诗经中母爱的诗句（共14篇）（共14篇）
1.诗经中母爱的诗句 篇一
关键词：《尔雅义疏》,《诗经.七月》,殆
《尔雅义疏》云:“殆, 始也。《诗》:‘殆及公子同归。’《传》:殆, 始也。《释文》:殆, 作迨, 始也。”关于“殆”的这个说法在《毛传》中就出现了, 但是在通行的解释中, 似乎很少见到把《诗经·七月》中的“殆”解为“开始”的。这种解释是如何得来的?是否合理?本文即对此问题略作探究。
要理解“殆”的意思, 首先应该弄清楚“女心伤悲, 殆及公子同归”这句话的意思。对《七月》中这句话的解释历来是有分歧的, 概括起来, 主要有以下四种观点。
第一种是《毛传》的说法:“伤悲, 感事苦也。春女悲, 秋士悲, 感其物化也。殆, 始。及, 与也。豳公子躬率其民, 同时出, 同时归也。”认为是采桑女在公子的带领下进行劳作, “感事苦”而伤春, 欲嫁公子而不得。郑笺:“春女感阳气而思男, 秋男感阴气而思女, 是其物化, 所以悲也。悲则始有与公子同归之志, 欲嫁焉, 女感事苦而生此志, 是谓豳风。”基本上是发挥《毛传》的观点。
第二种是朱熹的说法。《诗集传》认为:“贵家大族连姻公室者, 亦无不力于蚕桑之务, 其许嫁之女, 预以将及公子同归, 而远其父母为悲也。其风俗之厚, 而上下之情, 交相忠爱如此。”以为是公子与贵族之女的婚事, 所谓伤悲者是其女舍不得离开父母。
第三种是现代学者的看法。大多数认为“殆及公子同归”是抢亲, 例如郭沫若先生译此句为“姑娘们心里有点惊惶, 怕的是有公子哥儿会把她们看上。”余冠英先生译为“姑娘心里正在发愁, 怕被公子带了走。”高亨先生译为“姑娘们心里好烦恼, 被迫和公子同去, 受他蹂躏。”北大《先秦文学史参考资料》也说:“此当是农村的少女怕贵族的公子胁迫她们与之同行, 以为妾媵, 所以上文说‘伤悲’。”最后一种是当代一些学者的观点, 认为“女子”, 当是指将要成为媵人的女奴。“伤悲”, 是说此女为将伴随贵族的女公子出嫁远离父母而伤悲。“殆及”, 是将要到达的意思, 即快要到期了。“公子”是指贵族的女公子。“归”指女子出嫁, “同归”, 这里是说陪同出嫁。全句意思是, 采桑的女子心中很是悲伤, 因为眼看就要到达陪同女公子出嫁的日期了。
各种观点当然都有其理由, 也都有其不足。第一种解释, “春日迟迟, 采蘩祁祁”很明显是一种充满生命希望的环境, 这和“感事苦”不符, 如果是因为“感事苦”伤悲, 那么和“殆及公子同归”就缺乏联系。第二种解释以“归”训“嫁”, 是从文字本义来解释诗, 较毛说为胜。但是贵族之女在明媚的春天采桑, 因为将要远离父母而悲, 这种感情太突兀。前人对此已有过评论, 姚际恒《诗经通论》云:“或以为春女思男, 何其亵慢!或以为悲远离父母, 又何其板腐哉!”。第三种说法曾经很流行, 但是问题最大。首先是对“归”的解释, 《说文解字》认为是“女嫁”, 《诗经》中的“归”字绝大部分用的是本意;其次是上下文的意思, 如果采桑女怕被公子抢去, 在事情没发生之前, 只能是担心, 绝不应该是“伤悲”。最后一种现在得到较多人承认, 但是有人对“公子”指贵族的女公子产生疑问, 认为和《七月》诗中其他内容有矛盾。
当然本文是要讨论“殆”的意思, 这句话的意思只是作为理解“殆”的一种途径。在第一种解释里面, 《毛传》说得很明确, “殆”的意思是“始”, 郑笺则对此作了更深入的阐述。第二种解释根据朱熹的叙述, “殆”的意思是“将要”。第三种观点里面“殆”的意思是“害怕”。第四种“殆”是就要、将要。关于“女心伤悲, 殆及公子同归”这句话里面“殆”的四种用法中, 只有毛传、郑笺里面说得最明确。但是换个角度就会发现, 结合整句意思的表述, 正好是这种说法最含糊:后面三个意思都有明确的表述, 都是从翻译中直接得来的, 只有“始”这种解释在整句话中很难落实。
《毛传》的说法:“殆, 始。及, 与也。豳公子躬率其民, 同时出, 同时归也。”并没说明“殆”释为“始”的原因, 而且整句话的意思明显不连贯。郑笺曰:“春女感阳气而思男, 秋男感阴气而思女, 是其物化, 所以悲也。悲则始有与公子同归之志, 欲嫁焉。”这里提到“始”, 但是和“殆”并没有关系, 有同归之志, 是希望与公子同归, 这里“殆”的意思是“希望”。《诗·豳风·七月》王先谦集疏:“《荀子·强國篇》楊倞注:‘殆, 庶幾也。’諸侯之女亦稱‘公子’, 見《公羊》庄公元年傳。公子嫁不愆期, 故冀幸庶幾與女公子同時得嫁也。”意思是也许可以。表示希望。说明“也许可以”之义比“始”更为常见, 更为符合从毛传到郑笺、孔疏对“殆与公子同归”这句话的解释。
从“殆”的释义来看, “始”是一个几乎不会提到的义项。在《辞海》和《古代汉语词典》中, “殆”都有三种释义:一为“危险”, 二为“疑惑”, 三为“懈怠”。殆, 《说文》:“危也。”“危险”是其根本意义。杨伯峻《论语译注》释为“缺乏信心”, 《论语词典》释为“危险”。《辞海》“殆”条下有“危险;不安。如:危乎殆哉!《孙子·谋攻》:‘知彼知己, 百战不殆。’《论语·为政》:‘思而不学则殆’”的解释。《古汉语常用字字典》解释的第一项也是“危险”。《新华字典》释为:“危险, 危殆。”《现代汉语词典》释为:“危险。”“殆”解释为“疑惑”的如:《论语·为政》:“多闻阙疑, 慎言其余, 则寡尤;多見阙殆, 慎行其余, 則寡悔。”王引之《经义述闻·通说上》:“殆犹疑也。謂所见之事若可疑, 則阙而不敢行也……后人但知殆训为危, 为近, 而不知又训为疑, 盖古义之失传久矣。”“殆”作“懈怠”意的如《庄子·养生主》:“吾生也有涯, 而知也无涯。以有涯隨无涯, 殆已!”陆德明释文引向秀曰:“殆, 疲困之謂。”三国曹植《洛神赋》:“日既西倾, 车殆马烦。”由这几种意思, 还引申出其他一些用法。《尔雅·释诂下》云:“几, 危也。”《楚辞·离骚》:“阽余身其危死兮”, 朱熹注:“危死, 言几死。”近似“险些”的意思。由危、险的意义引出“殆”的几乎、差不多之义。汉语中使用较多的“大概”之义大概也是由此引申而来。
在先秦典籍中, “殆”出现了很多, 但是几乎没见到作为“始”用的。使用较多的意义包括危险、威胁、接近、懈怠等。表示危险的如“商之先后, 受命不殆, 在武丁孙子” (《毛诗·商颂·玄鸟》) ;“郑声淫, 佞人殆” (《论语·卫灵公》) ;与“今之从政者殆而” (《论语·微子》) ;“民今方殆, 視天梦梦。” (《诗·小雅·正月》) 表示威胁、危害的如:“威動海内, 彊殆中國。” (《荀子·强国》) 杨倞注:“秦之彊能危殆
浅析“柳”的意象在古今诗词中的运用
蔺靖靖
(重庆师范大学文学与新闻学院四川重庆400047)
【摘要】柳在中国古今诗词中被人们赋予了太多的情感与思想, 形成了诸多种“柳”意象, 比较常见的是以柳表达爱情意蕴、以柳表达春天意蕴、以柳表达离情、以柳表达岁月荣枯。
【关键词】柳意象古今诗词
人的思想与情感的浓缩与升华而成诗词。自然界中的花草虫鱼、清风明月经由人的思考, 加以想象, 带上了人的情感与思想而成诗词的意象。“柳”是我国古今诗词中较为常见的意象之一。那么, 它是如何在古今诗词中运用的呢?
