传承优秀传统文化主题班会

承办单位

艺术学院194110701班

活动时间

2020年3月15日

参与人数

25人

活动地点

线上会议701班级群

活

动

内

容

活动目的：

身为当代青年大学生，一定要谨记雷锋精神，并且付出实际去实践雷锋精神。把雷锋精神传承下去：作为祖国未来的接班人，我们更要传承雷锋精神，弘扬社会正能量。本次活动是学习雷锋精神，认识雷锋精神，在我们新一代的大学生身上怎么样体现雷锋精神。习近平总书记说：“雷锋是一个时代的楷模。积小善为大善，善莫大焉，这和我们党‘为人民服务’‘做人民勤务员’是一脉相承的，所以雷锋精神永远值得弘扬。

活动内容:

学习雷锋，弘扬雷锋精神，是时代的需要也是人们的期望，它是推动社会的强大动力。要进一步形成先进，向上的社会氛围，形成人人学雷锋，人人是雷锋的良好氛围。这才是学雷峰的实质所在。雷锋那乐于助人的精神。

“扶老、助残、救孤、济困、赈灾”这10个大字是我们福彩的发行宗旨，也是雷锋那乐于助人的精神表现。不管是在站点建设还是在销售厅我们都能碰到很多需要我们帮助的人，可能是业主需要管理员运送物资，也可能是彩民需要一些服务，每当这个时候我们都应该勇敢的挺身而出询问他们的困难并给予有力的帮助，同事之间也应该相互帮助，特别是销售厅住在一个寝室的同事，因为住在一起有时候同事如果有困难应该共同帮助解决，只有这样才能开心的工作与生活。在平时我们要善于观察去发现需要帮助的人给予力所能及的帮助。雷锋精神高度凝练了中华民族的传统美德，顺应了我国社会发展进步的时代潮流，彰显了社会主义先进文化的本色，内涵丰富、意蕴深刻，是一面永不褪色、永放光芒的精神旗帜。在今年以来的疫情防控中，广大志愿者和志愿服务组织响应党的号召，积极行动、倾情奉献，为取得疫情防控重大战略成果作出重要贡献，充分彰显了扶危济困、共克时艰的民族品格，成为社会主义精神文明建设亮丽的时代风景。通过这次主题团日活动，同学们对雷锋这一人物有了更深入的理解，各个班级的同学们也都表示，经过了又一次的认识，他们都愿意以雷锋为榜样，从生活中从自己的身边做起，帮助那些需要帮助的人，更好的传承雷锋精神，做新一代的活雷锋。

（一）活动形式：本次活动以主题班会的形式举行

1、要以爱国主义精神为统领，全面学习领会团的十八大精神，深刻领会青年的重要工作要求，领会新时代共青团指责和使命，为全面推进共青团改革，大力推进从严治团，加强团员、团干部的责任感和紧迫感。

2、持续广泛的开展务实有效的学习和宣传工作，以各级团的领导为重点，带头开展学习，有分工有计划的组织团员参与活动，并积极做好爱国主义宣传工作。

3、切实加强组织领导，坚持以上率下，深入基层团组织了解情况；坚持从严要求，从严落实，努力实现影响最大化，效果最优化。此次学习会，加深了学院团员对爱国主义精神的理解，使其深刻领会了党中央对青年工作提出的重要要求。

（二）活动要求：

（1）要求对象为各班级学生，团支书组织

（2）以主题班会的形式进行活动

（3）要求以弘扬爱国主义精神为主

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7.传承优秀传统文化主题班会 篇七

一、诵读文言文,感受古人精神气质

文言之美,需要通过诵读来感受它的优美。“书读百遍,其义自见”。入选中学语文课本的文言文多是思想内容纯正的作品,它们表达了古人对于理想的执著追求。浸润其中,涵泳体味,会使人在无形中受到熏陶、感染。读《论语》,学生懂得了“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之”,并把这作为鼓励自己求学的铭言;诵读《<孟子>二章》“生,亦我所欲也。义,亦我所欲也,两者不可得兼,舍生而取义者也”,一股超越古今的浩然正气在心中升腾激荡。可以说,文言文拥有无法估量的教育潜能,因为其中熔铸着一个古老民族的魂魄。通过阅读,能够让学生感受古典诗词之美,感受文言文中传递出的古人的精神气质。

二、拓展教材内容,传递中华优秀传统文化

作为一名语文教师,不仅要传授学生知识技能,还要把中华优秀传统文化植入学生的心中,这就要求语文教师能够博览群书,有丰富的文化底蕴。所以作为一名语文教师要有良好的读书习惯,注重对中华优秀传统文化的吸收,甚至对一些经典的文章还要做到熟读成诵。这样,在授课时才能得心应手,把中华优秀传统文化的精神传递给学生,以文化的魅力感染学生,以文化的精神陶冶学生。

比如,在教授《诗经·蒹葭》时,为了让学生更好地了解《诗经》的现实主义风格,教师可以拓展一些具有叙事性的篇章。再如,《诗经·氓》中关于爱情和婚姻的主题,是学生喜欢也愿意发表意见的话题,教师可以让学生将其改编成现代版的爱情短剧。通过这样的方法,让学生对《诗经》产生兴趣,体会到诗歌之美。

如果教师仅仅只是注重文言文的“言”的教学,只会抓住词法和句式来教学,也许学生会考出一个好的成绩,但这样枯燥的课堂氛围,会导致学生在文言文学习结束后一定没有兴趣再去读《史记》《汉书》《诗经》《楚辞》等巨著,那么对于学生未来的长远发展不能不说是一种缺憾。我们的教学不仅仅应该只有功利性的应试,还应该将“言”与“文”结合在一起,培养学生热爱读书的习惯。

三、尝试多种教学方式,增强文言文学习兴趣

兴趣是最好的老师,在当今信息多元的时代,学生学习文言文的兴趣受到影响是必然的。因此,如何能让学生主动爱上文言文,需要我们教师不断探索。孔子说:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”营造一个充满生机活力的课堂教学氛围对于课堂教学的成功起着重要作用。

我尝试从“讲”“读”“看”几个方面来增加学生对文言文的学习兴趣。比如“讲”,我开展“一周故事会”,如春秋系列故事、战国系列故事等,既锻炼了学生的口才,也能夯实学生阅读史传类文章的基础。再比如“读”我给学生推荐了一些阅读书目,如李泽厚的《美的历程》、易中天的《品三国》《品人录》、南怀瑾的《论语别裁》、王国维的《人间词话》等,这些书籍是作者结合自己的人生体会来阐释对古代经典的独特理解,学生通过阅读这些书籍拉近与古人和古籍的距离。又比如“看”,我给学生推荐了一些视频资料,如“百家讲坛之于丹《论语》感悟”“百家讲坛之曾仕强《胡雪岩的启示》”等视频,希望通过这些视频资料能让学生更直观地感受传统文化之美。

