目标更具有可行性，更加契合时代需求，才能实现“大河”和“小河”的共赢。• “中国梦”应该是有生命的，有温度的

经济增长模式转型是当下中国社会环境的主流。而经济增速放缓已成为既定事实，能否实现从粗放型经济到技术集约型经济的转变，进而跳出中等收入国家的发展陷阱，都将是一个未知的挑战。

“中国梦”在这个关头，是有其现实背景和实际意义的。“中国梦”的提出，一方面就是要把精力重点放在发展上，面对世界格局矛盾激化，区域冲突升级的大环境，我们要保持清醒的头脑，在捍卫领土主权的基础上，理性把握局势，不浪费人民和社会资源，正是对“一心一意谋发展”的衔接与契合；另一方面，“中国梦”为千万“我的梦”打开了视野、拓展了平台，集合大众的力量，就像拔河时喊的“号子”，让每一份努力都有支撑和回应，从而激发整个社会的创造活力。

从“一带一路”的战略规划到各项深化经济制度改革举措的出台，以及习总书记系列讲话精神的指示，在经济上、制度上、环境上给予了“中国梦”多层次全方位的诠释，她的温度也将普遍的温暖我们每一个人。梦想对每个人都是公平的，诚然我们难易有别，目标各异，但我们都充分享有追逐梦想带来的惊喜与感动，最精彩的或许不是手捧奖杯的那一刻，而追逐的这一路风景似乎格外有色彩。同时，变革也意味着更多机遇。当代大学毕业生失业率高一直是一个敏感话题，我们必须承认目前大学教育普遍与社会脱轨严重，作为学生自身要头脑清醒，不能拿一纸证书来标榜能力素质，忽视环境需求，高不成低不就最是可惜。多元化锻炼自身能力，学业与社交技能、工作能力、心态素质并重。正确理解和分析时下大政方针和区域经济发展的特点与趋势，不盲从不扎堆，做到脑中有谱，心中有路。

5.愚公精神的现实意义 篇五

发布时间：2013/10/19

来源：国史网

字体：（20世纪60年代中期，在建设三线过程中逐步形成了三线精神。三线建设在中国社会主义经济建设和国防建为三线建设者们在实践过程中长期形成的共同信念、价值标准和行为规范，对其内涵与外延的探讨是三线建设研一、三线精神的形成和发展

一般来说，三线建设是指从上世纪60年代中期开始到70年代中期，以战备为目的、以国防经济建设为中心本建设。三线建设取得了相当成果。到1980年底，国家在三线地区建成了868个企业和研究机构，生产能力约值231亿元，大大改变了国防工业的布局陈东林：《三线建设：备战时期的西部开发》，中共中央党校出版社程中，三线精神逐渐产生、形成，并在三线建设调整后得到延拓。三线精神的形成发展大致有以下三个历史阶段和初步形成的时期。1964年，三线建设战略开始实施。1964~1966年是中国三线建设大规模进行的初始阶段。如基地就是1964年10月，中共中央批准建设，从此进入紧张的大建设时期的。1966~1969年，由于“文化大革命坏，有一个短暂的停滞时期。三线基础建设领域的总投资额有所减少，一些工程一度处于停工、半停工状态。三是捍卫国家的国防安全。1969~1978年是三线精神塑造与传播的时期。1969年，珍宝岛冲突发生，中苏关系恶化胁来自苏联。在严峻的国际国内情势下，毛泽东更加重视三线建设。从1970开始三线建设全面恢复和全面铺开重点保证、抓紧抢修。中央军委和国务院决定对三线建设的重点基地实行军管。到1979年进入收尾阶段。为了国三线建设的速度加快，在此期间，涌现了许多的英雄人物。雾化提钒技术的创始者江跃华便是攀枝花钢铁厂建是在鞍钢抽调人员支援攀钢的时候，毅然报名去攀枝花的。他的妻子追忆：“老江这个人，工作就是一切。”雾功，摘取了全国科技进步奖。1978年至今是三线精神的延拓时期。1978年十一届三中全会召开，党和国家的工上来。党中央对总体国际形势的判断也发生了重大变化，认为争取一个较长时期的国际和平环境是有可能的。1出了对三线建设进行调整改造的战略决策。三线建设虽然结束了，但三线精神在新的历史时期获得了新的时代内攀枝花等许多三线建设时期建成的大型企业，时隔两年，1993年4月，他在题词中说：“让三线建设者的历史功光大。”1999年，中共中央作出西部大开发的决策以后，三线企业在西部大开发战略通过各种方式的改组变革，设中的大型机械制造和军工企业为发展新兴产业提供了强有力的技术支撑。三线精神在西部大开发的背景中与时二、三线精神的核心内容

（一）奉献精神

奉献精神的题中之意是艰苦奋斗。艰苦奋斗是指人们在改造客观世界的实践中，为达到预期目标坚忍不拔、建设布局的企业，根据毛泽东的思想，要使三线建设的企业适应现代战争的需要，就要远离大中城市、分散布点这些工厂和科研单位也打不烂、炸不垮，能继续坚持生产和科研、支援前线。战备和保密的需要，使得当时的三建设在远离城市的地方，尤其是分布在中部和西南部广大山区，有的甚至是不通水电的不毛之地。在艰难生存和了特别能吃苦、特别能战斗的艰苦奋斗精神。

在上世纪70年代末三线建设进入调整期后，在新的历史环境中，艰苦奋斗的精神仍未过时。为响应党中央瞬息万变的市场。为了生存和发展，许多三线企业克服自身不足，依靠“军转民”、深化内部改革等一系列措施赢得持续发展，体现出的仍然是艰苦奋斗的顽强拼搏精神。许多企业生产洗衣机、电视机、自行车、电风扇、摩型成功的例子，如1986年10月，攀枝花钢铁厂成立攀钢经济技术协作办公室。1988年8月，与昆明市冶金工业业公司、昆明市轧钢厂、昆明市焊管厂、昆明市无缝钢管厂合同。承包经营至1995年底，攀钢首次跨省对外承《攀钢志（1964~1985）》，科技出版社1994年版，第168~169页。