一、以柳表达爱情意蕴
今人用柳表达爱情的意蕴, 例如, 刘大白的《春意》:这一船里, 充满了爱, 充满了生趣;不但这一船里, 他们底爱, 他们底生趣, 更充满了船外的天空水底:这就是花柳也不如的春意!1显然, 今人用柳所表达的爱情远不是那种至真至纯的爱。这一点与古人就不同了。古人往往以杨柳作媒, 引出一段段佳话, 成了爱情的象征。如欧阳修《生查子》:“月上柳梢头, 人约黄昏后”, 以明月杨柳作证, 写出一对情人幽会时的甜美回忆, 表达了对自由生活的向往。武昌妓《续韦蟾句》:“武昌无限新栽柳, 不见杨花扑面来”, 以新柳杨花作喻, 写出对自己所爱之人浓浓而执著的心意。
二、以柳表达春天意蕴
古典文学中常将柳与春天联系。“沾衣欲湿杏花雨, 吹面不寒杨柳风”, 古人将春风称为杨柳风。“池塘生春草, 园柳变鸣禽”谢灵运池上楼诗》, 呈现出春光明媚, 充满生机的鲜明画面。“满街杨柳绿丝烟, 画出清明三月天。”韦庄《丙辰辛鹿州遇寒食城外醉吟, 杨柳往往是春天最惹眼, 最鲜明的图画。早春柳芽初绽, 像小鸭毛茸茸的眼睛, 诗人谓之柳眼, 可谓形象。“草根隐绿冰痕满, 柳眼藏娇雪里埋”朱淑真《绝句》二首之二柳眼就是春天的眼, 早早向我们透露春天到来的消息。“苏小门
中國。”表示接近的如:“式夷式已, 无小人殆。” (《诗·小雅·节南山》) “极命则民墮, 民墮则旷命, 旷命以诫其上, 则殆於乱。” (《逸周书·命训》) 表示懈怠的如:“商之先后, 受命不殆。” (《诗·商颂·玄鸟》) 马瑞辰通释:“殆即‘怠’借字。”“農者殆則土地荒。” (《商君书·农战》) 这里出现了将要、害怕等意思, 却没有一个“殆”作“始”解释的例子。
最后, 可见到的提及“殆”和“始”的文献也不足以证明二者关系。这种文献包括三种, 一是《尔雅义疏》记载:基、胎, 皆始也, 通作殆。《汉书·枚乘传》云:“福生有基, 祸生有胎。”服虔注:“基、胎, 皆始也, 通作殆。”《尔雅释文》:胎, 孙炎大才反, 本或作台。是台、迨、殆俱胎之假音矣。二是《毛诗古音考》卷三“殆”字条所载:《公羊传》:“莒将灭之, 故相与往, 殆乎晋也。”殆、治古音相近。音近义通。《荀子·强国》:“强殆中国。”杨倞注:“秦之强能危殆中国。”陈立义疏:“殆”或为“治”, “治”谓讼理也。以郑子欲立异姓为后, 故相与讼理于晋也。《春秋公羊传·僖公二十八年》:“叔武……为践土之会, 治反卫侯。”注:“叔武讼治于晋文公, 令白王者, 反卫侯使还国也。”足知殆、治同义。殆古音“以”, 《说文》:“以声。”与治、始为一音之转, 故同义。三是钱大昕《潜研堂诗文集》卷十《尔雅广雅》谓:古文故治与始通, 《尚书》:“在治忽”, 《史记·夏本纪》作“来始滑”, 《汉书·律历志》作“七始咏”, 是“治”即“始”字。《淮南子·主术训》:“能多者无不治也。”《诗经·鲁颂·驹·思马斯作传》中作“始也”, 是治与始本可通训。第一种只是一个结论, 没有说服力。第二种说“殆”与“治”相通;第三种说前柳下条, 数蚝金丝拂平桥。”温庭药《杨柳八首》之一“柳丝拂拂弄春风, 日色春容一样同。”朱淑真《春日杂书十首》之二柳芽初发, 杨柳如丝如线, 与春风共舞。“雨丝烟柳欲清明, 全屋人闲暖日笙。”韦庄《丙辰辛鹿州遇寒食城外醉吟》柳叶长成如雾如烟, 伴着春天密密麻麻的细雨, 沉醉多少人的心灵。还有柳花, 亦有微香李太白诗“风吹杨柳满庄香”, 温庭药《咏柳》诗“香随静婉歌尘起, 影伴娇烧舞袖垂”。柳花之香妙在似有似无之间, 犹如游丝轻尘, 传递着春天的气息。
三、以柳表达离情
为什么古诗文中以柳寓离情别绪呢?首先是受诗经的影响。《诗经·采薇》“昔我往矣, 杨柳依依今我来兮, 雨雪霏霏。”可见此时的杨柳已有了依依惜别之意。其次是社会上折柳风俗的浸染。据李晖先生考证“西汉时开始的溺桥折柳之风, 只不过是对春秋《诗经》时期‘采薇’中离别之俗的遗传和发展”。2折柳“一词”最早见于《诗经·齐风·东方未明》“折柳樊圃, 狂夫瞿瞿, 不能辰夜, 不夙则莫。”此时折柳与送别还没有什么关系。记录汉代京师长安社会生活的《三辅黄图·桥》云“溺桥在长安东, 跨水作桥, 汉人送客至此桥, 折柳赠别”。这是折柳与送别相联系的最早记载。据程大昌《雍录》记载, 汉函谷关必自溺陵始, 故赠行于此折柳以别。由于折柳送别始自溺桥, 故后人写离别时常常提到溺桥、溺陵, 使得柳树和我们民族有了一种内在的精神联系。乐府诗题有《折杨柳》, 或称《折柳》, 多为怀念在边征人之作, 其中有很多伤别之辞。梁代古乐府《折柳歌辞》云“上马不捉鞭, 反折扬柳枝。碟坐吹长笛, 愁杀行客
“治”与“始”相通, 治又与始同义。因此, “殆”与“始”相通, “殆”的意思为“始”。这种转换也存在很多问题。
参考文献
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2.诗经中的弓箭文化 篇二
在《诗经》中弓出现12次，其中作为兵器吟诵的有9种，所占比重最大。本应该是血雨腥风战场的宠儿，但往往并没有杀戮四方的场景出现。我们看到的是“修尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷蛮方”①的诗句，对于中原王朝来说，它们和战车一样是威慑戎狄的必要武器。《诗经》记录的是春秋以前的先秦时代，国家征战出师有名，弓箭作为极具杀伤力的武器往往是威慑敌国的手段。就像《公刘》篇中，仁厚的君王公刘，在出行时“弓矢斯张”、巡行四方，并没有宏大的战争场面，只有戈矛的余晖闪烁在浩浩荡荡的大军之中，而弓箭拉满就能震慑王土，令子民臣服。
独木难成舟，作为威慑力的弓箭，自然不是独立存在的，经过无数战争的洗礼，弓箭的配套用具也在《诗经》中也大量出现，这表明弓箭作为一种武器在先秦时期得到全面的发展。这些弓箭的配饰十分华丽，“决拾既佽，弓矢既调，射夫既同，助我举柴。”②，决拾就是我们所谓的扳指和护袖，扳指流传至后来，已不再用于拉弓，而是演变为身份的象征。诗中的主人公“舍矢如破”，箭术高超赢得大家的喝彩，在诗经的时代，弓箭技术高超的人为人敬重。据《东周列国志》所载公孙丁搭弓射徒救主的故事，就为历代读者传颂。先秦颇重君子之风，虽然弓箭是武器的一种，但丝毫不能影响君子对他的喜爱。“蒙伐有苑，虎韔镂膺。交韔二弓，竹闭绲滕。”③言念如玉的君子，依旧佩戴着弓箭和虎皮弓囊，在平民的眼中，只有威武的弓箭才能衬托当时的君子风范。此外“一发五豝”“一发五豵”④的猎人，也被当时的人们所赞美，在周南里，用芦苇和蓬蒿作箭杆的平民猎人，凭借着精湛的弓术征服了读者的心，也惊艳了了那个时代听众。
配饰尚且如此华丽，那么作为本尊的弓箭则更为大气精巧。 “彤弓弨兮，受言藏兮。我有嘉宾，中心贶之。钟鼓既设，一朝飨之”，在周王的宴席上，有功之臣获得晋封嘉奖，朱红色的大弓成为周王所赐的信物。“彤弓弨兮，受言櫜之。”，就是将朱红弓弦放松，放入弓囊，收藏起来以待有功之臣。彤弓是天子赐予诸侯的信物，据《考工记》所述，在先秦弓的款式有着严格的划分，天子持敦弓，诸侯持彤弓。五十年代发掘的湖南长沙扫把塘一三八号墓出土的战国中期竹弓， 中部以竹材两层合成， 用绸绢包缠后， 再用丝线缠紧， 然后涂以黑漆， 弓的两端也涂上漆（见《文物》一九六六年六期， 高至喜： 《记长沙、常德出土弩机的战国墓— 兼谈有关弩机、弓矢的儿个向题》）。彤弓据此推测，也是一种首尾两端涂以红漆的竹弓，色彩艳丽醒目，雍容华贵。若将朱红色醒目的弓悬于朝堂，定能时时提醒诸侯大臣晓明其职。
兵器本不应如此华美，具有实用杀敌功能即可，为何要做工精美，连配饰也会如此巧夺天工。作为礼器的弓箭其实早已有着礼乐王化的功用，周朝礼乐征伐自天子出，天子能以兵授人，足见弓箭对于周朝礼仪发展的重要性。
在《诗经》当中，常把君子比于玉，而玉又寓于德。弓箭的佩饰多为玉制，或嵌有玉石。对于弓箭来说，《诗经》所重不再是其战场杀戮与嗜血本性，而是持有它的翩翩君子，而是它所代表的君子之行、君子之德。
鉴于此，弓术成为六艺之一，是古代考核人才的标准以及官员制度的组成部分。传言孔子与城郊与弟子比射，引万人空巷。《诗经-行苇》篇曾有言：“醓醢以荐，或燔或炙。嘉肴脾臄，或歌或咢。敦弓既坚，四鍭既钧，舍矢既均，序宾以贤。”诗中所描述的是宴会中士子大臣比试弓箭的场景。郑笺云：“周之先王将养老，先与群臣行射礼，以择其可与者以为宾”孔颖达正义曰：“此养老即是礼射”，据此推测《行苇》篇讲的是射礼中的大射礼，东晋王肃却言此为燕射礼，认为本诗实为养老燕射。根据《行苇》篇提到的做为礼射器具的敦弓、鍭矢、甲革，以及张弓如满月、发矢即中、射必四矢、四鍭如树、序宾以贤和以不侮为比射原则，推断《行苇》篇描述的是大射礼。这首诗歌中的 敦弓、鍭矢庄重大气，可认为是周王选贤的仪式。
“屈伸之义，废兴之行，无忘自过”，弓箭进可保教卫国、选士大射，退可礼乐王化，甚至娱乐王族。《诗经》中的“雅”“颂”中除了描绘帝王创业与行军打仗之外，占很大篇幅的是宴饮行乐。春秋战国时期，诸侯宴请宾客时的礼仪之一就是请客人射箭。当时，成年男子不会射箭被视为耻辱，主人请客人射箭，客人是不能推辞的。后来，有的客人确实不会射箭，就用箭投酒壶代替射靶。久而久之，投壶就代替了射箭，成为宴饮时的一种游戏。投壶在战国时期得到相当发展，当时的文人雅士倾向于内心修养，投壶这种从容安详、讲究礼节的活动，正适合他们的需要。此外，由于社会发展，民间以投壶为乐的现象越来越普遍。《礼记·投壶》说“投壶者，主人与客燕饮讲论才艺之礼也。”《左传》也曾记载过晋昭公大宴诸国君主，举行投壶之戏的事。这种投壶游戏逐步演变为周朝重要的燕射礼。
如上所述，弓箭在先秦有着深刻的文化内涵，而弓箭本身亦是精雕细琢的产物。《周礼-夏官》记载“司弓矢，下大夫二人，中士八人……掌六弓四弩八矢之法”，不仅弓矢之术有专人执掌，弓矢的规格也有严格的划分，无论是干、角、筋、胶、丝、漆在《周礼-冬官》里都有着严格的限定。出现在《诗经》中的弓也是一样的华丽而精致，“骍骍角弓，翩其反矣”，角弓就是有牛角修饰的弓，看到这里我们很难想象这是一把怎么精美的弓。在诗经的时代，弓箭的打造耗时费力，远比干戈要复杂得多，但是人们依然亲睐于此。
回顾《诗经》，我们不难发现，弓箭在《诗经》中所代表的不仅仅是一件兵器，而且还具有王化礼乐和君子之义的文化，丰富了先秦时期的娱乐生活，也对当时职官制度产生了影响。但是随着近代火器的频繁使用，弓箭作为战争武器，早已离开了历史的舞台，而作为礼乐王化的标志，也很难流行在民主自由的现代社会，即便如此，弓术的屈伸之义与王化礼乐对于现代社会依然具有十分重要的作用。
注释
①《大雅-抑》
②《小雅-车攻》
③《秦风-小戎》
④《召南-邹虞》
3.浅谈诗经中的爱情诗句 篇三
我国经典名著中描写爱情的作品，琳琅满目，美不胜收。《诗经》就是最为著名的作品，而在《诗经》十五“国风”中，有关爱情婚姻这个题材，占三分之一，这类诗歌异彩纷呈，绰约多姿，看看下面吧!
