无锡南禅寺导游词

无锡南禅寺导游词（共11篇）

1.无锡南禅寺导游词 篇一

湖南张家界普光禅寺导游词（白羊古刹）

（白羊古刹）我们现在要参观的景点叫普光禅寺。请大家抬头看，这座大门上方的匾额为何写着“白羊古刹”呢？相传500多年前，这一带森林繁茂，古木参天，小地名叫白羊山。早在宋代，道家便在此建高贞观，但规模很小，不成气候。到了明代永乐年间的一天，驻永定卫指挥使雍简在这山坡上看见一群白羊，便骑马追赶，不料白羊一下钻入土中，他感到十分奇怪，便命人挖掘，竟挖出了一堆白花花的银子。他把这件事奏明当时的永乐皇帝，皇帝大悦，敕命就地取材建寺，并赐名普光禅寺。后来，一些官宦豪绅借此风水宝地，纷纷仿效，先后在这一带建起了嵩梁书院、城隍庙和文庙等古建筑，统称为白羊古刹。“刹”是梵文音译，指佛塔、佛寺。普光禅寺属于白羊古刹建筑群的一个重要的组成部分。

普光禅寺古建筑群在1959年被省人民政府颁布为省级重点文物保护单位。

（普光禅寺）普光禅寺始建于明永乐十一年（公元1413年），据考证，该寺比北京故宫早建7年，比武当山金顶早建3年。普光禅寺属佛门五宗之临济宗，原管辖本境80余座佛寺200余僧侣，常住僧侣达50多人。1919－1943年，曾先后六次在这里举行龙华大会，湘、鄂、川、黔数省近千名教徒在这里摩顶受戒，故有江南名刹之誉。全寺占地面积11000多平方米，建筑面积3300多平方米。整个建筑采用传统斗拱和藻井结构，设计精巧、宏伟壮观，由大门山、二山门、钟鼓楼、大雄宝殿、罗汉殿、观音殿、玉皇阁、高贞观、武庙、牌坊等组成一个庞大的古建筑群。具有宋、元、明、清各朝的建筑风格和特点。同时，集结构学、力学、文学、美学、风水术、建筑学之大成，融佛教文化、道教文化、儒家文化于一体，是古代劳动人民超凡智慧的结晶，在建筑和宗教方面都有较高的研究价值。

（大山门）这大山门上有四个烫金大字“普光禅寺”，据说是乾隆皇帝的御笔，左右两边耳门分别题着“慈云普护”、“觉路光明”，按佛教的理解是佛法无边，庇护众生；慈悲为怀，普渡众生，一旦觉悟便前途光明。寺门为什么又叫山门呢？历代名寺古刹，大都藏于深山之中，“天下名山僧占多”，进了山就等于进了寺，所以寺门又叫山门。这大山门里面站立着两个守门神，称为哼、哈二将，闭口者为哼，张口者为哈。

（二山门）在二山门里供奉着四大天王，是佛祖释迦弁尼的外将，又称四大金刚。手持琵琶者是东方持国天王，持剑者是南方增长天王，手缠蛟龙者是西方广目天王，手持宝伞者为北方多闻天王。四员护法神将，威风凛凛，恪尽职守。请大家仔细瞧瞧，值得称奇的是四大天王的法宝，琵琶无弦，宝剑无鞘，蛟龙无鳞，宝伞无骨，是什么原因呢？按照佛经解释，琵琶上弦会地动山摇，宝剑入鞘会盗贼四起，蛟龙有鳞会兴风作浪，宝伞上骨会天昏地暗。反之，则可安享太平盛世。又有一种说法是宝剑有锋、琵琶有调、伞能遮雨、龙蛇有鳞，隐喻“风调雨调”，国泰民安。

女士们、先生们，有了哼哈二将门，四在天王把关，我们就可以高枕无忧地信步在这佛门净地，去感受渐离尘世的超脱了。

（大雄宝殿）正殿大门上有楣有已故中国佛教协会会长、著名书法家赵朴初先生题写的“大雄宝殿”金字巨匾。“大雄”是佛祖的德号和尊称。殿前檐柱上雕有两条金色盘龙，张牙舞爪，叱咤风云。据《永定乡土志》载，清雍正年间，寺内一僧人被派往对面的天门山执事，两地路途较远，且崎岖难走，可他很快办完事回来了，众僧都觉得奇怪，问其原因，他说是骑这条龙往返的。传说信不信由你，这两条龙活灵活现，栩栩如生却是不假。大家再仔细看这门扇上刻着许多人物故事，是佛教里的一些典故，如唐僧取经、鉴真东渡、顺治皇帝出家、李自成爱将野佛到天门山修行、怀素写蕉等。还有门上的浮雕把释迦弁尼从出生到成佛的全过程描绘得淋漓尽致，是其它寺院能比拟的。大雄宝殿供奉着三尊金佛像，叫三世佛。正中间是佛教的创始人释迦弁尼，又称佛祖；东侧药师佛，西侧阿弥陀佛。

在大雄宝殿东西墙壁原有两块水磨石碑，磨制精细，光滑如镜，每当明月当宝，石碑反射月光照影，大殿一片银辉，故有“月点灯”之说。又因设计诡奇，常有清风拂地，一年四

季大殿地面吹得干干净净，“风扫地”由此得名。“月点灯”与“风扫地”是普光禅寺引人入胜的奇景之一，它体现了古代工匠对光学、建筑学的深刻领悟和科学应用。可惜“月点灯”因石碑丢失而不复存在。大雄宝殿是普光禅寺的核心建筑，单檐歇山顶，通宽26.5米，进12米，高9米，全殿5间共365平方米。不知大家是否已经注意到大殿内外为何这般宽敞明亮，这多亏头上的六架梁和斗拱。斗拱是我国建筑传统建筑造型的主要特征，它有逐层挑出支承荷载的作用，可使屋檐出挑较大，既易于采光，又有装饰功能。在大雄宝殿背面有三个菩萨，中间有观音菩萨男身像，在过亭两侧有水、火二池。无论大旱干渴，水池四时不涸；火池虽大雨滂沱，池中滴水无存，与水池相得益彰，成为普光禅寺又一奇观。

（罗汉殿）大家看，殿两侧十八罗汉有的满脸慈祥，有的呲牙裂嘴，有的张口大笑，有的双目怒视，各具形态，栩栩如生。罗汉是古印度语，指已灭一切烦恼应受天人的供养者，永远不再轮回，并弘扬佛法，他是佛教修行的一种低于菩萨的果位，佛、菩萨、罗汉三者之间的果位虽有区别，但同是修成正果的众生。

罗汉殿的建筑有其独到之处，它保存的一斗三升贰斗拱为明代原始风格的斗拱，最大特点是“曲柱弯梁屋不斜”。传说这是白羊入土化身的地方，建正殿的木材取自这里，而时隔43年之后建此罗汉殿的时候，白羊山已无粗大直木，工匠们本着就地取材的原则，以歪就斜，殿堂的立柱、横梁等43个主要构件全用歪材。在工艺上斗拱全由木铆衔接，不用一颗铁钉，而且牢固非常，天衣无缝，实为建筑中一大奇观。罗汉殿的上层是“圆音楼”，正北面塑有韦驮菩萨像，手持金刚杵，气势威仪。圆音楼曾经是存放经书的地方，并供有佛像。楼中藻井与罗汉殿相通，信徒在殿内焚香烧纸的烟气袅袅上升，飘散楼上，既防虫蛀又防潮气。保护经书真是别出心裁。圆音楼实为罗汉殿向北凸出的一座抱厦，纯木结构，其造型精美，结构复杂，与罗汉殿构成两层重檐歇山顶，正视一顶，斜看则出现三层飞檐。上层瓦面水汇流二层山尖，在交接处各设计一个开口木龙头，龙口置吊珠。雨水排注时，吊珠前后自然弹动，如同真龙戏水，既调节了注水流连，起一定缓冲作用，又避免山尖受到冲洗，其欣赏价值与实用价值兼备，堪称一绝。《湖南省建筑志》曾把这里的歪材、斗拱、梁柱、驼峰、工艺等作为古代建筑成就的范例进行了介绍；著名古建筑学家陈从周教授称赞普光禅寺是中国古代第一流的建筑。

（观音殿）观音殿是普光寺内佛教建筑中轴线上最后的一幢建筑。殿内供奉着女身观音。她端坐莲台，左胁侍是善才童子，右胁侍是龙女菩萨，据说观音慈悲为怀，随缘而化，可变男变女，是大慈大悲，救苦救难的化身。

（龙眼井）这口井叫“龙眼井”，它与东200米处原城隍庙里的另一口井，并称龙的两只眼睛。据说两井相通，一井打水，另一井里水波荡漾。

朋友们，刚才游览了普光寺里的佛教建筑，顶礼膜拜了如来佛祖和观音菩萨，相信您一定得到了一份超脱和升华，现在让我们一起走进相邻的道教场所。道教是我国汉民族固有的宗教，尊先秦道家学派创始人李耳为教祖，以《道德经》为主要经典，认为“道”是“万物之母”，是无所不在的力量，“神异之的，实而有性”，可以“因修而得”，人若得道，可长生不老，成仙归正果。自金元以为至今，全国道教形成全真道与正一道两大教派。

