郑燕工作总结

郑燕工作总结

1.郑燕工作总结 篇一

浅谈中国萨满教与韩国巫俗

朝鲜语言文学系 中韩经贸翻译专业

0811002郑燕

摘要

原始宗教思想，产生于原始社会时期，并在不同时期对社会产生了不同的影响。原始宗教，并没有因为佛教、道教、儒教等思想的传播而消失，相反，原始宗教思想在其他宗教思想的影响下不断改善，并以自己特有的形态与方式存在并承传于各个民族。无论是中国还是韩国，都经历了漫长的社会生产力低下，医疗条件恶劣的原始社会时期。在这个时期，两国的人民逐步产生了自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教信仰，这也成为了中国萨满教与韩国巫俗两种原始宗教信仰产生的基础。中国的萨满教与韩国的巫俗，虽是两个不同国家的原始宗教信仰，却呈现出许多相似之处。本文将根据对中国的萨满教与韩国的巫俗进行浅显的阐述与分析，谈一谈中国萨满教与韩国巫俗的相似之处，并分析产生这种相似之处的原因。

关键词：萨满教 巫俗 原始宗教

前言

无论是中国还是韩国，在人类发展的进程上看，都经历了漫长的原始社会时期。原始社会时期的人类社会生活，无论是社会生产力还是医疗条件，都极为低下。人们对自然界的认识及利用能力的不足，使得当时社会的人们产生了自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、鬼魂崇拜等形式多样、丰富多彩的原始宗教信仰。而这种原始宗教信仰，对原始人类的社会生活，甚至对现今社会的人类生活，都带来了不同程度的影响。中国与韩国，从古至今，在经济、政治、文化上，都有着密切的联系。这就使得两国的宗教信仰，在许多方面上都呈现出了许多相似之处。本文将对中国的原始宗教信仰萨满教和韩国的原始宗教信仰巫俗进行浅显分析，从中找出两者之间的相似之处，并分析这种相似之处存在的原因，进而更好的理解两国的原始宗教信仰。

正文

一．中国的萨满教

1.萨满教的性质与特点

萨满教，是一种原始多神教。在我国的少数民族中，北方阿尔泰语系的许多民族都曾信仰过萨满教。例如通古斯语族的满族、鄂温克族、鄂伦春族、赫哲族、锡伯族，突厥语族的维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族，蒙古语族的蒙古族、达翰尔族等。萨满教没有严格的教规和教义，也没有统一的教会组织，在历史上也很少得到官方政治的特殊礼遇。它主要潜藏与特定区域中民众的物质生活和精神生活之中，影响和规定着民众的文化心理和精神指向。1 萨满教是在许多原始宗教的基础上形成的，从最原始的自然崇拜、动物崇拜，到进入氏族制度后的图腾崇拜，再到进入母系氏族社会后的祖先崇拜，萨满教的形成经历了漫长的过程。从萨满教的世界观上看，可以说是多神教和万物有灵论的结合体，既具备原始的自发宗教内 1 阎秋红，萨满教与东北民间文化，满族研究，2004年第二期 容，又具备阶级的人为的宗教内容，是原始宗教向人为宗教刚刚过渡的宗教。这就使得萨满教不仅与原始宗教和人为宗教有一定的相关性，更使得萨满教拥有自己独特的特点。就其特点，共有以下四种。

（1）萨满教与其他的原始的、自发的宗教一样，没有完备的宗教组织，但是与人为宗教一样，有神职人员。就如基督教与牧师一样，萨满教有萨满和甲立。萨满教的萨满可以分为职业萨满和家庭萨满。职业萨满为整个部落萨满教的首领，主持部落的萨满仪式，并且为他人跳神、求福、求子、治病、占卜等等。这种职业萨满部落里虽然没有什么特权，但是确非常受人尊重。萨满没有严格的等级之分，只跟去神帽上的鹿角叉数多寡进行区分。家庭萨满主要是家庭中的女成员，例如家庭中的母亲或女儿。这种家庭萨满主要是为家庭求子求福、驱鬼驱灾、许愿还愿等进行神跳等活动。由于萨满这个职业比较受人们的尊敬，所以家庭萨满在家庭成员中的地位也较为高一些。