浅谈诗经中的爱情诗句
摘要：《诗经》是我国第一部诗歌总集，以反映周民族社会生活而著称，具有现实主义精神。它所包含的讽刺诗的现实性犹为显著，但它所描写爱情的诗歌， 也为世人称道，有喜有悲，有欢有愁，反映当时社会的婚姻及情感道德，其所体现的爱情观对现代人的也有影响。
关键词：诗经 爱情诗
《诗经》中婚姻爱情诗的内容非常广泛，可以说周代恋爱婚姻中的各个方面在《诗经》婚姻爱情诗中都有很好的描写。根据婚姻经历恋爱、结婚、婚后生活三个阶段，可以大致将其归纳为三类：
一是男女之间互相悦慕、爱恋和思念的爱情诗;
二是描写男女结合的婚嫁诗，表现民间婚俗习惯的诗;
三是描写婚后生活的诗歌，主要有表现婚后和谐恩爱生活的诗歌，因为战争徭役繁重丈夫离家的社会现实导致的大量思妇诗和婚姻破裂的弃妇诗。
一、款款深情的爱情诗
古代的女子，社会地位低下，足不出户，长期生活在闭塞、狭小的范围里。虽然她们也有着纯真的感情，勇敢地追求自己想要的爱情，但是她们受着“三从四德”的制约，婚姻是建立在“父母之命，媒约之言”基础之上的，根本谈不上自由结合，即使情有所钟，也只能私自相会，偷偷相见。这种女性的心理压抑感表现在诗中：一方面，她们真情流露，勇敢地追求，希望得到幸福的爱情;另一方面由于受各种压力的影响，又只能隐埋感情，偷偷地约会，担心遭到他人的议论。如《郑风·将仲子》：“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。”
写的就是一个少女与情人私会时惊喜、恐惧与忧虑的情景。这个年轻女子爱上了名叫仲子的青年，却劝仲子不要上她家来，因为怕引起父母、兄长和他人的议论。所以一再叮嘱他，私会时要特别谨慎小心，不要攀爬围墙而来，这并不是吝惜那些树，而是怕“家长”知道了而遭非议。“这种复杂的初恋情怀以及对男方的厚望、喜爱和思念，即使是在封建礼教束缚森严的时代，也是无法阻挡的，足见自由恋爱的魅力。但也可看出其纯真的爱情已经与家长制和传统势力的约束形成了一种带有悲剧性的冲突。”
二、忠贞不渝的爱情诗
真正的爱情是彼此心灵的契合，是终生相守、生死不渝。这种高尚的爱情观亦非今日才见，而是古已有之的。《邶风·击鼓》即为例证：“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”朱熹注：“契阔，隔远之意。成说，谓成其约誓之言。”(《诗集传》)这是一对夫妻的山盟海誓，生生死死永不分离!再看《卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”男女互赠定情信物，木瓜也好，佩玉也好，礼物的轻重无所谓，要的是“永以为好也!”对比当今一些“宁当小三，不嫁穷人”的靓女，孰雅孰俗，真有云泥之别!
忠贞的爱情需要经受考验。一是人生别离时，能否心无旁骛、坚守如一?《邶风·雄雉》中的女子做到了：“雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。雄雉于飞，上下其音。展矣君子，实劳我心。”夫君像野鸡展翅飞向远方，妻子在家牵肠挂肚，一刻也不忘怀，多么痴心多情的女子!二是碰到了“第三者”，能否抵御诱惑、断绝邪念?《郑风·出其东门》中的男子做到了：“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。”
东门外虽然美女如云，这位男子却没有想入非非，心中念念不忘的还是家中粗布素服、相亲相爱的糟糠之妻。正是基于这种情分，这份忠贞，才会有《王风·大车》中的爱情誓言：“谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日!”我心我言，可由太阳作证，真是惊天地、泣鬼神!后世那些为爱情献身的男男女女，或许从中受到感染和鼓舞吧?
三、婚姻破裂的弃妇诗
在《诗经》时代，以男性为中心的社会早已形成，宗法礼教虽不及封建社会中、后期那么严密，但妇女在当时的社会是没有地位的，作为社会弱势群体的妇女，虽然她们勤劳能干，处处为家而操劳，但她们的命运仍是掌握在男性的手里。
在婚姻中，一旦夫妻间感情出现破裂，受伤害、遭遗弃的往往是女子，由此产生以写妇女申诉自己失败婚姻和悲惨遭遇的诗即弃妇诗。《诗经》中的弃妇诗主要有以下6篇。
《邶风·日月》、《召南·江有汜》、《王风·中谷有蓷》、《小雅·我行其野》这4首诗，篇幅都比较小，而且它们都采用复沓的形式，反复抒发对负心汉的幽怨以及被遗弃的痛苦心情，使感情更加强烈。
《召南·江有汜》是一位被遗弃的女子对丈夫的诅咒，“不要我，你将来一定后悔。”《邶风·日月》是一位弃妇对变心丈夫的指责和哀怨。《王风·中谷有蓷》诗人用山谷中枯萎的益母草作意象，比喻色衰的弃妇，遇人不淑遭人弃，被遗弃后独自哀伤、幽怨、自悔。
《小雅·我行其野》写一个远嫁他乡的女子诉说她被丈夫遗弃之后的悲愤和痛伤。
《邶风·谷风》、《卫风·氓》这两首诗，篇幅较长，对于事情的叙述较详细。这两首诗的女主人公性格迥异，但都勤劳善良，持家有方，却同样遭遇被丈夫遗弃的命运。《谷风》中的`女子较优柔寡断，面对丈夫的另结新欢并将自己遗弃，她只是怨而不怒，让人有“哀其不幸，怒其不争”的感受。《氓》中的女子则坚决的多，从“反是不思，亦已焉哉”就表现了她要与那男子割断感情的决心。这首诗叙述了她和丈夫恋爱、结婚、受辱、被弃的全过程，表达了她的悔恨和决绝。
《诗经》中的爱情诗，是古老的华夏民族在有了文字记载后，用诗歌表达的对所爱之人的爱慕，思念，情真意切，让自我的情感与周围美好的景物融为一体的典范，《诗经》里的爱情则更是我喜欢的爱情。古人有“朝吟风雅颂，暮唱赋比兴;秋看鱼虫乐，春观草木情。”跨过了历史的长河，这些托物言志的诗句，一直广为流传。
《诗经》中这些真实质朴的情感诗篇能静化物欲横流中的心灵， 使人之性灵的本原的自然流露，把握好自己幸福的爱情。我们通过《诗经》，可以体会古代青年男女的欢乐与痛苦，可以从他们大胆的追求自由幸福的领悟出人生的道理，那就是爱情在相知中，幸福在劳动中，永恒的爱情来自纯结和忠贞。两千年后的我们，再次重温这些诗歌时，那些鲜活的灵魂仿佛又出现在我们面前。 值得我们更加深入的研究和思考。
参考文献：
[1]马积高，黄钧.中国古代文学史[M].人民文学出版社， .
[2]孟新芝.《诗经》中的爱情诗赏析[J].北京电子科技技术学院学报，，13(3).
4.诗经祝福爱情的诗句 篇四
3)乐而不淫，哀而不伤。
4)瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮
5)死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老
6)自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐?谁适为容!其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草?言树之背。愿言思伯，使我心痗。
7)投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也
8)蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方
9)风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷
10)昔我往矣，杨柳依依;今我来思，雨雪霏霏
11)青青子衿，悠悠我思，纵我不往，子宁不嗣音?