2.无锡南禅寺导游词 篇二

文化旅游是旅游业发展的新趋势, 佛教文化旅游是文化旅游中的一种, 是以佛教文化旅游资源为载体的一种高层次的旅游活动。浙江普陀山是中国四大佛教名山之一, 美丽的自然风景和浓郁的佛都气息闻名中外, 是佛教文化旅游的一个重要交流窗口。普陀山佛教文化是当前舟山最具号召力的旅游产品。导游词的翻译是旅游文化传播的一种重要形式, 因而对普陀山佛教文化旅游中禅寺导游词的翻译研究已经成为一种必然趋势。通过中国知网数据搜索结果来看, 相关涉外导游词文献1992条;与佛教文化英译相关论文数量仅31篇, 大部分关注在佛教文化词汇、佛教术语、佛教景区或景点名称的翻译研究层面;而对于佛教旅游中禅寺导游词英译研究记录为0条。笔者试图从跨文化视角, 以普陀山“不肯去观音院”中的英文导游词为例, 运用语篇分析理论, 结合翻译策略, 研究禅寺导游词的翻译特点。

二、理论视角

(一) 语篇理论

语言学领域的语篇研究多注重分析“具体语篇”, 强调从具体语篇的分析入手, 更多地通过分析实际语篇来解释语篇所体现的权力关系和意识形态 (田海龙2009:40) 。在分析语篇之前, 先确定语篇的类型。多年来, 语言研究专家从不同视角把语篇归纳为有限的几类。韩礼德从语境的维度划分出三种基本语篇类型:论说型语篇 (argumentative text type) 、说明型语篇 (expository text type) 和指导型语篇 (instructional text type) 。荷兰提尔堡大学 (Tilburg University) Jan Renkema教授写的《语篇研究导论》一书中, 以工具论为出发点, 探讨了语篇的各种类型, 包括书面语篇与口头交际、日常语言与文学语言以及时下流行的网络语篇等 (李红英2015) 。本文选取参加过浙江省导游技能大赛的一篇关于普陀山的禅寺导游词作为中英文语篇研究的语料, 通过语篇理论对比分析, 研究中英文禅寺导游词的特点。外语导游词可分为三类:预制类 (pre-translated type) 、现编类 (impromptu presentation type) 和预制现编类 (combined type) (陈刚2002) 。本文研究所涉及的英文导游词属于预制类文本, 是在中文导游词创建的基础上, 根据翻译原则和策略将其事先翻译成英文, 以海外旅游者为对象, 用于口头导游的一种特殊文本。鉴于语言学家的观点, 结合工作实际, 笔者认为导游词是一种口头交际或者口头传播 (oral presentation) , 主要起到传递信息和呼唤的功能。

(二) 跨文化交际视角

本文研究的是中英文导游词的对比分析, 英文导游词作为涉外导游词, 是导游员在景点现场向外国游客介绍景点的材料, 这显示出导游词翻译的难度。涉外导游词不仅要求其内容充实, 生动有趣, 有启迪收益之效果, 而且还承担着传播中国文化的重任。涉外导游词作为一种传播旅游文化的形式, 不仅是语言传播, 亦是一种跨文化的传播, 这就要求译者在翻译导游词的过程中, 必须具备很强的跨文化意识, 以吸引英语为母语的旅游者为出发点传播中国文化。跨文化交际就是要使不同文化中的人们相互了解, 获得更多的信息, 从而达到交际的目的 (付岳梅2011) 。陈刚 (2002) 指出, 导游词在涉外旅游中发挥着传播文化的作用, 译者在翻译导游词时, 要以跨文化意识为指导。英文导游词是一种比较特殊的文本, 只有在跨文化交际视角下, 适当运用意境, 灵活进行翻译, 才能保证导游词翻译的准确性, 从而准确传递其文化内涵, 达到跨文化交际的目的。

三、研究对象

本文选取了笔者所在单位的学生为研究对象, 以2015年浙江省导游技能大赛中获得二等奖的中英文导游词作为语篇研究的语料。该篇导游词由导游专业教师创作, 介绍了普陀山众多禅寺中最早建立的一个禅寺———“不肯去观音院”。“不肯去观音院”是普陀山佛教文化一千多年来中日文化交流的见证, 也是中日友好的象征。浙江普陀山之所以成为天下最著名的观音道场就是缘于“不肯去观音院”。该篇导游词内容丰富, 口语化特性和现场感强烈, 有情有景, 穿插民间传说, 既生动又蕴藏深刻的意义。

四、舟山禅寺导游词原文解读

据历代山志记载, “不肯去观音院”于唐咸通四年 (863年) 创建, 从此, 普陀山就有了佛教庵堂, 视为普陀开山供佛之始 (吴顺珠2013) 。笔者选取了“不肯去观音院”中文导游词中的三小段作为语篇分析的语料, 具体内容请见附件1。

(一) “不肯去观音院”中文导游词分析

正如黄国文 (2001) 所说, 每一个语篇都是在特定的社会文化环境中起交际作用的, 属于特定的社会文化背景的人通常都能看出其交际目的。Halliday (1985) 认为, 从语言的使用角度看, 情景语境中有三个因素最为重要, 其影响着我们使用语言。这三个因素是:语场 (field) 、基调 (tenor) 、方式 (mode) 。笔者将从这三个方面进行语篇分析。

1.语场

语场决定交际的性质, 话语的主要范围, 词汇和话语结构的选择和使用。导游词在词汇的选择上大部分是由语场变化, 即语言发生的谈话环境引起。从语场角度看, 这是一篇导游员向游客进行讲解的导游词, 介绍了浙江普陀山上的“不肯去观音院”。导游词, 即导游解说词, 是导游员在指导游客游览时进行讲解、传播文化、交流感情所使用的语言 (丁大刚2008:114) 。导游员以民间传说的方式介绍禅寺名称的由来, 并发表了自己的感悟。从呼语 (亲爱的朋友们) 和开头语 (欢迎大家) 可以确定, 这是一种口语化语式的导游词, 是一种面对面的话语模式, 显示出说话人对受话人的礼貌和尊重, 拉近了说话人和受话人之间的距离, 增加了亲近感。同时, 导游词并不是平铺直叙的口语形式或简单的会话模式, 它是导游员在旅游景点的演讲词, 目的是引起游客的兴趣, 使游客放松心情, 达到导游的目的和效果。导游词中“迫切、稍快、大停顿”这几个语气备注, 无疑对导游员演讲提出了更高的要求, 导游词的讲解好比是一场现场演绎, 对导游员的综合素质是一个极大的考验。

2.语旨

语旨指交际者之间的角色关系, 从基调角度看, 导游词的交际双方分别是导游员和游客。从双方的角色、权利和义务的角度来看, 笔者认为, 导游词交际双方可以被认作为建立在平等基础上的主人和客人的关系。导游员的职责是按照旅行社的接待计划, 安排和组织游客观光游览, 期间负责向游客讲解、传播中国文化, 并协助处理旅途中遇到的问题。总体而言, 导游员是服务于游客, 游客就是导游员尊贵的客人。在这种工作范畴下, 游客旅游是否能够达到预期效果很大程度上依赖于导游员的工作是否到位。

3.语式

语式指的是语言的交际渠道以及语言所要达到的功能。从方式角度看, 导游词用语浅显易懂, 是一种口语化的语式。原文第二段选用了一个传说故事, 这也是导游词惯用的一种方式, 通过穿插传说或者民间故事, 感染游客, 引起游客的好奇心理。另外, 原文中第一段“听完, 你一定会恍然大悟”, 文中选取第二人称的视点, 遵循了语用原则中的亲疏原则, 拉近了听众和演说者的距离。原文中第四段开头语“请大家随我来到……”, 这个话语标记说明语境改变, 随之接下来的话语模式也将发生转变, 尽管听者不变, 但是语言的选择应更趋于书面语, 这也是导游词强调知识性的原因, 多方位地为游客提供信息, 加深其对景点的印象。介绍完毕后, 导游员话锋一转, “亲爱的朋友们……”, 再次开启口语化语式。第四段中出现了“我们”这个第一人称视点, 发表说话人感悟, 起到号召、引起受话人共鸣的作用, 最后以一句“谢谢大家”作为导游过程的结束语。

根据以上的语篇分析, 笔者对中文导游词的语义成分归纳如下: (标题) +称呼+导游词目的+文化叙事 (时间+地点+原因+人物+内容+结果) +文化叙事的影响+现场语境叙事+演说者感悟+结束语。笔者通过对“不肯去观音院”中文导游词的分析, 将从跨文化交际视角, 运用翻译策略, 对比分析该中英文导游词在语义结构上是否一致, 导游词的英文翻译是否实现了文本创作的目的, 并总结禅寺这一区域性特色导游词的翻译特点。

(二) “不肯去观音院”英文导游词分析

笔者将“不肯去观音院”的英文导游词根据中文导游词进行翻译, 译文详见附件2。

1.翻译目的和翻译准则

英文导游词讲解的对象是外国游客, 让他们在轻松的旅游过程中了解中国并传播中国文化, 这成为导游词英译活动的主要目的。在翻译过程中, 译者应充分考虑译文读者的社会文化背景, 对译文的期待、感应力或社会知识以及交际需要等, 生产出符合译文习惯、读者期待的译文 (宋智2011:41) 。本文分析的是一篇预制类涉外导游词, 笔者根据以上翻译目的, 遵循跨文化交际原则, 采取以外国游客为出发点, 传播中国文化为取向的翻译准则, 对“不肯去观音院”的英文导游词进行了分析。