（二）协作精神

协作精神是以大局意识为基础的。三线建设是新中国成立后一项重要的国家建设战略，建设规模大、持续时安全的大局来考虑的。因此，三线精神的核心内容之一是在党的领导下，各行各业行动一致进行大协作的团结精一，集中力量办大事的特点，从宏观上把握和指导三线建设。这种宏观把握和指导是以中央与地方机构配合、各间的配合为条件的。由于大协作的团结精神，从1964年8月中央书记处会议决定集中人力、物力、财力建设三的行动加快，取得了显著的成就。一是投资力度大。中央集中财力向三线地区投资，为三线建设调运了大批物资设的投资，毛泽东指示，今后新建项目大多要摆在西部地区，现在就要搞勘探设计，不要耽误时间。对沿海地区要批，以便把钱大部用到三线建设上去。从1965年起，一些沿海工业企业向西部地区搬迁，当年新建项目也大员集中。原攀枝花市委书记、三线建设的亲历者秦万祥同志赋诗深情回忆攀枝花钢铁厂初建时的大协作精神：“燃。机器轰鸣震天响，千军万马战犹酣。”引自秦万祥同志在中国社科院国情调研三线建设座谈会上的谈话，2攀枝花钢铁厂建厂伊始便面临着运输问题，铁路尚未修通、公路路况很差、厂址定在高山深谷中。攀钢主要的。当时交通部从北京、河北、河南、山东、安徽等省市抽调了1500多辆汽车、几千名驾驶员，同四川、云南线”，将数十万吨的建设物资及时运到工地，保证了攀钢一号高炉按时出铁。攀枝花钢铁（集团）公司：《攀钢社1994年版，第109~112页。由于钢铁厂运输量加大，为了方便运输，还专门修建了成昆铁路。1970年7月，地形被称为“地质博物馆”，工程量大，技术难度高，施工条件险，是三线建设交通工程的代表成就，攀枝花钢通物资。

（三）创业精神

在三线建设中，创业精神主要体现在自力更生。三线企业是在西方强权对新中国进行政治封锁、经济禁运和其目的是为了深入开发西部资源、改变我国工业不均衡的布局，因此必须依靠自力更生的钻研精神。为了克服困竞争力，需要打牢物质技术基础，不断积累自身经验。文化精神的内涵也在此过程中不断升华。正是精神力量的成重大建设任务，甚至赶超世界先进水平。

攀枝花钢铁厂的厂房建设就是一例。按照通常的设计理念，建一个150万吨的钢铁厂，起码要5平方公里的平坦的地方也没有。技术人员发挥自力更生的钻研精神，精心设计，巧妙安排。他们在25平方公里的弄弄坪5亿立方米岩石，修建了8座跨越金沙江等江河的大型拱桥，并采用台阶式布置，螺旋式地把一个大型钢铁厂铁建设史上也是无先例的，被称为“象牙微雕城”高扬文：《攀枝花：三线建设中的一朵奇葩》，《党史文汇》

攀枝花钢铁厂完全依靠中国自己的力量设计、自制设备、自己开发工艺的新技术雾化提钒也是一例。攀枝花能炼钢，不能提取钒，钒只能进入钢渣中被废弃掉。攀钢的技术人员从投产开始，就自力更生的积极探索钒渣处利用成为可能。在艰难的工作条件下，攀钢的技术人员利用废旧材料自制雾化器，出铁槽、漏斗等简易装置，于试验炉，处理能力为60吨/小时，钒渣分离采用人工扒渣，生产出V2O5品位达到20%钒渣30多吨，标志着炼钢的钒渣。1971年11月2#雾化提钒试验炉在炼钢厂建成，处理能力达到了180吨/小时。当时，国家急需钒渣，法从外部获得更先进的技术。攀钢人在科技人员江耀华的带领下，殚思竭虑，反复试验，进行大规模的技术改造钒炉的改造，雾化提钒炉基本定型，各项技术指标明显优化，雾化能力达到208吨/小时，钒氧化率781%，吹为进一步的雾化提钒设计和建设奠定了基础。从1974年开始，攀钢钒渣生产工艺纳入国家计划，当年生产钒渣建雾化提钒炉2座，年设计生产钒渣75万吨。攀钢的雾化提钒工艺得到正式认可，标志着攀钢具有了自主开新2号雾化提钒炉建成投产，1979年攀钢生产钒渣31326吨，雾化提钒技术使中国由钒资源的进口国一跃成为公司：《攀钢志（1964~1985）》，科技出版社1994年版，第93~97页。据攀枝花市经济体制改革办公室李福君着攀钢的不断发展，资源的循环利用，改变粗放经营的状况成为企业提高自主创新能力的新方向。攀钢被列为国钒钛园区三家企业（园区）被列为省循环经济试点。引自李福君同志在中国社科院国情调研三线建设座谈会上的攀枝花。

（四）创新精神

微观企业管理需要科学的创新，宏观决策也需要科学的创新。三线建设既有备战原因，也有改变我国经济布在许多问题上没有经验，代表了党在对社会主义建设道路的探索。有学者研究指出，在三线建设的酝酿阶段，毛设的布局问题，以及国家经济的长远、全面发展。陈立旭：《毛泽东与我国的三线建设——纪念毛泽东诞辰11期。因此，决策的科学精神成为三线精神的内涵之一。事实上，三线建设的决策总是根据中央和地方各方面实际在对西部建设问题有所关心的1956年，毛泽东就充分重视调查研究在决策中的重要性，有老同志回忆：“在听疲劳。有次听完汇报，他带着疲乏的神情，说他现在每天是‘床上地下、地下床上’，起床就听汇报。穿插着处情况确实是这样。”薄一波：《若干重大决策与事件的回顾》上卷，中共中央党校出版社1991年版，第469页考虑的基础上逐步形成了一些见解。1964年，毛泽东认为，只要帝国主义存在，就有战争危险，要准备帝国主没有后方不行。现在沿海搞那么大，打起仗来是不行的，必须把三线的重工业特别是钢铁工业搞起来，这样，军

攀枝花钢铁厂的选址问题体现了三线建设中集体决策的科学精神。建设的选址，考虑的重点是根据当地的地钢的选址是中央最高领导集体决策的结果，是建立在调查研究的基础上的。攀枝花弄弄坪、西昌牛郎坝、乐山九中央。奉周恩来总理之命，国务院副总理李富春、薄一波于1964年10月25日至11月2日率领中央各部委和川明出发，乘汽车奔波300余公里，横渡金沙江，沿线实地考察。两位副总理回到北京向毛泽东主席呈送了书面报自然、资源、规划等情况，认为攀枝花煤、铁、水、林俱全，各种辅助原料齐备，且地处内陆腹心，境内崇山峻立战略后方工业基地的理想场所。其中弄弄坪的条件最好，宜于首先建设。1965年3月4日，毛泽东主席在审阅总指挥徐驰所送的《加强攀枝花工业区建设的报告》后批示：“此件很好”。1965年5月，经原冶金部批准，渡司（西昌钢铁公司）移交渡口管理，并由西昌迁址弄弄坪。

事实证明，作为资源导向型的大型企业，攀枝花钢铁厂的选址近矿、近煤、近水、近林，当时三线依托攀西科学的决策。这正符合毛泽东三线建设要“大分散、小集中”的思想。

三、三线精神的时代意义

三线建设在中华人民共和国历史上是一个规模空前的重大经济建设战略。由于鲜明的特定时代特点，上世纪褒贬不一，从宏观决策和微观效益方面都有很多专门论述如李彩华、姜大云：《我国大三线建设的历史经验及教会科学版）》，2005年第4期；宋宜昌：《三线建设的回顾与反思》，《战略与管理》1996年第3期；李曙新辨析》，《中国经济史研究》1999年第4期，等等。应该指出，三线建设建立在当时历史条件的基础上，是新线精神是推动三线建设向前发展的精神动力，因为内涵的普遍性，并未过时，并在西部大开发中与时俱进，不断刻而丰富的时代意义。