12)桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
13)亦既见止，亦既觏止，我心则说。
14)陟彼南山，言采其薇;未见君子，我心伤悲。
15)亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
16)静女其姝，俟我于城隅，爱而不见，搔首踯躅
17)挑兮达兮，在城胭兮。一日不见，如三月兮
18)士票有梅，其实七兮。求我庶士，追其吉兮。宁票有梅、其实三兮。求我庶士，追其今兮。宁票有梅，其实三兮。求我庶士，追其今兮。宁票有梅，顷筐璧之。求我庶士，追其谓之。
19)野有蔓草，零露专兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
20)桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家。
21)蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
22)静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
23)青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音?
24)采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。
5.诗经中母爱的诗句 篇五
关键词：诗经,女求士,原因
《诗经》中的爱情诗一直是人们歌咏的主题。学界将《诗经》中的爱情诗分为恋爱诗和婚姻诗, 又将恋爱诗分为“士求女”之诗、“女求士”之诗以及分不清主动者是男是女的恋爱诗三类。
在《诗经》的恋爱诗中, “女求士”诗篇占了很大比例。笔者认为, 女子在古代能够去追求心上人、追求爱情, 这本身就非常值得探讨。因此, 本文试结合其所处的时代背景, 对《诗经》中的“女求士”诗的原因进行分析研究。
一、何谓“女求士”诗
“女求士”诗, 顾名思义, 即为女子追求男士。主要是以女子的口吻来诉说对心上人的爱恋之情。法国女作家斯达尔夫人说:“爱情对于男子只是生活中的一段插曲, 而对于女子则是生命的全部。”
《诗经》“女求士”诗中的女子在追求爱情时, 是大胆而且热烈的, 如《召南·有梅》:
———《召南·有梅》
这是“女求士”诗中女子大胆追求男士极富代表性的诗篇。这首诗刻画了一位充满青春朝气的女子以梅子自比, 急迫地向男子大胆地求爱的画面。这种主动追求是出自于女子内心对爱的萌动, 无需像“中心藏之, 何日忘之” (《小雅·隰桑》) 似的将爱深埋。
而另一首诗《郑风·褰裳》:
“子惠思我, 褰裳涉溱。子不我思, 岂无他人?狂童之狂也且!
子惠思我, 褰裳涉洧。子不我思, 岂无他士?狂童之狂也且!”
———《郑风·褰裳》
向我们描绘了一幕女子向心上人告白的动人场景。她率直而自信, 对自身有着清醒的价值判断, 对于迟迟未来约会的心上人大胆试探!在她的身上, 我们可以看到诗经时代的女性自主追求爱情的光芒。
二、分析“女求士”诗的原因
那么, 为什么在诗经时代, 女子可以这么自由主动大胆地追求爱情?笔者认为, 作为中国文学中的第一部诗歌总集, 与其所诞生的时代有着密切关系, “时代摧萌了它萌生, 它又全面地反映了时代。”
首先, 在诗经时代, “礼不下庶人”礼乐制度对平民庶人的影响并没有那么深刻。据《周礼·媒氏》记载:“仲春之月, 令会男女, 于是时也, 奔者不禁”。“女求士”们这种女子主动追求男士的平民爱情, 并不能受到礼的制约。
其次, 在《诗经》时代里, 周代的人伦关怀精神还有遗存。据《周礼·地官·媒氏》记载:“媒氏, 掌万民之判。凡男女自成名以上, 皆书年月日名焉。令男三十而娶, 女二十而嫁, 凡娶判妻入子者皆书之……凡嫁子娶妻, 入币纯帛无过五两。”从这段话中可以看出周代不仅鼓励女子恋爱、婚嫁, 而且对其进行奖赏。这些人伦精神的遗存, 也使女性的社会地位不那么低下。因此, 当时的女子可以自主求偶, 大胆追求心上人。
最后, 特殊的地理环境及社会风气的影响。《诗经》中的“女求士”诗篇以郑风、卫风等地的女子最为大胆主动。这与其特殊的地理位置密不可分。《史记·卫康叔世家》记载:“卫康叔名封, 周武王同母少弟也, …周公旦以成王命兴师伐殷, 杀武庚禄父, 管叔, 蔡叔, 以武殷余民封康叔为卫君, 居河、淇间故商墟。”可见卫是周初很重视的一个诸侯国。《史记·郑世家》载:“郑桓公友者, 周厉王少子而宣王庶弟也。宣王立二十二年, 友初封于郑。”可见, 郑地初封在西周故地。从以上的记载可以看出, 郑卫同为中原腹地, 亦为周朝亲信大臣。特殊的地理环境带来政治经济的繁荣发展。而这种开明的社会风气使得《诗经》中多了一些大胆的女子, 丰富了整个女性的情感世界。
笔者认为, 《诗经》“女求士”诗为我们记录下中国古代人民美好的爱情生活, 也为我们研究古代的风俗和历史提供了宝贵的资料, 是值得我们去探讨研究的。
参考文献
[1]赵逵夫.诗经三百篇鉴赏辞典[M].上海:上海辞书出版社[M].2007, 33-438.
[2]司马迁.史记·卫康叔世家[M].上海:上海古籍出版社, 1997, 40.
[3]司马迁.史记·郑世家[M].上海:上海古籍出版社, 1997, 51.
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[5]马原.细读经典[M].上海:复旦大学出版社, 2007, 205.
[6]除志啸.先秦诗[M].南宁:广西师范大学出版社, 1999, 24.
[7]郑玄.周礼.全六册[M].上海:商务印书馆, 1936, 78.
6.诗经中母爱的诗句 篇六
关键词：《诗经》；历史教材；引用
一、《诗经》的特殊时代历史意义
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，在孔子时代称为“诗”或“诗三百”，到了汉代，后人将孔子所整理过的书称为“经”，因此得名《诗经》。汉以后《诗经》有四家流传，而至今只有毛亨和毛苌所传一家，所以又有人称《诗经》为“毛诗”。
《诗经》共分为风、雅、颂三大部分。其中“风”大部分是指当时各地的民歌，“雅”又分为《大雅》和《小雅》。主要是指宫廷宴享或朝会时的乐歌，除去《小雅》中有少量的民歌，其他大部分为贵族文人的作品。而“颂”部分是宗庙祭祀的舞曲歌辞，多是歌颂祖先功业的。而从前人考证出的各篇成书年代看《周颂》和《大雅》的大部分产生于西周后期至东迁时，《国风》的大部分和《鲁颂》《商颂》产生于春秋时代。虽然还有其他看法，但其描述《春秋》时期以前的历史价值是无可取代的。
二、高中历史教材中《诗经》的引用具体分析
1.千耦其耘
在上文提到的高中历史教材必修二——《经济成长历程》中，第一课“精耕细作农业模式的形成”的第四部分小标题及正文均提到“千耦其耘”和“十千维耦”两句诗句。结合整篇课文看，该部分中心是为介绍我国农业耕种方式由多人大规模简单协作方式进行农耕向个体农耕方式的转变历程。
“千耦其耘”出自《诗经·周颂》，《周颂》顾名思义就是对周人先祖功业的歌颂，也是对周初先民生活的描述。
先抛开两篇诗歌的整体，单从这两句与课本的结合，可知重点在于“千”来形容当时一次耕作所需要的人数之多，以及“耦”字的理解。单以高中生来直接理解“耦”字难度较大，所以，在课文之下的小字部分有所解释，意为两人协力共耕。
再来结合全篇诗歌，“千耦其耘”自《诗经·周颂·载芟》篇。“千耦其耘”出现于诗歌的开篇第二句前半句。全诗描写贵族首领带领族人及雇工等人共同进行劳作的情形。与周人一向以农业为本的传承以及周人先祖弃为最早的农官传说相吻合，由于课本只提及“千耦其耘”，我们就只以前两句作以解释分析。其中“芟”和“柞”由《毛诗》解释为“除草曰芟，除木为柞”。而“泽泽”两字由马瑞辰《通释》解释为：“土质疏松貌”。徂隰徂畛之中，“畛”以《说文解字》一书解释为：“井田间陌也”。所以，前两句可以解释为：人们共同除草伐木，使耕地变得松软，上千人一同劳作，走在低洼下田边的小路上“。
2.皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫
这首诗出自《诗经·大雅·皇矣》，毛诗序：“《皇矣》，美周也。天监代殷，莫若周。周时代修德，莫若文王”。整篇文章是从周人顺从天意以周原为本向外战争的歌颂和描写。对于本篇的成书年代历来争议较大，从先周到周宣王时期均有学者支持，但其崇尚杀伐暴力的精神与穆王和昭王时期比较吻合。《皇矣》是《诗经》描写战争的长篇诗歌，我们历史教材选取的“皇矣上帝”等两句是诗歌的开篇两句。
我们且以第一段的六句分析当时的一种天命思想。“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫”中以“赫”和“莫”较为难解，“赫”在此是寓意上帝之威明，“莫”指的是在民间的疾苦。“维此二国，其政不获，维彼四国，爰究爰度”其中对于“二国”的解释各家争议较大。宋代朱熹在《诗经集传》中认为“二国”是指商国和崇国，原因是结尾段有一段是与崇国战争的描写。但之后雒三桂、李山和程俊英等人将“二国”解释为之前的夏代和没落的商代。我们发现两句诗歌结构相同并以“二国”与“四国”，“此”和“彼”相互对仗，有一个先后的关系描述，所以“二国”理应在“四国”之前，而“四国”我们理解为当前的四方诸侯并无争议，所以“二国”更应该理解为当前没落的商国和之前其政不获的夏国。“上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅”主要是讲述，周人先民认为自己的扩张战争获胜并且得到大量土地是顺从了天帝的意愿，并在天帝的眷顾下，选择西方的周原作为自己定居的土地。
3.高岸为谷，深谷为陵
在高中教材中，选修课本一般是作为辅助教材，帮助学生学习三册必修教材，也就是大部分学生自学的内容。其中在《历史上重大改革回眸》一册中有两处引用到《诗经》，抛去前文我们提及的“小康”起源问题，就是在该册书第二单元第三课“春秋战国时的变法运动”开篇第一部分有所引注，意图是引出周幽王无道，引用了《诗经·小雅·十月之交》的“高岸为谷，深谷为陵”一句，力图作为当时周幽王的昏庸导致当世大乱。我们先看《十月之交》一篇出自小雅，应该是当时大臣贵族所写，毛诗序：“大夫刺幽王也”，可见这是一篇后世讽刺周幽王昏庸的诗歌，放在这里来引出平王东迁以及各国各自的改革变法，本来并无不妥。但是引用这篇的句子取自全诗的第三部分，结合第二部分诗的作者本意是利用天文和地理上的异常变化，来描写周幽王无道的暴行引起天怒人怨，但就拿出“高岸为谷，深谷为陵”这一句来似乎有些不伦不类，这册书是大部分学生自学的课本，学生无法把它与课本的内容相联系，所以，这段《诗经》的引用是有一定可商榷性的。
三、后记
本文基于高中教材与《诗经》的结合，在部分地方引用《诗经》时也提出了自己的看法，意图在于让更多的高中学生对课本中引用《诗经》的句子有一个更好的理解。
参考文献：
[1]聂石樵.诗经新注.1版.山东，齐鲁书社，2000-10.
