儿童民间传说故事

儿童民间传说故事（14篇）

1.儿童民间传说故事 篇一

不知是哪朝哪代，舟山西南面的一个小岛上遍地埋着黄灿灿的金子，所以人们称它“金藏岛”。

后来，这满岛藏金子的消息被贪得无厌的东海龙王知道了。他为了独吞这满岛藏金的宝 地，竟调遣龙子龙孙、虾兵蟹将，涨潮的涨潮，鼓浪的鼓浪，直向金藏岛扑来。眨眼间，恶浪滔天，狂风大作，金藏岛上树倒屋坍，人们呼爹哭娘，一派凄惨景象。

金藏岛东首有座纺花山，山上住着一位纺花仙女，她目睹东海龙王无端作恶，残害百，心中忿忿不平。于是她手拿神帚，朝海面轻轻一拂，漫上山来的滚滚潮水、滔滔巨浪，就哗的一声向后倒退了。金藏岛上幸存的男女老少，都纷纷逃往纺花山避难。

纺花仙女摇身一变，化作一位白发苍苍的百岁阿婆，拄着拐杖对大家说：

“龙王水淹金藏，黎民百姓遭殃。若要保住金藏，随我把花来纺。纺花织成渔网，下海 斗败龙王!”

大家听了百岁阿婆的话，不论男女老少都来纺花织网。纺呀织呀!织呀纺呀!整整忙了七七四十九天，织出了一顶九九八十一斤重的金线渔网。

渔网织成了，派谁下海丢斗龙王呢?人群中跳出一个小孩，拍着胸脯说：

“我去!”

乡亲们一看是海生，不禁心里凉了半截。海生是个七八岁的小孩子，乳气还未脱，穿着 开档裤，怎能下海斗龙王?纺花仙女却乐呵呵地说：

“下海斗龙王，贵在有胆量，就让海生去吧!”

接着，她拿出一套金线衣，给海生穿上，又向海生传授了斗龙的秘诀。

海生穿上金线衣，顿觉全身一阵酥痒，他遵照纺花仙女的嘱咐说了声：“大!”浑身上 下的肌肉疙瘩立刻一块块鼓了起来，越来越大，一下子变成了一个力大无穷、顶天立地的巨人。众乡亲一个个着得目瞪口呆。这时，海生毫不费动地拿起那顶九九八十一斤重的金线渔网，辞别纺花仙女和众乡亲，迈开大步，奔下纺花山，扑通一声跳进了汪洋大海。

谁也奇怪，海生游到哪里，哪里的潮水海浪就为他让路。原来海生穿的金线衣是纺花仙 女特地为他编织的避水宝衣呢!

不一会儿工夫，海生来到海中，取出金线网往下一抛，说声：“大!”那网天盖地 撒向大海。万万想不到，第一网收起，就擒住了东海龙王的护宝将军狗鳗精。海生听纺花仙女说过，只要擒住狗鳗精，就可得到煮海锅;有了煮海锅，就能保全金藏岛。他开心极了，命令狗鳗精快快交出煮海锅来!

金线网越缩越小，被罩在网中的狗鳗精痛得死去活来，为了活命，只得乖乖地带着海生 到东海龙宫的百宝殿去拿煮海锅。

百宝殿金光万道，殿内九缸十八排，缸缸盛满了奇珍异宝。海生什么都看不上眼，单单 拾起一只黑乎乎的煮海锅，就急匆匆回纺花山来了。

海生和大家一道按照纺花仙女的指点，在海边支起煮海锅，舀来一勺东海水，烧旺一堆乾柴火，哺哩咱啦煮起来。煮呀!煮呀!一炷香过去了，煮得海水冒热气;二炷香过去了，煮得海水起白泡;三炷拄香过去了，煮得东海龙王老老实实浮出水面，后面跟着一帮气喘嘘嘘的龙子龙孙、虾兵蟹将，直喊饶命!

“退潮息浪，还我金藏。否则，我就煮烂你这个海龙王!”

东海龙王连连打揖，急忙下令潮退三尺，浪息三丈。

金藏岛终于又露出水面重见天日。

谁知，等海生端开锅，熄了火，海龙王又突然涨潮鼓浪，一个浪头将煮海锅卷得无影无 踪了。

“怎么办?”海生急得直跺脚。这一脚非同小可，跺得地动山摇!所有埋藏在地下的金 子，都被海生跺了出来，纷纷飞向海岸，落在滩头。眨眼之间，成了一到金光闪闪的大海塘，任凭潮涌浪翻，金塘巍然屹立，纹风不动。

自此以后，海龙王再也不敢来掀风作浪，黎民百姓也可安享太平，而“藏金岛”也被人 们改称为“金塘岛”了。

2.儿童民间传说故事 篇二

一、将民间游戏渗透到各科教学中, 发展幼儿各方面的能力

1、促进幼儿口语表达能力的发展。

在民间游戏中, 孩子看到的、听到的材料非常丰富。例如“点蚰蜒”、“牵鸡摸白菜”、“筛小米”等, 民间游戏里面的语言更贴近幼儿的生活, 通过语言使幼儿心中产生各种不同的感受, 此时进行口语训练, 幼儿会讲得滔滔不绝, 说的兴趣也会越来越浓。

2、能激发幼儿学数学的兴趣, 培养幼儿的思维能力。

通过民间游戏活动对幼儿进行早期教育, 有利于开发幼儿的智力。幼儿早期数学教育应该渗透在幼儿的一切活动之中, 特别是在幼儿最喜欢的各种各类游戏活动之中。我们在民间游戏中有目的、有意识地进行初步数学教学。如:“跳方游戏”, 引导幼儿边跳边数数1、2、3、4……也可按照单数跳1、3、5、7、9和按照双数跳2、4、6、8、10。又如“踢毽子”“跳绳”等游戏, 幼儿边玩边数数, 在说说玩玩中巩固了数学的概念。

3、有利于激发幼儿的创造灵感, 促进创造力的发展。

幼儿在开展民间游戏的过程中, 很乐意于将自己的发现和创造向别人表达。《纲要》中指出:“鼓励幼儿大胆表达自己的情感、理解和想象, 尊重每个幼儿的想法和创造, 肯定和接纳他们独特的审美感受和表现方式, 分享他们创造的快乐。”因此, 根据幼儿的需求, 我们引导幼儿对自己在民间游戏中的创新内容进行记录。幼儿用他们自己特有的方式和他们自己能够读懂的语言 (图画) , 将他们对游戏儿歌、游戏玩法、游戏场地等的改编内容进行了详细记录和表征, 并和同伴进行了交流、分享。教师根据幼儿的解说, 帮助幼儿在记录上添加了文字说明。幼儿在活动中的创造力让我们非常惊奇。陶行知说:“人人是创造之人”, 我们应该多为幼儿提供创造与分享的平台, 让他们敢想、敢说、敢创造。

4、有利于促进幼儿综合感知能力的发展。

有些民间游戏是需要调动幼儿的各种感官来进行的。如在“老鹰捉小鸡”的游戏当中, “母鸡”一面要保护“小鸡”不让“老鹰”捉去, 另一面又要注意不让“小鸡”跑丢;而“小鸡”也是一方面要跟好队伍不能走散, 另一方面要防止让“老鹰”给捉住;对扮演“老鹰”的幼儿同样如此, 一方面要想办法引开“母鸡”, 另一方面还要想办法捉住“小鸡”。这就要求幼儿动作敏捷、反应灵活。孩子们在游戏的时候各种感官都积极地调动起来, 同时也使他们的注意力、观察力得到了提高。

二、培养幼儿团结协作, 促进其社会性的发展

在玩民间游戏时, 需要幼儿互相协助、积极合作。如“炒蚕豆”、“石头、剪刀、布”、“人、枪、虎”、“老狼、老狼、几点钟?”等游戏, 都是需要大家参加的, 这正好满足了幼儿合群的需要。幼儿在游戏中通过玩具或材料等结成现实的伙伴关系, 三五成群, 协作游戏。例如, 在玩“编花篮”时, 几个幼儿盘着腿转圈跳, 如果有一个幼儿动作不协调就会导致游戏的失败。所以, 幼儿必须集中精力, 注意别人动作的节奏, 随时协调, 才能使游戏坚持的时间长一些。这样幼儿在游戏中通过互相协调、相互模仿, 也就逐步学会了和别人友好相处的能力。又如在“跳大绳”、“推小车”的游戏中, 同样也需要幼儿的团结协作, 这些都有利于培养幼儿积极合作的集体主义精神。

三、培养幼儿大胆、勇敢、积极参与的品质, 促进良好意志品质的形成

许多民间儿童游戏都带有竞争的性质, 幼儿在游戏中经常会面临失败、受到挫折, 有时自信心也会受到打击。这时候幼儿往往会低估他们的能力, 过高地估计困难, 有时甚至会停止游戏。但幼儿都有好胜的心理, 妙趣横生的游戏深深地吸引着他们。为了参加游戏, 他们只有不断克服自身的弱点, 遵循规律, 选择并忍受当前的挫折和不安才能继续游戏。这样就大大地锻炼了幼儿承受失败和挫折的能力。例如:在玩“闯关”、“抬花桥”、“跳大绳”等游戏中, 每个幼儿都要面临失败的结果, 他们要想继续游戏就必须承受挫折等压力。正是这样, 才能形成幼儿活泼开朗、自信、勇敢的良好品质。同时也发展了幼儿辨别是非、正确评价自我及他人的能力。

3.儿童民间传说故事 篇三

两岁的小女孩刘茹云坐在学步车里慢慢地走向保育员，嘴巴里还模糊地发出“妈妈”的声音，偶尔还望着保育员笑一声。由于先天性的双手畸形，如果离了学步车，她就只能利用双肘关节代替双手为爬行提供支撑力量，平时她只能扶着东西站立。“像她这样类似的患有先天性疾病的孩子在天使之家中还有40多个。”天使之家负责人邓志新说。

刘茹云在天使之家待了已经近一年了，但只能算是“寄养”在天使之家，接受“帮扶”。一直在照顾孩子，却不能叫收养是各类民间儿童救助组织的惯例。“不能叫孤儿院，也不能叫学校。”光爱学校负责人石清华说，“只能说收留，不能说收养，收养手续很难办下来，叫收养法律上说不过去。”