首先，以爱国主义为根基。爱国主义是三线精神的根基。三线建设是以新中国的国家安全为目标的，因三线国主义成为三线精神建构的内在诉求。三线精神的爱国主义根基第一是体现在保卫民族独立、国家安全上。三线果实的历史情境中开始的，对于普通的三线建设者，三线建设是与国家联系在一起的，三线精神则与这种爱国情当时冶金部钢铁司炼铁处处长周传典撰文回忆：“我感到，我们攀枝花钒钛铁矿冶炼试验组已经成为决定民族命仗，只有倾全国之力，孤注一掷了！”《周传典文集》第3卷，冶金工业出版社2001年版，第575~577页。

三线精神的爱国主义还表现在对国家繁荣富强、人民共同富裕的不懈追求上。1966年，毛泽东将“三五”计荒、为人民”《建国以来毛泽东文稿》第12册，中央文献出版社1998年版，第20页。由于历史的原因，60成功的经济调整，但国民经济的实力仍然较弱，工业布局存在着东重西轻的严重不合理局面。毛泽东忧心忡忡，衡工业发展的布局，内地工业必须大力发展”、“新的工业应当摆在内地，使工业布局逐步平衡，并且利于备战著作选读》下卷，人民出版社1986年版，第723~724页。1984年11月，在国内外形势发生变化的情况下，邓小术力量雄厚，要充分利用起来，加入到整个国家建设中去，大力发展民用生产。这样做，有百利而无一害。”《社1993年版，第99页。从这个意义上来说，三线精神可以说是中国人民百年来摆脱落后状况，追求国家繁荣、其次，以社会主义为导向。社会主义制度是三线精神的导向。在当时计划经济和对外封闭的条件下，三线建能力向西部地区的一次大规模的传播，东部先进的工业技术和管理经验向西部地区扩散。有学者指出，除了备战以外，还有第三个原因，即在资金极为有限的情况下，投资工业比投资农业更符合国家的根本利益。陈东林：《代中国史研究》1997年第2期。如此浩大的工程，必须依靠集中力量办大事的社会主义制度。在社会主义制度下地区，政府必然要承担起工业化初始生产性投资的主体作用，而不能仅仅依靠市场利益导向的投资。西部地区工短期内集中大量的社会资源向三线地区大幅度倾斜，共同建设三线。正是依靠社会主义制度集中力量办大事的优力、财力上提供了强有力的保障。同时，三线建设中的重点工程被置于着力打造的领跑者的地位。如周恩来期望的带动者：“要把攀枝花作为一个中心，其他很多相应的东西都要搞起来。不单是一个攀枝花的问题，要通过攀来：《关于第三个五年计划的若干问题》，《党的文献》1996年第3期。

再次，以党的领导为灵魂。党的领导是三线精神的灵魂。正如有学者指出的，在社会主义建设的探索过程中人，认真实行马克思列宁主义同中国实际的“第二次结合”，总结中外的历史经验，摸索建设和发展的规律，概要原则李捷：《中国共产党与两大历史任务》，《中共党史研究》2011年第7期。中国共产党是三线建设的核主义为理论基础，其形成和延拓离不开党的领导、推动和协调。可以说，党的坚强组织和积极领导是三线精神的代会，以后在基层党建中成果丰硕，多次受到表彰。攀枝花钢铁（集团）公司：《攀钢志（1964~1985）》，科正是来自于中国共产党人无私无畏的精神力量，提升了三线精神的吸引力和竞争力。在三线建设中，基层党组织里最艰苦，哪里最危险，哪里就有共产党员。三线精神具备良好的外延性，体现了党的光荣革命传统，代表了马在当今时代仍有其生命力。这是由马克思主义在中国主流意识形态中的指导地位所决定的。

结语

6.愚公移山精神的学习心得体会 篇六

愚公移山精神的精髓，就是信仰、信念、信心和实干。做为一名党员领导干部，要深刻领会总书记关于坚持和发展中国特色社会主义的重要论述，进一步坚定道路自信、理论自信和制度自信。学习愚公移山精神，就应该像愚公一样直面困难，求实求真，求效求质求发展。只要有了这样一股劲头，就没有克服不了的困难，没有干不成的事业，就能把我市的旅游事业抓实抓常抓出成效。

目前全市在资源型城市转型发展中正面临着黄金价格低迷、资源枯竭、生态环保、经济下行压力等严峻考验，如何把握这一发展机遇，找准推动全市经济破冰前行突破口成为当前工作的重中之重。但同时，《晋陕豫黄河金三角区域合作规划》、丝绸之路经济带建设的政策优势又为全市”绝地反击、再创辉煌带来了新的机遇。旅游业作为现代服务业重要组成部分，涉及国民经济产业部门多，带动性强，具有促进经济发展、提高人民生活质量、培育和践行社会主义核心价值观的重要作用。当前，旅游业在社会经济新常态下彰显更加强大的功能，旅游产业已经成为经济发展的重要引擎，成为国家政策重要着力点，成为形成国家和地区综合实力的标志产业，成为推动经济社会全面发展、促进人与自然和谐的民生事业。

7.愚公精神的现实意义 篇七

“精神”,解释为人的思维活动、思想意识和一般心理状态。在哲学上,“精神”是指过去的事、物的记录的重演,从而形成的一种力量,一种气质,一种价值。而“大学精神”,就是在一个相对独立的地域和空间里,逐步形成和发展中所展现出的一种特别力量和价值。“大学精神是一所大学赖以生存和发展的精神支柱,是大学的核心和灵魂,它是科学精神的时代标志和具体凝聚,它也是整个人类社会文明的高级形式”。在各高校科技文化飞速发展的今天,建设“大学精神”势在必行。

二、加强“大学精神”建设的必要性及方法

“大学精神”开始起于中世纪的欧洲,虽然那时有教会的严格把控,但人们追求独立的精神从未被中断。随后的文艺复兴和宗教改革正是对这种精神的一种诠释,人们更加重视人性,尤其是独立的人性。而中国饱受封建思想的禁锢,对这种精神的独立性,对自由和真理的追求起步较晚。但是这丝毫不影响国人追求创新、探索真理、崇尚科学之精神探寻。而大学正是这种精神的集散地,蔡元培时代“兼容并包,思想自由”的大学精神一再得到弘扬。

如今,我国正处于“发展黄金期”和“矛盾凸显期”,各式各样的外界刺激有时难免给大学生的健康成长带来一定的负面影响。而大学精神的展现在很大程度上影响着一所大学的发展程度和学生的人生导向性,因此,加强大学精神建设势在必行。