（2）萨满教的信仰对象大多为多神，但也有些是信仰以天神为主的一神教过度倾向。萨满教产生的社会基础，主要是在社会生产力低下，部落人们对刮风、下雨、打雷、闪电等自然现象没有科学的概念与解释，进而认为这些现象都是由所谓的“神灵”在支配。同时，萨满教的认识论根源说，来自于原始的灵魂崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等。

（3）萨满教有自身特有的宗教仪式——跳神。萨满教的跳神，是萨满教最基本的宗教仪式，民间称之为“跳大神”。萨满在跳神时，必须和着音乐旋律，模仿要祈请的神灵的姿态和舞步。这就要求萨满不但要精通说、唱、弹、跳、演，还要具备创作神词和杂技技艺等本领。萨满教的跳神仪式可分为三种，分别是跳鹿神、治病跳神、领神跳神。

（4）萨满教的神具和咒语拥有突出的自发宗教的特点，但同时也有人为宗教的的成分。萨满教的神具主要有神帽、神衣、神裙、腰铃、神袜、神鞋、神刀、神杆、神杖等。而且萨满教的咒语中的许多东西，都与社会生活息息相关。2.萨满的种类与职能

基于原始的万物有灵论，随着人类不断创造新的崇拜对象，形成了许多祈求“神灵”的祭祀活动。这就促使了交往与人神之间的使者——萨满的产生。在萨满教中，萨满是古代社

3会中做为现实世界和超自然的世界之间的交往者，人和“神”之间的中介人而出现的。“萨满”为通古斯语（Jdam man），这两个字，在满语中的意思为“兴奋的人”、“激动的人”、2“壮烈的人”等，这也非常符合萨满跳神的形象。4 萨满在氏族中地位很高，而且本身要具备很多能力。他们不但会击鼓甩铃，焚香祈祷，吟唱神歌，还能和诸多的神灵交往，转达人的愿望，传达神的意志，有的还会模拟各种神兽灵禽翩翩起舞，甚至会钻冰眼、跑火池子、喷火、跳树等各种神技。

在萨满教中，萨满们承担着整个氏族的兴衰、繁衍、安危等重任，因此，萨满的传承就显得尤为重要。在萨满教中，萨满的传承并不是世袭的，而是通过各种方式来对新萨满进行鉴定与考验，新萨满只有通过一段艰苦的学习和特定的考研才能成为萨满。新萨满的形成，主要有以下四种。6

（1）老萨满神验的萨满。先前的萨满年迈后，如果想找一个接班人，那么，就会用神验的方式来寻找接班人。所谓神验，就是把部落中的男女青年们聚集起来，同坐于一个屋子里。老萨满焚香摇晃，室内香烟弥漫。这时，哪一个青年被香烟熏得浑身发抖，老萨满就选定他为下一个接班人。

（2）已故萨满“抓”的萨满。这种情况多为族中的老萨满谢世已久，族中没有能主持大祭 吉林省民族研究所，萨满教文化研究，吉林人民出版社，1988年，26 吉林省民族研究所，萨满教文化研究，吉林人民出版社，1988年，7 4 吉林省民族研究所，萨满教文化研究，吉林人民出版社，1988年，30 356 王宏刚、于晓飞，北方萨满文化，四川文艺出版社，2007年，25 王宏刚、于晓飞，北方萨满文化，四川文艺出版社，2007年，28 的萨满，族里称这个为“扣了香”。这时，若族中有人久病不愈，或病人在神志不清的情况下突然外出，过一段时间后有神志清醒，并有当萨满的愿望，便称这种萨满为前代老萨满“抓”的萨满。