2.翻译策略

分析该篇英文导游词, 笔者发现, 由于交际对象的变化, 对有关“语场”的调控较为明显。导游员只有把某一个景观或者一个历史传说讲解得浅显易懂, 符合听者的文化背景和思维习惯, 才能更好地吸引外国游客。在新的阐释框架下, 以变通为手段的改造、变形与再组合, 是成功翻译的重要保证 (孙艺风2012) 。变译的实质是译者在特定条件下特定读者的特殊需求采用增、减、编、述、缩、并、改等变通手段摄取原作有关内容的翻译活动 (黄忠廉2002) 。笔者根据变译翻译策略中增、减、改这三种变通手段, 对该篇禅寺英文导游词进行了分析。

(1) 增

译文第一段增补了景点所在地———普陀山的历史介绍和重要地位, 是为了补足原文中缺失的相关信息。基于充分考虑跨文化因素, 又增补了“佛教”和“观音”两个概念, 并进行了文化对等诠释:“Chinese people’s faith in Buddism is as deep as Western’s in Christianity.We revere Guanyin just as you admire the God.”原文中关于“不肯去观音院”的由来阐述较为抽象和理想化, 在讲完传说后, 便承接“从此普陀山上有了‘不肯去观音院’”, 充分显现了中国大部分民间故事和传说追求美好愿望的旨归。在译文中为避免外国游客不解, 增补了渔民放弃自己住所供奉此观音像的内容, 增加了故事的逻辑性, 帮助听者进行理解。涉外导游词交际双方分别是导游员和外国游客。由于游客的特殊性, 交际双方即导游员和游客分别承担和享受相应的义务和权利, 导游员无形中还被赋予了更为重要的角色——中国导游员形象的代表和对外文化的传播者。译文第一段最后增补了一句:“If you have any questions, please don’t hesitate to ask me.”体现了导游员积极主动为外国游客服务的主人翁精神。在译文第二段最后增补了一句:“Isn’t it interesting and mysterious?”体现了导游员和外国游客的互动, 创造出轻松的氛围, 并通过观察游客的反应了解讲解的效果, 方便做出相应的调整。

(2) 减

禅寺是以佛教建筑为主要载体的一种人文景观, 对来自英语国家的游客来说较为陌生, 他们的宗教背景多为基督教, 不容易理解中国的佛教。而且, 外国游客对佛教禅寺的观光更多的是围绕佛教旅游资源开展的旅游活动, 而并非因为宗教目的而从事旅游活动, 所以, 从英文导游词语篇的方式看, 更多地运用了口语化的语言, 避免宗教术语。相较于中文导游词, 英文导游词缺少了华丽的辞藻, 多了平实的词汇, 少了煽情的表达, 多了直接的传意。导游词向国外游客传达信息不但要求浅显易懂, 还要尽量简单明了, 避免内容复杂又词不达意。原文中第一段的一个设问句:“究竟是谁不肯去呢?又不肯去哪里呢?”既煽情又冗长, 而在第二段中关于高僧慧萼遇到的暴风雨的描述更是辞藻华丽而夸张, 在译文中运用了信息删减的翻译策略, 用“a badly heavy storm”言简意赅地进行了阐述。

(3) 改

在时间的翻译上, 原文“公元863年”直接译成“about one thousand years ago”, 使传达的信息更加直接, 听者能够即时获取时间概念。在语言的使用上, 导游员除了做好服务工作, 还要考虑外国游客的文化背景和特点。所以, 在称呼语上, 原文中“亲爱的朋友”“大家”都以“ladies and gentlemen”作为称呼交流, 符合外国游客的交流习惯, 体现了对外国游客的尊重。最后一段中“人类心心相印, 世界欣欣向荣”的译文“establishing a better-off and harmonious world”达意明了, 避免生搬硬套, 起到了较好的跨文化交际效果, 也充分体现了佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟, 达到传播中国佛教文化的目的。

通过对英文导游词翻译策略的分析, 我们发现, 英文导游词在语义成分上与中文导游词基本一致, 即: (标题) +称呼+导游词目的+文化叙事 (时间+地点+原因+人物+内容+结果) +文化叙事的影响+现场语境叙事+演说者感悟+结束语。涉外导游词在中文导游词基础上进行创作, 基本保留了原文语篇中的特点, 也体现了中外文化的明显差异。

结束语

综上所述, 笔者将中外闻名的海上佛国普陀山上的“不肯去观音院”中英文导游词作为研究对象, 在跨文化交际的视角下, 运用语篇理论, 遵循以外国游客为出发点, 传播中国文化为取向的翻译准则, 结合变译的翻译策略进行对比分析, 阐述禅寺导游词的翻译特点。通过研究分析, 笔者认为两篇中英文导游词都属于一种口头交际用语, 在谋篇上起到了传递信息、传播文化和呼唤的功能, 两者语义结构一致, 实现了文本创作的目的。同时, 在禅寺导游词的翻译上突显了区域性、实用性和功能性等特点, 既忠实于原文, 又灵活变通, 让外国游客了解和欣赏禅寺这种以佛教建筑为主要载体的人文景观, 传播了本土的历史和文化。

附件1

“不肯去观音院”中文导游词 (节选)

亲爱的朋友们, 欢迎大家朝礼普陀山历史上的第一座寺院——不肯去观音院。来到这里大家一定会觉得非常的奇怪:究竟是谁不肯去呢?又不肯去哪里呢?接下来就让小许为大家讲述一段真实的历史, 听完, 你一定会恍然大悟。 (选自原文第一段)

公元863年, 日本高僧慧萼来大唐学习佛法祈祷国家和平。他在五台山见到一尊妙相庄严的观音菩萨像, 喜不自胜, (迫切) 打算迎回日本建寺供养。在他回国途中, 船只经过普陀山时突遇风暴, 滔滔白浪幻化为无数莲花, 接连三天寸步难行。慧萼这才顿悟 (稍快) , 是观音菩萨不愿意东渡去日本, 想要留在风光迤逦的普陀山;而他要带回日本的不应是一尊观音圣像, 更应是大唐文化中灿烂的观音慈悲精神。 (停顿) 从此, 普陀山上有了第一座佛教寺院———不肯去观音院。 (截取自原文第二段)

请大家随我来到大殿的西侧, 这里是一条长长的围廊。围廊内供奉的这33尊神态各异的观音菩萨石刻雕像, 是由日本大西寺、三佛寺等37个寺院捐塑的。这些观音塑像成为一千多年来中日文化交流的见证, 也是中日友好的象征。亲爱的朋友们, 让我们心中多有和谐之想, 意常存向善之念, 则人类可心心相印, 世界必欣欣向荣。谢谢大家! (截取自原文第四段)

附件2

“Unwilling-to-go”Guanyin Temple (excerpt)

Ladies and gentlemen, as we all know, since the Tang Dynasty, Mount Putuo has been the world famous place to enshrine Guanyin, also one of the four great sacred mountains of the Buddhist faith in China.Chinese people’s faith in Buddism is as deep as Western’s in Christianity.We revere Guanyin just as you admire the God.Ladies and gentlemen, welcome to the first temple built on Mount Putuo, that is, “Unwilling-to-go”Guanyin Temple.From your facial expressions, I’m sure you are curious about the strange name of the temple.So let’s share a legend to make you understand it.If you have any questions, please don’t hesitate to ask me.

About one thousand years ago, a Japanese Monk named Hui E came to China for Buddhism doctrine in order to pray for the country and the Japanese peo ple who were suffering a lot from the civil war.Beyond expectation, he found a Guanyin statue with solemn appearance on Mount Wutai and felt so excited as to take it back to Japan.However, on the homeward voyage, his ship was caught in a badly heavy storm near Mount Putuo, which made him impossible to move forward in the next three whole days.Then a sudden enlightenment came to Hui E that Bodhisattva Guanyin was reluctant to cross over to Japan and the goddess of Mercy would like to stay in beautiful Mount Putuo.He also realized it was the mercy spirit of Bodhisattva Guanyin that he should take back to Japan instead of the statue.Fortunately, a fishman living nearby was helpful and he gave up his hut to worship this Guanyin statue.The hut became the earliest temple on Mount Putuo.Since then, Mount Putuo possessed the first Buddhism temple—“Unwilling-to-go”Guanyin Temple.Isn’t it interesting and mysterious?

Ladies and gentlemen, now we see a long gallery on the west side enshrined 33 Bodhisattva Guanyin statues with different looks.All these statues were donated by 37 temples in Japan.So these Bodhisattva Guanyin statues have become a witness of Sino Japanese cultural exchange and a symbol of Sino Japanese friendship as well.Ladies and gentlemen, may I propose to make full efforts for establishing a better-off and harmonious world?Thank you for your attention.

摘要：在佛教文化交流的背景下, 佛教圣地的导游词创作和翻译成为一种重要的交流方式和传播中国佛教文化的媒介。以中外闻名的海上佛国普陀山上的“不肯去观音院”的中英文导游词作为研究对象, 在跨文化交际视角下, 运用语篇理论, 结合翻译策略, 从语场、基调、方式等三个方面对舟山禅寺导游词进行解读与分析, 并阐述禅寺导游词的翻译特点。

关键词：导游词,跨文化交际,语篇分析,翻译策略

参考文献

陈刚.2002.涉外导游词的翻译特点及策略[J].浙江大学学报 (人文社会科学版) , (2) :68-73.