首先,大学精神有着向内的凝聚力。在遇到问题的时候,大学精神能够凝聚学校内部的各种力量,让师生共荣辱、同进步,增强学校的价值与魅力,使大家更加具有责任心与集体荣誉感。在此基础上,还可以吸引更多校外的优秀教师来壮大自己的学术队伍与提升学校的综合竞争力。

其次,大学精神具有外向的散射力。每年开学季各学校都会招收很多新生,也许他们在刚进校园的时候是迷茫与懵懂的,但是经过四年的锻炼与成长,当他们走出校门迈向社会时,他们每一位都是各自大学精神的承载者和传播者。与此同时,大学教师参加与外界的学术交流时,也会展露出大学精神的特质。这是一种多方位交流与吸收的过程。

大学精神在对大学的发展起凝聚、拓展、激励和规范作用的过程中,也在对大学建设和人才培养的各个环节进行着塑造。

正是因为大学精神有着种种的优越性与必要性,所以在大学教学生活的各个环节都不能对存在的问题草率了事。到目前为止,高校办学缺乏个性理念已是一种普遍的现象,一味地追求科研与论文成果,更有甚者在资历和实力不足的情况下,盲目地想成立下属的二级学院或独立学院来成就自身的跳跃。究其原因,终是利益、名声驱使之结果,因而很容易出现头重脚轻、形式与内容扭曲变形的畸形后果。这恰恰说明进一步加强大学精神建设有着相当的重要性与必要性。因此,如何正确定位自我,如何找准努力的方向来推动大学精神的建设,是各高校的一个迫切而又长远的研究课题。

第一,加强“大学精神”建设是历史积淀的过程。学习是一个积累的过程,而学校的发展也是一个积少成多,积流成河的过程。在这个积淀的过程中,大学的精气神就此凸显。大学精神的传播应遵循高校内外的相互反馈原则。大学精神培育得如何,其基本特性体现得怎样,大学内部评价并不是最客观的,需要不断得到外界的评价反馈。只有这样才能看出什么是精华,什么是糟粕。

第二,加强大学精神建设需要教师和学生的相互配合,相互监督。教师在教导的过程中,要将学校的理念,正确的价值观灌输给学生。不要将教与学分开,在指导学生的同时,这也是一个自我提升的过程。在学校要多与学生沟通交流,了解每个学生的特长与特点,因材施教,从而更好地为学生的成长提供动力与保障。而学生也要以身作则,规范自己的行为,在精力充沛的情况下,多参加校内外组织的集体活动,这不仅开阔了自己的视野,获得了更多的经验,更为学校的良好发展提供了鲜活的原动力与广阔的宣传力。大学精神也正是在这两种力量的相互作用下得到更好的发扬与弘扬。

第三,加强大学精神建设离不开和谐的校园环境,完善的制度保障。大学校园是一座白色的象牙塔,也是一个社会的缩影。学习专业课不仅仅是上大学的唯一任务,而是要在此之余,学会如何为人处世,懂得什么是集体荣誉,树立什么样的人生目标等等。将理论与实践相结合,在象牙塔里学会怎样更好地迈出向社会跨越的第一步。

三、加强大学精神建设的现实意义

英国学者霍尔登认为,文化是一个民族的灵魂,民族之魂是在大学里反映出来的。而这种反映正是大学精神所赋予的。在当今社会中,一所大学成为真正意义上的名校,在于它有一种坚韧宏大的精神,是这种大学精神使得大学的品格变得崇高而伟大。大学校园文化是社会主流文化的有机组成部分,而其最高表现形式是大学精神。因此,加强大学精神建设对各高校自身的发展及人类文明的进步有着具体而又现实的意义。

1. 加强大学精神建设有利于促进大学自身的建设与发展,有利于推动校园文化的繁荣

大学精神是大学发展的精神支柱。从根本上说,大学的精神乃是大学的目的,大学的内在逻辑,大学存在的最后理由。大学精神赋予各高校深厚的历史底蕴。一方面,大学精神所富有的品质与气质被师生吸收,同时在大学的发展中,他们又相应地发挥着凝聚、激励、导向和保障作用。大学精神能够凝聚力量来更好地建设大学校园文化。它可以凭借自身独特的精神气质,通过学术文化的交流、各种媒体的宣传等向整个人类社会传播与辐射。正是因为这种大学精神的辐射作用,才足以让校园文化更加丰富多彩。

2. 加强大学精神建设有利于凝聚力量,培养学生民族情结及爱国情结

大学是一个特殊而又相对稳定的社会组织,它重视精神生产活动以及此活动背后所带来的巨大精神力量。在大学中搞科研、学术交流与探索,这展现的是一种精神生活的丰富和对自身理想的实现。在学校,师生通过各种平台开展爱国主义教育活动,这是大学精神在学校的具体展现,进而通过活动使学校师生保持昂扬的激情与斗志,对生活充满热爱,对未来充满希望,让爱国主义精神深入大学精神的根脉。

在校园中,通过各种团体活动与主题班会等,一再强调与大学精神一脉相承的民族精神,这种精神具有向心力与凝聚力,让学生在正确价值观的引领下更好地为国家的发展贡献自己的力量。大学精神的建设,从学校实际和特色出发,引导学生学习掌握各国先进文化,汲取中华之精华,共同努力奋斗,让民族精神伫立于世界之林。

3. 加强大学精神建设有利于推动文化创新,展现人文精神,顺应时代潮流

创新是一种突破,是一种超越,是一种重新塑造。高校本身处于文化、学术、科技发展的最前沿,是先进文化建设的重要窗口,是新思想、新知识、新理论的摇篮。因此,加强大学精神建设为文化创新提供了支持与保障,促使学校在新的历史条件下不断创新校园文化,使校园文化保持活力和先进性,使学生在参与校园文化的过程中感受创新的价值,萌发创新的冲动,增强创新的能力。

重视人格魅力,尊重自我价值是大学精神建设不可缺少的一部分。在大学校园中举办这种文化、学术交流活动,其根本目的就是让学生能够得到全面发展,因此,要充分考虑他们的学习和生活实际及学生各自的身心特征,要在充分理解和关心的情况下培养学生生活、学习、为人能力,这充分体现了对学生的人文关怀。

正如前面所说,人文精神也是展现大学精神的一个方面,教育人、培养人是一切活动发起的初衷和根本目的,而校园文化活动则是大学精神的承载与传输方式。学生通过参加各种校园活动得以熏陶和受教育,有利于学生智力和潜能的开发,有利于学生思想道德素质的提高,有利于树立正确的世界观、人生观、价值观。这是人文精神的最好诠释。另外,学生在实践活动中要注重理论联系实际,增强社会实践能力来适应不断变化发展的社会环境。因此,学生要跟紧时代步伐,从理论到实际有一个更加全面的提高与拓展。