此外,我还借鉴江苏卫视《一站到底》的节目形式,在班级里开展中华优秀传统文化竞赛,比赛的题目一部分由我来提供,还有一部分由学生自己来提供。学生对于可以自己命题这一形式非常喜欢。通过自己命题,学生查找了许多资料,极大地丰富了对于中华优秀传统文化的知识。

我通过多种多样的学习形式,尽可能地让学生多了解传统文化。当学生对我们民族的先民的生活方式、生存状态有了更多的了解后,相信学生会主动寻找文言经典作品来阅读,将“要我学文言文”,改变成为“我要学文言文”,这样才能使文言文及其中蕴涵的文化更好地传承下来。

四、布置作文练习,理解古人思想

结合学习过的文言文,我布置小作文让学生练习。如学习完《子路、曾皙、公西华、冉有侍座》这篇课文后,我要求学生写一篇“我最欣赏的孔子的学生”的短文。通过这样的作文题的设置,让学生能够更好地理解儒家思想,能主动探究儒家文化在中华优秀传统文化中的重要作用。

曾在复旦附中任教的王白云老师的文言文教学方法,给我了非常大的启发。比如,在学习苏轼的《前赤壁赋》时,王老师直接给学生布置作业,通过一个月的自主学习,让学生完成一篇2500字的小论文《你如何来证明<前赤壁赋>是苏轼的作品》,如果论文不通过,就证明你的学习没有过关。通过这样的方式,学生主动去找寻与苏轼相关的各种诗文,尝试用《前赤壁赋》所传递出的思想来证明这是苏轼一贯的写作思想;或者从语言角度找出《前赤壁赋》中语言风格与苏轼其他的作品语言风格一致,由此来证明观点。论文合格的学生,在一个月后可以通过PPT向全班学生展示自己的学习成果。这样的教学方式非常吸引学生,让学生主动去学、去探究,不仅理解掌握了一篇文章的文意,而且了解了一个优秀作家的成长历程,了解了那个时代的特色和文化。

8.保护古建筑　传承优秀传统文化 篇八

关键词:古黄埔村传统精髓保护与发展

0 引言

一个东方老国的城市,在建筑上,如果完全失掉自己的艺术特性,在文化表现及观瞻方面都是大可痛心的。

——梁思成

广州是中国海上丝绸之路的发祥地,而座落在今海珠区新滘镇黄埔村、石基村一带水域的古黄埔港是清代广州海上丝绸之路的必经港口,至今仍保留了大量遗迹和文物。然而广州黄埔村的开发远远落后,目睹今天的黄埔村,很难想象它是近代中国海上贸易黄金时期的重要口岸。古老的侨乡、历史名人、古港口和许多弥足珍贵的古老建筑,在敲敲打打的拆建声中渐渐远离我们。鉴于古黄埔港遗址已经并正在遭受着各种破坏,必须立即着手进行保护、抢救和前期研究,进行合理的规划、修复、开发和利用。

1 古黄埔村的区位及历史背景

广州的黄埔村位于海珠区新窖镇东部,旧属番禺县菱塘司管辖。其东、南、北面是珠江水域,这里在宋代时就是天然的良港,明代更成为对外贸易的重要港口。清康熙年间,粤海关在广州设置九个挂号口,黄埔村就是其中一个。海上丝绸之路的起点和主要贸易港口是在古广州港,包括黄埔古港在内的的珠江水域沿岸的所有卫星港。

据《重修北帝庙碑记》记载,该村至迟小晚于宋代就已经建成。村里有冯、梁、胡、罗四大姓,以及关、黄、卫、陈等小姓。原来在村的北面村口石额上分别刻有“风蒲”、“凰洲”。据《清嘉庆一统志》记载,早在元代以后,由于珠江前河道河水甚窄,小便航行,原来繁荣昌盛的扶青古嗽今南海神庙)逐渐衰落;后航道河水较深,到明清时期,对外贸易的港口就迁到了黄埔村和琵琶洲一带的水域,黄埔村也逐步发展成为广州对外贸易的外港。

2 文物、遗址的价值与现状

2.1 古码头遗址 黄埔古港原称酱园码头,现与陆地连接在一起,昔日曾是洋船海泊停靠的地方,因为附近有一酿造酱油的酱园而得名。现在岸边仍保留一条“海傍东约”古贸易街,它是昔日古港旁的闹市街道门楼。码头附近散落着大量的石碑和外国海员、商人的墓碑,并有多种文字的碑文。码头附近因新民房的大量重建,街道特色遭到一定程度的破坏,但因码头地势开阔,古树参天,加上旧石板堤岸,仍然保留有古码头的遗风,有较高的修复和利用价值。

2.2 古祠堂 据有关部门考证,全村原有祖祠36多座,现存有19座,有17座被毁。现存祠堂建筑中较有代表的是:化隆冯公祠——位于黄埔村乐善里,其也是黄埔华侨港澳同乡联谊会之一,建于清同治十三年;云隐祖冯家祠——建于清康熙四十二年(1703),重建于清道光9年(1829),其建筑面积和规模宏大,共有99个门;胡氏宗祠——该祠始建至今约有270年,祠堂内阔三间,深三进,是村中保存较好的一座祠堂。还有梁氏宗祠、梁晃亭公祠、罗氏宗祠。

2.3 古民居 从全村布局看,它依水而建,基本上是市镇的型制,与一般的农村差异较大。村子呈平面网格布局,一个巷子为中轴,民宅在巷子两侧,一个院落套一个院落,即所谓广府乡村“梳式布局”。由巷子的排列和走向,能推断黄埔村的朝向:坐西北向东南。具有风格特点的古民居很多,全村保存得比较好的传统住宅有数十幢,如居拱辰里、永康里、来燕里、太平里、中正里、申明大街等用青石板铺砌的古老街巷里。如“子牙居”、“涉趣园”、冯肇宪故居、胡璇泽胡居等不胜枚举,多数民居工艺制作上乘,高大的锅耳山墙,青砖磨缝砌筑,门头和窗罩用的灰塑式样很多,雕塑、璧画、漏窗、花基、门洞、灰塑门联无不体现传统的岭南民居特色。这些民居是构成黄埔村古风貌的重要组成部分,其中有些民居已没有人居住和管理,显得有些破旧,需重点加以保护和开发。黄埔村以前曾有大夫第、资政第、都尉第、观察第、中议第等“八大第”,大都被拆毁,让人颇为痛心。