但“帮扶”儿童的组织和收养规模并不算小。仅民政部2013年的统计数据显示，全国共有收留孤儿、弃婴的个人和民办机构878家，收留人数9394名。而按照我国《社会福利机构管理暂行办法》等制度规定，民办机构注册必须要有主管单位而且还需要有一定的设施条件，否则就属于“非法”组织。因此，现存很多收养孤残儿童的个人和民办机构并没有在法律上得到认同，这也成了民间救助组织的一块心病。

福利院的财政困境

目前，负责儿童收养的主要是各地的福利院，其资金来源主要是财政拨款。由民政部社会福利和慈善事业促进司、联合国儿童基金会、北师大社会发展与公共政策学院共同推出的《中国儿童福利政策报告2014》指出，我国从2010年开始建立首次由中央财政支持的孤儿津贴制度，每月给机构内供养孤儿和散居孤儿发放基本生活保障津贴。目前，中央财政对东、中、西部地区分别按照月人均200元、300元、400元的标准给予补助。

尽管近年来国家和地方政府不断提高对孤儿照顾的补助，但是一些地方的福利院仍然面临着很大的压力。《中国儿童福利政策报告2013》显示，2012年全国注册孤儿数量为62.8万人，其中集中供养54.1万人，社会供养8.7万人。“现在公办儿童福利院的开支主要靠财政支撑，有限的财政拨款使得很多孤残儿童的疾病得不到及时医治，而一些智力正常的孤残儿童也会因为资金匮乏而耽误早期教育。”杨立雄说。

邓志新向记者介绍，目前生活在天使之家的42名病残孤儿都是来自河南、山东、广西等地儿童福利院，由21名员工一起看护，收留这些孩子是因为孩子们原来的生活环境不佳。有一次她去河南的一家儿童福利院走访时看到，一个保育员同时需要照看二十几个孩子，有几个婴儿被子下面屎尿横流，“一掀起来，那简直不能闻！”邓志新说，“对于福利院中那些患有先天性疾病的孩子，政府给予的基本津贴可能连他们的日常开支都不够，更别说动则数万元的手术治疗了。”

走进北京光爱学校，寄养在这里的大多是一些十几岁的孩子。石清华告诉记者，这里收留的主要是一些单亲、父母离异、遭受家庭暴力的孩子，还有一部分是孤儿。由于大多数都是年纪比较大一点的孩子，他们通常很难再融入当地的福利院。有些孩子在福利院根本待不住，到了福利院后就会偷偷地跑出来。即使流浪到未成年人救助站，救助时间也只有有限的15天，然后会被遣送回家乡。可这些孩子根本无家可回，因为在当地已经没有亲人，长期的流浪也给他们带来了各式心理障碍，很难融入到家庭中去。这样的孩子很需要有一个公益机构对他们进行心理教育、心理辅导，否则容易走上歧路，甚至违法犯罪。

民间组织的曲线救助

“从90年代开始，我国提出社会福利社会化，目的是破除政府对福利事业的垄断，避免政府对这些工作进行大包大揽，在减轻政府负担的同时，也鼓励社会组织积极参与到社会救助。这些年民间福利组织也逐渐发展起来了。”杨立雄说，在儿童福利事业中，尤其是涉及的对象没有民事行为能力的孤残儿童，政府的步子迈得比较小，管理较为严格，有大量的民间组织没有得到政府部门的登记批准和认可。

儿童希望救助基金会项目部负责人刘静向记者介绍说，自2001年儿童希望团队组建以来，一开始因为没有合法的身份，他们便采取通过与官方机构合作的方式，充当活动的执行者，先后帮助了7000多名残障孤儿和贫困家庭儿童。现在，他们终于注册成为一家独立的私募基金会，为来自全国各地福利院的孩子做手术、术前术后护理。一些孩子还长期寄养在他们的希望之家中，提供对他们的教育和培养。“注册这样一个独立的主体并不容易。需要做大量的前期准备工作和达到一定的贡献程度，并最终赢得民政部门认可才能申请下来。”刘静说。

“因为受到固定的场所、教育人员资格等条件限制，在北京注册一个独立的教育机构短期内几乎不可能实现。目前，光爱学校仍然挂靠在文化部主管的中国少年儿童艺术基金会下。”在向基金会汇报工作的会议间隙，石清华对记者说，“比如在安徽成立的光爱学校就是一个完全独立注册的学校，是一个从小学到高中的一体化教育机构，目前已有学生120多名，虽然短时间内缺少教育人员，但是至少在向着专业化、规范化发展。”

“这几年很多基金会为民间机构的发展提供了一个很好的平台，为他们合法开展活动提供了一种新的机遇。”民政部“送流浪儿童回家”行动法律专家、北京市百瑞律师事务所合伙人律师孙志伟说，很多的基金会一开始的理念就定位于做一些基础性的福利项目，而且热衷于扶持一批民间公益组织，推出一系列的专项基金项目，让这些民间公益机构参与进来，并且对他们进行监管，帮他们制定规范，解决法律上的障碍。现在一些大的基金会下面挂靠民间公益组织的形式暂时帮助他们解决了法律身份的问题。

另外，随着近年来公益理念上的变化，越来越多的人愿意参与道社会救助中。“虽然制度上并不明朗，但是大家已经在开始做公益事业，政府也没有明确的反对。事实上，很多机构也确实做得很不错。”孙志偉说。

身份成了民间组织最大的烦恼

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孙志伟向记者介绍，在去年女童菲比死亡事件被媒体公开报道之前，就曾有志愿者向他咨询如何通过法律手段帮助菲比。在他看来，如果通过媒体曝光这个事情，不但能帮助菲比脱离外籍男子的收留，而且还可以推动一些民间收养问题的解决。但是一些社会团体却有所顾虑，如果这件事情引起社会的广泛关注，势必会让这些民间组织再度陷入尴尬的境地。因为一直以来，民间组织的权利义务受到质疑，如果再次掀起对他们的关注与讨论就会将他们继续做好事的路堵死。

“这种担心本就是空穴来风，当年河南爱心妈妈袁厉害收留的7名儿童在一场大火中丧生的事情就产生了一个很不利的后果，导致很多民间儿童救助组织的发展受阻。”孙志伟说。

据了解，2013年河南兰考“袁厉害事件”发生后，民政部正式下发《关于主动加强对个人和民办机构收留孤儿管理的通知》，要求各地民政部门主动做好对个人和民办机构收留孤儿的管理工作，用一个月时间，组织力量对个人和民办机构收留孤儿情况进行排查，坚决消除安全隐患。一些平日被民政部门默许存在的民间收养机构，面临着被遣散的尴尬局面。如该《通知》发出之后，河南省平顶山市新华区李庄新村“爱之家”孤儿寄养点随后就收到一份通知书，通知书上指出“爱之家”属于一个非法机构，必须停止的一切活动，并将寄养点中的18名孤残病儿退还到当地福利院中，如不执行，将前往整顿，并强行搬走所有东西。一纸文书让朱智红付出近10年的努力又回到了原点。

“没有注册就没有主管单位，不能成为合法组织。”石清华说。

北京市大兴区有一家名为希望之家的民间儿童救助组织，该组织外联部负责人刘老师介绍，希望之家创办于2000年。目前寄养着50多名来自全国各地儿童福利机构的孤残儿童，很多儿童患有唇腭裂、足内翻、心脏病、脑积水、脊柱裂等病症。对于记者提出的采访请求，希望之家的负责人表现得十分谨慎，委婉地说：“我们现在正在办理注册手续，出于一些特殊原因，目前暂时不作宣传。”

“这种现象恰恰体现了我国社会救助中的短板。”张志伟说，民间组织在社会救助中起了很好的作用，但这些年的政策演化中，民间组织参与寄养、收养等孤残儿童救助工作在法律上的权利义务不明晰，甚至连法律地位都不是很明确，一方面努力做着善事，另一方面却不敢光明正大地宣传。

户籍、资金成了儿童救助的死结

目前，我国对社会组织实行的是双重管理体制，登记机关和业务主管部门双重审核、双重负责、双重监管。社会组织的业务主管单位是国务院和县以上地方各级人民政府的有关部门、国务院或者县以上地方各级人民政府授权的组织。而具体的组织和规范却没有明确的说明。如《社团登记管理条例》中对社团的名称仅有“规范”的要求，至于什么样是“规范”无具体的标准。

“其实现在很多民间儿童救助组织与公办福利机构的功能相似，但性质和待遇上却相差很远。”杨立雄说，“另外一个主要的原因是如果民间组织没有注册，就存在权责不明确的现象，一旦发生重大问题，到底是个人的责任、机构的责任还是政府的责任没有明确的规定，政府就可以避免监管不力的指责。于是，一些地方政府会在办理注册的时候提出稀奇古怪的要求，这些民间组织申请时肯定会遇到一定困难。”

然而，民间儿童救助组织在不断为自己的合法身份奔波的同时，那些在日常运行中遇到的孤残儿童医疗、教育、户籍等问题更为突出。

“当前，我们需要募集更多的资金去帮助孤残儿童。”刘静说。

据了解，一个先天性心脏病的患儿手术费用在5万至10万元，而一些患儿的肛门闭锁手术也在1万元左右，如遇到孩子有心衰的情况，呼吸机的费用每天就要一千元，再加上术前术后的护理，救助一个患儿的花费将是一笔不小的数目。昂贵的医疗护理费用，使得这些民间儿童救助机构承受了很大的经济压力。

同时，因为没有“身份”，直接导致的问题就是机构资金来源的不稳定，一些民间组织在场地、日常开支等基本问题上困难重重，步履维艰。

北京天使之家自2007年创办后已经经过五次搬家，目前天使之家挂靠在“中华儿童慈善基金会”的名下，而更多的资金来源还是依靠社会募集。在过去几年的运作过程中，“天使之家”也曾数次面临停水、停电，以及重新选址的难题。

据石清华介绍，光爱学校从2004年成立以来，因为各种原因先后搬过7次家。石清华戏说，他们曾居住过的地点几乎绕了北京城一圈。现在他和孩子们暂住的地方還勉强能多住一段时间，但是还是有一种居无定所的感觉。