四、结束语

8.愚公精神的现实意义 篇八

关键词：珂勒惠支；版画；内在精神；现实意义

一、凯绥·珂勒惠支生平

凯绥·珂勒惠支（Kaethe Kollwitz，1867—1945），原名凯绥·勖密特（Kaethe Schmidt）。1867年7月8日生于德国柯尼斯堡， 1881年开始学习绘画与雕刻，1889年去慕尼黑深造绘画艺术，深受德国著名的版画家麦克思·克林格尔铜版画技法的影响，我们能够自珂勒惠支早期的作品中看到资本主义社会中底层人民的生活情况。1928年，珂勒惠支被授予教授头衔，并担任柏林艺术学院版画部主任，直至1933年，希特勒对德国文化部进行法西斯镇压，珂勒惠支被解除了在柏林大学的一切职务，作品被禁止出版和展览，最后于1945年逝世于德累斯顿附近的摩里茨堡。

二、珂勒惠支版画的内在精神

珂勒惠支所处的创作时代是相对来说动荡的时代，一方面资本主义大力剥削劳动力，造成了非常大的贫富差距，珂勒惠支与其丈夫长期生活在贫民区，它的丈夫为穷人治病，而她则描绘底层人民的命运。另一方面珂勒惠支经历了两次世界大战，在第一次世界大战中，她失去了她的儿子，她通过版画无情的批判了资本主义社会，以及让人们直视战争所带来的灾难。在此本文章仅选取珂勒惠支的《战争》组画，以阐述珂勒惠支的时代意义。

珂勒惠支于1919年师从巴拉赫学习木刻，她的作品黑白对比及其强烈，粗狂有力的线条使画面产生了极强的视觉冲击力。她于1922年至1923年创作了系列组画《战争》，其中最著名的便是《牺牲》，该画也是鲁迅首次将珂勒惠支的画介绍到中国，刊登于《北斗上》，这对于当时中国的版画影响非常的深刻。从画面的内容上来看，《牺牲》是以一位裸体母亲怀抱一个熟睡的婴儿作为画面的主体构成的，母亲的双颊凹陷，能够看出长期忍受饥饿。从画面的构图上来看，白色的半圆背景包裹住黑色的圆形背景与主体物，画面的刀痕酣畅淋漓，像是在诉说一种苦难，具有着极强的悲剧色彩。《牺牲》刻画的不仅是她所处的时代的大多数的母亲形象，更是在诉说着她自己的命运，战争无情的剥夺了她大儿子年轻的生命，使得她这位母亲白发人送黑发人，体现了作为一名母亲的悲哀与无奈。

《双亲》也是《战争》组画之一，画面的主体内容为一个男人单手捂着脸，另一个手轻放在一个女人的肩上，整幅画面中看不到人脸和表情，却传达出了一种深切的悲哀之情，整幅画面的背景为纯白色，而主体为黑色，衣服的处理直接为大刀线刻。

《母亲们》是《战争》组画的第六幅，画面中的母亲们紧紧的相拥在一起，整个画面中对每一个人的表情都进行了刻画，却无不传递出一种恐惧之感，母亲作为孩子的保护者，在战争面前却无能为力，画面的背景同样处理为纯白色，主体物的上半部分相对较灰，下半部分为黑色，因此画面整体的构图更加的稳定。

珂勒惠支的版画多是表现普通民众的疾苦，是处在这个世界中有血有肉有情感的人，尤其是在《战争》组画中，我们能够从中看到在世界大战之后，整个欧洲陷入了一片恐慌，底层的人民忍饥受冻，母亲们保护不了孩子，这是对无情的社会的控诉，她的黑白木刻似乎是一种力量，一种不屈的力量，虽然看似只有寥寥几笔，却将整幅画面表现的淋漓尽致，她对底层人民的同情，以及对人民抗争的赞扬，对战争的反对，在当今的世界中仍然影响深远。

三、珂勒惠支版画的现实意义

战争只会给人民带来无尽的苦难和创伤，我们反观当今的国际社会，看似平稳却波涛暗涌，战争使人民失去自己的家园，失去自己的亲人，甚至失去自己的生命，使他们变得一无所有，因此每一个人都应当反思战争所带来的伤害，更加热爱自己的生命，尊重他人的生命。

珂勒惠支以一个母亲的身份控诉了灾难的无情，她批判了她所处的那个动荡的时代，而在当代看来仍然具有深远的意义，苦难永远都是降临在手无寸铁的人民身上，使他们丧失了人应当拥有的生命权利，因此我们应当借鉴珂勒惠支版画的内在精神，呼吁和平。

珂勒惠支的一生虽然贫穷，但是她却留给我们了无尽的精神财富，她的版画作品与她的生活经历密切的相关，母亲、孩子、死亡这些皆构成了她的绘画主题，作品以其有力的黑白语言表达了她对生命的意义的思考，也表达了他对德国人民忍饥挨饿、战乱、挣扎的深切同情和爱戴，这是一种广博的人文气概，和不屈的精神。珂勒惠支的作品结合了现实主义与表现主义的奔放，无论是从内容上来看还是从表现形式上来看，皆具有相当的时代意义，柯勒惠支是人民的诗人也是人民的艺术家，人民是这个时代进步的重要的推动力，是社会发展的中坚力量，战争是违背人道主义精神的，珂勒惠支用她自己的方式表达了对人民的关切之情，歌颂了人民勇于斗争的不屈精神，对中国19世纪甚至是当今的版画都有极为重要的借鉴意义，因此珂勒惠支的版画，不仅是她所处的那个时代的真实写照，我们更应当从她的作品中反观自己所处的这个时代的现状，每一位艺术家都应当具有一种社会责任感，因此珂勒惠支的版画作品在当代仍有举足轻重的现实意义。

【参考文献】

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[6]张莫宇.西方版画史[M].杭州：中国美术出版社，2000.

[7]刘新.德国黑白木刻[M].广西美术出版社，2009.

9.以愚公精神为话题作文 篇九

每节大课间的跑操，可算是每个人的噩梦了。每天长达十分钟，将近两公里的路，总能把人给跑得精疲力尽，但仍有大多数人坚持了下来。我们班女生的队伍里总会夹杂着几位男生，外人看来可能会说那帮男生过到女生队伍里是为了整齐，而在我看来，他们完全没有那种顽强拼搏的精神，而我们恰恰拥有努力拼搏的大好时光，我们每个人都应该将自己的内心的那一块名字叫“我不行”的大山移走，毕竟你可以做到的。

背书。

每天一到英语早自习和语文早自习，我班总会有人早早去给老师背书。我之所以能够记得那么熟练，是因为我暑假时都背过，起初妈妈让背书我还不乐意，认为实在是太难了，我根本坚持不了。后来在一段时间的坚持记忆下，忽然认为这也不是什么难事了。到了后来这完全是成了一种习惯，早上一起来就背书，心里那块名叫“我不能”的大山完全被移走了，因此早读才能背得如此的通顺。