2.4 古庙神宫 昔日黄埔村有“一殿、三宫、二庙”,一殿是洪圣殿;三宫是玉虚宫、天后宫、三圣宫;二庙是华佗庙、候王庙。建于宋代的北帝庙(其前身为玉虚宫)是黄埔村标志性建筑物之一。庙门正门楣上的庙名——玉虚宫。匾额石雕而成,尽管斑驳陈旧,但字迹和周遭的雕花依然清晰。除四旧时村民用泥土将匾额糊上,才使得“玉虚宫”匾额免于铲除之灾。北帝庙极具考古价值,在北帝庙中有一面被石灰封住的墙,铲掉石灰后显露出的八块石碑上,写有“黄埔税口四元”等字样,为考证黄埔古港的历史提供了重要依据。可除了北帝庙因文革时被用作村卫生院而幸存外,其余全部被毁。

2.5 人文 黄埔村的辉煌史不仅是当年古港的繁华。这里人杰地灵,物华天宝。清代黄埔古港贸易繁盛,使得当地村民得以广泛地接触外国人及外来文化,村民大量出洋谋生、留学、经商,使经历了千年深厚人文历史文化沉淀的黄埔村孕育了一批对中华民族极具贡献的著名人物。如创立十三行“天宝行”的商业巨擘梁经国;如被称为“黄埔先生”的胡漩泽(1816-1880),是十九世纪中后期新加坡的华侨领袖。他一身兼任中国、俄国和日本三国驻新加坡领事,一生为新加坡的开发出了小少力,贡献颇大;另外还有杰出的政治家、外交家梁诚、梁洵;为中国铁路建设事业作出了重大贡献与詹天佑齐名的铁路专家胡栋朝;出色完成保卫孙中山先生任务的永丰舰舰长、军事家冯肇宪;中国经济史学奠基人梁方仲;农业专家梁锐;以及热心公益事业的广州荣誉市民梁广尧、梁仲彭等都是黄埔村自明清时期以来英才辈出的佼佼者。

3 古黄埔村的保护和发展建议

3.1 抢救保护先行 可由政府执法、规划、建筑、文物、科研侨务等相关部门成立一工作小组,首先禁止一切违法违规建民房行为。应加强对村民的宣传教育工作,使广大居民能认识到古村落的灿烂历史文化,让保护工作能得到村民的理解和支持,并能自覺地参与保护工作。落实责任到个人,负责文物免受破坏。搜集散落在村中和村外的文物或史料,集中登记在册并加以科学的保护管理。

3.2 科学系统的调查研究 调查落实古村落的历史变迁、建筑的演变、人口的结构和流向。可从村各姓氏族谱和历年人口登记资料获得一些资料。尽量从海外、港澳侨胞和村中长者的资料、实物、口述或相关史料、实地考察中获得第一手资料。结合考古,搜索挖掘断壁残垣、文物史料、人文精神层面等内容,力求全面系统地还原古代黄埔村的繁盛面貌。

3.3 整体规划与保护原则 对黄埔村古建筑等文物遗址的保护原则:对部分保存较好的建筑可原封不动的保存(冻结保存),以保持历史文化的原真性。这是联合国提倡的标准。一般对文物古迹应原封不动的保存;

另外可以整旧如故——谨慎修复:对于残缺的建筑(古遗迹)修复应“整旧如故,以存其真”。《威尼斯宪章》提出了世界各国公认的两个修复原则:修复和补缺的部分必须跟原有部分形成整体,保持景观上的和谐一致,有助于恢复而不能降低它的艺术价值、历史价值、科学价值、信息价值;增添部分必须与有部分有所区别,使人能辨别历史和当代增添物,以保持文物建筑的历史性。此外,加固、维护应尽可能地少,即必要性原则;

慎重重建:一些十分重要的历史建筑物因故被毁。由于它们是地方重要的特征、象征,因此,在条件允许的情况下,有必要重建。重建有纪念意义。但是,重建必须慎重,必须经专家论证,因为重建必然失去了历史的真实性,又耗资巨大,还破坏了遗迹。在更多情况下保存残迹更有价值;

利用以不损坏遗产为前提。对历史文化遗产的利用以不损坏遗产为前提,以续继原有使用方式为最佳,也可以为博物馆,作为参观旅游景点要慎重,防止被破坏。

9.初中传承长征精神主题班会方案 篇九

(《红军不怕远征难》音乐起)

串场词：当日红军不怕远征难，毅然选择了长征这条路，这条路，勇往直前!

(诗朗诵《长征》)

串场词：在魏巍的笔下，长征是地球的红飘带;在索尔兹伯里的笔下，长征是前所未闻的故事：在埃德加·斯诺的笔下，长征是惊心动魄的史诗;在毛泽东的笔下，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。

(齐朗诵《七律·长征》)

串场词：金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。

(讲述巧渡金沙江和飞夺泸定桥的故事)

串场词：在长征中，有许多英雄，他们的长征精神就如同一座座丰碑一样，立在我们心中。

(欣赏《丰碑》)

串场词：更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。

(讲述喜踏岷山中发生的故事)

10.传承优秀传统文化主题班会 篇十

一、时间：2011年5月25日

二、地点：23#109

三、参加对象：10国贸1,2,3

四：班会目的：

了解中国历史文化，努力做一个有国家意识，有文化归属感，有人格气节的人，弘扬民族精神，做一个对国家有用的人，构建和谐社会与和谐人生，在每个人身上体现中华民族的传统美德。

泽民同志在党的十六大报告中指出：“弘扬和培育民族精神”。民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神动力，是民族文化的最本质，最深刻的体现，中华传统美德是中华民族文化和民族精神的精华，具有生生不息、历久弥新的品质，是永不枯竭的道德源泉。青少年是中华传统美德的继承者，也是体现时代进步要求的新道德规范的实践者，因此，加强青少年的传统美德教育是一个刻不容缓的任务和职责。“少年智则国智，少年强则国强”。我们将继续不懈的努力工作，让中华传统美德在我们的手中发扬光大，源远流长。

民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族,没有振奋的精神和高尚的品格,不可能立于世界民族之林。

10国贸2

11.传承优秀文化　创建育人特色 篇十一

吉林省松原市宁江区回族小学是一个神圣的文化殿堂,这里四处散发着浓郁的书香,使全校师生在不知不觉中丰富了自己的文化内涵,知识也在脑中逐渐充实起来。学校通过各种形式多样的途径,不断传承文明,传达新的理念。在文化橱窗里,标明了学校的办学思路:质量是生命,发展是根本;师德是核心,态度是前提;学生是主题,教师是关键。现在,学生不但能被诵《弟子规》、《三字经》、《千字文》等,而且最值得骄傲的是学生的气质的改变,行为的向善,懂得做人做事了,课间学生能做到动静有序,没有吵嚷的现象,见到老师鞠躬问好。