（3）志愿为萨满的萨满。族中有孩童重病难治，有些家长便向神灵祈祷，并许愿若重病治愈，便成为萨满，侍候神主。如若孩童重病治愈，经过全族人的同意，孩童便可去拜老萨满为师，进行领神仪式，包括进行跳神训练、学习祭神祷词、熟悉萨满宗教活动等。

（4）族人推选的萨满。族人在推选新萨满时，都会推选几个品貌端正、口齿伶俐、敏慧好学的青年，寻找本姓的萨满进行学习。学习一段时间后，成绩优秀，并通过了萨满的考验，便能成为新的萨满。

以上是新萨满诞生的四种方式。前三种方式，带有浓重的迷信色彩，充分体现了萨满教的原始自发宗教的特点。但是，这两种方式无疑都与疾病联系在了一起。在原始时期，医疗条件极为落后的情况下，病后康复，大多数人都会认为是神灵的庇护。因此，这种被神灵保护的人理所应当的成为人和神之间的中介人。第四种方式，人为宗教的特点比较突出，这种方式也是在乾隆以后，满族人民普遍流行的萨满传承方式，这类萨满的主要职能是祭司。

萨满作为连接人神的中介人，作为传达愿望的使者，主要职能是维护本族的兴旺与安宁，具体职能可分为以下三种7。

（1）为本族消除灾祸。消除灾祸，是保佑本族安全和兴旺的方法之一，每年的春季或秋季，萨满都会跳太平神。萨满首先在自己的家里祭自己的神，之后便会到村中各个家跳神。如若同氏族的人住在村外，那么萨满还要到村外去跳太平神。遇到传染病肆虐的时候，萨满还要为各个家庭主持祭天神和祭祖神，祈求神灵保护各个家庭免受灾祸。

（2）为本族患者跳神治病。为本族患者治病跳神，是萨满最常见也是最大量的活动。由于萨满教形成时期生产力和医疗条件低下，人们在重病的情况下，大部分都请萨满来跳神治病。经过长期的跳神治病活动，萨满逐步形成了一套规矩，不同的人针对不同的病，认为是不同的神在作祟，并针对不同的神进行祭祀。如果一时难以判断，则通过占卜或托梦来判断。判断神明后，则针对神明致祷词并许愿。

（3）为本族祈求丰收。根据不同的地区和生产方式，各民族的萨满祈求丰收的内容和形式都有所区别。游猎民族在远出行猎前后，都要请萨满祭神，请求丰收或感谢神的帮助。农牧民族，在遇到自然灾害时，请萨满主持祭敖包，祈求敖包神明的保佑，消除自然灾害，请求风调雨顺。

除此之外，萨满还会为本族未育女子求子，为死者祝福，将死者灵魂送往彼岸世界。

二．韩国的巫俗

1.巫俗与巫

巫俗信仰在朝鲜半岛广为流传。而且，巫俗信仰在朝鲜半岛与原始宗教萨满教有着密切的关系。巫俗信仰根植于朝鲜半岛的传统社会生活之中，至今，在韩国的日常生活中也随处8可见。韩国的萨满文化在悠久的历史演变过程中形成了自己独特的文化,即巫俗文化。韩国是巫俗文化保存较好的国家。韩国巫俗文化根深蒂固、从古到今扎根于韩国文化基层,是韩国文化的基础。它影响着韩国人的世界观、价值观和生活方式。韩国巫俗文化具有旺盛的生命力,在现代韩国的政治、经济、社会生活中依然发挥着应有的作用。因此可以说巫俗文化是理解韩国文化的关键。