数学题。

近来几天我们一直在学习关于因式分解的数学题，这本来就是有些难度的，而且每次的数学公式总是不会用，这也成为了数学的一大难点。每当看见数学本上的十道题只对了四五道题时，我总是唉声叹气，为了改变那所谓的十对五的战绩，于是我每天回家就十分用心地写数学题。写了擦，擦了写，写错了就改，这也基本上成了我写数学题的一种流程，虽然这些计算题十分困难，但我还是坚持了下来。时间慢慢过去，我也渐渐发现我的准确率在不断上升，从原来的十题对四题慢慢变成了对五题六题七题等等，到了后来，甚至没有错了，望着那满分的成绩，内心别提多开心了。

10.愚公精神学习心得[小编推荐] 篇十

我校8月5日——7日在济源市愚公移山干部学院举办了2016年班主任培训，我作为2016级班主任参加了这次培训。通过专题教学和现场教学的了解和学习，深切地感受到愚公移山精神的正能量，同时也受到这种精神的激励和鼓舞。

作为一名中职学校的班主任，面对越来越难管理的学生，面对越来越复杂多变的教育现状，我曾一度迷茫，一度徘徊，一度退却。而通过这几天的学习和了解，“敢于担当，勇于吃苦，乐于奉献，善于创新”的“新愚公”精神为我梳理了我的思想问题，愚公身上的坚持和积极乐观精神让我受到一次深刻的教育，在今后工作中，我将把学习“愚公移山”精神凝聚的正能量和焕发的激情转化为工作的强大动力，努力做到教书育人，做好班级管理工作。

愚公移山的精神之所以可贵，就在于他想了常人不敢想的事，做了常人不能做的事，付出了常人难以付出的努力。愚公精神在当代仍值得我们学习。

学习愚公，我要学习他的坚于职守。一个人搬掉一块石头并不难，难的是一辈子搬石头，子子孙孙永远搬石头。在挖山的过程中会遇到很多困难。比如吃饭问题、穿衣问题、工具问题、伤病问题、有人说闲话的问题、做了惊天动地的好事却没有得到奖励的问题等等。可是无论遇到什么问题，愚公都没有动摇，而是矢志不渝，挖山不止。

教师这个职业，在我刚踏上工作岗位之时，就有老教师告诉我要耐得住清贫和寂寞，要守得住教育的初心。既然选定了奋斗的目标，就一往无前，排除各种思想杂音。然而实际工作中的苦恼、付出与回报的不对等，生活中同学朋友丰富多彩的经历和生活，都在考验着我，慢慢的教育的初心淡了，烦恼也越来越多。这次学习，从老愚公身上我才意识到正是自己的不坚守使自己迷失了前进的方向，失去了目标，也失去了快乐的根本。在以后的工作中，坚守自己教育的初心，一心一意地干好自己的工作，这才是立身之本，这才是自己价值的体现，这才是快乐的源泉。

学习愚公，我要学习他积极乐观的心态。在老愚公面前的两座大山是超乎寻常的困难，而老愚公却说：“虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”老愚公这种积极乐观的“主动挖山”精神，又有多少困难克服不了呢？在我们职业教育者面前，也有很多的“山”。比如学生素质低、基础差、行为习惯差、学习能力弱，都需要我们去“挖”。我们不能一味的抱怨，而应向愚公一样，安下心，抱着只要我们不停地“挖山”，“山”会一点点的变低这种必胜的信心，积极乐观地去引导教育我们的学生，用爱去感化学生内心的“冰山”，让他们在我们的教育之下能够改变，能够学会学习和生活。

学习愚公，我要学习他的实干精神。美好的理想是靠踏实勤劳的行为去实现的。没有汗水是浇灌不出芬芳的花朵的。在班级管理的工作中，事无巨细，我要做到勤思己责、勤问己心、勤做己事、勤征他见、勤改不足，在真抓实干中实现自己带出优秀班级的梦想。

11.论儒家思想的现实意义与载体意义 篇十一

摘要：儒家思想使中国封建社会“礼义之邦”的文明特征凸现，使儒学具有一种自我超越自我更新的精神价值，这在当前社会呼唤诚信、道义、公正的时候，儒家思想作为一种历史文化遗产，有一定的现实意义。儒家思想所包含的精神价值及哲学遗产，仍值得我们反思研究并揭示。

关键词：儒教 现实意义 载体意义

儒家天人合一本体学说，将封建道德伦理范畴上升为最高的“道”与“理”。从世界哲学史与思想史的意义上说，这是一种独特的理性形式。它的思辩意义在于杜绝了世界各古老文明所共通的最高本体的人格化形式在中国的发展，使中国传统思想始终处于世俗与入世的形式，使中国人在几千年来始终保持一种完整的对道德的理性认识，亦即一些学者所称之的“民族集体理性”。同时，人们对民族、国家、社会的认同，基本上是持一种以文化价值认同的积极入世的“中和”态度而非传统宗教人格模式的狂热崇拜。因为儒家道德本体论范畴中所涵育的“中和”“中庸”，以及“温良恭俭让”的认知方式及行为态度，让人们始终保持了一种温和的行事方式及价值认同，从而避免了中世纪以人格化偶象崇拜为中介带来的一些情绪化的东西。

儒学具有一种自我超越的精神价值。儒学道德论强调对“善”的主动欲求。这种自我内蕴的对主观能动性的强调，对“善”的积极追求，使儒学具有一种自我超越的精神价值。自孔孟开始，儒学就主张对社会、人生的理想主义即理想社会和理想人格的追求、探索，并把超越人生自我情欲，实现以“德”为内涵的人生价值作为人生命自我实现的最高目标。这使儒学不仅具有自我更新的调节与开放机制，也使士人具有一种对国家、民族人文关怀的情怀。张载重塑儒学伦常，主张“为天地立心，为生民立命，为后世开太平，为往圣继绝学”的豪情壮志，范仲俺“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，以及儒学士子“生于忧患，死于安乐”的情怀，应当说都是在道德律令、范式之下的一种对理想社会和圣贤人格的追索。这种自我超越精神，使儒学历经中国封建社会的大动荡、大变动、大分裂的年代而继往如新，通过升华道德规范来促使人们去遵循道德，完善主观世界，超越自我，在儒学家看来是一个连续不断的过程。

儒学道德论主张“中和”的天人合一论，将“天之大德曰生”“生生不已”作为自然的伦理法则，使中国人在与自然的关系上保持着一种和谐、协调的关系。儒学道德论，不仅将社会，亦将自然之道即自然规律看成是一种“圣人化之”，“功德参合”的伦理法则，将天地自身的“体仁行义”看作“生生不已”的春生夏长，秋收冬藏，以籍此获得天道、地道与人道在内涵上的一致性。这种本体论思想，使人们对自然采取了一种中庸、随和乃至妥协的态度。自然界在人们认识中不是作为社会的对立物与征服的对象，而是作为人们对社会改造和自身修养及超越的一种伦理律令的参照物。所谓“格物致知”，“致知在格物”，则是“穷极事物之理，欲其极处无不到也”。是与正心诚意，修身齐家，治国平天下相关联的三纲领、八条目，是人间治道的参照系。因此，人类社会“善”的属性至自然界就成为“生”的寄托。人与自然的这种情怀，使自然多了拟人化的面貌。中国的士子常常在天人合一的意蕴中去体味自然、宇宙所内含的“道”，从自然山水中去观赏宇宙的道德律令与伦理法则，由此人和自然在一个同化的进程中发展其谐和的关系。儒学这一法则，表现在文学、艺术上则是“文以载道，艺以载道，书以载道，乐以载道。所谓“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，“兴于诗，立于礼，成于乐”。 形成了中国人独特的含蓄、内蕴、回味的艺术理论与审美理念，也构成人和自然的妙合关系。这种理论在与当前地球环境急剧恶化的情况下尤其有着现实意义。