学校的环境设施是校园文化的一部分,优雅的环境,舒适整洁的校园让每位师生都赏心悦目,心情舒畅。校园的环境不仅要优雅,而且要把学校的育人理念渗透到校园的环境当中去,构建人文校园,提高校园的文化品位。学校在教学楼的走廊、大厅、楼道左右悬挂着名人的名言、学生的作品,温馨的提示语、教育格言等内容让学生时时刻刻受到教育,学校到处都体现着文化气息。每学期教室都要对教室进行美化布置,而且还定期出板报,定期开放图书室让同学们自由借阅,丰富了学生的课余生活,拓宽了他们的知识视野。回族小学到处都充满了浓郁的校园文化气息,在学习《弟子规》的同时,自编了一本校本教材《国学初步》,内容丰富,容纳了《三字经》和《千字文》。这些国学经典是古代圣贤思想、智慧的结晶,是我们民族文化的瑰宝,流传千古。《三字经》虽然重在传道,但并非枯燥说教,而是结合了大量的历史人物和故事。学校把这些历史经典都变成了校园文化的一部分,学生被浓郁的校园文化熏陶着,从中得到做人的学识与乐趣。

现在无论家长,还是老师们都很重视孩子的成绩,但很少有人去反省导致不同学习结果的因素到底是什么。只是一味地在孩子身上找原因,给孩子施加各种压力,相当于不断地“往鸡蛋上压石头”,最后使得家长孩子都感到无奈与疲惫。其实孩子之间的智力差距是有限的,而差距巨大的则是思维品质、学习品质、行为规范的培养与形成。品质的培养是一种内化的过程,它形成人的态度、观念、行为,这些决定他与生存的环境相处得如何。一个具有良好生活品质的人应懂得如何与周边环境相处,具有良好学习品质的人则懂得如何学习、如何思考、如何获取。举例来说,坚持不懈、善于反省、独立思考,都是一种学习品质,拥有这些品质的孩子学习不会不好。所以,对于小学的孩子而言,品质的塑造更胜于知识的灌输。经典的诵读,就是教学生们一些做人的基础规范,这是一个人优良素质养成的基础。

学生学习经典的过程中,在晨读时间我们教师每天与他们一起诵读,边读边讲解,讲讲故事,说说道理,让学生知道什么叫爱,什么叫孝,什么叫宽容,什么叫谦让;我也经常组织各种各样的学习载体,通过老师导读、晨群颂等形式,并把《小学生守则》和《小学生日常行为规范》等内容融在一起,并且联系我所教的语文教材对学生进行教育,起到了相互促进、相互融合、相互提升的作用。《弟子规》中常见“父母责,须顺从”(父母的责备,要顺从地接受)、“亲所恶,谨为去”(凡是父母讨厌的东西,一定要小心地处理掉)、“长者立,幼勿坐”(假如长辈站着晚辈就不可以坐下),这些文明礼仪需要老师正确指导孩子,让孩子们自觉识别和摒弃。学习的过程就是一个认同的过程,对自身产生影响则是一个潜移默化的过程。不同年级的学生背诵不同的经典,背诵下来应该是很容易的事情,但是真正对他们产生有益的影响,那就需要下大功夫了。在老师的引导下,让孩子们在处事做人、性格品质等潜意识中受到这些原则的制约,就是要把圣人教诲贯彻到生活中,落实到一言一行中。

学生们在这种校园文化的熏陶下都有很大的变化,有的孩子从前做错事情不敢承担责任,总是千方百计地把责任推到别人身上,而且从没有主动向别人道过歉。但自从接受了老师“礼”的教育,现在不用教师督促也会主动承认错误并向别人赔礼道歉;通过教师对他们讲解父母恩德,他们明白了父母为她的成长付出很多心血,而且自己如果不知道报恩的话,就连小动物都不如。有的孩子课间常常对教师说:“老师,听了你讲的那些故事,我很感动,一辈子都忘不了;还学会了要听爸爸妈妈的话,主动关心爸爸妈妈。”孩子天性纯净纯善,爱周围的人,爱这个世界。他们的每句话和每种行为都深深地刻在我的心里,而且也在感动和熏染着自己。

传承文明,践行经典,真的是一种提高个人修养、思想升华的过程。对学生的成长来说,是十分重要的。只有这样,这个社会才变成和谐的社会,这个世界才会变成和谐的世界。回族小学真的是让经典文化走进校园,走进每个班级,走进每个孩子的生活,熏陶着每个孩子的心灵,用孩子们的改变来诠释经典的真谛。漫步在校园,到处都能感受到科学文明的精神,优秀文化的气息,愿回族这座“文化之校”,能飞出更多展翅的雄鹰,愿笋中创造更多的辉煌!

12.传承优秀传统文化主题班会 篇十二

( 一) 精华: 道德精神。优秀的中华传统文化在变迁中仍然表现出顽强的生命力, 展现了强大的号召力, 造就了历史文明的辉煌, 影响了无数的中华儿女。现在, 处于经济全球化的时代背景下, 其道德精神光芒依旧, 指引着人们的精神世界, 约束着人们的日常规范。道德精神要随着时代变迁, 创新其内容是必不可少的, 这样才能保证对其发展和传承, 表现出在社会主义核心价值观中涵养的价值和巨大作用。

( 二) 根本条件: 创造性转化。中华优秀的传统文化在历史的检验中之所以会长久, 是因为历代人民都会结合时代特点对其进行创造性转化, 使其拥有了新的时代内涵, 在中国传统文化中不断吸取有益于社会发展, 国家富强的道德理念和道德精神。

众所周知, 事物的发展必须要符合客观规律, 当然, 中国传统文化的发展也离不开客观条件, 所以, 要在发展的同时要创新内容, 符合时代的要求, 这是十分必要的。要对中国优秀传统文化进行继承和发展, 必须要对其认识和把握, 这要从当代的社会现状以及时代背景的大环境进行分析和学习。了解中国优秀传统文化的内核, 结合时代特点, 转化为符合社会发展的文明成果, 推进社会发展, 促进文化的大繁荣大发展。

二、中华优秀传统文化对社会主义核心价值观的涵养

( 一) 涵养国家层面的价值目标。中国的经济发展一直引领世界的发展潮流, 历史上的统治阶级和许多有为之士都希望国家兴旺发达, 民族团结振兴, 经济快速发展, 国富民强, 国家强, 人民富是人们一直希望和向往的, 涵养了“富强”的价值目标。中国古代政治实践的某些形式和内容, 如兼听博纳、监督制度、与民同乐、得民心者得天下, 为涵养“民主”的价值目标奠定了基础。中国是古老的文明国度、是礼仪之邦, 注重德行和礼仪, 历史上思想家对道德的价值十分重视, 维护秩序的重要工具就是道德的约束力。以德治天下是历史长河中形成的普遍认同, 懂礼貌、习礼仪、守礼法、重礼节的优秀传统流传至今, 涵养了“文明”的价值目标。中华民族最重要的道德理念就是和为贵, 追求和谐, “和”在古代社会有调和之意, 致使事物达到最佳状态。人们追求和谐、有序、安定, 自然拥有的最基本特征就是和谐有序, 也是自然存在的基本条件, 涵养了“和谐”的价值目标。