[2]许慎.说文解字.中华书局，2009-03.
7.自整理 诗经经典诗句摘抄 篇七
1、关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》 译：鱼鹰和鸣咕咕唱，在那河中沙洲上。美丽善良的姑娘，正是君子好对象。
2、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·国风·秦风·蒹葭》 译：河边芦苇青苍苍，晶莹露珠结成霜。所恋的那个心上人，正在河水那一方。
3、桃之夭夭,灼灼其华.《诗经·国风·周南·桃夭》 译：桃树蓓蕾缀满枝杈，鲜艳明丽一树桃花。
4、巧笑倩兮,美目盼兮.《诗经·国风·卫风·硕人》 译：浅笑盈盈酒窝俏，晶莹如水眼波妙。
5、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天,此何人哉? 《诗经·国风·王风·黍离》 译：了解我的人，说我心中忧愁；不了解我的人，以为我有什么要求。高远的苍天啊，我怎么会是这样？
6、青青子衿,悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》 译： 青青的是他的衣领，日日萦绕在我心里。
7、投我以木瓜,报之以琼琚。《诗经·国风·卫风·木瓜》 译：他送我木瓜，我就还他美玉。
8、昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.《诗经·小雅·采薇》 译：当初离家去远方，杨柳飘扬春风荡。如今归来奔家乡，雪花纷飞漫天扬。
9、风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜? 《诗经·国风·郑风·风雨》 译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢？
10、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。《诗经·国风·卫风·淇奥》 译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。
11、言者无罪，闻者足戒。《诗经·周南·关雎·序》 译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。
12、它山之石，可以攻玉。《诗经·小雅·鹤鸣》 译：别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。
13、投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。《诗经·国风·卫风·木瓜 》 译：你送我木瓜，我就以琼浆玉液报答。这哪里能算报答，只是为了彼此永远相好。注：《木瓜》本来就是表达男女爱慕之情的。
14、靡不有初，鲜克有终。《诗经·大雅·荡》 译：没有不能善始的，可惜很少有能善终的。事情都有个开头，但很少能到终了。
15、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》 译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。
16、执子之手，与子偕老。《诗经·国风·邶风·击鼓》 译：我会牵着你的手，和你一起老去．
17、月出皎兮，佼人僚兮。《诗经·国风·陈风》 译：月亮出来，如此洁白光明，璀璨佳人，如此美貌动人。
18、硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。《诗经.国风.魏风.硕鼠》 译：大老鼠啊大老鼠，别再吃我的黍。多年侍奉你，全然不把我顾。发誓要离开你，到那舒心地。（这里把剥削阶级比作老鼠）
19、秩秩斯干，幽幽南山 《小雅。鸿雁。斯干》 译：溪涧之水蜿蜒流淌，南山景致青翠幽深。20、心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。《诗经.国风.邶风.柏舟》 译：心中的幽怨抹不掉，好像没洗的脏衣裳。静下心来思前想，只恨想飞无翅膀。
21、皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。《诗经.小雅.白驹》 译：皎洁的白色骏马，在空寂的山谷。它咀嚼着一捆青草，那人如玉般美好。
22、人而无仪，不死何为。《诗经·鄘风·相鼠》 译：为人却没有道德, 不死还有什么意思。
23、我姑酌彼兕觥，唯以不永伤。《诗经·周南·卷耳》 译：让我姑且饮酒作乐吧，只有这样才不会永远伤悲。
24、汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。《诗经?国风?周南?汉广》 译：汉水滔滔深又阔，水阔游泳力不接。汉水汤汤长又长，纵有木排渡不得。
8.歌颂母爱的诗句 篇八
2、青虫不易捕，黄口无饱期。白居易《燕诗示刘叟》
3、将母邗沟上，留家白邗阴。王安石《十五》
4、应是母慈重，使尔悲不任。白居易
5、父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我，顾我，复我。《诗经》
6、见面怜清瘦，呼儿问苦辛。蒋士铨《岁暮到家》
7、蚕桑能几许，衣服常着新。鲍溶
8、明朝甑复空，母子相持哭。陆游《十月二十八日风雨大作》
9、人家见生男女好，不知男女催人老。王建
10、世上惟一没有被污染的爱那便是母爱。字严
11、昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。《三字经》
12、慈母手中线，游子身上衣。孟郊
13、老母与子别，呼天野草间。李白《豫章行》
14、四子各分散，母声犹至今。李群玉
15、林间滴酒空垂泪，不见丁宁嘱早归。陈去疾
16、镇时贤相回人镜，报德慈亲点佛灯。李洞《感恩书事寄上集义司徒相公》
17、爱子心无尽，归家喜及辰。蒋士铨《岁暮到家》
18、万爱千恩百苦，疼我孰知父母?《小儿语》
19、昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。《三字经》
20、搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。黄景仁《别老母》
21、一尺三寸婴，十又八载功。《劝孝歌》
22、F襦砧动地，父母歌XT。贯休《上孙使君》
23、老母一百岁，常念八十儿。《劝孝歌》
24、无父何?无母何恃?诗经《小雅蓼莪》
9.诗经中母爱的诗句 篇九
关键词：弃妇；悲剧；根源；《诗经·氓》
春秋战国时代，男女在情爱方面的自由度是比较大的，他们可以自由恋爱，这时的婚姻形态呈现双轨制，即正规的聘婚和非正规的野合并存。《周礼·地官·媒氏》：“中春之月，令会男女。”由此可以看出在那时候男女之间是可以互通的，没有那么严格的礼节限制。虽然没有那么严格的封建礼教限制，但是还是“娶妻如之何，必告父母”“娶妻如之何，匪媒不得”。（《奇风·南山》）借父母把关，媒人牵线的形式使婚恋变得庄重严肃，同时也具有了契约的效果。程序的多少显示了对婚姻的重视程度如何，女性大可借此对男性提出一系列要求，而这样的时候是不多的，在男尊女卑的社会里，婚前男子的求婚阶段则是很好的一个时机。
在《氓》一开始的时候，男主人公以一种“蚩蚩”的态度来到女主人公的家里，《小尔雅·广言》注：“蚩，戏也。”《广雅·释话》：“蚩，轻也，乱也。”虽则蚩后来也另有解释为忠厚的样子，从此可以看出氓一开始就是嘻嘻哈哈的态度来跟女主人公求婚的，而且还只是抱着一捆布就敢来交换女主人公家里的丝绸，可看出他对跟女主人公婚姻的不重视，也可知道男女之间还是有存在一定的地位差异。女主人公一开始是清醒的，也觉得这样过于草率，没有轻易答应，“匪我愆期，子无良媒。”在当时那个时代，“父母之命，媒妁之言”才是正规的婚姻程序，这也足以看出女主人公接受当时封建礼教观念之深，也为她后来的悲剧埋下了伏笔。可是后来女主人公马上转变方向，“将子无怒，秋以为期。”可看出女主人公的“恨嫁”程度之深，这在一定程度上为她在爱情上的失败奠定了基础。女主人公涉世未深，心无城府，毫无心机，识人不准，完全把一颗心投入到氓那里，可换来的却是被抛弃的事实，这是有其历史根源的。氓一开始对女主人公还是有一丝感情的，可是这仅仅是在女主人公还是青春貌美的时候，“桑之未落，其叶沃若。”于是在“桑之落矣，其黄也陨”的时候，士就“士贰其行，士也罔极，二三其德”。自西周末年，奴隶制逐渐崩溃，政治黑暗，社会动荡不安，阶级矛盾与民族矛盾尖锐，整个社会呈现礼崩乐坏的局面。整个社会崇尚武力，社会风纪则是上蒸下淫，无所不至，可见当时伦理观之弱。[3]在混乱的社会风气影响之下，喜新厌旧，忘恩负义成为当时社会上男子的通病。氓也毫不例外地是这个群体中的一员，于是导致了女主人公被抛弃的命运。
在以母系为中心的氏族社会里，女性的地位神圣不可侵犯，可到了西周时期，随着铁器的发明运用，生产力水平大量提高，女性的地位也在逐渐地下降，逐渐失去在家庭生活和社会生活中的主导地位，逐渐成为男性奴役的对象。“因为铁器的发明促进了农业的进化和发展，母系中心的社会便不能不转变为父系中心的社会......畜牧业和农业的发明都是男人的事。”[1]妇女的家务劳动同男子谋取生活资料的劳动比较起来已经失掉了意义：男子的劳动就是一切，妇女的劳动是无足轻重的附属品。”【2】在诗中“三岁为妇，靡室劳矣，夙兴夜寐，靡有朝矣。”可看出女性在家庭中充当的主要是家庭主妇的角色，失去了在家庭生活中的主导地位，以丈夫为最大，三从四德也在此开始盛行，三从是未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子，四德是妇德、妇言、妇容、妇功。三从四德对妇女有重要意义。《仪礼·丧服·子夏传》：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”《周礼·天官·九嫔》：“九嫔掌妇学之法，以九教御：妇德、妇言、妇容、妇功。”在何事都以丈夫为先的时代里，妇女没有任何说不的权利，由此也导致了女主人公最后被抛弃却什么也不能做的命运。而让人吃惊的是在女主人公被抛弃遣返回娘家的时候，“兄弟不知，咥其笑矣。”女子无奈被负心汉所抛弃，兄长必定会因当时的不听劝而责备她取笑她。女子在离婚后不仅没能真正意义上从不幸的姻缘阴影中走出来，还需要承受扭曲化的社会道德价值观的绑架，足可见女子在当时社会地位之低，也不可避免地会遭受丈夫的抛弃。