儒学是中国传统社会最重要的文化思想学说, 它兼容并包、与时俱进,最全面地体现了中国传统文化。儒学为中国文化提供了一个巨大的载体,各式各样的思想都可以在其中找到自己的位置。

儒学在中国文化思想中的载体性主要分三个层次: 一是和官方意识形态相关的政治载体; 二是与文学艺术联系密切的个体精神载体; 三是从宋代中期发展起来的新哲学载体。

儒学与官方思想联合在一起,成为统治者手中的利器，这一作用不在于儒学思想本身, 而在于它可以承载统治者的各种思想, 从董仲舒“天人合一”的“理论派”, 到公孙弘、张汤的“实战派”, 都可以在儒学中找到位置。这种做法正确与否此处不论,但它在中国文化思想上的重要地位却是不可质疑的。儒学的重要意义不在于他给统治者提供了行动的指南, 而在于它使统治者的做法合理化,既不违犯“祖宗家法”，又可以实现自己的目的。大众得到合理的“解释”,“顺理成章”地接受统治者的行为, 上下一心,社会在一定层次上保持住和谐稳定的状态, 这并非“无一利”的事情。儒学对政治有包庇粉饰之嫌, 但其作为载体的积极作用, 是不可忽视的。

个性精神的载体主要表现在个体知识分子身上, 常常闪烁着人性的光辉, 成为后进者学习的榜样。于此, 儒学的载体不再为封建统治者服务, 而是正直知识分子灵魂的花园,让他在茫茫雾海中, 看到一盏灯光,照亮濒临绝望的心灵。这一点,在中国古代文学家身上有集中体现。在儒学的继承人眼中, 儒学的意义并不仅仅是“荣华富贵、光宗耀祖”的敲门砖, 更是灵魂的导师、精神的依托、道德与行为的理论依据。儒学深入到知识分子阶层的内心深处,得到知识分子的重视、认可。知识分子是影响文化的中坚力量, 是文化的传播者,在加上统治者的鼎力相助, 儒学文化被播撒到社会的各个角落, 成为公认的准则。

儒家思想成了有着固定内核的综合体，除了不可动摇支柱性的理念, 其承载的东西是可以因人而定、依时而变的。宽容而又不失原则, 可见儒学思维系统的开放性和稳定性。从物质形式上看, 能够较为直接反应孔子思想的著作为《论语》、《春秋》,再者便是散见于《左传》等著作中。《论语》为孔门后人整理而成, 其中沒有孔子对某一个问题集中论述,所有的观点均是点到即止。《春秋》只是提纲性的点拨,所谓“微言大义”, 之中的深意要靠读者体味。这就说明,儒学思想从流传开始, 便是一个具有开放性特征的集成体, 给了后人极大的思维自由, 任何人都可以根据自己的理解对其进行诠释。

儒家思想并非通常意义上的学术或学派,它是华夏民族的文化精华, 也是华夏固有价值系统的体现。

参考文献：

[1]李景林.儒学关联于民众生活的现实载体[J].河北学刊,2004(6):35-38.

12.愚公精神的现实意义 篇十二

《愚公移山》的故事在《列子·汤问》是一种怎样的文学存在?它到底是用来论述什么问题的?

一

钱梦龙老师的《愚公移山》教学设计,用了许多巧妙的问题引领学生阅读文本,较好地完成了文言文阅读教学任务。学生在问题回答的过程中积累了古汉语的知识,初步领略了文本的意蕴。钱老师在第一课时中有这样一个“教学要点”:解题,了解“寓言”的体裁特点。在他的教学过程中,的确也有这样一个教学环节———

提问:什么是“寓言”?(学生查词典,先说明“寓”字的含义,然后根据词典中“寓言”的条目说明这是一种什么体裁。)

教师小结,同时布置自读:大家查了词典,知道了寓言是一种文学体裁,它的特点是寓一定的道理于简短的故事之中。好的寓言,往往给人以有益的启示和深刻的教育。《愚公移山》就是一则长期在人民中流传的好寓言。老愚公的故事是大家早就熟悉的,这是我们学习本文的一个有利条件。这一堂课,请同学们借助于词典和课本的注解,逐字逐句读懂课文,然后想一想:这个故事寄寓着什么深刻的道理?我们应该从中受到什么教育?自读中有什么疑问,请大家在书上打个问号,准备下一节课提出。

在教学设计中,钱老师让学生查词典,看看“寓”是什么意思,取向非常好。其实,“寓”字的含义即“寄托”。他让学生根据词典中的“寓言”条目来尝试说明“寓言是一种什么体裁”。

教学时,钱老师强调“好的寓言,往往给人以有益的启示和深刻的教育”。在第三课时的“教学要点”中,钱老师更是试图通过人物分析,让学生看到“愚公实不愚,智叟未必智”,从而揭示“这则寓言的深刻教育意义”。

其实,从整个教学流程看,钱老师并没有用寓言的方式教学寓言,也没有让学生弄清为什么“这是一则寓言”。相反,他的“愚公实不愚,智叟未必智”的结论,显得非常牵强。笔者相信,在很多教师的课上,“愚公实不愚,智叟未必智”的结论,也不能让学生信服!

从钱老师的“寓言定义”教学环节来看,他的寓言定义似乎显得非常“大众化”。在“教师小结”中,他将寓言定义为“文学体裁”,其内涵是“寓一定的道理于简短的故事之中”。这样定义完美、准确吗?我们可以来这样反问:“寓一定的道理于简短的故事之中”便是寓言吗?请看,下列材料是一则寓言吗———

2012年6月18日,G20峰会在墨西哥洛斯卡沃斯开幕。在领导人合影中,主办方用国旗来标示各国领导人的位置。合影完毕,领导人散去,脚下国旗被踩来踩去。唯独中国国家主席胡锦涛弯腰把中国国旗贴纸捡起,细心地收了起来。主席细心拾起中国国旗这一细节引发了中外网民的赞叹。

显然,“主席细心拾起中国国旗”这则故事比较短小,也有一定的道理寄托在其中。但我们只能说这是一则现代小故事,而不能称之为寓言。在中国古代,作为一种文学体裁的寓言作品,论述者每每用假托的故事或拟人手法来“临时”说明某个道理或教训,其故事情节具有极大的虚构性;其主人公具有极多的选择性,主人公可以是人,可以是动植物,可以是自然山川等。而“主席细心拾起中国国旗”这则故事虽然寄托了道理,但毕竟是真人真事,也不是用来论证的。因此,阅读寓言首先要放在古代寓言的存在语境中,尊重寓言生成的特性。