( 二) 涵养社会层面的价值取向。自由主义的传统早已在中国古代存在, 中国最早的自由主义即农民的自由主义, 主要体现在农民的自主性和农民的积极性。正是这种自由小农经济基础上产生的农民自由主义作为一种日常生活状态, 为经济社会生活奠定基础, 创造了世界无与伦比的农业文明。中国古代自由主义传统为涵养“自由”的价值取向提供了有力支撑。平等思想在中国早有体现, “有教无类”教育观提出人应不论出身, 都有权利平等接受教育, 提倡教育要平等; 墨子的兼爱非攻, 打破了等级制度和出身界限, 开始尽力实现人们之间的平等关系, 但是中国古代由于多种因素制约, 致使发展未能成为现实, 却涵养了“平等”的价值取向。中国古代推崇正义, 中华文化的一个核心观念是“义”, “义”即正义。人们关注分配方式的正义和公道与否, 涵养了“公正”的价值取向。中国自古以来重视人治而轻视法制, 但是在历史的不断发展中却也不乏法制传统。如商鞅变法的历史, 就彰显法治的威严, 在历史的发展中人们也越来越意识到法制的重要作用, 开始不断“用”法治国。这些文化传统为涵养“法治”的价值取向提供了有力的支撑[1]。

( 三) 涵养个人层面的价值准则。国家和民族的整体利益高于一切, 这种共识是中华民族的共同认知, 历代的制度中有所体现, 人们的行为规范中也有所表现。中华民族在人类历史上曾经遭遇许多的灾难, 国家动乱, 外敌入侵, 却屹立不倒, 究其根本原因是中华儿女对国家和民族的爱国情怀和对祖国的责任感, 这种情怀和责任感决定了中国经久不衰、顽强不败。个人的“爱国”是整个民族爱国主义的基础和有力保障。中国从古至今一直提倡敬业精神, 敬业精神是对所从事工作的一种态度, 是职业道德最基本的要求和体现, 古语干一行、爱一行的说法基本表达了敬业精神的内涵。中华传统文化之中蕴含着敬业价值观, 并被无数人所证明, 这些传统涵养了个人“敬业”价值准则。诚信是做人应该遵守的最基本道德修养, 是所有道德行为的基本保证, 是建立良好的社会秩序、维持社会安定有序的根本保证。对诚信的重视和推崇, 是涵养个人“诚信”价值准则的基本要素。与人为善, 团结友善, 邻里和睦, 互帮互助等优秀的传统文化的传承, 经过历史的不断积淀, 已经形成了一种固定的人们的相处模式, 体现了中国自古以来的友善因素, 同时, 中国古代主张仁爱治国, 也是一种友善的重要体现, 通过继承这些优秀的传统思想, 以涵养个人“友善”价值准则。

三、传承中华优秀传统文化树立社会主义核心价值观的路径

( 一) 贯穿日常生活。从小的着眼点看, 可以使人们在日常生活当中体会到中华优秀传统文化的深刻内涵, 通过不断深入到人民群众当中, 为社会主义核心价值观的涵养提供了有力的现实支撑。发展和传承中华优秀传统文化必须以生活为落脚点, 这样才能让社会主义核心价值观具有现实意义[2]。在人们生活的大环境中, 社会主义核心价值观成为一种趋势和风尚, 在不知不觉中, 改变我们的观念和生活准则, 成为一种意识形态被人们所认可和自觉拥护。这样有利于促进社会向着和谐有序的方向发展和进步。要让中华优秀传统文化对社会主义核心价值观的涵养渗透在人们生活和工作的每一处, 从而提升文化和价值观的认可, 激发社会主义核心价值观在群众中的情感认同, 使社会主义核心价值观真正为社会每一群体的心理意识、生活实践、风俗习惯以及传统文化中蕴含的教化方式方法相契合, 使之由抽象的理论转变为人民大众喜闻乐见的“民间知识”和“价值共识”[3]。

( 二) 开辟有效渠道。从传播渠道和方法上来讲, 电视、报刊等作为传统的传媒形式, 对中华优秀传统文化的继承和发扬起着巨大的作用。而电视报纸主要是靠影视作品等形式表现出来的, 通过具有正能量的作品, 使群众在作品中反思和回味, 从而影响人们对于价值观的认识, 从而自觉拥护。随着时代进步, 科技的不断发展, 新媒体应运而生, 人们的生活无时无刻都离不开网络新媒体, 它默默地改变着人们的价值观。以网络新媒体为新方式传播中华优秀传统文化的内涵, 通过互联网得到更加深入的了解和解读, 使优秀传统文化及核心价值观更加深入人心。现在大众普遍使用的网络新媒体, 例如微信、微博等, 要充分利用起来。传承优秀传统文化, 进而达到通过大众传媒以及网络传媒等多渠道对优秀传统文化内容的解读和认同的目的。

( 三) 夯实国民教育。确立以社会主义核心价值观为导向、中华优秀传统文化为基础的国民教育, 一方面要健全学生人格, 倡导做有素质的青年, 另一方面也要引导学生树立正确的思想观念[4]。要深入到中等教育、高等教育、成人教育等, 延伸到各个领域当中的每个环节, 落到实处, 例如教育教学、管理服务的不同层次。无论是未成年思想品德的学习, 还是大学生思想政治的教育都是必不可少的关键环节, 要将大中小学关于德育的课程衔接起来, 鼓励学生学习优秀文化, 学习核心价值观, 进行全面发展, 家庭、社会和学校三方合作, 那么就可以使学校的教育成果与社会良好的氛围形成良性的匹配。

社会实践是国民教育的另一种方式, 社会实践也是其关键所在, 因此要鼓励学生参加各种志愿服务, 奉献自己的爱心, 培养良好的道德素质, 深化学生的爱国主义情怀, 让学生在社会实践中感受社会主义核心价值观的正确性和中华传统文化的魅力[5]。