光爱学校里，23岁男孩李晓总是傻傻地在一角发呆。因身体残疾他从小被父母遗弃，连他自己也不知道家在哪里。户口问题成了“死结”。

“上户口需要出生证，有些孩子从小就失去父母。即使很幸运地找到他们的家乡和远房亲戚，当地的一些部门一般都要求抽血化验、DNA鉴定，并在媒体上公示三个月以后才能进行户口申报，而这其中需要一笔不小的费用。”石清华说。目前，李晓只能在光爱学校中做一些打扫卫生的工作，对于这类孩子，石清华也不知道他们的未来在哪里。

“没有户籍就会耽误孩子的正常入学，现有的教育体制要求适龄上学儿童就近入学，然而很多流浪儿童的户籍已经丢失，根本没有办法实现就近入学。”杨立雄说。

据了解，这些适龄孤残儿童的上学问题，不仅仅是民间组织的困扰，同时也存在于北京市流浪儿童救助中心等公办机构中，因为没有原籍无法遣送回去，上学又受户籍条件限制。为此，杨立雄建议，对于这些没有户籍的孩子，政府应该出台一定的优待政策，解决户籍、就近入学的问题。

儿童救助组织也要更透明

去年外籍男子雷收养菲比等一系列儿童虐待争议事件曝光后，也给民间儿童救助组织募资和运作带来了困难，杨立雄建议，民间组织首先应该加强募捐和自我造血能力，其次要提高自身管理水平。其中最重要的一点是要实现公开透明，从公办福利院封闭模式引发公众对慈善事业的质疑中吸取教训。民间组织应该让大家都知道捐的钱都去哪里，从而调和公众对福利事业的积极性并提供他们的参与度。

“这个领域应该向着规范化和透明化的方向发展，当前，对于民间踊跃着的积极力量，政府不能刻意视而不见，而更应该去推动相关政策的落实。”孙志伟说，“建议尽快出台相应的法律规范制度，不让这种模棱两可、睁一只眼闭一只眼的现象持续下去，长此以往反而更容易产生问题，明确地给民间机构一个合法的身份才能从根本上解决问题。”

据悉，为释放社会公众参与慈善事业的热情和提高慈善机构的透明度，民政部正在准备出台一些新政策，同时建立第三方评估制度。慈善立法也已经列为2014年的立法项目。

“个人和民间组织收留着大量的孤残儿童是一个现状，政府不能一出事就收紧，这不是解决问题的办法。”杨立雄说，“与其一味地的限制民间机构进来，倒不如在政策上放宽准入机制，同时，建立惩罚机制的建设。对入围的民间组织定期检查、考核，对不符合要求的机构取消他们的资质。以此，加强政府的引导、监督和管理，才是服务型政府的应有之义。”

4.儿童民间传说故事 篇四

在这些故事里，我最喜欢的是就是《金女孩》。这个故事讲了:一个男人死了妻子，又结了婚。这个男人有个女儿，可后妈一进门，就又吵又闹，让男人把这个女孩赶出家门。男人听了后妻的话，把女儿带到阴森的树林里，抛弃了她。这时，小女孩害怕得哭了起来。一位会医术的老婆婆听到了小女孩的哭声就走了过来，把她带回了家。第二天一早，女孩早早地起来，收拾屋子，还挑了水。老婆婆吩咐了女孩几件事后便出门了《中外民间故事》读后感《中外民间故事》读后感。小女孩按照老婆婆的吩咐做了起来，不一会儿，她就把老婆婆吩咐的事做完了，老婆婆看见小女孩那么勤快非常高兴，于是就把她变成了金色的小女孩，又告诉她回家的路。

小女孩的后妈得知这个消息后非常的妒嫉她，便把自己的女儿也丢在了森林里。她也大哭了起来被老婆婆带回了家，但是这个小女孩非常的贪睡，还用了没有晾凉的麦麸喂小爬虫，把小爬虫都烫坏了。老婆婆知道情况后非常的生气，把这个小女孩变成了又黑又丑的女孩，后妈知道后很生气，要把金女孩的衣服剥下来，她拼命的追女孩，眼看就要被追上了，她便伸出双臂，像鸟儿一样飞了起来，一直飞上夜空，变成了一轮金色的月亮。

5.名人故事：孔子的民间传说故事 篇五

孔丘(前551年9月28日<农历八月廿七>～前479年4月11日<农历二月十一>)，字仲尼，排行老二，汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最着名的文学名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村);孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于小学生作文大全

一身坎坷不定，周游了列国，在各地的不同时期都进行了教学，留下了孔子文化的踪迹。传说;一开始在江南，因为那是年轻气势正旺的时期，所以叫出来的弟子的学问最高。之所以南方人相对聪明，文学水平至今乃仍高。在北方的时候，就稍晚一点，北方文化就列次于南方。在后来就到了日本，那时已是接近晚年，所以日本文化就是一半是西藏，以无法写作，想了一个办法，抓了一条蜈蚣沾上墨水在竹签上一爬，就是一个字，之所以这三个地区的字样就象一条蜈蚣的摸样。

6.民间传说故事 篇六

青龙是掌管江河湖泊的水龙，它按照玉帝的旨意适时降雨，从没有丝毫偏差。而掌管火的则是赤龙，和青龙是同胞兄弟。起初水火相处的倒还融洽，但直到有一天，大地干涸，白骨遍野，水火再也无法相容。

原来，赤龙利用天官疏于监管之机，将凡间湖泊中大量的水蒸发掉，并将窃取来的水全部私藏于自己龙府的宝库中。而青龙却依然还按照天命来降水，渐渐地，凡世间的水越来越少，飞禽走兽渴死得越来越多。万物灵长的人类，迫于赤龙的淫威，不得不以每年进献童男童女为代价，换取水来维系种族的繁衍。

青龙曾多次劝告赤龙，但赤龙仍然不知悔改，依旧我行我素，不把青龙放在眼里。

有一天，青龙来到位于群山之中的赤龙宫劝说道：“赤龙大哥，你囤积湖水也就罢了，玉帝现在事情太多无暇顾及凡间琐事，我也告不倒你，可你为什么要利用凡间缺水之际，逼迫人类将自己的子女进献给你食用呢?你这样做已经触犯了天条，将会必将遭受天打雷劈呀!”

赤龙听后大笑道：“龙弟，天打雷劈是用来处罚凡人的，而不是我们天神。况且，人类每天都在捕杀食用动物，天上飞的﹑地下爬的﹑河里游的，他们哪样不吃?我一个天神吃他们几个人又有什么过错?你想想看，我们在凡间的那些兄弟，蛇﹑蜥蜴﹑鳄鱼，被他们杀戮无数，我这样做也是为了帮玉帝惩罚他们!”

“那你为什么不用火去惩罚他们?”青龙怒问道。

赤龙依然笑说道：“龙弟，如果我用火去惩罚他们，必将烈焰冲天，天庭定会有所察觉。而我将湖水囤积起来，天庭根本就察觉不出有何异常，就算有一天被玉帝发现，也不会因为死了几个人来惩处我们的。”

“你不要把我也扯进去，我不会跟你同流合污的，有机会我便会向玉帝禀明一切!”青龙说完后，便忿忿地离开了赤龙宫。

在回青龙宫的途中，青龙在云上施洒甘露，这是它第一次私自降雨。然而这一点雨水对于干涸已久的尘世早已于是无补，突然，阵阵凄惨的哭声直冲云霄，将青龙的心头猛得撞击了一下。于是，青龙在云霄上探出龙头向下张望，原来在往赤龙宫的方向，正有一群人抬着数对童男童女步履蹒跚地行进在山路上。

见此情景，青龙不禁伤心落泪。它这一哭不要紧，人间顿时风起云涌，山路上下起了瓢泼大雨，没过多久，山路便被泥石流阻断了。而当青龙意识到不能再哭时已经太迟了，进献的人群被阻隔在了大山之外，要想靠近赤龙宫已是难于登天。

人群中的哭喊声越来越凄惨，为首的一位老人哀叹道：“我们人类的气数将尽。只是这可恶的青龙，不下雨也就罢了，没想到最后还与赤龙一同残害我们，真是卑鄙之极。”

青龙听闻此言，随即掉转龙头，向赤龙囤积湖水的宝库飞去，他要将那些水抢出来归还给万物苍生。

当它飞到赤龙宝库的山头时，赤龙早已守候在那里：“龙弟，我早知道你会回来，凡人的几句闲话你就受不了吗?这样还怎么能做天神?”

青龙没有理会赤龙的嘲讽：“赤龙大哥，自从天地初开那一刻起，水火就由你我分开掌管。而今天你囤积大量湖水，只是为了谋取私利，正所谓天理难容，我劝你还是主动开库放水，否则我只好撇开兄弟情谊，履行我水神的职责!”

“怎么?你还想硬抢不成?”赤龙大笑道，“恐怕你还没有那个本事!”

青龙见劝说无效，只好喷出水龙冲向赤龙宝库，赤龙见状随即以火龙相对，顿时水火在宝库山头纠缠打斗起来，此时地动山摇，鬼哭狼嚎也无法形容打斗的惨烈。

酣战数年之后，青龙渐渐体力不支，而赤龙却是越勇。就当青龙想退缩的时候，它看到那群前来赤龙宫进献的老幼妇孺正在开辟新路，而山路的两旁已增添了数座新坟，为首的老人早已长眠于地下，童男童女也已长大成人，他们的子女成为了新的祭品，残酷的现实决定了他们悲惨的命运。

青龙再也看不下去了，它知道自己多与赤龙争斗一天，万物苍生就要渴死无数。而自己现在的体力又远不及赤龙，能否战胜还是个未知数。于是青龙想了一个最无奈的办法，那就是以自己的身体冲进赤龙宝库坚硬的石壁，让水顺着自己的身躯流到凡间，但如果这样做的话，青龙便将死去，再也做不了天神。

随即，青龙假装战败，退离赤龙宝库数十里。赤龙不知青龙此举是何意，不敢轻举妄动，只有傻傻地守侯在赤龙宝库旁。时间一天天地过去了，赤龙的戒备心也越来越小，就当赤龙转身准备回赤龙宫时，青龙突然喷出水龙突袭赤龙，赤龙慌忙应战。青龙乘机冲向赤龙宝库，打算与赤龙宝库同归于尽。

赤龙见状大惊，本想上前阻止，却被水龙撞出去好远。等它再飞回来时，青龙已经撞入了赤龙宝库，它的身体横贯宝库石壁，只有一个龙头露在外面，库里的水顺着它的身躯源源不断地流出宝库，赤龙大声训斥道：“你疯了么?为了几条人命犯得着你如此拼命么?你不要急，我一定会救你出来!”