丁大刚.2008.旅游英语的语言特点和翻译[M].上海:上海交通大学出版社.

付岳梅.2011.跨文化交际的界定和模式[J].沈阳建筑大学学报 (社会科学版) , (4) .

黄国文.2001.语篇分析的理论与实践[M].上海:上海外语教育出版社.

黄忠廉.2002.变译的七种变通手段[J].外语学刊, (1) .

李红英.2015.语篇理论与文本解读[M].杭州:浙江大学出版社.

宋智.2011.从目的论看导游词英译的灵活性[J].文学教育 (下) , (10) .

孙艺风.2012.翻译与跨文化交际策略[J].中国翻译, (1) .

田海龙.2009.语篇研究:范畴、视角、方法[M].上海:上海外语教育出版社.

吴顺珠.2013.定海.普陀山导游词[M].北京:海洋出版社.

3.横店大智禅寺导游词 篇三

大智禅寺始建于南梁年间(公元502-557年)，距今已有1500多年的历史，1994年奠基修复，占地面积280亩。修复后的大智禅寺古风重振，布局严谨，气势雄伟，巍峨壮观，拥有国内最高的室内释迦牟尼像，是翠枝如黛，古朴幽深的佛国净土。

大智禅寺弘扬禅宗佛法，游客可以感受普照佛光，接受佛法洗礼。此举不是止息或减除所受的痛苦，而是教化世人向善、宽心，更是关怀人生、觉悟人生。佛法的慈悲与智慧能带来平安幸福，使人们静心体会人生的真谛，打开心灵之窗去感受美好，感悟真善。大智禅寺既是古朴幽深，香气氤氲的佛国净土，又是环境清雅，景色宜人的游憩怡情胜地。这里的怡人景致令你目不暇接，啧啧称道，叹为观止。大智禅寺被列为横店影视城武打片拍摄基地，并被许多功夫片制作商所青睐。《小李飞刀》、《绝代双骄》、《**济公》、《机灵小不懂》等影视剧都在这里取景拍摄，大智禅寺以其特有的魅力，为横店影视旅游产业的建设锦上添花。

这是一个让世人能短暂抛开世俗偏见、释放内心深处善念的场所，适合工作压力大的白领、生意繁忙的商人、不知何去何从的在校学生以及有意了解佛教礼仪文化的善男信女。

4.横店大智禅寺景区导游词 篇四

大智禅寺始建于南梁年间(502—557年)，毁于““””期间，有鉴于大智禅寺历史悠久，并为了满足佛教信众弘扬佛法之需要，于1994年元月奠基修复， 1995年9月告竣，历时一年零九个月。

该寺建有大雄宝殿、天王殿、山门殿、药师殿、三圣殿、地藏殿、五百罗汉堂、还有钟楼、鼓楼、齐堂、造型独特的放生池 、方丈室、茶室、法物流通处、客堂等。修复后的大智禅寺古风重振，布局严谨，气势雄伟，金碧辉煌，巍峨壮观。其主殿大雄 宝殿高45米，雄伟壮观，气势非 凡，民国内大雄宝殿之最。前后供奉高达28.88米(含背光)的释迦牟尼像一尊，全身装金，雄伟端庄，妙相庄严，鸿姿巨相，金碧辉煌，令人叹为观止，为国内 殿内大佛之最。

大佛左右分别为文殊、普贤菩萨胁侍，东西两侧为二十四诸天，后殿供观世音菩萨及其一百五十六化身。五百罗汉为东阳木刻深浮雕，精美绝伦 。大智禅寺既是古朴幽深，香气氤氲的佛国净土，又是翠枝如黛，环境清雅，景色宜人的游憩怡情胜地。

5.无锡南禅寺导游词 篇五

作为一位不辞辛劳的导游，有必要进行细致的导游词准备工作，导游词可以帮助旅游者欣赏景观，以达到游览的最佳效果。那么导游词应该怎么写才更有条理呢？下面是小编为大家收集的青海省西宁市北禅寺导游词范文_导游词，仅供参考，欢迎大家阅读。

青海省西宁市北禅寺导游词范文_导游词1

各位旅客朋友们：

大家好!

北禅寺是依土楼山特殊丹霞地貌造型而建造的。这里的岩石是紫红色的砂岩、砾岩，其间还夹有石膏和芒硝层，岩性软硬相间，在长期地质、流水、风化等的作用下，以赤壁、洞穴、险峰为主要特征的丹霞地貌得到典型发育。软岩层向里凹进，形成大小不等的`洞穴，当地人称“九窟十八洞”，洞内塑有玉皇、观世音、文殊、普贤、关云长等神佛像。洞壁上所绘的神像图案、花卉山水月具有汉、藏佛教绘画艺术风格，曾有“西平莫高窟”的美称。从艺术风格来看，当属晚唐和宋元时代的遗迹。因为是道教道观，所以寺内又有魁星楼、灵宫殿等建筑。硬岩层向外凸起，犹如屋檐，庙宇殿堂建在其上，殿宇高悬，栈道回廊将殿宇楼阁与洞穴群相连，使殿中有洞，洞内套洞，洞中藏佛，栈道回廊紧靠悬崖，甚至悬空架设，因此有“中国第二大悬空寺”之称。

青海省西宁市北禅寺导游词范文_导游词2

各位旅客朋友们：

大家好!

五香牛肉干：“雪山牌”五香牛肉干，以青海高原新鲜牦牛肉为原料加工而成。制作方法考究，成品色鲜，营养丰富，既保持了牦牛肉的风味，又香气浓郁、滋味鲜美。

烧羊肝：取鲜羊肝，洗净血水，撒上一点食盐，用润湿的纸包裹两三层，丢进通红的牛粪火中，约近半小时，纸由湿变干，由干变成焦灰，扒出削尽表层沾染的杂屑，热香阵阵，此时，用刀割块、削片、蘸以姜未、盐、胡椒粉等佐料食用，质嫩味鲜，回味无穷。

肋巴：很多旅游者会对西宁一种独有的叫“肋巴”手抓羊肉手抓羊肉是青海高原牧民对羊肉的一种独特吃法。五香牛肉干“雪山牌”五香牛肉干，以青海高原新鲜牦牛肉为原料加工而成。爆焖羊羔肉：爆焖羊羔肉吃时肉质细嫩，辣酥爽口，色泽暗红，闻之芳香，嚼时柔软，入口不腻，营养丰富，有补益壮身之功。

奶皮：奶皮也叫干奶酪，和西餐中称作“忌司”的相似，其制作历史己近百年。入口奶油溢香，酥柔味美，不油不腻，营养丰富，不但可供日常食用，而且更是逢年过节、迎亲嫁女待客的上品，也是探亲访友、慰问老年病人的礼品。老年人最喜把奶皮切成小块泡在奶茶中食用。若切盘上席，作为干果软糖，则是很好的奶油小吃。

6.无锡概况导游词 篇六

无锡总面积为4650平方公里，其中市区面积为517.70平方公里，下辖江阴、锡山、宜兴三个市（县）和崇安区、北塘区、南长区、马山区、郊区和新区六个区。无锡市总人口432万。无锡市区居中而立，南濒浩渺太湖，西抱锡、惠二山，中有千年古运河，古老而充满现代气息，繁华而又宁静。

无锡境内除宜兴南部属丘陵山区外，地势平坦，间有低山矮丘，河流湖泊纵横交织，气候温暖湿润，土地肥沃，物产丰饶，山明水秀，风景佳绝，水美土肥，物产丰富，是全国著名的鱼米之乡。无锡四季花果飘香，盛产水蜜桃、柑桔、巨峰葡萄、梨、杨梅等水果。无锡是江苏省重要茶叶产区。无锡太湖水域辽阔，水产资源丰富。湖内“太湖银鱼、太湖白虾、梅齐鱼（风尾鱼）”为太湖三宝。

无锡市经济发达，风景秀丽，是中国十五个经济中心城市和十个重点旅游城市之一，又是首批中国优秀旅游城市。凭借改革开放的活力，无锡人民创造了历史上从来未有过的辉煌，跨入了全国综合实力50强和投资硬环境40优的行列。所辖原锡山市（现为锡山区、惠山区）多年评为全国百强县之首，号称“华夏第一县”。无锡正在全面实现小康的基础上，正向着社会主义现代化目标奋进。

无锡概况导游词2

无锡市位于江苏省南部，长江三角洲平原腹地，北临长江，南濒太湖，东与苏州接壤，西与常州交界，京杭运河从中穿过。无锡是我国著名的鱼米之乡，也是一座现代化工业城市，号称“小上海”。风景秀丽，历史悠久，又是一座享誉国内外的旅游城市。无锡地处太湖北端，是江南蒙蒙烟雨，孕育出的一颗璀璨的太湖明珠，以丰富而优越的自然风光和历史文化，跻身于全国十大旅游观光城市之列。

无锡由江苏省省辖，地处中国东南沿海的长江三角洲，南濒太湖，西依锡山、惠山，京杭大运河在境内流过。东邻上海市128公里，西接省会南京市183公里，是国家历史文化名城之一。