参考文献

[1]李德顺.社会主义核心价值观与当代普世价值[J].学术探索, 2011, 10

[2]郭齐勇.中国优秀传统文化是社会主义核心价值观建设的土壤与基础[N].光明日报, 2014-4-2

[3]张钟声, 杨荣祥.社会主义核心价值观的中国传统文化元素[J].辽东学院学报 (社会科学版) , 2013, 6

[4]袁久红, 甘文华.社会主义核心价值观与“中国精神”的新生[J].东南大学学报 (哲学社会科学版) , 2013, 5

13.传承优秀传统文化主题班会 篇十三

一、班级现状及本次班会目标：

我班是西双湖中学九年级的一个农村班，汇聚了东海县各个乡镇的八十一名农村学生，大多数学生都能认清形势，勤奋学习，并且成绩优良，具有很大的学习潜力。但是目前还有部分学生由于受到了各种因素的影响，学习动机不强，自信心不足，学习目标不明确，也有部分学生安于现状，缺乏斗志。因此，组织开展本次主题班会——我要飞得更高，想以此促使部分学生警醒，能够重塑信心，以更大的斗志积极投身到今后的紧张的学习之中。

二、班会准备：

1、搜集班会有关材料：（1）歌曲《飞得更高》mp3及歌词；（2）名言警句：青春寄语；（3）诗歌《怒放的生命》；（4）四星级高中东海县高级中学简介材料和图片；（5）四星级高中白塔中学简介和图片。（6）清华大学简介和图片；（7）北京大学简介和图片。

2、确定主持人：男：王志宇，女：王向阳。

3、根据所有材料做成的课件：《我要飞得更高》。

4、布置班会相关工作。

三、活动过程

1、主持人致辞： 男：葵花向往光明，挺拔向上，永朝太阳。女：荷花向往纯洁，居污不染，四溢清香。男：雪莲向往坚定，扎根冰岩，昂首吐芳。女：秋菊向往勇敢，毅然开放，不畏寒霜。男：腊梅向往刚强，搏击飞雪，凌冰怒放。

合：同学们，你那人生之树上盛开的青春之花，有着什么样的向往？

九（10）班主题班会——我要非得更高，现在开始！

2、听汪峰演唱的歌曲：《我要飞得更高》（幻灯片上同时播放歌词）

生命就像，一条大河 时而宁静，时而疯狂 现实就像，一把枷锁 把我捆住，无法挣脱 这谜样的生活锋利如刀 一次次将我重伤 我知道我要的那种幸福 就在那片更高的天空 我要飞得更高，飞得更高 狂风一样舞蹈，挣脱怀抱 翅膀卷起风暴，心生呼啸 飞得更高

3、相信自己——各位同学谈自己的理想，自由发言 男：让我们的青春怒放光彩，你若希望它绽放，首先积累，你若希望他腾飞，先要助跑,，生活总是既有取舍又有选择，你选择了成功,就必须放弃懒惰。

女：请同学们以不屈的意志做朋友，以希望做守护神在人生的道路上大展宏图。昨天，你也许还沉浸在旧梦的温床中，今天，你必须转过头来，看淡你心中一切与学习无关的事，因为时间已经把我们推向了中考的征途。愿同学们每天都有个好状态来面对生活的挑战

4、加油吧——各位同学谈自己的理想学校，自由发言。

5、我心飞翔——东海县四星级高中简介（幻灯片播放）(1)东海县高级中学简介： 成功，从这里起航

这是一所历史悠久、人才辈出的学校，从她诞生之日起，至今已整整55周年。在半个多世纪的漫长历程中，在这块蕴蓄着丰厚的文化积淀和充满盎然生机的热土上，一代又一代的东中人默默耕耘、无私奉献，不断谱写着一曲曲动人的篇章，培育了一批又一批莘莘学子。

14.主题班会总结优秀 篇十四

会议开始，向同学们播放了有关大一同学们参加的活动的图片

使同学们回想起来了大一生活的点点滴滴，有的是欢笑，有的严肃，有活泼的一面，也有认真思考的一面。

在激起了同学的回忆之后，同学们踊跃发言，讲述自己大一学年的感触，以及自己的请同学们谈谈对逝去的大一的感触，学习经验以及总结，

对大二的生活学习计划，是否考研，对今后的打算，自由畅谈。

邀请了化工专业的老师，为我们讲授现在社会的发展方向，和热门就业前景。就同学们提出的问题进行耐心的解答，鼓励并支持同学们继续深造，如果对考研不感兴趣的，也不要畏惧就业，正确对待，不要片面的听别人的失败，只要能下定决心脚踏实地的做事，就不会轻易失败。

此外，还邀请了化工专业的学长，正在为考研做准备，为我们分享了他大学四年的学习经验，为在考研还是就业犹豫不决的同学，做好思想准备，考研不是神话，只要自己有兴趣，并且付诸于行动，都可以在自己理想的大学继续深造。

15.传承优秀传统文化主题班会 篇十五

一、地域性课程实施的作用

(一)丰富课程资源,开阔学生视野

在当下的美术教育教学活动中,课程资源的研究与拓展是一项热门课题,将优秀的民族文化作为资源引进小学美术课堂又是一种创新的方式。我区的文化底蕴深厚,北运河文化及北辰农民画堪称北辰文化特色,并为学生打开一扇了解我国传统艺术的窗口,涵养他们人文底蕴,传承传统的艺术形式,了解民族艺术的博大精深,增强民族自豪感。

(二)传承民族文化,在继承中创新

所谓创新是指在继承我国优秀的民族艺术形式的基础上进行创新,包括知识领域的拓展,表现形式及工具材料等方面的创新,借助学生无限的创新潜能,在中国传统的艺术形式中添加新鲜的血液。其中,可以借鉴国内外各种艺术形式的技法进行表现;运用各种美术材料及可利用的废弃材料作为美术创作的媒材进行创作,让传统的美术作品更具趣味性。

(三)形成国际文化品味,民族自豪感

21世界的人才要求具备国际视野,具备认同世界文化的情怀。其中最为重要的是了解我国优秀的传统文化,会品味能鉴赏。地域课程的有效开展为学生了解民族文化及艺术奠定了坚实的基础,教师引导学生运用美术学科的审美视角鉴赏我国优秀的美术作品,并产生敬畏之情及民族自豪感,对于弘扬我国的传统文化具有积极的作用。

二、地域性课程选择的原则

(一)依据教师专业特征的原则

地域性课程的选题要依据教师的专业特征,建议教师在选择地域课程时尽量与自己的专业有一定的联系,这样教师才能够将自己的专业特长发挥作用,优化校本课程的教学质量。例如:中国画专业的教师选择中国画作为本校的地域性课程进行实验教学;染织专业的教师可以选择扎染等相关美术教学内容作为校本课程的研究。