在朝鲜半岛普遍认为，古代巫俗现象最早产生于“檀君时代”，且认为最初建国的檀君本人就是巫。但是，真正在历史古籍上记载“巫”一词，是在《三国史记》1册的《新罗本 7 秋浦，萨满教研究，上海人民出版社，1985年，68 金京振，中韩宗教思想比较研究，中央民族大学出版社，2010年，28 8纪》中，其曰：“南解居西干，亦雲次次雄，是尊長之稱<中略>或云慈充，金大問云；次次雄方言，謂巫也，世人以巫事鬼神，尚祭祀，故畏敬之。” 可见，三国初立时期，巫俗活动极为盛行，巫俗在三国中起着不可忽视的作用。同时，三国时期，高古丽、新罗、百济在政治、经济、文化方面与中国有着密切的联系和来往。这也就使得三国主动或被动的接受了中国的文化。中国在3世纪末，4世纪初形成了系统的佛教体系，随之，高古丽、百济、新罗先后接受了佛教。佛教的传入与传播，为朝鲜半岛巫俗信仰的政治地位带来了极大的冲击。但是，佛教的传入未能动摇以根深蒂固的巫教。同样，道教与儒教的盛行也未能将巫俗信仰从人们的观念中排挤出去，巫俗在之后的几百年里，仍以其独特的方式延续了下来。

巫师是可以穿梭三界的人，他们可以把神意和亡灵之夙愿传达给人，也可以把人的夙愿传达给神。巫师是神的代理人，是神和人之间的使者，是具有特殊地位和功能的人。10 2.巫的种类与职能

在韩国，从巫的形成上看，韩国巫的形成和中国萨满的形成很相似，主要有以下三种。1

1（1）生业巫。生业巫，大多以巫为生活的手段的职业者。这些巫师中，一部分人是从前辈巫师那里学习巫术后成为了巫师，有一部分人是曾做过巫师的助手，渐渐学会巫术后独立谋生，还有一部分人，则是自学占卜术后，成为了巫师。总之，这些巫师大部分是为了谋生而当了巫师。所以，可以说对于这部分巫师，普通的人民并不排斥，但却会遭到那些本身领有神灵的正宗巫师的排斥。

（2）世袭巫。世袭巫，是一种在氏族内部或大家族内部从事巫的人。按照本家族的传统，规定由哪一个人来继承巫，是一种自古以来便流传下来的巫俗制度。氏族的长辈在晚辈中选出聪明伶俐，善于接受跳神巫术的青年或少女，经过传授巫术后继业。在韩国的世袭巫俗中，有婆母与女儿、儿媳同是女巫的传统。但在中国的萨满中，却没有这种现象的产生，且萨满的世袭多为青年男子。

（3）神选巫。神选巫，也叫将神巫，是最具有巫俗传统的巫。巫最基本的职能便是沟通神灵、祖灵、精灵、鬼灵的使者。因此，巫师要有能通鬼神、请神送神、神灵附体等超能力的人。这种巫师在被选为巫师之前，都会患上所谓的“巫病”，身体发热且衰弱，神智时好时坏，且大多为无缘无故的患上病，持续时间又长又短。但这种病通常在成为巫师后，自动转好。正因如此，神选巫是巫术中最强也最为得到人们信赖的巫师。

同样，巫师的职能同萨满的职能极为相似，都是保障氏族的安和与兴旺，具体则可以概括为以下三种：

（1）主持祭祀。韩国的巫师同萨满一样，要主持族内的大小祭祀，且祭祀分为祈福、治病、超度等。祈福中包括山神祭、城隍祭、唐山祭、三神祭，治病包括客祭、除煞祭，超度包括招灵祭等。12

（2）治疗疾病。巫师同萨满一样，为族内那些患有重病却久治不愈的人们进行疾病的治疗。通过灵力找到患者患病的原因，并根据不同的疾病进行神跳，驱除恶煞或者向不同的神明进行祈福。

（3）占卜福祸。韩国的巫师活动中，较为突出的活动就是占卜。占卜的内容较为广泛，原始社会时期则是占卜出行、农耕、婚丧等大事。现如今，随着人类社会生活的多样化，巫师占卜的范围大为扩大，不仅包括了原来的传统内容，还加入了许多现代生活中独有的内容。