无锡是中国著名的鱼米之乡。无锡是中华民族工业和乡镇工业的摇篮。无锡发达的商业形成了向全国的强劲辐射力。无锡景色优美，是中国优秀旅游城市之一。无锡完善的基础教育是教授、科学院院士和大学校长的摇篮。“太湖明珠”无锡是一座具有三千年历史的江南名城。早在春秋战国时期，已是当时的经济、文化中心，孕育了许多文人墨客，至今仍保留着众多的历史遗迹。

12月25日，无锡获选中国最具幸福感城市。无锡颁奖词：这是一座继承千年泰伯故里的荣耀，延续百年工商名城的辉煌。太湖之滨的明珠，正以江南锦绣繁华地的身姿，舒展尚德务实，和谐奋进的水袖，演绎一场关于幸福和感动的千古传奇——无锡。

无锡概况导游词3

灵山大佛坐落于无锡马山秦履峰南侧，1997年建造而成。大佛所在位置系唐玄奘命名的小灵山，故名灵山大佛。灵山大佛是无锡的标志之一，对社会文化和经济发展具有重大意义。

闻名遐迩的灵山大佛有什么特别之处，有哪些特殊的因缘际会。首先，大佛所在位置是由唐玄奘命名的小灵山，故名灵山大佛。其次，灵山大佛是在德高望重的原中国佛教协会会长赵朴初先生亲自主持下建造起来的，得到了中国佛教界以及社会各界的鼎力襄助。在灵山大佛建设过程中，赵朴初先生还提出了神州“五方五佛”的理念——伴随着灵山大佛的建成，得以圆满了东方灵山大佛、南方天坛大佛、西方乐山大佛、北方云冈大佛、中原龙门大佛之“五方五佛”的格局。

作为世界上最高大的露天青铜释迦牟尼立像，灵山大佛比四川乐山大佛还要高17米，由1560块青铜壁板拼装焊接而成的，总用铜量达到了700多吨，全部铜板展开面积可达到9000多平方米，焊接它们的焊缝总长度达到了35公里。在大佛的建造过程中，运用了现代高新科技，如先进的抗风、防震、避雷等措施，其中，避雷针就被巧妙的藏在大佛的发髻里。由于使用了特型铜壁板和先进的焊接技术，大佛的外型达到“天衣无缝”的程度。大佛右手指天，称为“施无畏印”，那是大佛在为众生除去痛苦；左手指地，称为“与愿印”，那是在保佑众生平安快乐。庄严安详的大佛，时时刻刻都在祝福游客呢。可以说，灵山大佛是集文化、艺术和宗教于一体的大型艺术珍品。如此浩大的工程，也只有在国泰民安、国富民强的盛世，才能实现这一盛举。

不知道在朝拜大佛时是否注意到——瞻仰大佛，不论走近走远，或左或右，大佛的“眼神”总跟随着，关注着。这是为什么呢？难道“佛眼”真的会“动”，难道是“佛法无边，无所不见”么？其实是雕塑家的神来之笔和建设过程中的天作之合，创造了如此神奇的效果。关于灵山大佛的神奇，在民间和游客、信众中还有许多传说，例如灵山大佛开光时的奇异瑞象、太子像开光千僧大法会时的祥瑞天气等等，如果有兴趣，不妨到灵山探个究竟。

此外，到了灵山，可别忘了去抱抱佛脚，这可是唯一能够亲近大佛的方式。常说：“摸摸佛手有福气，抱抱佛脚抱平安”，在灵山抱佛脚能给大家带去平安吉祥、福寿康乐。

无锡概况导游词4

蠡湖，又名五里湖，是太湖伸入无锡的内湖，位于江南名城无锡西南郊，离市中心约10公里，形如葫芦状。

蠡湖的名字，来自于范蠡与西施的传说：相传在2400多年前的春秋时期，吴越在夫椒一战，越王勾践战败被俘。越国大夫范蠡出谋划策，勾践忍辱负重，采取“卧薪尝胆，励精图治”的决策，并在诸暨苎罗山若耶溪觅得绝色美人西施，授以辱身报国的使命，进献吴王，使吴王夫差沉湎于酒色，对越失去戒备，并杀掉了忠臣伍子胥。

吴国被灭，范蠡功居首位。勾践猜疑心重，只能共患难，不可共安乐。范蠡功成身退，偕西施泛舟于太湖，遨游于七十二峰。进入五里湖后，留恋这里的秀丽景色，终日泛舟湖上，久久不忍离去，此后，民间就把五里湖改称为蠡湖。

蠡湖公园也有好景致，湖中菱花星星点点，芦苇菖蒲随风而起倒也雅致.还有一处人造沙滩虽不比天然海滩有点小家子气倒也是个戏水的好去处，凉丝丝的水在脚面漾漾，很惬意的感觉。

蠡湖公园建设坚持以人为本，以水为魂。造园艺术中西合壁，在碧水环绕的园中，一座座造型各异的小桥、栈桥构通全园各景点。园中之园——施苑，绿荫拥抱。筑有流韵、天远、悦红、清辉四亭，环水而筑的百米长廊——水镜廊，将集古今赞美太湖的名人诗词、绘画、摄影精品，展示蠡湖深厚的文化底蕴。亦可作为市民参与蠡湖文化活动，进行交流展览的平台。蠡湖公园是观赏蠡湖大桥的最佳位置。

无锡蠡湖公园为免费开放公园。位于中国江苏省无锡市滨湖区蠡湖北岸，10月1日起正式对外开放。该园占地面积300亩，由美国泛亚易道公司和无锡园林设计所合作设计。园内以植物造景为主，建有“春之媚”、“夏之秀”、“秋之韵”、“冬之凝”四季花木林带。环水而筑圆形百米长廊——水镜廊，展示古今赞美太湖的名人诗词、绘画、雕塑精品。

无锡概况导游词5

寄畅园位于无锡惠山东麓、锡惠公园之内，是无锡最著名的古典园林。寄畅园引惠山泉水成为园中水景，巧妙地利用借景手法，在园内可以见到远处锡山上的龙光塔倒影在池塘的景象，布置相当别致。

寄畅园曾是明朝归乡官员的私人园林，与南京瞻园、苏州拙政园和留园并称为“江南四大名园”。园内以假山池塘为中心，有郁盘亭廊、知鱼槛、七星桥、涵碧亭及清御廊等建筑环绕池水。还引“二泉”（惠山泉）水注入沟涧，因潺潺有声，被称作“八音涧”。园内另有园中园“秉礼堂”、园主曾经的书斋“含贞斋”等建筑。

寄畅园深受清朝康熙、乾隆二帝的喜爱，他们南巡数次必游此园，如今还能看到康熙“山色溪光”、乾隆“玉戛金枞”御书石匾额各一方。就连北京颐和园内的谐趣园，以及圆明园内的廓然大公（已毁于战火），也是仿寄畅园而建。

7.无锡梅园导游词 篇七

位于无锡西郊的东山和浒山南坡，距市区7公里，距太湖1.5公里，园内遍植梅树，是江南著名的赏梅胜地之一。

园林设计者根据地势高低，结合梅园特点，以梅饰山，倚山植梅，梅以山而秀，山因梅而幽，别具特色。园内还有天心台等步步登高的观赏景点。 梅园以老藤、古梅、新桂、奇石来显示出它的高雅古朴风格。

园内植梅5500多株，品种繁多。著名的有素白洁净的玉蝶梅，有花如碧玉萼如翡翠的绿萼梅，有红颜淡妆的宫粉梅，有胭脂滴滴的朱砂梅，有浓艳如墨的墨梅，有枝杆盘曲矫若游龙的龙游梅等。还有造型幽雅、虬枝倒悬、枯树老干、疏影横斜的梅桩艺术盆景。 解放前曾是红色资本家荣毅仁的私家花园梅园。

8.江苏无锡概况导游词 篇八

各位游客：在华东线的旅游城市中，无锡是因濒临美丽的太湖而著名的。在这个“充满温情和水”的城市中，景色宜人，人文答本，吸引了南来北往的佳宾。今天就让我们一同前去欣赏这颗“太湖明珠”的迷人风采。

无锡地处江苏省南部、太湖之滨，北临长江，南接浙江、安徽两省，西邻常州市，东靠苏州市。西距南京183公里，东距上海128公里。著名的贯通中国南北的京杭大运河在此交汇。其地形为平原地带，土地肥沃，物产丰富，渠流纵横，河网密布，是我国著名的“鱼米之乡”。辖锡山、江阴和宜兴3个县级市。全市总面积4656平方公里，人口约426万。其中市区面积343平方公里，人口约二“万，是江苏地区仅次于南京的第二大城市。目前已发展成为具有轻工、纺织、电子、化工、机械等工业的中等城市。

无锡是我国江南的一座古城，距今已有3000多年的历史。据《史记》记载，商朝末年，周大王长子泰伯及其弟仲雍从陕西来到这里定居，筑城于梅里（今锡山市梅村一带），建“勾吴”国，这是无锡建城的开始。

无锡之名最早见于《汉书》，相传周平王东迁时（约在公元前770年），惠山东侧发现了锡矿。锡在当时是冶炼青铜器的原料，于是爆发了当地人和外来者长达几百年的流血冲突。到了战国末期锡矿日渐减少。公元前224年，秦始皇大将王翦在锡山发现一块石碑，上面刻有：有锡兵，天下争；无锡宁，天下清。“无锡天下宁”表达了人民渴望安宁太平的生活，因此“无锡”的名字就这样流传了下来，成为城市的名称。