(二)依据学生认知水平的原则

地域课程的选择要因材施教,遵循学生年龄特征和认知水平的原则,不同学段的学生设计不同层次的学习内容,提出不同梯度的学习要求,切忌拔苗助长及学生作品的成人化,要依据美术课堂的教学规律,运用国家课程的研究方法进行科学有效的地域课程研究,促使地域课程在实施过程中规范化和科学化,促使地域课程健康高效的发展。

三、地域性课程实施的途径

(一)借助社会力量

教育不仅要重视学校教育,更要注重家庭教育因素和社会教育因素对于学生的间接影响。在我区地域性课程开发的过程中,借助社会力量夯实地域性课程的良性循环尤为重要。借助社会相关群体和民间艺术家力量,促使特色课程质量提升。例如:聘请民间艺术家作为校外辅导员,对任教地域课程教师进行培训,促使教师专业水平提升,进而提升课堂教学质量。再如:可以与民间艺术协会合作,参与其组织的展示、拍卖、交流等公益活动,借助这些活动,使学生在社会大环境中获得学习的机会。

(二)在社团活动中提高

在地域课程与国家课程相互融合的前提下,面向全体学生是地域性课程开展的必然趋势。其中艺术素养颇高的学生会在兴趣爱好、能力特征和认知水平等方面适合进一步发展。那么社团活动会为这部分学生提供很好的发展空间。例如:在社团活动中开展适合学生年龄特征的专业性较强的农民画课程,引导学生对这一领域知识、技能有更为深入的学习,对民族艺术情感更为升华,为培养专业人才做好铺垫。

四、地域性课程初期的效果

(一)地域性课程对于学校的影响

地域课程提升学校人文气息和艺术氛围。美术是一种视觉艺术,对于校园艺术氛围的营造起着积极的作用。对于实施地域性课程的学校,可以将地域课程内容作为校园文化的底蕴,为师生营造高雅的具有人文内涵的工作学习环境,提高师生的校园生活质量。

(二)地域课性课程对于学生的涵养

地域课程的开展,促使学校形成鲜明的美术教学特色的同时,对培养具有高雅的审美情趣;具有丰富的文化内涵的学生具有积极的作用。

(三)地域性课程的社会效应

地域课程的开展会由点到面地对优秀的民族文化、民族艺术进行传承与发扬,学生会将所学内容间接地传递给家长,家长又将会把地域文化传递给社会,促使民族艺术循环式发展。

五、地域性课程未来发展的展望

(一)走进学生的心灵,影响学生终生

民族艺术是中国悠久的历史文化,是中华民族艺术的精髓。它是一种通过多年的探索和积淀而形成鲜明民族特色的艺术形式,用来表现社会生活、人文情感的高雅艺术。为弘扬民族文化,振兴民族精神,对学生进行传统的文化及艺术的教育是十分重要的,是学生走进传统文化及艺术的一座桥梁。

(二)培养传承人,让继承成为现实,

当下,许多优秀的民族艺术和文化逐渐消亡,培养传承人变得尤为重要。在地域性课程面向全体学生铺开的同时,会有部分具有艺术素质潜能的学生会地域性课程产生浓厚的兴趣,并产生浓厚的学习愿望。教师要抓住良机,培养民族艺术的传承人,使优秀的民族文化和艺术的传承成为现实。

(三)深挖课程内容,形成课程体系

小学美术地域性课程涉猎广泛,包罗万象,其内涵平易浅近而又博大精深,教师必须深入把握、深入挖掘地域性教材的内涵,才能在教学中将地域性课程有效实施并形成课程体系,使之可以应用到地方学校,达到传承民族艺术的良好效果。

(四)文化转变产业,实现课程新动力

对于民间艺术的传承,要保持持久的生命力,必须创新工作模式,发挥课程潜能,使文化链和产业链有机结合。例如:在地域性课程开展的过程中,学生创作的作品朴拙、童趣具有艺术性和装饰性,我们可以将这类作品转化为日常用品或者工艺品,以义卖的形式获得收益,并将这些收益作为课堂教学中的经济支持,或将其作为公益基金捐赠给需要的人。

在新常态下,如何以创新思维和务实举措,把地域性课程打造成驱动发展的新动力,是值得深思和研究的内容。我区将不断探索、勇于实践为传承优秀的民族艺术,拓展地域性课程资源而不断努力。

摘要：十三五规划建议中指出:“构建中华优秀传统文化传承体系,加强文化遗产保护,振兴传统工艺。”;教育部体育卫生与艺术教育[2016]1号文件中指出:“大力弘扬民族文化,深入推进中华优秀文化艺术传承学校和基地创建工作,举办好高雅艺术进校园。”因此,从教育领域弘扬民族文化,发扬传统艺术是一种较为科学有效的方式。同时,在小学美术学科教学资源的拓展方面意义重大。

16.传承优秀传统文化主题班会 篇十六

【关键词】兰文化；传统文化；写兰；课程

【中图分类号】G633.95 【文献标识码】A 【文章编号】1005-6009（2015）14-0066-02

【作者简介】孙永和，江苏省南菁高级中学（江苏江阴，214400）教师。

我校依托学校独有的兰花养殖优势，进行校本“兰花”课程的综合开发，以提高学生科学和艺术素养，关注每个学生的艺术发展需要。该课程开发采用多学科融合、课程整合、传统技法的利用、现代手段的融合等多种策略，促使课程从技术层面的追求转化为学生内在的、永恒的艺术审美能力的提升是本课程的价值所在。

“写兰”课程的多学科综合开发是南菁高中艺术课程校本化综合开发的重要体现，该课程依托南菁高中美育课程基地，与学校“兰花养殖”、“兰文化”等课程相融合，共同形成了兰花养殖、欣赏以及兰花文化研究为一体的立体课程开发模式。课程着眼于提高学生综合的科学和人文素养，关注每个学生的不同发展需要，让学生在兰花的赏析和兰文化的理解中进行艺术创作，培养学生的创新精神和实践能力。

一、课程设计理念

1.课程开发的缘起。

笔者所处的是一所极具人文情怀、文化底蕴深厚的百年老校，校园的环境、建筑都有着中国传统文化的元素。学校有一批养兰爱好者，有一座颇具规模的兰房，常年保持品种众多的国兰百盆以上。艺术馆内也珍藏着肖龙士等近代画兰名家的兰花作品。笔者和学校另一位美术教师为国画专业毕业，对兰的基本画法与创作有一定的经验。所有这些都为学生能近距离观赏兰花、学习画兰与感受兰文化提供了无比的便利。因此，当美育重被提到关乎人的发展的高度的时候，我们很自然就将目光聚焦到了兰花上。