女主人公被抛弃的还有一个重要原因就是“氓”忘恩负义（女主人公至其家“靡室劳矣”）、背信弃义（当初曾“信誓旦旦”如今却是“士贰其行”“二三其德”）这虽然跟当时的社会风气有关系，但是主要还是氓自身的修养不够高，轻易的陷入到风气中，甚至有甚之而无不及。于是就直接导致了女主人公被抛弃的命运。“这时通例只有丈夫可以解除婚姻关系，离弃他的妻子。破坏夫妻忠诚这时仍然是丈夫的权利。”[4]家庭的顶梁柱，在家庭中是主宰，女子在其心中是一个可以随意替换的物品，他认为自己可以支配女子的一切，包括在一开始的求婚也是氓的计谋所在，女主人公长成一定年纪后对爱情有了一定的期盼，氓的出现很好地缓解了女子的“思春”心情，于是内心泛起了甜蜜的涟漪，女子深陷其中而不能自拔，然而氓只是把女子看做是满足其新鲜感的一个物品，当有了新的更好更漂亮的女子出现时，氓毫不犹豫地抛弃了一开始的妻子，弃妇由此产生。在这里不得不佩服氓心理战术的高超，一步步攻破女子心里的防线，再到得到正统的婚姻认证，如此轻易的获得，必然导致不珍惜的后果，果然最后氓最先提出解除与女主人公之间的婚姻关系，女主人公也无从反驳，于是落得一个被抛弃的下场，怎一个凄惨了得！然而，突如其来的婚变对于女子而言正象是晴天霹雳一般，支撑她熬过每一道坎的柱子轰然倒塌，女子瞬间便如被卷如淇水的漩涡一般，愈陷愈深，无法自拔，失去了往日的自持和清醒。回首往事，夫妻恩爱的场面历历在目，海誓山盟萦绕耳畔久久难消，满腔苦水无处倾，满心幽怨无人解，爱之深，恨之切。在这里不在对氓进行任何的叙述，给读者留下无限想象的空间，但毋庸置疑地是氓背信弃义抛弃了氓妻。
综上所述，造成弃妇悲剧的原因有很多，但究根究底，《诗经·氓》中女主人公被抛弃的根源有礼崩乐坏的西周社会；妇女经济地位的逐渐丧失，男子经济地位的上升；男子“二三其德”即背信弃义。
参考文献：
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[4]马克思恩格斯选集：第四卷[M].北京：人民出版社，1972：52.
10.《诗经》中“君子”之德 篇十
一.统治者。许慎《说文解字》说:“君, 尊也。从尹发号, 故从口”, 尹为古代部落酋长之称, 他本是一个部落的最高统治者, 有着管理本部落土地和人民的最高权力, 可以向他的臣民们发号施令, 所以在甲骨文中, 尹和君具有同样的意思, 即统治者。《大雅·旱麓》中的“君子”就指统治者。《毛诗序》云:“旱麓, 受祖也。周之先祖世修后稷、公刘之业, 大王、王季申从百福千禄焉”。三家诗义同。程俊英《诗经注析》还点明此“君子”为文王。
二.贵族男子。郑玄注:“天子、诸侯及卿大夫有地者, 皆曰君”, 这里的“君子”外延扩大了, 由统治者延伸到拥有土地的诸侯、卿大夫等上层贵族。《小雅·雨无正》:“凡百君子, 各敬尔身”, 这里的“君子”指的就是“离居”的正大夫, “莫肯夙夜”的“三事大夫”, “莫肯朝夕”的“邦君诸侯”。
三.女子称丈夫。在《诗经》中, “君子”不但可以指称有较高社会地位的王侯将相, 同时还是女子对丈夫的称呼。《秦风·小戎》是一篇妻子怀念征夫的诗。“言念君子, 温如其玉。在其板室, 乱我心曲”, 抒发了思妇盼夫归来的迫切心情。
周人以道德立国, 周代君子们也把道德追求看成是自身生命价值的最高追求之一, 这使周代社会充盈着深厚的道德温情。
一.统治者的“君子”之德。周克商的成功、武王伐纣王的胜利是德行战胜暴虐的结果。《大雅》生民、公刘、绵、皇矣、大明五篇为周族开国史诗, 分别歌颂了后稷、公刘、大王、王季、文王、武王的卓越贡献, 并指出商灭亡的原因和周代替商的原因。“皇矣上帝, 临下有赫。监视四方, 求民之莫。维此二国, 其政不获”, “上帝耆之, 憎其式廓”, 指出殷商统治者政令失德、不得民心。“帝迁明德, 串夷载路”、“维此王季, 帝度其心。貊其德音, 其德克明, 克明克类, 克长克君。王此大邦, 克顺克比。比于文王, 其德靡悔。既受帝祉, 施于孙子”, “上帝”之所以宠爱周族是因为其领导者有“德”, “德”就成为立国之本。在周朝的开国元勋中, 文王占有特殊重要的地位。周人在歌颂文王时, 主要还是集中在赞美他的“德”。《大雅·文王》歌颂他是天之子, 具有非凡的人格和智慧, 是道德的楷模, 天意的化身, “无念尔祖, 聿修厥德。永言配命, 自求多福。殷之未丧失, 克配上帝。宜鉴于殷, 骏命不易”, “天命”虽“靡常”, 但“唯德是从”就可永保天命。上天只选择有德的人来统治天下, 统治者失德, 便会被革去天命, 而另以有德者来代替, 文王就是以德而代殷兴周的。本篇是还告诫文王的子孙要以殷为鉴, 敬畏上帝, 效法文王德行, 才能确保周王朝的长治久安。看来, “德”的确是国家稳固的根基。
作为统治阶层的“君子”怎样做才算有德呢?
得民心。《大雅·泂酌》整首诗都是在歌颂得民心的统治者。“泂酌彼行潦, 挹彼注兹, 可以餴饎”;“泂酌彼行潦, 挹彼注兹, 可以濯罍”;“泂酌彼行潦, 挹彼注兹, 可以濯溉”。三章开头都以从远处流潦之水起兴。流潦之水本来浑浊, 且又处于远方, 本来很容易被人弃之不用, 但能舀进来倒进自己缸里就可以蒸菜煮饭, 洗濯酒器, 成为有用之物。“君子”如若“岂悌”, “君子”的仁义道德就会使远方的居民“攸归”“攸墍”, 心悦诚服、感恩戴德地归附, 成为“民之父母”。可见“民之父母”的关键是“君子”的“岂悌”, 君王要有高尚的品德, 要有爱民之心。只要“君子”恒爱民, 民则恒爱“君子”。正所谓得民心者得天下。
明是非。《诗经·小雅》中的篇目不是歌功颂德的, 而是用来讽谏的。《小雅·巧言》就是一篇讽刺周王听信谗言, 放任小人祸国的诗。“君子如怒, 乱庶遄沮。君子如祉, 乱庶遄已”, “乱之初生, 僭始既涵。乱之又生, 君子信馋”, 从正反两个方面论述了“君子”应明辨是非, 勿信谗言。进谗者所进谗言祸国殃民, 固然可恨, 但谗言乱政的根源在信馋者, “盗言孔甘, 乱是用餤”, 谗言像糖衣炮弹一样, “君子”如果没有明辨是非的免疫力, 终会为之所害。“来往行言, 心焉数之”, 直接点明对于来往流传的言语, “君子”应有看清真伪、区分善恶的能力。
勤政务。军事是一个国家安定的保障, 武事就成为统治者政务的重要组成部分。朱熹《诗集传》中译《小雅·瞻彼洛矣》一诗认为:“此天子会诸侯于东都以讲武事, 而诸侯美天子之诗, 天子御戎服而起六师也”。“瞻彼洛矣, 维水泱泱”, 点明天子会诸侯讲武的地点, “君子至止, 福禄如茨。韎韐有奭, 以作六师”, 表明“君子”莅临洛水, 会合诸侯, 讲习武事。集中表现了“君子”的勤于政事。人才是一个国家兴旺发达的关键, 人才培养就成为统治者政务的重要内容。《大雅·旱麓》中的“岂悌君子”深知人才的重要, “遐不作人”, 长期培养有才干的青年人才, 造就兴邦助王的得力人才, “鸢飞戾天, 鱼跃于渊”, 创造机会和环境让这些优秀人才充分发挥他们的才智, 发扬光大祖辈的德业, 培养人才之人事也就成为和乐平易的“君子”重要政务。
二.上层贵族的“君子”之德。上层贵族“君子”的德主要表现为“为主尽忠”这一道德观念。“忠”是他们对待国家、民族、社会、人民的行动准则, 也是他们对这种行动方式的理性思考, 也是对自身生存价值的一种追求。
板荡精神的实践。《大雅·板》和《大雅·荡》中确无“君子”二字, 却实则“君子”之言辞。《大雅·板》中的“老夫”语言犀利直白, 情感悲愤急切, 劝告、警告并用兼施, 其忧国忧民之情忠贞可鉴。《大雅·荡》借用文王口吻, 斥责厉王暴戾贪婪, 借古讽今, 一一历数纣王暴行, 句句斥责厉王罪恶。《板》和《荡》之作者积极干预政治, 直言勇谏, 甚至不惜犯颜斥上, 这种无畏精神的核心支柱就是“为主尽忠”。在乱世中, 一些不能直接向君主进谏的“君子”只能“作歌”而“维以告哀”, 《小雅·四月》开篇“先祖匪人, 胡宁忍予”, 呼天抢地、悲愤至极;“相彼泉水, 载清载浊”, 这种“举世皆浊吾独清”的表白, 虽无济世之能, 但却可确保自己不同流合污, 清白无辜, 这也是一种君子。
当然以上是处于乱世是君子所表现的“忠”, 更多的时候还得像《小雅·庭燎》中的君子一样“夜未央”之时, “君子至止, 言观其旂”, 诸侯大臣谨于君臣之礼, 严肃畏敬, 及早入朝以待朝会, 勤于政务, 以事君民。
三.其他“君子”之德。《召南·殷其靁》中“莫敢或遑”、“莫敢遑息”、“莫敢遑处”的“振振君子”在“殷其靁”鸣与南山之阳时离家出走, 见出其忠于职守、不敢懈怠的态度。《周南·汝坟》、《王风·君子于役》、《秦风·小戎》等诗篇中的女主人对久役未归的丈夫充满了无尽的思念;另一方面, 服役的丈夫也思念亲人, 饱尝相思之苦, 但为了祖国的安定、人民的安全, 他们选择了继续服役, 这些“君子”的道德功业也因此而形成。
道德功业建立了, 道德人格也很重要。在《周南·汝坟》中的女主人公发自内心的“既见君子, 不我遐弃”的呼声中, 我们可以看出女主人公对丈夫并不抛弃她而感到安慰, 在其心中这样不离不弃的丈夫才配尊称为“君子”。《周南·关雎》“发乎情, 止于礼”:“窈窕淑女, 君子好逑”, 既有男女之爱的正常感情, 甚至达到“寤寐求之”、“寤寐思服”、“辗转反侧”的程度, 但男子如此强烈的情感加以理性的克制, “琴瑟友之”、“钟鼓乐之”, 以礼来取悦“淑女”, 这种行为谨慎、符合社会美德的男子才被称为“君子”。
由此可知, 上自帝王、下至臣民, 只要有道德修养, 均可被称为“君子”。“德”是“君子”的核心内容, 构成了“君子”的精神内涵, 其温柔敦厚、文质彬彬的品格风范成为后世人们所追求的理想人格。
参考文献
[1]郭延礼.中国文学精神[M].山东教育出版社.2003.