无锡的经济发展有着深厚的基础。早在明代时，织布、陶瓷、制砖等手工业非常发达。19世纪中期，无锡和九江、长沙、芜湖合称为“中国四大米市”。本世纪以来，无锡更是依靠自身优越的自然条件，成为中华民族工业的原料基地和工商业发达的城市，被誉为“小上海”。

无锡经济的发展与良好的气候条件有一定的关系。无锡属北亚热带季风气候区，气候温和、湿润，雨量充沛，四季分明，成为太湖流域的富庶之地。地理和气候也为养殖业提供了条件，太湖中出产的各种水产品种达数十种，尤其以银鱼、蟹最为著名。此外，无锡的土特产品：假（惠山泥人）、大（无锡酱排骨）、空（无锡油面筋）已成为馈赠亲友的佳品。

便利的交通为到无锡旅游的宾客提供了方便。航空：无锡硕放机场已开通北京、福州、佛山、惠阳等多条航线。铁路：无锡地处京沪线上，每天在无锡停留的快车逾百列，全国各大城市都有火车可直达无锡。公路：沪宁高速公路经过无锡，与华东每个城市每天均有旅游汽车往返；九条国道、省道成放射状通向全国、全省。水路：从浙江湖州可乘旅游船经太湖到无锡；从苏州、镇江、丹阳可乘游船经古运河到无锡。

无锡的旅游资源更是得天独厚，这里有被誉为“太湖佳绝处”的鼋头渚、“江南第一山”的惠山；还有因范蠡而得名的蠡园；江南著名赏梅胜地梅园和著名的“园中园”寄畅园等。也有近几年新建的“唐城”、“三国城”、“水游城”等影视拍摄基地。这些景观，使游客们在观赏大湖山水秀色的同时，又领略了中国古典名著中波澜壮阔的历史画面。

游客们：太湖的山水，众多的历史人物和文化古迹，使无锡成为融自然景观和人文景观为一体的旅游胜地。今天我们来到这座温馨美丽的城市，请调动您的思维，展开您的想象，尽情游赏吧！篇二：江苏无锡概况导游词

江苏无锡概况导游词

游客朋友们大家好，我是你们这次的地接导游，我姓赵，大家叫我小赵就可以了。此次无锡之旅，行程3天，将游览梅园、太湖、灵山大佛，共3个景点。旅途比较辛苦，我们将尽心尽力地做好服务工作，希望大家配合我们做好工作，促进我们提高服务质量，从而使大家吃得满意，住得舒适，玩得愉快，满意而归。

相信各位游客认识无锡是从曹禺先生的作品《雷雨》开始的，“无锡是个好地方”成了许多人对无锡的第一映像。无锡地处江苏省南部、太湖之滨，北临长江，南接浙江、安徽两省，西邻常州市，东靠苏州市。西距南京183公里，东距上海128公里。京杭大运河在此交汇。其地形为平原地带，土地肥沃，物产丰富，河网密布，是我国著名的“鱼米之乡”。19世纪中期，无锡和九江、长沙、芜湖合称为“中国四大米市”。同时无锡也是江苏地区仅次于南京的第二大城市。目前已发展成为具有轻工、纺织、电子、化工、机械等工业的中等城市，被誉为“小上海”。

无锡是我国江南的一座古城，距今已有3000多年的历史。估计大家一定想知道为什么称无锡为无锡。相传周平王东迁时，在惠山东侧发现了锡矿。锡在当时是冶炼青铜器的原料。到了战国末期锡矿日渐减少。秦始皇大将王翦在锡山发现一块石碑，上面刻有：有锡兵，天下争；无锡宁，天下清。“无锡天下宁”表达了人民渴望安宁太平的生活，因此“无锡”的名字就这样流传了下来，成为城市的名称。各位游客：鼋头渚即将到达，我们将从北岸的渡船码头乘船前往鼋头渚景区内的一组湖中小岛——“太湖仙岛”去参观。

【三山概况—“太湖仙岛”牌坊—“五帝巡天图”浮雕—会仙桥】

我们从船上眺望三山，只见岛上松竹苍翠，枫香染红，距我们约2.6公里处的湖中小岛，如神龟静优水面，绰约多姿。

太湖仙岛的原名叫“太湖三山”，三山是著帽山、乌龟山及笔架山的俗称，由东鸭、西鸭、大矶、小矶4个小岛组成，有道是：太湖佳绝在鼋头，三山仙岛胜天堂。

游客们：我们走过长长的游船码头，首先看到的是用汉白玉大理石雕刻的太湖仙岛牌坊。这座三重飞檐翘角的牌坊，红色琉璃瓦在阳光的照耀下闪闪发光，正中有“太湖仙岛”4字。门楼前的台阶上雕刻着一条盘龙，形态逼真，栩栩如生。

牌坊后是“玉帝巡天图”汉白玉浮雕。玉帝端坐在龙椅之上，文武群臣簇拥左右，仙鹤道游云间，游人置身其中真好像仙境浮现人间。

现在我们右转沿山路向上，便可到“洞天福地”景区。这里有花果山、水帘洞、演武场，还可以观赏歌舞，如有雅兴还可观看猴戏，逗逗猴子。

向东走是“会仙桥”，它连接着西鸭山和大矶山，是通往三山岛的主景区。此桥原名“五洞环桥”，是座仿古建筑，桥上建有四面开敞的亭子，雕梁画栋，仿佛引导人们由此进入仙境。

【南天门—摘星亭—天街—灵霄宫—太乙真人】

过了会仙桥，来到的是“南天门”，现在我们就一同进入“天境”。沿着台阶一级级“登天”，仿佛我们离世外天国越来越近了。“南天门”是座汉白玉建筑，顶端刻有篆书“天门”二字，左右有副对联：“离尘了却几间事，到此逍遥星汉间。”横批“梯云直上”点出跨入此间，各位游客便可彻底脱离几间，畅游“天国仙境”了。

进入“仙境”，首先看到是飞檐翘角的“摘星亭”。登上此亭，仿佛浩瀚星际触手可及。亭前水池前是仿青铜器“太湖宝鼎”，香烟综绕，飘飘似仙。

沿左边台阶向上，过彩绘门楼是“天街”的人口。进入门内便是“天国”热闹的街市。请看右边墙上有一个钱型的图案，中间一个方孔，两边写有“君子爱财取之有道，公平交易童史无欺”。

沿着“仙人洞”石阶向上，可到达“仙岛”最高处——“灵霄官”。一侧为“王母府”，只见那王母正在瑶池中尽情享乐。对灵霄宫宏伟挺拔，里面的玉皇大帝站像，高18米，为国内玉皇塑像之最。

游客们，太湖仙岛我们就游览到这里，最后出南天门，乘船返回鼋头渚。今天的游览到此结束，请大家带好随身物品，随我上车回酒店好好休息。明天我们将游览其他景点。晚上大家可以自由活动观赏无锡美丽的夜景，品尝美食。无锡的土特产品：假（惠山泥人）、大（无锡酱排骨）、空（无锡油面筋）已成为馈赠亲友的佳品。篇三：江苏无锡概况导游词 【城市面貌概述—地理位置和地形—历史沿革—得名由来—气候特征—交通状况—旅游资源】

各位游客：在华东线的旅游城市中，无锡是因濒临美丽的太湖而著名的。在这个“充满温情和水”的城市中，景色宜人，人文答本，吸引了南来北往的佳宾。今天就让我们一同前去欣赏这颗“太湖明珠”的迷人风采。

无锡地处江苏省南部、太湖之滨，北临长江，南接浙江、安徽两省，西邻常州市，东靠苏州市。西距南京183公里，东距上海128公里。著名的贯通中国南北的京杭大运河在此交汇。其地形为平原地带，土地肥沃，物产丰富，渠流纵横，河网密布，是我国著名的“鱼米之乡”。辖锡山、江阴和宜兴3个县级市。全市总面积4656平方公里，人口约426万。其中市区面积343平方公里，人口约二“万，是江苏地区仅次于南京的第二大城市。目前已发展成为具有轻工、纺织、电子、化工、机械等工业的中等城市。

无锡是我国江南的一座古城，距今已有3000多年的历史。据《史记》记载，商朝末年，周大王长子泰伯及其弟仲雍从陕西来到这里定居，筑城于梅里（今锡山市梅村一带），建“勾吴”国，这是无锡建城的开始。

无锡之名最早见于《汉书》，相传周平王东迁时（约在公元前770年），惠山东侧发现了锡矿。锡在当时是冶炼青铜器的原料，于是爆发了当地人和外来者长达几百年的流血冲突。到了战国末期锡矿日渐减少。公元前224年，秦始皇大将王翦在锡山发现一块石碑，上面刻有：有锡兵，天下争；无锡宁，天下清。“无锡天下宁”表达了人民渴望安宁太平的生活，因此“无锡”的名字就这样流传了下来，成为城市的名称。

无锡的经济发展有着深厚的基础。早在明代时，织布、陶瓷、制砖等手工业非常发达。19世纪中期，无锡和九江、长沙、芜湖合称为“中国四大米市”。本世纪以来，无锡更是依靠自身优越的自然条件，成为中华民族工业的原料基地和工商业发达的城市，被誉为“小上海”。