青龙苦笑道：“既然如此，何必当初?赤龙宝库乃玉帝所建，我破坏了神器已是触犯了天条，而你也难逃干系，你还是赶紧逃命去吧，我活不了多久了，就不要再管我了!”

赤龙听罢此言，叹了口气后便逃离了赤龙宫。

许多年以后，在赤龙宝库源源不断的水流下诞生了一条大河，它的名字就叫做黄河，在黄河的周围居住着一群人，他们就是当年童男童女的后代，当人们得知是青龙以自己生命来换取他们的新生时，便都以龙的传人来称呼自己。后来人们为了纪念青龙，便将水的源头称为龙头，并一直沿用至今。

7.儿童民间传说故事 篇七

关键词：化州,民间故事,文化强市,地位,作用

党的十七届六中全会提出了增强国家文化软实力, 建设社会主义文化强国的宏伟目标, “文化软实力”一度成为了人们所关注的关键词。朱玉尊曾在《南方都市报》与奥一网举办珠三角民间拍案拍砖会作了“广东气派源自何处, 路在何方”的演说, 提出了广东的文化软实力要体现广东气派, 并指出开放性是广东气派的重要元素, 尤其是思维开放性的特性在文化强省的建设中将绽放新的活力。

基于此, 在文化强省的背景下, 文化强市亦是各市举足轻重的战略。化州市位于粤西, 鉴江中下游, 古秦属象郡, 汉属合浦郡, 栉风沐雨, 积淀了较为深厚的本土文化底蕴, 形成了较为鲜明的民族性、地域性, 其中, 化州的民间故事是集中体现了这一特色的载体。化州的民间故事资源丰富, 诸如何仙姑成仙显灵的神话、特产橘红的传说、山水传说“三奇”等;诸如陈鉴、姚岳祥等文人传奇故事等;诸如陈宪、叶致英等革命传奇等;诸如本土笑话与寓言等等。这些民间故事都是化州人民集体审美意识沉积的体现, 为文化强市提供了丰富的资源, 亟须保护开发其无形的价值。

一、化州民间故事资源的特性, 凸显其文化强市之地位

《化州图经》云:“滨海数郡, 惟此州为最, 炎风不蒸, 三水绕城, 以泄岚瘴, 民少痞疫。”俗话说:“一方水土, 养一方人”, 笔者认为化州的这方水土, 濡养了一方人的同时, 形成了独特的风俗人情, 形成了独具化州特色的民间故事。倘若说中国文化是一座源远流长、坚不可摧的景观长城, 那么化州民间故事以其展示的乡土人情、蕴含的人文气韵构成了其不可缺少的砖块, 在东方旭日的照耀下, 形成了独特的文化形态, 指向永恒的符号。

(一) 地域性:乡土味浓, 原汁源远

翻阅《广东民间故事丛书 (茂名·化州卷) 》, 就像在阅读化州人民的生活史, 宛如在聆听着化州的乡土之歌。纵使山珍海味让人垂涎三尺, 却不及乡土味浓、原汁原味的这一道“家乡菜”让人大快朵颐、梦绕不绝。

一般说来, 民间口头语言生动明快, 简洁传神、极富形象性、立体感, 具有一种流畅活泼的动态美, 民间故事就是以民间口语为载体的被赋予了神奇魅力的一种文学形态。据考, 化州话为现今全国最古远、最特殊的方言之一, 使用人口约150多万。化州话也称化州白话或化州土话, 是全国七大方言区中粤语的次方言, 亦是在化州本土形成的方言;化州话古朴典雅, 词汇丰富, 语法特殊, 保留古音古词古义多, 语言生动又富幽默感。俗言“老乡见老乡, 两眼泪汪汪”, 那是不改的乡音引发的乡情。用乡音世代相传的民间故事即使今朝用文字来记载下来, 仍深深地打下了乡情的烙印, 从而乡人听或看本乡的民间故事会格外的亲切, 会引起情感的共鸣。这同时也为外地人打开了一扇美妙的窗户, 既可以让他们领略到化州原汁原味的风土人情, 又可以了解化州民众的伦理情感。

化州民间故事中的“传说”既是乡人情感接通的呼唤机, 又是追溯民众历史情感的路标。传说产生的主要动因是民众的历史情感需要得到公开的表露和抒发, 所以无论是“才女巧对撑船佬”“蟹壳上的牛脚印”等“生活传说”, 还是关于冼夫人的“人物传说”, 都寄寓着化州人民群众对各类历史人物或历史事件的历史评价, 鲜明地体现出民众的历史感情。虽然大多传说都具有传奇色彩, 但这些传说中的故事以及人物大部分是历史上实有的, 可谓源远流长, 有根有据。“水烟筒的故事”据说发生在明末年间, “高天龙‘活神仙’”追溯到500年前, “木贤双凤井的传说”发生在宋宁宗年代。这些传说是民众文化心理结构的一种物化形态, 真实地展示了特定历史阶段化州民众的生活风貌以及心路历程, 也正是化州民间故事作为民众生活文化史载体之一的价值所在。

(二) 人文性:人文韵长, 意蕴隽永

民间文学是一个地区民众传承的生活文化之一, 因而化州民间文学伴随着化州民众生活的历史而成长、发展。在化州民间丰富多彩的故事传说具有浓厚的人文气息, 既给后世人们留下了弥足珍贵的, 活的生活文化史资料, 又具有认识、传递和教化作用。

新时期的广东精神, 即“厚于德、诚于信、敏于行”, 其中部分内涵思想来源于《易经》和《论语》这些富有人文性的古典书籍。化州民间故事中则反映出重视人, 尊重人, 关心人, 爱护人的思想, 也正是“人文”的集中表现, 也是民众美好而深远的意愿反映。一般概念中, 人文就是人类文化中的先进部分和核心部分, 即先进的价值观及其规范。对于广大民众, “人文”是指民间中的先进的道德和习惯规范。2012年8月18日岭南才子陈鉴纪念馆在化州乐岭举行奠基典礼仪式, 在化州人物故事中, 关于陈鉴的故事充分反映了民众向往的民主法治、公平正义、诚信友爱、安定有序的社会。在这种愿望的驱使下, 那些惩恶除奸、为民除害、造福于民、勇谋兼备的人民英雄备受人民爱戴, 其故事代代流传、益发芳馨。

民间中关于陈鉴的故事有二十多则, 一方面反映出陈鉴天资聪明、才高八斗, 另一个方面讲述了他与贪官恶人斗智斗勇经过。陈鉴学富五车, 对对子对得精妙绝伦, 用“雷塔似笔倒写天上白云笺”对“廉艇如梭横穿波心绿锦绣”, 用“云锁高山哪个尖峰得出”对“日穿漏壁这条光棍难拿”, 用“争民富, 争士强, 士宁可杀, 民不可欺!”对“斗官穷, 斗鬼绝, 鬼尚能捉, 官岂能抗?”是的, 他心中有民, 从而常运用自己的聪明才智维护老百姓的利益, 向贪官叫板。为了让祝知府独占赖家院橘红竹篮打水一场空, 他在告示的“东”加上左耳旁, 使其变成“而后之橘, 须经衙陈鉴准, 方能摘”, 让老百姓光明正大地摘取到橘红, 惠泽老百姓。这些故事反映出的民众思想也正是与“人本”思想相契合, 与党中央的“为人民服务”、发展观中的“以人为本”相一致。

(三) 神秘性:风情灵动, 民朴质洁

大凡民间故事都有很多关于美丽动人的山水传说, 所谓“钟山川之灵秀, 赋造物以神韵, 依物取形, 随类赋彩”, 化州民间故事中便有关于山水传说的三奇八景。大自然的鬼斧神工, 在民众的联想加工之下披上了一道神奇的色彩, 使景物更富风情, 更具观赏价值。这也反映出“自然崇拜”为核心的“万物有灵”观念, 认为自然是有生命、有意志的, 或者有某种超人的力量。而后, 这种原始观念已作为民间的一种信仰遗留。在对这种“超自然力”的神灵的崇拜, 民间便出现了各种祝祭仪式, 形成了有固定的时间、内容的周期性纪念活动, 进而演化成各种民间传统节日。

文化景观是社会、艺术和历史的产物, 带有其形成时期的历史环境、艺术思想和审美标准的烙印, 具体包括名胜古迹、文物与艺术、民间习俗和其他观光活动。化州所存在的文化景观是化州人们在日常生活中, 为了满足一些物质和精神等方面的需要, 在自然景观的基础上, 叠加了文化特质而构成的景观。而其中的精神需要反映了民众质朴善良美好的愿望与向往。在被收录在书的五十则山水传说, 有关于神仙显灵斩鬼除妖的, 有关于得道高人惩恶除奸的, 有关于两情相悦死生不离的, 有关于动物人格化报恩或作恶的等等, 这些故事有的用以解释或配合了特定的自然景观, 例如关于“鲤鱼湾的传说”因为鲤鱼公死在湾江中, 幻成鲤鱼的形状的小岛, 从而有了今日的“鲤鱼湾”;有的用以故事给予景物神秘的色彩, 如“凤井鸣泉的传说”玉娣拒不嫁浪荡子, 和相爱的金锁双双化为凤凰鸟绕井而去, 而且晨昏都会来此井饮水听泉, 而后形成了附近相爱男女七夕来这口因此命名为“凤井”饮泉濯发的民俗。这些山水传说是当地民众的精神载体之一, 崇尚文明正义与友爱互助, 民风质朴。

(四) 先进性:古为今用, 益民导民

一个人或一个团体, 为人民、为社会做出贡献, 才会被大众所接受;同样的, 民间故事也一定与每个时代相配合, 给民众带来欢乐、教化等积极作用, 对社会国家做出贡献, 才会被民众代代传诵, 否则一定会被社会淘汰。那么, 从这个角度来看, 化州民间故事资源得以流传和保存得益于其先进性。