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[5]程俊英.蒋见元.诗经注析[M].中华书局.2007.
11.于母爱的诗句 篇十一
2.母别子，子别母，白日无光哭声苦。
3.母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。《格言集锦》
4.搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。
5.人见生男生女好，不知男女催人老。〖唐〗王建
6.天下无不是的父母;世间最难得者兄弟。《格言联璧》
7.万爱千恩百苦，疼我孰知父母?《小儿语》
8.为人父母天下至善;为人子女天下大孝。《格言联璧》
9.有子且勿喜，无子固勿叹。〖唐〗韩愈
10.重缝不忍轻移拆，上有慈母旧线痕。
11.尊前慈母在，浪子不觉寒。《劝孝歌》
12.爱子心无尽，归家喜及辰。寒衣针线密，家信墨痕新。
13.白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。〖唐〗韩愈
14.慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。〖唐〗孟郊
15.慈乌失其母，哑哑吐哀音。
16.父母德高;子女良教。《格言对联》
17.父兮生我，母兮鞠我，抚我，畜我，长我，育我
18.顾我，复我。《诗经》
19.将母邗沟上，留家白邗阴。月明闻杜宇，南北总关心
12.歌颂母爱的诗句 篇十二
当时父母念，今日尔应知《燕诗示刘叟》
霜殒芦花泪湿衣，白头无复倚柴扉《思母》
慈母手中线，游子身上衣 - 孟郊 (唐) - 《游子吟》
白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止 - 韩愈 (唐) - 《全唐诗》
母称儿干卧，儿屎母湿眠 - 朱柏庐 (清) - 《劝孝歌》
母苦儿未见，儿劳母不安 - 朱柏庐 (清) - 《劝孝歌》
谁言寸草心，报得三春晖《游子吟》
惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无《别老母》
爱子心无尽，归家喜及辰《岁末到家》
母别子，子别母，白日无光哭声苦《母别子》
慈母倚门情，游子行路苦《墨萱图》
老母一百岁，常念八十儿 - 朱柏庐 (清) - 《劝孝歌》
13.《诗经》中边塞战争主题论 篇十三
一、对战争状况的反映
《诗经》中关于战争状况的诗歌主要集中于西周时期, 文人根据战争史实对文学作品进行了艺术的加工。文王时期, 西周强大, 据刘宋范晔《后汉书》记载“文王为西伯时, 西有昆夷之患……百帅西戎, 征殷之叛国以事纣。”文王“伐密须”“伐戎”, 《诗经·大雅·皇矣》则是对这一时期历史事实的真实反映。如果说《六月》《江汉》《常武》是宣王军事功绩的记录与写照, 反映了周人当时奋发昂扬的精神气宇, 字里行间流露出对宣王的崇敬与爱戴, 赞扬其保卫家园、抵御外敌入侵的勇敢与自信, 那么每篇诗歌所运用的艺术手法则是值得我们探讨的。众所周知“赋”“比”“兴”在《诗经》当中已经运用得较为成熟, 而其中《诗经·六月》写宣王北伐, 由战争的缘起再到战争的结束全部都是运用“敷陈其事而直言之”来写战马, 写到了战马又高又大的细节。“织文鸟章, 白斾央央”, 详细描绘了军旗的图案和颜色。《江汉》又分为三章, 每章均有“江汉浮浮”、“江汉汤汤”“江汉之浒”, 实则介绍时间发生的地点, 这是在《诗经》中战争诗所必不可少的。《江汉》与《六月》均为叙事诗, 其事件的时间、地点都介绍得十分清楚, 而在《常武》中“比”的手法则运用得相当娴熟。诗中, 作者用“如雷如霆”写“徐方震惊”, 用“阚如虓虎”写“进厥虎臣”, 均贴切生动。而描写“王旅啴啴”, 连用四个比喻“如飞如翰, 如江如汉, 如山之苞, 如川之流”, 生动形象, 也很有气势。
二、对英雄主义的赞美
《诗经》作为先秦诗歌成就的主要代表, 在《雅》、《颂》一类彰显武功、描写战争的作品中也有很多表现英雄主义的诗歌篇章。主要是通过对参战者的从容不迫的风度、浩大的气势、整体的军容、严明的纪律等方面来进行渲染。最为典型的要数《诗经·小雅·采芭》对大将军方叔的描写:方叔率止, 乘其四联, 四联翼翼。路车有爽, 革第鱼服, 钓膺役革。方叔率止, 约帆错衡, 八育抢地。服其命服, 朱带斯皇, 有地葱街.。
《诗经》中除了有通过刻画英雄人物来表现战争场面的诗歌外, 还有大量显示军威、自身军队力量强大的诗句, 以此来表达对英雄主义的赞美。如《诗经·大雅·常武》“王旅啤啤, 如飞如翰, 如江如汉, 如山之苞, 如川之流”, 军队尚未出发却早已显示自己的军威;《诗经·鲁颂》篇中也有“公乘千乘, 朱黄绿滕, 二矛重弓。公徒三万。贝胃朱缓, 燕徒增增。戎狄是膺, 荆舒是微, 则莫我敢承”之句表现军队的浩大声势。另外《诗经》中搜集了一篇流传于军队的战歌——《秦风·无衣》:
岂曰无衣, 与子同袍, 王于兴师, 修我戈矛, 与子同仇。
岂曰无衣, 与子同泽, 王于兴师, 修我戈栽, 与子偕作。
岂曰无衣, 与子同裘, 王于兴师, 修我甲兵, 与子偕行。
这首诗歌歌颂勇士, 慷慨从军, 同心协力, 共同御敌, 展现出秦人素有的直率豪迈, 勾勒出战士紧张备战的场面。此诗以写实的手法选取了现实生活中的几个普通情景, 使英雄气概和爱国热情得以充分体现, 具有雄壮高亢的艺术风格。
三、夫妻间的相思之苦
夫妻间的相思也是《诗经》中经常被提及的。《王风·君子于役》《卫风·伯兮》《周南·卷耳》《小雅·杖杜》《秦风·小戎》等均为妇女思念边关丈夫的代表作。《小雅·采绿》中说:“终朝采绿, 不盈一掬, 予发曲局, 薄言归沐”, 因过度思念夫君而终日无心劳作;《伯兮》中提到“自伯之东, 首如飞蓬。岂无膏沐, 谁适为容?”, 表现思妇因丈夫不在身边, 无心打扮而任蓬头垢面;“愿言思伯, 甘心首疾”, “心之忧矣, 之子无裳”, 这些表现思妇想念丈夫复杂心理的诗句, 色调凄迷, 充满悲剧色彩。此类作品, 多以精细的笔触, 深入人物内心世界, 揭示了情感深处的痛苦和伤感, 人物形象也描述得形象鲜明。
《诗经》中除了妻子对丈夫的思念而饱受相思之苦的作品以外, 还有大量反映在外征战丈夫对家中独守空房的妻子的思念, 这是十分凄苦和缠绵的。在残酷的战争中, 很多士兵都战死沙场, 永眠异乡而不得归家, 这是十分痛心的。《周南·卷耳》中“险彼崔鬼, 我马迪馈。我姑酌彼金基, 维以不永怀。”的痛苦;《那风·击鼓》中“死生契阔, 与子成说。执子之手, 与子偕老”的情谊, 这些均奠定了边塞诗中较为痛苦、哀怨的情感成分。
四、边塞风情景物的描写
《诗经》当中边塞诗歌里除了有征战诗, 思妇诗, 还有一部分是描写自然景观的, 而边塞诗描写的风光景物应该是迥异于内地的, 具有自身鲜明的地域性特征。这类作品大体上是以雨、雪为表现对象, 体现士兵远离家乡, 思念故土的情怀。如《东山》:“我徂东山, 倡稻不归。我来自东, 零雨其檬”;《采薇》:“昔我往矣, 杨柳依依。今我来思, 雨雪霏霏。”
虽然《诗经》中对于边塞风情景物的诗歌并不多见, 但将边塞风光作为一种诗歌体裁开了先河, 以至影响了秦汉, 魏晋南北朝, 尤其是唐代边塞诗歌的创作。如汉代乌孙公主歌:
吾家嫁我兮天一方, 远迁异国兮乌孙王。
庐为室兮拚为墙, 以肉为食兮酪为浆。
居常土思兮心内伤, 愿为黄鸽兮还故乡。
公主的歌, 其情感虽不出女性哀怨的范围, 但其所描写的塞外异族生活方式及其饮食习惯让我们能更多的了解异族风土人情。
总之, 《诗经》是中华民族弥足珍贵的战争文学精髓, 它的产生, 到秦汉时期的战争诗, 再到魏晋南北朝以曹操、曹植为代表的战争诗, 再到唐代边塞诗创作的鼎盛, 他们的优秀作品均能诠释中华儿女传统的英雄主义情怀和强烈的爱国主义气概, 这是值得我们当代人学习的。