无锡的旅游资源更是得天独厚，这里有被誉为“太湖佳绝处”的鼋头渚、“江南第一山”的惠山；还有因范蠡而得名的蠡园；江南著名赏梅胜地梅园和著名的“园中园”寄畅园等。也有近几年新建的“唐城”、“三国城”、“水游城”等影视拍摄基地。这些景观，使游客们在观赏大湖山水秀色的同时，又领略了中国古典名著中波澜壮阔的历史画面。

9.无锡灵山梵宫导游词 篇九

各位游客大家好，欢迎大家参观游览灵山胜境—灵山梵宫景区。2006年12月，经过６０余位全国文化、建筑、艺术、文博、工艺美术界知名人士和佛教界大德高僧、佛学专家连续两天慎重而热烈的研讨，基本达成共识后，中国当代佛教文化艺术博览会筹备会暨中国（灵山）当代佛教艺术馆筹建研讨会圆满闭幕。“永不落幕的‘中国当代佛教文化艺术博览会’”，成为灵山梵宫的建设定位。确定了将灵山梵宫建设为中国当代佛教艺术馆的目标。

经过两年多的建设，灵山胜境三期工程竣工，一个美轮美奂的佛教建筑群呈现在世人面前。2008年11月23日，一座集文化、艺术、旅游、会议等功能于一身的灵山梵宫正式开启大门。

灵山梵宫坐落于烟波浩淼的太湖之滨，钟灵毓秀的灵山脚下，气势恢宏的建筑与宝相庄严的灵山大佛比邻而立，瑰丽璀璨的艺术和独特深厚的佛教文化交相辉映。灵山梵宫建筑气势磅礴，布局庄严和谐，总建筑面积达7万余平方米。高三层的梵宫采用退台式建筑布局，以南北为轴线，东西呈对称分布，总建筑面积达7万余平方米，建筑面宽150米，进深180米，顶部为错落有致的五座华塔，后侧为曼陀罗形态的圣坛。梵宫的建筑形式突破传统，以石材等坚固耐久的材料为主，大量运用高大的廊柱、大跨度的梁柱、高耸的穹顶、超大面积的厅堂等，既体现佛教的博大精深与崇高，又将传统文化元素与鲜明时代特征相融合，一座地标式传世建筑得以完美呈现。

整个建筑依山而建，集成了世界佛教三大语系的建筑精华，以其之“特”与灵山大佛之“大”、九龙灌浴之“奇”构成全新灵山胜境的三大奇观。汲取了中华传统木雕、石雕、玉雕等装饰精粹。

步入梵宫，浓郁的文化气息扑面而来。东阳木雕、敦煌技师的手工壁画、琉璃巨制、扬州漆器、油画组图、景泰蓝须弥灯、景德镇青花粉彩缸、瓯塑浮雕壁画，这些艺术珍品在灵山梵宫各区域演绎着优秀的传统文化。梵宫的文化不仅有静态、更有动态。在具有会议和演出多功能的灵山圣坛，将上演由国内高水平团队导演排练的，以弘扬传统文化、启迪心灵智慧为主旨的音乐大典。

作为东方佛教艺术荟萃载体的灵山梵宫堪称是东方的“卢浮宫”。梵宫内珍宝荟萃，光彩四溢，充满着博大精深的佛教艺术气息。大块的石板建筑，金色的攒尖屋顶，精美的佛像浮雕，这仅仅是个开始，更加惊人的在梵宫内部。

进入宫门前，首先印入眼帘的是佛教中的白象，展现在我们面前的这对白象产于缅甸，典型的白玉大象，白象在佛教中代表了神的圣物。灵山梵宫建筑群中有一个鲜为人知的“亮点”，那就是梵宫中所运用的灯光技术是“见光不见灯”。在“光、建筑、佛教文化” 梵宫的建筑同灯光设计融为一体，把灯源做得很隐蔽。

“见光不见灯”的奥秘在于建筑顶部的巨型凿井。这个凿井是一层一层不同木构件的组合，通过木雕构件，背后透上灯光，步入梵宫大厅，游客会感受到灯光带来的庄严和神秘，那就是照明设计师的匠心独运——“见光不见灯”梵宫廊厅这里大型系列油画将以时间为序列，以佛教的传播、交流和当代佛教发展为主题，勾画出一组鲜明而壮阔的佛教历史图景。此次灵山宫廊厅选用油画的绘画技法来表现立意如此高远，篇幅宏伟，内涵丰富的大型佛教艺术作品，既是佛教史上“前无古人”的创举，也将是中国美术史上浓墨重彩的一笔，成为中国佛教文化和艺术史上传世之作。浮凸恢弘 珍木重生，梵宫室内木雕群以贵重的金丝楠木为主材，通过精湛的东阳木雕手法和花卉、云纹、四灵、回型等元素，充分体现了中国传统文化中、祥瑞、祈福诉求，与建筑和佛教文化进行和偕对接。造型准确生动，近乎圆雕的高浮雕通过细腻繁复的压缩关系将体积感雕造得无与伦比。同时应用类别异常丰富，大到近四米高的白木雕瓶、两人高的贴金佛像，小到楼梯扶手的须弥座，无不精雕细刻，木格连连，具像生生。特别是在廊厅和塔厅内，融入了大量的东阳木雕建筑构件和装饰构件，如隼接的“牛腿”、斗拱等，将艺术氛围与建筑功能合而为一。

廊厅和塔厅也是此次木雕装饰最重要和最集中的区域。尤其体现在上部，每一根梁柱都要雕上吉祥花纹或佛教故事，塔厅的每一层无处不雕花，特别是弧形天花板上将密布飞天图案。整个灵山梵宫的木雕装饰面积达1.5万平方米，用去了1400立方米的原木。而即使在梵宫60多米的最高处，也是用最为细致的工艺来表现，从木雕图稿的创作、到对原木加工、切割、深度雕刻、粗雕、细雕、抛光、贴金等20道工序都精细非常。而该施工中最难的不是设计和加工，而是安装施工。首先是单体构件太大，不少单件重达上千公斤，由于是室内施工无法使用吊车，所费人工可想而知。其次是空间太大，梵宫这样的空间规模是东阳木雕装修过程中，从来没有遇到过的。最后，在如此大的空间内，没有任何附着物可以安放木雕构件。据负责木雕项目的中国工艺美术大师陆光正说，梵宫木雕群是即东阳木雕清代承担故宫木雕项目以来最大的一项工程„„。从体量到工艺复杂程度到应用类别三项综合标准来衡量，梵宫里的木雕元素无疑翘楚地位，难怪大师陆光正召集千余巧匠历时一年多不舍昼夜，为之挥汗入雨，换来的不是23火车皮木头，而是15000多平米另人叹为观止充满生命感的东阳木雕。

《天象图》由敦煌美术研究所所长——侯黎明主创。灵山梵宫绘制穹顶装饰画是他们迄今承担的体量最大的绘图任务，绘制过程几乎汇集了代表当前敦煌壁画创作最高水平的数十名画家。灵山梵宫穹顶的壁画《天象图》，结合穹顶的独特建筑形态，依据唐代不空法师所译《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》，以炽盛光佛、九曜星全图、十二宫等为主要元素构成。圆心是祈福消灾的炽盛光佛，内圈是九曜星，外圈是十二宫，分三个层次一次排布与整个穹顶之中。二十八宿的图案散布其间，并将佛教文化特有的飞天、莲花、葡萄纹等图形与整个画面有机结合，每个穹顶四角各有一飞天，守护四方。整幅作品呈现出四方天宇、高朗明丽，飞天腾跃，云气缥缈，天花旋转的图景，突出了天象图的动感意向，展现了佛教曼陀罗意味的天象幻境。考虑到壁画在灵山梵宫整体的装饰作用，以及所要展现的文化内涵，天象图不过分强调天文学的意义，而是注重佛教意味和艺术表现，利用圆阔的画面空间，在稳定中追求动势，形成一幅凝固而不滞重，流动而不散漫的画面。为了展现丰富多彩的艺术形式，并与周边环境色调相呼应，壁画选取了唐代为主的风格，画面以金黄褐色为主调，运用了宝像花，绕枝莲花等元素。为了更好地把佛国的空灵与天象的幻境完美地融合，天象图的创作在继承发扬敦煌壁画特色的同时，又从图案、色彩上做了相应简化，令各图形之间既独立又有联系，使穹顶富有起伏变化的建筑美感，营造出庄严华贵、圆融明丽、舒展大气的佛教艺术气息，以彰显东方佛教文化之魅力。就风格的选择，是因为敦煌唐代艺术代表了中国佛教艺术最璨烂的时代，也是中西文化艺术水乳交融的重要时代。经继承、发扬、创新后的唐代壁画艺术可谓艺苑中的一支奇葩，结合这个时期的艺术风格创作《天象图》，才能够体现出华贵圆满、和谐大气的完美风格，才能最终呈现出一部精美绝伦的传世之作。中国佛教中，琉璃的地位也非常特殊。追根溯源，作为佛家七宝之冠，它吸纳华彩却又纯净透明，美艳惊世却又来去无踪，化身万象却又亘古宁静，琉璃澄明的特质契合佛教的“明心见性”，几乎在所有经典中，“形神如琉璃”都被视为佛家修养的最高境界。华藏世界”大型琉璃作品的表现内容和艺术价值，在中国琉璃工艺史上，从未出现，即使在世界琉璃的历史中，亦极为罕见。因为它诞生的理由，只有一个，就是“成为佛教艺术品的传世之作和灵山梵宫的镇馆之宝”。