化州民间故事有良好的资源, 如文学、艺术、音乐等, 都可以成为中国文化的重要载体。就好像一个目不识丁的农民, 经过长时期的劳动实践, 总结出生产经验与规律, 转化成凝聚了这些劳动智慧的民间故事, 一传十, 十传百, 变成了民间中不成文的科学, 他人亦可在劳动中学习与借鉴。已经成功申报国家级“非遗”保护名录的“跳花棚”与“八仙过海”何仙姑在化州的民间故事传说中有着密切的关联。传说在化州境内的南国名山中火嶂, 一小山村大旱, 何仙姑为了让村民更好地向上苍祈求风调雨顺, 她编了一首歌舞并教与村民。村民用此歌舞祈雨后, 村庄年年风调雨顺、五谷丰登。为了纪念何仙姑, 村民在每年秋收之后, 在庙前或禾坪上用竹竿搭起一个大花棚, 锣鼓号角齐鸣, 男女老少戴上面具, 手执各种农具在棚前场上跳舞, 驱邪接福。这“跳花棚”融合了民间多方面元素, 以歌舞艺术形式变现出来, 具有原始古朴的美感。

民间故事资源也是一笔巨大的精神财富, 能够与时代精神相结合, 与时俱进, 又可以有益于民众, 引导大众文化的健康发展。何仙姑勤劳勇敢, 善良朴实, 有正义感, 爱民助民惠民, 无论是种橘红, 救彭祖, 还是斗老妖婆、斗蛟龙, 都集中反映了这些中华传统美德。而巾帼英雄冼夫人戎马岁月峥嵘, 平定岭南、促进民族团结、国家统一, 更是彰显了中华民族精神。这些积极的精神也是当今所提倡的要发展的社会主义文化重要组成部分, 例如“爱民助民惠民”便是今天的“为人服务”, 历久弥新, 具有先进性。

二、化州民间故事资源对文化强市的作用表现

为了响应中央、省委的号召, 认真贯彻落实茂名市委书记邓海光到化州调研的讲话的精神, 化州市在文化强市措施中, 科学谋划了新的发展, 实施“四大发展战略”, 推进“五大提速工程”。在强调和落实科学发展观基础上, 转变发展方式, 重视“根”文化, 化用民间文化强市, 走科学发展之路。显然, 化州民间故事的作用是显著的:

(一) 化州民间故事的地域性利于软着陆

显风韵文化, 彰广东气派。《广东民间故事全书 (茂名·化州卷) 》是广东省民间文化遗产抢救工程系列丛书之一, 广大参与到其中的的民间文艺工作者把濒临绝灭的民族文化遗产奉献给我们, 不仅仅是为了唤起我们遥远的记忆, 给我们美丽的享受, 还通过这些质朴的回忆, 启迪我们保护这些民族文化精品的心智, 创造更加美好的未来。你看那骊珠波光, 吸纳了降龙的精神, 融进了龙的灵气, 构建了传说与自然之间和谐亲密的默契;你看那神奇雄伟的珠光宝塔, 塔高九层, 层层有四门, 赭红呈祥, “南国灵芝”姚岳祥登塔听龙吟, 七窍通畅, 才思敏捷, 榜上有名, 人文风韵千里飘扬;你看那古村明教犀牛望月, 面朝鹤嘴岭, 弯卷着尾巴, 屈曲着前蹄, 翘首他那海市蜃楼般的爱情, 幽幽倒流湾江畔, 庇佑一方人杰地灵。这些风韵流传于民间, 融于生活, 形成了能彰显广东气派的文化。

2012年5月, 化州市被中华文化促进会旅游文化研究中心授予“中国最具特色文化休闲旅游城市”荣誉称号, 并被列为2012“中华文化游——百家中华文化旅游目的地”重点推广的代表之一。据报道, 这是得益于“化州市深厚的人文底蕴, 丰富而独特的休闲旅游资源, 以及在实践中所营造的良好的休闲旅游环境, 实现了旅游的可持续发展, 在我国旅游业有着重要影响力和起着示范作用”。正因为在旅游文化中彰显了广东气派, 显示出地方的风韵文化, 使发展之路更宽敞更长远更顺畅, 这利于经济的软着陆。

(二) 化州民间故事的先进性利于软崛起

弘扬科学精神, 普及科学知识, 倡导移风易俗、抵制封建迷信。通过将民间故事中的合理科学精神内涵充分挖掘, 与时俱进, 赋予时代意义, 转化为巨大的力量, 拉动经济发展, 促进软崛起。

齐勇锋、李平凡在《增强我国文化软实力》一文中更是向广大青年学生对实施政策进行分析, 对“文化软实力”进行探讨以及引领他们正确认识以及对其实践的导向。推行文化强市, 同样要注重发挥软实力, 造文化品牌。为何要“强市”?因为一个城市不能不谋求经济发展、GDP增长。归根到底, 都是为了满足广大人民群众的物质文化需要, 保证人的全面发展, 使发展的结果与发展的目标相统一。而文化强市正是文化与经济和谐统一与发展的体现。汪洋书记在广东省第十一次党代会上提出“我们着力打好加快转型升级这场硬仗”, 依然是要“加快转变经济发展方式”, 还强调“编制实施基本公共服务均等化规划纲要和建设文化强省规划纲要, 突出加强文化教育事业和以改善民生为重点的社会建设”。

汪洋书记还重点强调了文化的作用“建设幸福广东, 必须突出文化引领”, 指出一条文化道路“要以建设文化强省为目标, 深化文化体制改革, 加快完善公共文化服务体系, 繁荣文化事业, 壮大文化产业, 积极动员和引导社会力量参与文化建设, 充分保障和满足人民群众精神文化需求”。文化强省应如此, 文化强市也可异曲同工, 文化道路同样可以借鉴到化州文化强市中来。文人故事在民间故事中大放异彩, 利用得当必能繁荣文化事业, 壮大文化产业, 且让我以“南国灵芝”姚岳祥为例。他有文天祥的丹心照汗青的正气, 有诸葛亮的满腹经纶神机妙算的才学, 有杜甫忧国忧民心怀众生的情怀, 把这些以及其载体包装成文化精品, 并且集思广益, 汇集民智, 想法设法解决如何体现文化软实力和内容这一难题。需要注意的是, 建设文化大省或文化强市会出现逐渐的迷失甚至出现摇摆的困境, 导致民众文化素质的提升上依然徘徊不前。在此, 应该利用化州民间故事的先进性, 对文化机制、文化环境和文化心态加以规范和端正, 为软崛起提供良好的条件。

(三) 化州民间故事的神秘性利于软提升

建设优秀传统文化传承体系, 不是简单地复归传统文化, 为保障优秀传统文化健康发展, 我们一定要坚持“取其精华、去其糟粕, 古为今用、推陈出新”的原则, 辩证分析, 区别对待。落后愚昧的文化我们必须摒除, 但具有神秘性的民间故事资源要注意保护与开发。因为民间故事的神秘性会是一个神奇的跳板, 有利于经济的软提升。

开发神秘文化比较成功的地方是青藏高原地区, 有人美其曰“青藏铁路沿线是一条世界上自然风光最壮观、文化最神秘的世界顶级旅游带”。化州因为其地理位置, 得天独厚于大自然的鬼斧神工, 不逊色于青藏高原地区, 也赋予民众想象和创造神秘文化的基础与空间。我们以山水传说中的“倒流湾”所在地明教村为例。据相传, “明教”释义为“名不虚传忠信孝贤, 教无别术诗书礼乐”。民间传说赋予了其神秘性:有“龙”绕村北 (高田龙、龙颈坡) 、“虎”镇村东 (“猛虎跳河”岭) 、“鹤”鸣村西 (“鹤嘴岭”) 、“蟹”守村南 (门前坡蟹塘) , 因地灵而人杰, 古代有朝廷六品官员;近代有知名专家、学者、教授和一批厅、处级官员。同时还有“双桥映月”、“美女织布”、“倒流一绝”、“护祝笔峰”、“古树村宝”等诸多景观, 和村中古风古韵的“大屋厅”、“六房头”、“骑楼”、“襟江楼”等一批经历了数百年风吹雨打的古建筑群, 共同塑造出具有神秘性民间故事氛围, 吸引了大批的游客前来“一睹芳容”“一探究竟”。

神秘性的另一代表传说是“美女摄夫”, 与“梁山伯祝英台化蝶”故事类型相似, 相爱的人活着不能在一起, 坟墓裂开, 死而同穴, 从而化作有灵性的蝴蝶或鸟儿比翼双飞。这明显带有神秘性, 使自然生态景观带有丰富的文化内涵以及想象空间、新的趣味。当地的民众, 对于一些神秘传说总是保持着“敬而远之”的态度, 而游客却往往是“敬而近之”。例如巫文化, 很多人茶余饭后津津乐道, 说者煞有其事, 听者好奇心、探险心蠢蠢欲动, 早已心向而往之。据报道, 2010年的重庆巫文化旅游节三天接待5万游客, 可见神秘文化蕴藏着巨大旅游资源价值。针对这些区域的旅游的开发, 要注意以神秘文化为名片, 以市场需求为导向, 转变旅游产业增长方式, 提高旅游经济效益, 实现可持续发展, 促进经济软崛起。

(四) 化州民间故事的人文性利于软驱动

文化生态是指各地区各民族自然而然的原生性的、祖先传下来的文化生活, 而这个文化生活就体现在日常生活中。文化生态具有不可再生性, 许多历史文化遗产一旦毁损, 传统风格一旦变异, 人居环 (下接第193页) 境一旦破坏, 将是人类文明的损失。要想加强社会建设管理, 提升凝聚民众向心力, 维护和保存原味的文化生态刻不容缓。也因此跳出以往资源消耗型的“打硬仗”模式, 令经济这辆车进行软驱动, 环保而快速地往前奔去。

建立地方文化生态保护区, 保护的这些千百年流传下来的、融入到百姓生活中的东西, 有利于地方稳定, 得民心。古语有云:“水能载舟, 水亦能覆舟”“得民心者得天下”, 察民意、系民情, 得民心的重要性可见一斑。而民间的文化生态不是我们一两天能打造出来的, 那都是祖祖辈辈“打造”出来的, 是当地家家户户的老百姓“打造”出来的, 就如同化州的“年例”一样, 不用政府部门通知, 不用下命令, 老百姓自己有自己过节的约定俗成的一整套程序。因而要完善各项服务措施, 提供保护和发展的条件, 为民众创造财富, 提高生活质量, 以及满足日益增长的精神需求, 丰富民间文化。这些对文化生态的尊重与保护, 体现了服务型政府为人民服务。