摘要：边塞诗研究主要是集中在对唐代高适、岑参为代表的边塞诗派研究, 而对于唐前边塞征战诗却很少提及。实则关于边塞的最早诗歌可见于《诗经》, 《诗经》中和边塞主题相关的作品按照所反映的思想内容又大致可以分为:对战争状况的反映;对英雄主义的赞美;妇女对边关征战丈夫的思念;边塞风情景物描写。
关键词：边塞诗,《诗经》,边塞主题
参考文献
[1]、汉.司马迁, 《史记》, 中华书局1973年9月版
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[3]、汉.班固, 《汉书》, 中华书局1975年6月版
[4]、高亨注《诗经今译》, 上海古籍出版社, 1980年10月版
[5]、陈子展《诗三百解题》, 复旦大学出版社, 2001年10月版
14.诗经中母爱的诗句 篇十四
“水”作为传统文学作品中的一个重要的意象，其在文学作品中出现的概率极高。《诗经》第一篇《关雎》的开篇便是“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑，”极富诗意。有“高山流水”的回音荡漾于天地，象征友情千古。既有曹操壮心不已的“东临碣石，以观沧海，”又有王摩诘禅意氤氲的“行到水穷处，坐看云起时”等等，不胜枚举。同样，“水”意象充斥于《蒹葭》整首诗中，一以贯之。因此，对其中“水”意象的原型探析，对于我们重新认识此诗，探究其背后的主题有着重要的意义。
《诗经》作为我国文化史上第一部诗歌选集，其作品时间跨度长达500年之久，其中许多作品的作者不确切。关于其主体更是种种说法各有千秋。笔者在此并不做争论，且将爱情为主题作为自己的立论基础，展开讨论。
一、爱情发生的必要条件——距离
“原始意象或是原型是一种形象，或为妖魔，或为人，或为某种活动，它们在历史过程中不断重现，凡是创造性想象得以自由表现的地方，就有它们的踪迹，因而它们是一种神话形象。”[2]荣格认为对人类集体无意识的分析应着重于原始神话和宗教、巫术，研究远古人类的社会组织、宗教、习俗以及孩童行为。若我们仔细考察东西方神话传说，会发现“水”曾作为一种毁灭性的灾难出现在其中。从《圣经·创世纪》中的诺亚方舟到中国的女娲补天、大禹治水，甚至是南美洲原始部落中也有类似的传说：远古时期曾有一次破坏性极大的洪灾毁灭世界。甚至传说富饶无比的亚特兰蒂斯就是被火山喷发引起的海啸所毁灭。弗莱认为：“神话体系并非一种数据，而是人类存在的一种事实，它属于人类所创造，并在其中生存的文化和文明世界，”[3]因此神话并非凭空存在，而是与大地紧密联系。由此，我们借以断定缘故人类曾饱受水患之灾，因而人类对水是畏惧的。
但是，另一方面，人类的生存发展又离不开水。
水缔造了文明。历史上的四大文明古国都诞生于大河流域。古希腊历史学家希罗多德称埃及是：“尼罗河的赠礼，埃及文化史尼罗河的恩赐，埃及是尼罗河的女儿。”[4]中华文明则亲切地称黄河为“母亲河”。
《太平御览》卷四引《遁甲开山图荣氏解》：“女狄暮汲石细山下泉，水中得月精，如鸡子，爱而舍之，不觉而吞，遂有娠，十四月，生夏禹。”甚至彝族典籍《六祖诗史》有：“人祖来自水，我祖水中生”的说法，这些神话传说类似于“女娲造人”中女娲用水和泥创造了人类。这些古老的神话都反映了先民对水孕育生命的原始心理沉淀。之所以会有这类的神话传说，这是由于水缔造了生命。
综上所述，人类对水的态度是既依赖，又畏惧，既受水的恩惠，却又饱受水的威胁，由此使人产生距离感。《蒹葭》中男子对秋水伊人的思慕即是由于距离的存在，使得这种情感显得弥足珍贵，而“思无邪”。
此诗分为三章，每章都以“蒹葭”兴起，从诗歌整体分析，蒹葭经历了从“苍苍”到“萋萋”再到“采采”的变化过程，白露则从“霜”的形态到“未晞”再到“未己。”随着天色渐亮，二者的空间位置也在发生变化：从“在水一方”到“在水之湄”再到“在水之涘，”两人的距离也越来越近，但是始终有一道鸿沟置于两者之间而无法跨越。正是这种空间距离感，拓展了男子的想象空间。所谓伊人的面目虽未曾见得，但距离产生美，其所造成的神秘感，足以将思念的对象塑造得完美。
男子为追寻恋人，他无论是溯洄从之，河道迂回险阻，还是溯游从之，但是却始终无法到达那女子的身边。男子的一切努力尽由水所挫败而不如愿，女子始终在水一方。由此观之，男子对水的态度是既爱之，又责之，是水造成的空间距离感，将其恋人塑造的完美无缺，但又是水造成了二者的隔离，使他们爱而不得。
二、爱情发生的充分条件——恋人
爱情之所以发生，其中一个关键因素在于其所爱慕的对象是值得自己追寻。
“水”作为传统文化中重要的审美观照对象之一，是中国传统美学的常见象征意象。女性作为一个审美对象与水有一种神秘的交融关系，正所谓“女人如水”、“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”等等，反映了中华民族传统的审美意识：将水之千姿百态与柔情婉约的女子的阴柔之美相提并论。
（一）水的特征与女性的情态相似
无论是秋水微澜，抑或江海滔滔，水都具有弧形美，而女性的躯体以线条美异于男性，而女子步履轻盈、低眉信手、举止间散发一种柔情。而水的特性即是柔，所以我们常说“柔情似水。”女性温婉动人，与水的轻盈相似；形容女子的眼波是“秋水盈盈”、“含情脉脉，”形态婀娜多姿，这些都与水相似。
（二）水寓意清净
《蒹葭》中的秋水伊人之所以成为追慕的对象，爱情之所以展开，是因为其始终置于水中，与水交融。那女子便成了水的化身，其手臂白皙，静如处子。眼含秋波，生出万般似水柔情，立于清水之间，默默不语。如此，可以说男子所爱慕的对象成为了清纯、至美的象征。爱情的发生最终应归为水，是水引发了爱意，但也让人不敢靠近。
爱情并非人类的最终归宿。弗洛伊德认为每个人都有“俄狄浦斯情节”，即恋母情节。对爱情的追寻，其最终的归宿是回归母体，回到自己的精神家园。
（三）追寻的最终目的——回归家园
罗兰·巴特认为追寻爱情就是一个“勾销”的过程“恋人终于因为对爱情的关注而抹去了他的情偶：通过一种纯粹爱的变态，恋人爱上的是爱情，而非情偶。”[5]因而《蒹葭》中的男子其溯洄从之也好，溯游从之也罢，其所追寻的绝非是哪个女子，而是爱情本身。
爱情的发生，不仅仅是由于距离的无法跨越，更是由于女性本身是水的化身。女性是水的化身更深层的含义是：水代表母体。中国上古神话“女娲造人”的传说将人描绘为为女娲用水和泥塑捏而成。而西方古希腊神话奉大地之神盖亚为“众神之神，”这反映了缘故人类的生殖崇拜。人类文明之初即是母系氏族社会，这是由于一方面女性是生命的缔造者，其在社会分工中负责哺育后代；另一方面，由于当时生产力落后，女性的工作比男性狩猎之类的工作队种族延续贡献更大。因此，几乎所有的文明都要把造物者描绘成女性。而上文我们已经提到水是生命的缔造者，文明的孕育着，因此将女性作为生命的缔造者自然而然与水相契合。水寓意人类生命的母体，人类的精神家园。
古今中外文学史上充斥了大量关于乡愁的作品，寻找家园始终是人类的永恒追求。“哲学乃是人们怀着乡愁的冲动，到处寻找精神家园。”柏拉图认为，人之所以是人，是由于原本隶属于天的灵魂附着到人的身体上，所以说“人置于天地之间”本身就是一种隐喻“从人类诞生之时，人就受两种力量的“拉扯”，一方面人有着向往天空的维度，但是另一方面又受大地的牵绊。灵魂，从此成了“大地上的异乡客。”寻找家园，是由于远离的存在，只有在不断的远离、流浪，寻找家园的意义才会显得丰满，家园才会愈沉重，而生命之无法承受之轻，便会由于家园的存在，而感知到自己的存在。于是，人类在这种不断的远离中，不断地寻找家园，希冀复归自己的母体。
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