“华藏世界”，又称莲花藏世界。“华”指莲花，“藏”有含藏之意，“华藏世界”意即从莲花中出生的功德无量、广大无边的世界。莲花藏世界由无数世界组成，大世界含藏小世界，重重叠叠，依次布列，人类所居住的只是其中的一个世界，称为娑婆世界。华藏世界光明灿烂，娑婆世界里的人类人人皆有佛性，因此，人人都可以成佛。作品要表现的就是这样一个充满和谐欢乐，庄严慈悲的理想境界。灵山在最短时间内集结了戴舒丰、王树文等琉璃和花丝镶嵌方面的顶尖艺术大师联合佛教文化专家、建筑装饰专家反复讨论，最终确定作品围绕佛教中的地、水、火、风、空为创意主旨。内容上，画面中央以主佛毗卢遮那佛及四方佛为中心，佛、菩萨的形象及情境妙相庄严，栩栩如生；布局上，火焰、佛殿、植物、祥云、莲花、群山、动物、海洋等一切围绕着佛、菩萨所组成的世界；材质上，主佛肌肤部分全部用真金打造，并在整幅作品中镶嵌猫眼、翡翠、珊瑚、玛瑙、红蓝宝等珍贵宝石，以表现“七宝”和琉璃的完美融合。琉璃的澄明与透彻正是经历了“水里来，火里去”的工艺后才有了一切庄严与美好。戴舒丰要带领着他的团队在3个多月的时间里，将近100平方米的巨幅琉璃壁画分隔成160多块琉璃一一烧制，而每块的长度和宽度分别在一米和半米左右。在琉璃行业，宽度在15厘米以上的作品就会因为工艺难度形成价值的急剧跃升，加工过程中出现断裂和失败更是家常便饭，所以从最初的雕塑，到制作硅胶膜，蜡膜、耐火石膏膜，再到窑烧铸造，直至成品的完成，每一个工艺过程，都是忐忑。特别是窑烧的温度控制，稍有计算错误就可能功亏一篑，制作人员要使石膏和琉璃同时受热，让石膏内的琉璃材料随着温度提高，有节奏地熔化，而后按照琉璃艺术创作者的设计，熔铸满模具的每一个枝节角落，此时透过窑铸工艺，尽情演绎铸造工法的神妙，将创作作品的巧思一一延展开来；而琉璃的冷却和开模过程更是充满“天意”，任何温度的急剧变化和人工操作上的瑕疵都会导致前功尽弃。

沿着楼梯，漫步走进2009年“世界佛教论坛”主会场，这是一个集会议、演出于一体多功能超大型剧场。这个超大型的旋转舞台剧场为圆形设计，建筑面积达35000平方米，可容纳1500名观众。剧场上方是高度达30多米的巨大穹顶，1500盏金光灿灿的莲花灯瞬间开启，刹那间千万盏明灯拱聚的穹顶，仿佛星光灿烂的天穹，仰望中，恍若置身浩翰的宇宙之中，绮丽而唯美。灯光变幻中，一场情境、意境、心境交融的《觉悟之路》演出在如梦如幻的美妙景象中拉开帷幕。天籁妙音间，一幕幕或神奇壮观或虚幻奇美的场景在时空变换中交替，人随其中，穿越过去、现实和未来的亿万年隧道，经历地狱、人间和天堂的世界转换，心灵在长廊楼阁和花草树木的恬淡中行走，在瞬息变幻的电光火石和狂风暴雨中历练，在时而飞升的万千彩蝶和神圣的菩提树下感悟生命„„当穹顶缓缓打开，一束金光穿云破雾，从“天际”直泻而下，大型情境演出《觉悟之路》由林兆华、何训田、易立明、曾力、李家振等知名导演、音乐家、舞美设计专家、佛教文化专家组成国内顶尖项目创作团队，历时3年创作完成。采用目前世界先进的大型投影设备和数字灯光控制系统，以完美的声、光、电三种形式综合演绎释迦牟尼成为智者、觉者的过程，这场与观者心灵产生无限共鸣的灵魂感应剧将在每个人的心灵深处留下永不磨灭的印象。

转上二楼、三楼我们所看到的是过堂饭，堂，就是指齋堂，也就是五观堂，即是吃饭用膳的 3 地方。五观堂，出家人吃饭有一定的规矩。过堂中国汉传寺院生活方式之一。即上斋堂用餐，此有别于印度僧徒之托钵乞食。又称上堂、赴堂。在丛林之中，依据常规，用餐时自方丈到沙弥，全体皆到斋堂用餐，此即‘过堂饭’。进餐前，须列队鸣磬念佛以进斋堂，然后安静进食。食毕，又列队鸣磬念佛以出斋堂到大殿回向。饭菜很简单，一碗白米饭、一碗素菜、一碗清汤、一小碟咸菜、一小碟花生、一小碟辣酱、一双木筷。过堂饭讲究用饭时安静，不得讲话，添加饭菜都是以手势示意，不得剩下饭菜，因为许多人为了这顿饭菜都花了不少血汗，所以不能浪费，要以感恩的心用膳，配合悠扬的音乐声慢慢用餐，不知道，这时会是一个怎样感受的你！

参观结束，轻步走下楼，我们出了梵宫，梵宫之大正映衬着无边的佛法，梵宫艺术品之精细体现了佛学的包罗万千，一大一小间大千世界尽在其中！灵山梵宫成就的不仅仅是我一个人的追求，在每个人的心中，都有这样一座梵宫，是理想，是希望，更是心灵的归宿。感叹于它的雄伟和美丽。感叹于它的宗教和艺术的结合，那廊厅，塔厅，圣坛，各式木雕和石雕无比精美，佛教论坛的主会场里，回旋着佛音，坐在蒲团上聆听过的人，难以忘怀。那菩提树，那雕塑和灯光，那刻着无数莲花灯的坛顶，相信见过的人们，不愿离去。

10.无锡惠山古镇导游词 篇十

惠山古镇由南北走向的横街和东西走向的直街(绣嶂街)围成，直街的东端有写着“惠山古镇”四个大字的古镇大照壁，非常好认;横街的北端，即惠钱路与通惠西路的交汇处是售票点，进入古镇免费，只有参观一些小景点才需要门票。横街与直接的交汇处毗邻锡惠公园的古华山门和秀璋门，往北一点有人杰地灵牌坊，惠山上的泉水汇入牌坊后的`承水井，龙头河从这里由西南向东北流入大运河。

祠堂主要集中在龙头河沿岸和直街上，横街上的祠堂稍少。除去门票上可入内参观的景点，有很多祠堂并不开放，只能在外面看看，祠堂门口都有介绍牌。祠堂多数为典型的江南建筑，白墙黑瓦，木头门窗，有的自带小小的园林，杨藕芳祠比较特别，融入西式建筑风格，有点像砖石砌成的石库门。

门票上的景点：

在龙头河沿岸的，由西南向东北依次为潜庐(留耕草堂)、无锡非物质文化遗产展示馆、杨藕芳祠、濂溪周夫子祠(光霁祠，周濂溪即写《爱莲说》的周敦颐)、惠山园(李公祠，李公即李鸿章的兄弟李鹤章)。从杨藕芳祠后面的小道可到达顾洞阳先生祠(顾可久祠)，祠堂的园林中有块高大的太湖石。在直街上需要出示门票的景点，由西向东依次为倪云林先生祠、范文正公祠、陆宣公祠、徐孺子祠。

龙头河沿岸最东北边的景点是中国泥人博物馆，也要出示门票。馆内既能看到南派的无锡大阿福，也能看到北派的泥人张，还能看到师傅制作泥人的过程。如果喜欢，在馆内就可以买到无锡泥人，当然，在馆外的古镇上逛逛，也可以淘到泥人。

若追求小资情调，龙头河两岸绿树成荫，彩伞成排，坐在遮阳伞下的桌子边，喝喝咖啡，或者点一壶茶，河畔轻风吹过，别提有多惬意了。南京的先锋书店在古镇上开了分店(绣嶂街186号)，木头花窗内，弥漫着文艺调子。

古镇的美食也不容错过，惠山豆腐花(横街13号)经常排队;距它不远的忆秦园小笼包据说上过《舌尖上的中国》，蟹粉小笼是招牌;老菜馆(绣嶂街3号)主营精致的无锡菜;一亩三分田(绣嶂街24号)的苏式面很赞。油酥饼更是这里的特色，在古镇上走两步就能看见一家油酥饼店，可以买来边逛边吃。

11.无锡导游词 篇十一

梅园横山风景区充分利用自身优势，在梅品种国际登录权威、中国工程院资深院士、北京林业大学教授陈俊愉先生的支持下，向北扩建200亩的“梅品种国际登录园”，种植获得国际登录的梅花品种381个共2000余株，建成有梅品种国际登录种植园，展示陈俊愉院士一生科研成就的“梅缘一生”，培养具有百年历史梅花桩景的梅艺苑、10000平方米华东地区最大的万坪花田等核心景观。

历经几十年坚持不懈的园林营造，梅园横山风景区成为集自然景观、人文古迹、名花异卉、园林建筑及休闲健身于一体的著名旅游胜地。2006年梅园横山风景区“荣氏梅园”古迹区被国务院公布为“全国重点文物保护单位”，2009年梅园横山风景区被国家旅游局评定为国家AAAA级旅游景区，同年被住房和城乡建设部评为“全国重点公园”。