“软驱动”不仅在于改善内部以及对内的服务, 还表现在对外为内所带来的效益。有关部门应该酌情合理地开发原汁原味的、充分展现岭南风情的民间故事资源展览区、旅游区甚至生活体验区。这一方面宣传了化州原味生态文化, 展示了民间文化的独特魅力, 有利于增强化州民间文化在全国的影响力, 另一方面这有利于丰富中国文化, 以及促进民族文化的大繁荣。南方电视台卫星频道04年打造的文化精品电视栏目《岭南风情画》, 化州的跳花棚也被选辑进去, 一种古老的傩舞, 源于远古的生殖崇拜。于是丰收之后, “祝祭于祊”, 庆丰劈邪, 娱神娱人, 几年前在广东民间欢乐节上刚一亮相, 便受到人们的热情关注。而这一化州民间舞蹈《跳花棚》也已经成功申报国家级“非遗”保护名录, 结束了化州“非遗”无“国保”的历史, 诞生了茂名地区第二个“国保”项目, 成为广东省第三批申报“非遗”国保8个项目之一。这增加了岭南文化底蕴, 展现南粤风土人情, 同时也成为港、澳、台和海外同胞“寻根”的一条通道, 也是广东人了解自己家乡的一个窗口。

化州民间故事资源就像静静流淌着的泉水, 泉眼是那不可替代、独一无二的化州民间文化, 如此, 从高山峻岭顺流而下, 穿过乡间小道, 再奔向远方。经过民间润物细无声, 与经济之河汇合壮大力量, 前进不息, 达到文化强市这一海洋彼岸, 惠民泽民。

参考文献

8.彝族民间幽默故事 篇八

有一个人，他每天早上很早就要出去挖地，他老婆总是按时给他送早饭来。一天，到了中午他老婆还没来，他太饿了就跑回去看个究竟。到院门口时听见老婆正跟他的阿达讲母鸡被狗咬死了。于是他急忙跑回地里装睡，当她老婆给他送饭来时他撒谎说：我刚刚做了一个梦，梦见我们家的母鸡被狗咬死了。他老婆被惊呆了说，怎么这么准，我现在给你送来的就是那只母鸡的肉。第二天，他们家的母猪不见了，他老婆叫他赶快做一个梦找一下。那天晚上，他悄悄的溜出去找了一夜的母猪，到了第二天黎明前才在一个山洞里发现母猪，原来母猪跑到山洞里来生崽子了。有四只母的三只公的。他数得清清楚楚才回去，回到家装作睡得好死，当老婆叫醒他时，他很高兴的给他老婆说，我梦见母猪的所在了。果然，他老婆在山洞里找回了母猪，崽子一只不多一只不少。这两件事一下子被传开了。一天，一地主家里的金银被偷走了。就派人来请他做个梦找一下。为了不失面子，他答应了下来，说两天以后就有答案。不如他所料，第二天那个偷财宝的人自己找上门来了。求他不要把真相说出来。这个人想了一会儿说：好吧，给你一个将功赎罪的机会。你把偷来的金银放到村头那棵老松树上的喜鹊巢里，我就骗地主说不是你偷的，是别人偷去藏在那里的。小偷走后，他马上跑到地主家去报喜。地主家马上派人去取回了金银并赏赐了他很多财物，从此，这个人家里不再贫穷了。他也被乡亲们传说为梦里寻物之活神仙。

9.民间传说故事初三 篇九

有个陕西盐商，名叫周继发，他就是在盐泉镇发了大财，以至于举家迁来，世代定居于此。周继发发迹后，就冒出了一个大胆的想法：与其在东家手里倒盐，卖到北方，不如自己就地买井，或者买地凿井，这样，有了根据地，降低了成本，自己也才好站稳脚跟，显示势力。

一天晚上，周继发和唐大财喝酒，无意中就冒出了这个想法。唐大财是当地有名的大地主，经营着五十多口井，周继发贩盐，都是从他手里进货。唐大财当时一听，心里不禁乐坏了，就动起了歪脑筋：“老弟，实不相瞒，我正想开个当铺，可眼下苦于手头银两紧张，一时半会儿还想不出个好办法……唉，实在不行，我就只好卖井了。”

周继发一听，正中下怀，说如果唐大财愿意卖井，他就愿意买下，两人一拍即合。

10.风水故事民间传说 篇十

不琢磨不知道，一琢磨吓一跳。山村的一位风水先生抢在众人之先说出了他的惊人发现，程家居住的瓦房正好建在小地名叫龙王堡(当地人都这么称呼)的上面、好象是骑在龙的脖子上面，难怪出了大学生，原夹是沾了龙脉，于是乎“程家”沾了龙脉的消息象一阵风吹过似的不胫而走，迅速传遍了山村的旮旮角角。

山村的人们眼睛睁大了，与程家同组的人们眼睛瞪得更大。

“程家还有一个么儿子;在读高中、不能让他一家把龙脉占尽了”与程家同组的人开始行动起来，他们请来风水先生大洒大肉地款待，以求指点迷津，赐福于己。

风水先生装模作样地谋划一番后，人们卖猪卖羊、拉钱负债，一座座老屋推倒了，一排排新房建起了，而旦都建在程家房屋的后面，与程家房屋呈平行线状一叠一叠地排列着。单门独户的程家所在约那一匹山梁，不到半年时间，变成了一座“新农村”。

眼前发生的一些变化很微妙，程家不以为然，显得十分平静，仍打定主意筹钱扶持么儿子继续读书，向高考冲刺。

搬进新居的人们还在继续琢磨怎样更好地沾龙脉，使自己的儿女也能够有出人头地的机会。有一家率先将自己的儿子改名为 “虎娃子”，起因还是风水先生的一句话:“不怕青龙高万丈， 只怕白虎抬头望。“虎气能够压住龙脉”。于是，大虎、二虎、三 虎. .. ... ，带”虎“的名字在小山村里到处都是。

又过了半年时间，与程家么儿子同岁的伙伴因自家相信风水，重修房屋负债过多辍学回家，大多数到外地打工挣钱去了。 山村的大虎因常常生病自认命薄，又依了农村的风俗:男子起女儿的名字好养、吉利，将名字改成了”秀娃子"。于是，山村里又出现了大秀、二秀、三秀... ...，程家的么儿子的大学录取通知书收到之后，山村的人们以为要请酒席的，可是直到程家么儿到现在要入学了还没有动静。

11.关于春节的民间故事 篇十一

春节是一个普天同庆的大好日子，人人欢呼雀跃，在这个快乐的日子里，为大家带来一些关于春节的民间故事，一起来了解吧！

扫尘

“腊月二十四，掸尘扫房子”，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法，因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。

每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。

春节守岁

“一夜连双岁，五更分二天”，除夕之夜，全家团聚，吃过年夜饭，围炉闲聊，辞旧迎新，这是我国普遍存在的除夕守岁的习俗。据史料记载，这种习俗最早见于南北朝。“是夜，禁中爆竹山呼，声闻于外，士庶之家，围炉团坐，达旦不寐。”以后逐渐盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民写有“守岁”诗：“寒辞去冬雪，暖带入春风。”

古时，守岁也叫“照虚耗”，人们点起蜡烛或油灯通宵守夜，象征着把一切邪瘟病疫照跑驱走，期待着新的一年吉祥如意，这种风俗被人们流传至今。

直到今天，我国人民还习惯在除夕之夜守岁，屋外时鸣鞭炮，人们在室内围炉团坐或者看电视，笑语连连。

贴年画的故事

春节挂贴年画在城乡都很普遍，浓墨重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰，寄托着他们对未来的希望。年画也和春联一样，起源于“门神”。

随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类的单调的主题，变得丰富多彩，在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》《天官赐福》《五谷丰登》《六畜兴旺》《迎春接福》等经典的彩色年画，以满足人们喜庆祈年的美好愿望。

民间流传最广的是一幅《老鼠娶亲》的年画，描绘了老鼠依照人间的风俗迎娶新娘的有趣场面。民国初年，上海郑曼陀将月历和年画二者结合起来，成为年画的一种新形式。这种合二为一的年画后来发展成挂历，至今风靡全国。

放鞭炮

《荆楚岁时记》载：“正月一日，鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以避山臊恶鬼。”这段记载说明爆竹在古代是一种驱瘟逐邪的音响工具，这就使得燃放爆竹的习俗从一开始就带有一定的迷信色彩。其实，这完全是由古人的误解所致。据《神异经》记载，古时候，人们途经深山露宿，晚上要点篝火，一为煮食取暖，二为防止野兽侵袭。然而山中有一种动物既不怕人又不怕火，经常趁人不备偷食东西。

人们为了对付这种动物，就想出在火中燃爆竹，用竹子的爆裂声使其远遁的办法。这里所说的动物，名叫“山臊”。古人说其可令人寒热，是使人得寒热病的鬼魅，吓跑山臊即驱逐瘟邪，才可得吉利平安。

到了唐初，瘟疫四起，有个叫李田的人把硝石装在竹筒里，点燃后使其发出更大的声响和更浓烈的烟雾，结果驱散了山岚瘴气，制止了疫病流行，这便是装硝爆竹的最早雏形。以后火药出现，人们将硝石、硫黄和木炭等填充在竹筒内燃烧，产生了“爆仗”。到了宋代，民间开始普遍用纸筒和麻茎裹火药编成串做成“编炮”（即鞭炮）。

压岁钱

这里有一个流传很广的故事。传说古时候有一种身黑手白的小妖，名字叫“祟”，每年的年三十夜里出来害人，它用手在熟睡的孩子头上摸三下，孩子吓得哭起来，然后就发烧、讲呓语而从此得病，几天后热退病去，但聪明机灵的孩子却变成了痴呆疯癫的傻子。人们怕祟来害孩子，就点亮灯火团坐不睡，称为“守祟”。