三．结论

朴承权，对韩国巫俗文化的研究，民族出版社，2007年，120 金京振，中韩宗教思想比较研究，中央民族大学出版社，2010年，30 11 乌丙安，朝鲜巫俗与满蒙巫俗的比较研究，民俗研究，1996年第三期，7 12 金京振，中韩宗教思想比较研究，中央民族大学出版社，2010年，34 10以上为对中国的萨满教和韩国的巫俗进行的简单浅显的分析。通过对两者的简单分析，可以看出，两者无论在世界观、宗教观上看，还是从人神的使者——萨满与巫师的形成与职能上看，都有着许多共同的特点。可以说，韩国的巫俗与中国的萨满教是同一棵树上的两个分支。之所以有许多共同的特点，究其原因，我认为有以下几点。

（1）信仰萨满教的民族与信仰巫俗的韩民族，从语言上看，都同属于阿尔泰语系，这就决定了两个民族的文化会有许多共同的特点。语言是反映一个民族文化的象征，原始宗教属于文化范畴，因此，萨满教与巫俗有着同样的体系与特征。

（2）自古以来，韩国与中国在经济、政治、文化上有着极为密切的联系，韩国在文化发展史上，很大程度的受到了中国思想文化的影响，巫俗文化也是其中之一。因此，两个国家的原始宗教信仰相互联系，相互影响，自然的就产生了许多共同之处。

（3）原始宗教的产生大部分是基于自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教思想，而两国的原始社会形态只有前后之分，并没有本质上的区别，这也就决定了萨满教与巫教有着本质上的相同点，即同为萨满教文化圈的原始宗教。

在中国，随着经济的发展与政治体制的改革，国家的科教事业取得了举世瞩目的成就。随之，以科学发展观为指导的中国社会，自上而下推行着无神论的观念和思潮。这也就使固有的民间巫俗信仰活动在农村和城市都呈现出比较分散的、隐蔽的状态。从表面上看来，萨满教文化似乎已经频临消失，但是，那些萨满教文化的保护者，通过许多渠道依旧在保护和传承着这个古老的萨满教文化精髓，使萨满教在不同的历史时期发挥它不可替代的作用。在韩国，现社会的巫俗类活动依然还保留了许多，例如祈雨、祈恩、祈子、祭城隍、安宅等。当然，现时的这些活动在规模和形式上都已远不如韩国高丽时代以及李朝时代举行的巫俗活动壮观、多样了。13 但是，不论是萨满教还是巫俗，这两种原始宗教从远古时代便根深蒂固的根植于各民族人民的观念里，并在不同的时期对社会生活产生不同的影响。我们无法评论这种文化是好是坏、是优是劣，我们也不能对其进行片面的评价。作为生活在崇尚科学，讲求辩证的现代社会，我们要做的是正确认识原始宗教，并对其进行合理的判断。

参考文献

1.王宏刚、于晓飞，北方萨满文化，四川文艺出版社，2007年 2.吉林省民族研究所，萨满教文化研究，吉林人民出版社，1988年 3.秋浦，萨满教研究，上海人民出版社，1985年

4.金京振，中韩宗教思想比较研究，中央民族大学出版社，2010年 5.朴承权，对韩国巫俗文化的研究，民族出版社，2007年

6.乌丙安，朝鲜巫俗与满蒙巫俗的比较研究，民俗研究，1996年第三期 7.阎秋红，萨满教与东北民间文化，满族研究，2004年第二期

营销部新员工实习报告

员工姓名：

递交报告日期：

实习部门：

实习日期：

报告内容：

乌丙安，朝鲜巫俗与满蒙巫俗的比较研究，民俗研究，1996年第三期，5

员工姓名：

实习部门：

报告内容：

营销部新员工实习报告

递交报告日期：

实习日期：