二

我国古代的寓言多保留在先秦诸子百家的著作中。作为论述的一部分,古代先贤们经常采用寓言来阐明自己的主张或者道理,如《攘鸡》《守株待兔》《画蛇添足》《揠苗助长》《刻舟求剑》《自相矛盾》《郑人买履》等。从不同语境中存在的这些寓言,我们可以发现,寓言具有故事性、虚构假设性、教育教训性,蕴藏着讲述者的取向。

如果把《愚公移山》放在《列子·汤问》中看,讲述者的假设取向非常鲜明。殷汤问夏革这样几个问题“:太古之初有物存在吗?”“事物的产生就没有先后之分了吗?”“天地八方有极限和穷尽吗?”“四海的外面有什么呢?”“你用什么来证明呢?”“事物有大小吗?有长短吗?有同异吗?”对于最后的一连三个问题文献中作了详细的回答,最后一段即《愚公移山》出现之前的部分是这样写的:

吴、楚之国有大木焉,其名为櫾(柚)。碧树而冬生,实丹而味酸。食其皮汁,已愤厥之疾。齐州珍之,渡淮而北而化为枳焉。鹆不逾济,貉逾汶则死矣,地气然也。虽然,形气异也,性钧已,无相易已。生皆全已,分皆足已。吾何以识其巨细?何以识其修短?何以识其同异哉?

这最后一段强调的是什么呢?夏革认为,对于汤的最后一个问题虽然作出一些浅显的大小之分、长短之差、同异之别的解说,但道家主张“万物同一”,因而夏革感叹:“吾何以识其巨细?何以识其修短?何以识其同异哉?”即“我凭什么来辨别它们之间的大小之分呢?辨别它们之间的长短呢?辨别它们之间的同异呢?”夏革认为,事物之间其实没有什么大小之分、长短之差、同异之别。

在最后一段,夏革打了三个比方:柚渡过淮河来到北方种植,就变成了不可食用的枳;鹆不飞过济水;貉渡过汶水就死。原因是“地气然也”———地方水土使之这样。其实,夏革在强调,“虽然,形气异也”———虽然事物的形体气质都不相同,但“性钧已,无相易已”———各自的性情对于各自生长的环境都是相适宜的,不能相互置换。因为“生皆全已,分皆足已”,即各自的生理都已完备,天分都已充足,一旦相互置换,改变生存环境,只能是“鹆不逾济,貉逾汶则死”。

这最后一段的出现,值得我们关注。因为其后面即是夏革讲述“愚公移山”的故事了。也就是说,夏革用愚公移山的假设,是与其前面的这一段论证相关的。———夏革假设出愚公移山的故事,仍然是在论述或者阐述自己的观点的。现代课堂上,很多教师没有注意到这一点。他们每每让学生争论:如何解决“出入之迂也”?有的学生认为,最好的方式是“山不过来,我过去”———搬家!但夏革的三个设喻前提早已提出,搬家的结果只能是“鹆不逾济,貉逾汶则死”。所以,愚公只能“聚室而谋”“毕力平险”之事,并且一家人“杂然相许”,并且“邻人京城氏之孀妻有遗男,始龀,跳往助之”。也就是说,愚公一家人是懂得自然之道的,是深信“虽然,形气异也,性钧已,无相易已”的。

三

课文中愚公移山,夏革说是“寒暑易节,始一反焉”。愚公妻子忧虑“:以君之力,曾不能损魁父之丘,如太形、王屋何?且焉置?”河曲智叟也笑而止之“:甚矣汝之不惠!以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?”事实上,如果我们用生活眼光来看,这的确是不现实的,这的确是一群神经病;但要知道,这是寓言,这是夏革在论述问题时假设出来的故事。———我们不能将寓言假设与现实生活等同。

只有从践行“道”的层面看愚公家族,我们才能深刻地理解“毕力平险”的意义。对于运送土石,愚公他们“荷担者三夫,叩石垦壤,箕畚运于渤海之尾”,在现代哪怕是把一筐金子“投诸渤海之尾,隐土之北”,也是非常痛苦的事情,何况原始农耕状态下的愚公的投送水平呢?所以,夏革的这一反问句非常重要:“吾何以识其巨细?何以识其修短?何以识其同异哉?”———在道家的眼里,事物没有大小之分、长短之别、同异之说!这就是北山愚公能够坦然地“长息“说“:汝心不固,固不可彻,曾不若孀妻弱子。虽我之死,有子存焉。子又生孙,孙又生子,子又有子,子又有孙:子子孙孙,无穷匮也;而山不加增,何苦而不平?”———愚公是夏革假设出来的道家形象,他已经达到了相当深的道行!

愚公挖山不止的行为已经表明了执着的道家风范,愚公心中呈现的就是“吾何以识其巨细?何以识其修短?何以识其同异哉?”的道家境界,即“天地与我并生,而万物与我为一”的状态。所以,“操蛇之神闻之”“告之于帝”,于是“帝感其诚”,便“命夸蛾氏二子负二山,一厝朔东,一厝雍南”。

这里的“帝”不是皇帝,也不是上帝,是道家假设出来的天帝。“帝感其诚”的“诚”,是“真诚”的意思。即对于愚公对“道”认知上的真诚、诚挚。道家认为只有顺应了“天”,才能行正道,才能“有德”,及至化育万物。对于这样一群得道之人,天帝有什么理由不去爱护并弘扬呢?所以,最后实现了“对立面转化”———“一厝朔东,一厝雍南”。从庄子道家层面看,愚公与太行王屋二山,便是“道”的化身。即没有太行王屋二山就没有愚公,没有愚公就没有太行王屋二山,二者共存并生。在《齐物论》中,庄子认为,“非彼无我,非我无所取”,愚公与太行王屋二山,相互体现着对方的存在。庄子认为,不论是小草还是大树,不论是丑妇还是美女,不论是恢弘的还是稀奇古怪的,从“道”的层面来看,都是一样的;并且,万物是浑然一体的存在,事物在不断的向其对立面转化,彼此没有区别。这就是道家“天地与我并生,而万物与我为一”的道理。

13.愚公移山精神励志演讲稿 篇十三

今天我读了神话故事《愚公移山》。

故事讲的是，有一位名叫愚公的老人家门前有太行山和王屋山两座大山，大家出门要绕很远的路。愚公就提议全家人一起将这两座大山移走。另一位叫智叟的老人，嘲笑他们根本搬不走山。愚公仍然坚持说：“我有儿子、孙子，子子孙孙，一代又一代，怎么会搬不走呢?”愚公精神感动了玉帝，他命令天神把这两座山搬走了，愚公一家再也不用为进进出出发愁了。