在嘉兴府有一户姓管的人家，夫妻俩老年得子，视为掌上明珠。到了年三十夜晚，他们怕祟来害孩子，就逼着孩子玩。孩子用红纸包了八枚铜钱，拆开包上，包上又拆开，一直玩到睡下，包着的八枚铜钱就放到枕头边。夫妻俩不敢合眼，挨着孩子长夜守祟。半夜里，一阵风吹开了房门，吹灭了灯火，黑矮的小人用它的白手摸孩子的头时，孩子的枕边进裂出一道亮光，祟急忙缩回手尖叫着逃跑了。管氏夫妇把用红纸包八枚铜钱吓退祟的事告诉了大家。大家也都学着在年夜饭后用红纸包上八枚铜钱交给孩子放在枕边，果然以后祟就再也不敢来害小孩子了。

原来，这八枚铜钱是由八仙变的，在暗中帮助孩子把祟吓退，因而，人们把这钱叫“压祟钱”，又因“祟”与“岁”谐音，随着岁月的流逝而被称为“压岁钱”了。

年的故事

春节的来历有一种传说，中国古时候有一种叫“年”的怪兽，头长触角，凶猛异常。“年”长年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜、伤害人命。

因此，每到除夕这天，村村寨寨的人们扶老携幼逃往深山，以躲避“年”兽的伤害。有一年除夕，从村外来了个乞讨的老人。乡亲们正处于匆忙恐慌的状态，只有村东头一位老婆婆给了老人些食物，并劝他快上山躲避“年”兽，那老人捋髯笑道：“婆婆若让我在家待一夜，我一定把‘年’兽撵走。”老婆婆仍然继续劝说，乞讨老人笑而不语。

半夜时分，“年”兽闯进村。它发现村里气氛与往年不同：村东头老婆婆家的门上贴了大红纸，屋内烛火通明。“年”兽浑身一抖，怪叫了一声。将近门口时，院内突然传来“砰砰啪啪”的炸响声，“年”浑身战栗，再不敢往前凑了。原来，“年”最怕红色、火光和炸响。

这时，婆婆的家门大开，只见院内一位身披红袍的老人在哈哈大笑。“年”大惊失色，狼狈逃窜了。第二天是正月初一，避难回来的人们见村里安然无恙，十分惊奇。这时，老婆婆才恍然大悟，赶忙向乡亲们述说了乞讨老人的许诺。这件事很快在周围村里传开了，人们都知道了驱赶“年”兽的办法。

从此每年除夕，家家贴红对联、燃放爆竹；户户烛火通明、守更待岁。初一一大早，人们还要走亲串友道喜问好。这风俗越传越广，成了中国民间最隆重的传统节日。

12.儿童民间传说故事 篇十二

1、民间儿童体育游戏的定义

乌丙安先生认为:“民间游戏是指流传于广大人民生活中的嬉戏娱乐活动。它主要流行于少年儿童中间和节日里成年人娱乐节目之中。”这是我国民俗学界较为普遍接受的观点;体育游戏是在体育运动的基础上, 综合人体的跑、跳、投等基本生活和劳动技能及各项体育基本运动形式, 创编出多种形体动作, 并根据全民健身的需要、学校素质教育的需要, 有针对性的拟定有教育意义的故事情节和竞技性较强的比赛规则而创编的游戏。

在民间游戏的概念中, 专家学者注重的是民间游戏的流传性和娱乐性, 而在体育游戏中, 大家普遍强调身体锻炼和身心健康。因此, 笔者以为民间儿童体育游戏可以定义为:长期流传于儿童生活中, 以身体运动谋求个体身心健康全面发展的嬉戏娱乐活动。

2、清朝前期民间儿童体育游戏的主流价值

2.1、生产生活价值

根据考古发掘的资料, 传统民间游戏最早可追溯到新石器时代中期—在仰韶文化遗址的发掘中, 曾发现了石球、陶球、陶制的小陀螺等器物, 这实际上就是早期民间游戏的“道具”, 是传统民间游戏起源的确切证据, 传统民间游戏的发展历史由此拉开帷幕。在那个茹毛饮血, 刀耕火种的年代, 人们为了生存, 不得不与自然抗争。一方面, 由于当时社会生产力水平极其低下, 为了在物竞天择的生存法则中处于优胜地位, 我们的祖先被迫与复杂险恶的大自然作斗争, 久而久之, 许多体育活动被创造出雏形, 用以学习“投掷”、“奔跑”、“跳跃”等基本狩猎技能;另一方面, 有些传统体育项目本身具有强身健体, 娱乐竞技的功能, 被作为生产生活的重要部分保留下来。

儿童在游戏的同时, 也从长辈那里继承了生产、生活方式、技能。民间儿童体育游戏通常是对成人生产、生活的模仿和复制, 这是儿童社会化的必然过程。他们不断用游戏加深和巩固自己对生活的认识和理解, 他们通过游戏逐渐领悟生活的艰辛和快乐。

2.2、宗教价值

宗教作为人类意识形态最早的文化结晶, 在不同的历史时期极大的渗透到政治、经济、文化等社会生活的各个领域, 作为社会生活的一部分。民间儿童体育游戏在其产生和发展过程中一直受到宗教的各种影响, 并与宗教有着密切的联系。例如民间体育游戏:白族的“绕三灵”、哈尼族的“跳芒鼓舞”、傣族的“赛龙舟”、傈僳族的“爬刀杆”、佤族的“跳木鼓舞”等, 源于宗教的祭祀活动。白族的三月街“赛马”、哈尼族“苦扎扎”节的“打磨秋”、傣族的“丢包”等源于节日庆典活动, 民间游戏也是宣泄那种难以用语言表达愉快情感的手段。这些民间体育游戏又经过简化和创造, 成为了便于儿童玩耍的民间儿童体育游戏。

2.3、经济价值

战国后期, 整个社会流入享乐、崇尚声色, 以“古人得道者, 生从长寿, 声色滋时, 能久乐之”为人生的追求, 这影响到整个社会民间游戏的发展, 加速了游戏活动在先秦时代的发展和流行。这一时期对后世影响较大的斗鸡、六博、牵钩、蹴鞠、击壤、放风筝等民间传统游戏开始流行起来。到了唐宋的鼎盛期时, 中国的传统民间游戏也随之进入了一个新的蓬勃发展时期, 唐代的文化从总体上来说呈现了一种恢宏壮阔、热烈昂扬的格调, 这为唐代娱乐和游戏活动的兴盛创造了一种良好的氛围。因此与游戏相关的手工业技术得到了长足的发展, 催生了大批靠制作游戏道具为生的手工艺人。带动了当时的部分经济。

2.4、娱乐价值

娱乐价值是指主题的娱乐需求通过娱乐客体得到满足, 是主客体之间以娱乐为纽带的一种利益关系。在民间儿童体育游戏中, 其娱乐价值主要就是指儿童通过玩民间体育游戏获得娱乐满足, 儿童需要娱乐, 所以民间体育游戏有了它存在的价值。

娱乐价值是民间体育游戏最主要的价值之一, 儿童在进行游戏时最大的目的就是为了获得娱乐感, 所以游戏就有了娱乐价值。

3、清朝后期民间儿童体育游戏的主流价值

3.1、文化传播价值

1932年10月教育部颁布的《国民体育实施方案中规定》:“收集民间旧有之体育活动, 改良之, 推广之。”这一时期有关民间体育游戏的调查及论著明显增多, 如金兆钧的《中国游戏》、沙涛的《踢毽术》、王怀琪的《正反游戏法》、褚民谊的《毽子运动》、徐震池的《毽子》、周柱国的《毽子比赛法》、王健吾、金铁的《风筝谱》和《毽子谱》、陈泽凤的《风筝》等。还有滑冰、跳房、打花棍、跳绳、空竹、石锁等民间体育活动也有人进行了整理并撰文公诸报刊。此时的民间体育游戏就逐渐显示了它的文化传播价值。

3.2、教育价值

有人说过, “使我们快乐的时光, 亦使我们聪慧”。对于少年儿童来说, 民间体育游戏娱乐是一种非正式却十分有效的教育方式, 在轻松的嬉戏中传递知识和开启心智。民间体育游戏在教育价值方面主要体现在以下三个方面:

(1) 人际沟通价值。

民间儿童体育游戏大部分都是两人以上的游戏形式, 于是人际交往成了游戏中最重要的部分。想要学习游戏, 进行游戏就必须与小伙伴相互交流, 儿童一方面要学习游戏的规则, 表达自己的想法和态度;另一方面也要学会倾听别人的意见和主张, 并做出适度、合理的反应。这种交往可以促进儿童的团结意识和合作精神。

(2) 益智价值。

1训练儿童的语言表达能力:儿童从咿呀学语到出口成章是需要一个较为漫长的过程的, 这个过程中如果有民间体育游戏的介入, 将会增加儿童学习语言的兴趣。如“木头人”它的儿歌是“甩, 甩, 我们都是木头人, 不准讲话不准笑, 不准动”;还有“拍手游戏”它的儿歌是“你拍一, 我拍一, 黄雀儿落到树当西……”这些儿歌类游戏可以培养儿童的语言表达能力, 训练儿童的语音辨识。可以让儿童在游戏中获得语言方面的训练。

2增强儿童的计算能力:很多民间儿童体育游戏都很注重培养小朋友的数字意识, 如“抓拐”、“跳海牌”、“弹酸角核”等, 在游戏的过程中, 小朋友要有意识的记住六次内要把“拐”的所有面翻转一遍;要记得“跳海牌”跳到了第几个房子;要数一数自己一共弹中几个酸角核。这些传统的民间体育游戏都能够锻炼儿童初级的计算能力。

3提高儿童的反应能力:民间游戏中有不少训练儿童空间思维和直觉反应能力的内容, 如“贴膏药”、“拉单不拉双”、“真假地雷”儿童在游戏时需要快速做出正确的反应, 分辨游戏角色。

(3) 儿童社会化价值。

1为儿童的社会化成长提供了经验性描述:民间儿童游戏对然有输赢, 但是对现实生活却没有实际意义, 但是儿童依然对民间儿童体育游戏情有独钟, 乐此不疲, 究其原因是因为儿童享受游戏带给他们的虚拟社会, 如“打野战”、“警察抓小偷”等。

2约定俗成与儿童的社会化成长相吻合:进行民间体育游戏都必须遵守约定的规则, 这是游戏持续进行的条件。游戏过程犹如置身于社会之中, 游戏过程中要求游戏者合作、竞争、承担责任的要求与现实社会对人的要求相吻合。所以儿童在进行民间体育游戏除了是对成人世界的生活生产方式的模仿, 还是对各种生活规则以及人与人相处的技巧的学习。

3民间体育游戏的情感开发价值:民间体育游戏之所以受到小朋友的喜爱, 除了它本身的趣味性, 还有就是不管是本能行为或势能的宣泄, 还是在于游戏是一种情感宣泄的工具, 游戏者能从中得到喜、怒、哀、乐等情绪体验。

4、衰退原因分析

4.1、儿童升学压力大, 游戏时间少

中国的应试教育已经影响中国将近半个世纪, 但是改革开放以前我国的儿童很少有人觉得课业压力大, 这是因为那时候的竞争压力并没有现在大, 随着城镇化速度的加快, 传统的低知识含量的职业表现出了其劣势, 人们开始更渴望高知识含量的职业, 于是高考人数逐年上升, 学生压力逐年增大。名校教育、择校教育给学生形成很大的压力, 家长普遍认为进了重点大学才能找到好的工作, 而要考上好的大学首先就要进入重点高中、重点初中, 因此, 从小开始, 孩子们就被迫进入到分数的比拼之中。“只要孩子学习成绩好, 其他的无所谓。”这种“唯学论”思想使人们更加重视儿童的学业成绩。在这样“不正”思想的影响下, 儿童一旦过多进行民间儿童体育游戏, 就会被冠以“不务正业”之名。在学习和舆论的重压下, 儿童只能选择放弃部分游戏时间来参加更多的补课。

4.2、儿童缺少游戏玩伴

1977年8月12-18日中共第十二次全国人民代表大会宣布“到本世纪末, 必须力争把我国人口控制在十二亿以内。”计划生育从而成为中华人民共和国国策, 此后计划生育开始逐步强化并实施。因此改革开放后独生子女大量增大, 他们缺少兄弟姐妹的陪伴, 除掉在学校的时间外, 基本没有小伙伴的陪伴。且独生子女受到父母的关注要远远大于有兄弟姐妹的儿童, 父母对独生子女的期望也较高, 无形中独生子女就会受到更多的约束和关爱, 于是独生子女儿童的游戏时间、游戏场地、游戏伙伴就会受到家长的严格控制。且独生子女父母的安全意识大幅度的膨胀, 他们就会过分保护孩子, 假期期间大部分的家长没有时间照顾孩子就会选择将孩子锁在家中。这就造成了儿童远离大自然, 远离了民间儿童体育游戏, 转而投入到电脑和电视的怀抱中。

4.3、学校体育对民间儿童体育游戏的忽略

自建国以来, 西方体育运动风靡全中国, 学校也将田径、篮球、排球等运动列入到教学大纲, 再加上高考和中考的体育成绩是以百米跑、立定跳远、铅球等西方体育项目组成, 民间儿童体育游戏更是遭遇了瓶颈, 迟迟未能获得学校的青睐。民间体育游戏脱离了学校教育, 在学校体育中基本处于“缺位”状态, 所以, 在引导学生参与民间体育活动、推动民间体育游戏发展问题上, 学校一直未能起到积极有效的作用。而儿童在学校的时间最长, 没有老师对民间儿童体育游戏的大力支持, 儿童就只能多多接触西方体育运动。

4.4、儿童对民间体育游戏缺乏了解和认识

家庭中, 父母的“唯学论”让父母更看重学业, 不会刻意去教儿童民间体育游戏, 也不会在意民间体育游戏的重要性;学校中, 教师的“唯学分论”让老师更看重学生的成绩, 也不会去传授儿童民间体育游戏;社会中, 儿童的玩伴大都是相同年龄的孩子, “你会我也会, 你不会我也不会”。于是儿童就缺少了对民间体育游戏的认识。

4.5、现代游戏形式多样化, 内容更丰富

现代的娱乐方式多种多样, 儿童的选择变得更加丰富, 随着电子时代和信息化时代的到来, 电子媒体获得了飞速的发展, 这不仅深刻地改变着人们认知世界的方式, 也广泛地影响着现代人的社会生活。改革开放前的儿童只能单一的选择民间体育游戏作为主要的娱乐方式, 但是改革开放后的儿童在除了民间体育游戏外, 还多了电子游戏、西方新兴体育游戏作为其娱乐方式。电子游戏和西方新兴体育游戏趣味性高, 形式多样化, 内容丰富, 传播速度快, 传播路径便捷。更符合现代人对刺激和新奇事物的需求。

5、结论

由此可以看出民间儿童体育游戏在清朝前后的主流价值由宗教价值、生产生活价值、经济价值向文化价值、教育价值逐步变迁。随着社会历史的不断变革, 中国社会在经济、政治、文化等各个层面上都发生了极其深刻的变迁, 这些变迁的交互作用构成了社会转型。社会转型必然引起了社会价值观的改变。清朝以前中国社会的主流价值观是以伦理道德及其理想人格为中心的价值观, 而清朝以后中国社会的主流价值观是实用主义价值观。以人为本的价值观主要表现为竞争的加剧, 功利约束的强化, 自身利益与自身素质及努力相关性程度的提高, 生活条件的改善, 务实价值的凸显。受到幼升小, 小升初, 初升高等学习压力的影响, 父母和儿童在明知不可取的情况下还是把“智”的教育放在了第一位, 而忽略了“德、智、体、美、劳”的共同平衡发展。部分传统民间文化无法与改革开放后的社会主流价值观相一致, 因而传统的民间文化开始边缘化, 这其中就包括了民间儿童体育游戏, 从而造成了民间儿童体育游戏的衰退。

摘要：民间儿童体育游戏作为民俗文化研究的一部分, 越来越受到学者们的重视。积极合理的研究民间儿童体育游戏的价值, 保护民间儿童体育游戏, 不仅是民俗文化传承的需要, 更是促进文化传播、保证人类健康的需要。

13.孔子的传说故事_孟子的传说故事 篇十三

孟母三迁：孟母为了给孟子一个好的学习环境，她先搬到了山脚下。山脚下有许多坟墓，每天都有许多人吹吹打打，为自己死去的亲人送葬。孟子见了，觉得很好玩，每天都和小伙伴玩起这样的游戏。孟子的妈妈见了想：这样下去，孟子一定会没出息。于是，孟母把家搬到集市，到屠猪宰羊的人家旁边的地方去住。可孟子见屠猪宰羊很好玩，又和小伙伴玩起屠猪宰羊的游戏。孟母知道了，又把家搬到学校旁。学校每天上课、写字、读书，孟子一看，马上也跟着读书、写字。孟母看了说：“这次总算找对地方了!”这个故事告诉我们，学习离不开好的环境。

断织教子：孟子从小调皮捣蛋，不爱学习，还常常逃学。有一天，孟子早早回到家，孟母问：“《论语》你会被了吗?”孟子嘴上说会背，可却一句也背不出来。孟母见了，拿起一把刀就把刚织好的布给剪了，之后便呜呜地哭起来。孟子见了很奇怪，问：“妈妈，为什么要把布给剪了?”孟母说：“你不好好学习，将来就会像这布一样，毫无用处。”孟子听了，不再逃学，而刻苦学习，后来成了著名的思想家、政治家、教育家。

这个故事告诉我们，学习不能半途而废。

14.经典民间传说故事精选 篇十四

一天傍晚,太阳正从湖边经过。龙公一见红彤彤的太阳像个大绣球,伸出爪子就把太阳抓进了湖中。过了几个时辰,月亮又从湖边经过,龙母也伸出爪子把月亮抓进了湖中,它们把太阳和月亮藏在湖底,每天吞吐着尽情地玩耍。从此,天地漆黑一团,再也分不清白天和黑夜。猎户们打不到猎物,农夫们种不了庄稼,渔民们捕不到鱼虾,人间一片哭声。

阿巴里听说恶龙又在作恶,发誓要除掉它们。可是怎样才能战胜恶龙呢晚上,他梦见妈祖婆对他说:只有用阿里山洞里藏着的金箭头才能打败恶龙。第二天一早,他点燃火把,背上弯铁弓,爬上高高的阿里山,在山洞里找到了金箭头。他插上金头箭,向水社村出发了。

不知走了多少天,阿巴里来到了一条清水溪边,又宽又深的溪水挡住了他。突然对面出现一团明亮的火光,火光处划来一只小渔舟,船头上站着一个漂亮的姑娘正向他点头微笑。姑娘说她叫水社,是妈祖婆叫她来接他的。

于是,阿巴里跳上小船过了小溪。他俩来到龙湖,眼前突然出现了两个亮晶晶的东西,在湖水中忽上忽下地滚动着,这正是太阳和月亮,被两条恶龙含在口里一吞一吐地玩弄着。阿巴里从背上摘下弯铁弓,搭上金箭头,向着北边的水面上瞄了一会儿,又向南边的水面上瞄了一会儿,却不敢放箭。

水社姑娘早已猜到了阿巴里的心思,知道他是怕射到恶龙以后,恶龙一疼会把太阳和月亮咬坏了。她急忙从怀中掏出两个绣球,一个扔向潭南,一个扔向潭北。两条恶龙一见那五颜六色的彩球,赶忙吐出了太阳和月亮,追过去紧紧咬住了彩球。水社姑娘马上朝恶龙撒出了两把绣花针。两条恶龙被绣花针刺疼了眼睛,在水中直打滚。阿巴里一看,赶忙拉响弓弦,两支金箭头一前一后直向两条恶龙的头上射去。两条恶龙大吼一声,驾着云雾逃到附近的一条清水溪里。它们又把这条台湾最长的清水溪,搅闹成了浊水溪。

恶龙扔下太阳和月亮逃走了。阿巴里和水社姑娘连忙跑到潭边,捧起红彤彤的太阳和亮晶晶的月亮,使劲往天上抛。可是,抛来抛去总是往下掉。正在这时,玛祖婆驾着祥云飞来告诉他俩:玉山顶上有两棵棕桐树,能把太阳、月亮顶上去。阿巴里和水社就一起去,不知又走了多少天,历尽千辛万苦,从玉山顶搬来了两棵棕桐树,在阴历八月十五那一天,他们终于把太阳和月亮顶上了天。