2.兰花的美育价值。

兰花代表一种文化。古人把兰与松、竹、梅并称为“四友”“四君子”，但“竹有节而无花，梅有花而无叶，松有叶而无香”的缺憾，使人们对“有节、有花、有叶、有香”的兰花情有独钟。兰花的外形天生丽质，人们又赋予她高洁、独秀等人文气质，于是兰花就有了人的灵气、人的思想、人的道德、人的情操。无数文人雅士用各种文学形式、用最美好的语言赞颂兰花，创造了与兰有关的、无法计数的词语、赋文、诗词、书画。可见，兰已成为中国文化的一种象征、一种寄寓、一种精神与品格的追求。另一方面看，兰与中国书法讲究法度、线条之美，与中国画讲究意境，追求神似，表现文雅、淡泊、宁静的风格等特点也极为相符。在这种文化背景下，兰花的这种特性已在中国人的不畏强权、坚贞不屈、儒雅、大度包容等个性中体现出来，成为中国文化和西方文化、中国人和西方人个性区别的重要因素。从这个意义上说，无论从“道”还是从“术”的角度看，兰花都有很重要的教育价值。

3.“写兰”课程的开发。

教学内容主要分读兰、识兰、赏兰、画兰及创作五个板块。在画兰板块中，既有传统的技法临摹，又有兰苑的实地写生。技法训练到一定程度后再进入创作板块，进行关于兰花的艺术创作。这样由兴趣带动学习、从生活走向艺术的过程，既提高了学生的艺术素养，又促进了学生良好品格的形成。

二、“写兰”课程的实施

1.多学科的融合。

多学科的融合，就是将美术学科与其他学科进行全方位的合理的融合，形成一个以美术为主体的美育学科。通过以美术学科为主体并学习其他学科的内容，提高学生的综合素养，从而培养适应未来社会发展的综合性人才。

在“写兰”教程中，为了让学生充分了解中国的兰文化，我们请学校对兰花有一定研究的语文老师专门编写《兰花文化》读本，并请其用一节课时间为选择本课程的学生进行授课。读本中对兰的品格、国人对兰的感情、兰与中国传统文化的关系、古代文人写兰的诗词名篇等简明扼要地进行了阐述。在“识兰”章节中，生物组的老师为学生讲解了国兰的种类及分布，兰花喜欢的生长环境与种植方法，兰花的养护与兰肥的制作等知识。特别是生物老师结合实物向学生讲解兰花各部分的名称，为以后画兰提供了极大的帮助。化学老师在兰肥的配制中让学生对多种微量元素的作用有了进一步的认识。有教育功能的多学科的融合，不仅实现了相关学科知识从一般认识到实践感知，更让学生感受到了学以致用，激发了学生探索和创造的欲望，为以后的美术技能的训练打下了良好的基础。

2.课时的整合。

我们在校本课程“写兰”的具体实施中，大胆进行了课时整合，将原来每周1课时改为了每两周2课时连上。如在“兰苑观兰”章节中，我们首先参观了兰苑，并详细聆听了养兰老师讲解了如何按“色、型、奇、香、素、韵”六字顺序赏兰。回到教室，再在美术老师的带领下，利用多媒体欣赏了历代画兰名作，让学生直观、及时地对比真实的兰与画作中的兰的似与不似，有了认识后，学生再进行绘画。这样，既丰富了学生对兰的感性认识，增强了学生画兰的兴趣，又合理利用了时间，保持了学习的连续性，提高了学习效率。

3.传统技法的训练与高科技手段的运用。

中国画艺术是多种艺术的有机结合。传统学习中国画的方法，主要为临摹和写生。一般学画者要经过很长时期的临摹与写生、积累大量的经验和作画技巧后才能进行创作。

（1）传统技法的学习

人们画兰花，一般都寄托一种幽芳高洁的情操。画兰花，看上去比较简单，要想画好，实则对笔墨、布局及作画者自身的人文素养要求更高。因此，想通过短时间的技法训练就能画好兰花几乎是不可能做到的事情。在“写兰”教程中，我们安排了较短的时间学习传统画兰的步骤与技法，通俗地讲就是：①以浓淡墨中偏锋画兰叶。②兰叶狭而长，条状，飘逸，用笔尖蘸小许淡墨画，似书法的“撇”。③画花朵，五瓣为一花，用笔尖画。④画兰花要注意墨色，叶子用浓墨，花用淡墨，花蕊用色彩。利用图例提醒学生画兰常易出现的问题，如：不可三叶交为一点，两笔不能平行，多片叶子不可相互交叉成“井”或“网”状等。这样，学生对画兰的笔法、用墨、构图等有了一个初步的认识。

（2）多种方法的尝试

在教程中，我们对作画工具和方式进行了尝试。用海绵“毛笔”代替传统毛笔。海绵“毛笔”相对传统的毛笔，虽然不能像真正的毛笔一样有灵动的艺术效果，但在画线、轻重的控制等方面却比传统的毛笔容易了许多，也能画出粗细浓淡的效果。我们鼓励学生尝试用手指作画，向学生介绍了清代画家高其佩创造的别具情趣的“舍笔而求之于手”的表现技法。作画过程中，对于一些字写得不是太好或画得不是太好的学生，鼓励相互合作。比如题款，先想好内容，再请字写得较好的同学代笔。所有这些形式的改变，极大地鼓舞了学生画兰的信心，效果明显。

（3）现代科技手段的运用

17.民族团结主题班会优秀 篇十七

男：今天，我们各族同胞手拉手，一起来参加“民族团结一家亲”这个主题班会

女：首先我们感谢各位领导和老师来观看我们七年级三班本次主题班会，同学们，我们伟大的祖国，960万平方公里的土地上居住着56个民族，各族人民情同手足，和睦相处，组成了中华民族这个大家庭。

男：接下来我们来玩个游戏，照题目读

女：看来大家对中华五十六个民族了解的还是很好的，那就让我们来进入下一个环节请小组讨论回答下列问题

男：新中国成立以来我国民族团结进步事业取得了哪些主要成就?大家讨论一下并回答。

男：民族团结的内容你了解多少呢?下面就请欣赏由宁子昂，邵昕怡带来的朗诵

女：朗诵给我们的感受很深啊!

男：他是一个多民族的大家庭，让我们为有这样一个家庭而感到自豪吧!

女：那就让我们来了解一下有关民族的内容吧!我们先来看一下这些图片

男：你看，今天的班会课使我们都获益不少，不知道同学们对我国的少数民族的了解又有多深呢?

女：从古到今，少数民族为我们中华民族这个大家庭作出了巨大的贡献，涌现出许多少数民族的英雄人物。阿里木就是其中之一，下面请听由带给大家的阿里木的感人事迹：

男：同学们，在鲜艳的五星红旗上，有很多民族的事迹值得我们学习，那么你听了阿里木的故事有什么感想呢?(学生谈感想)

女：正是看到了阿里木，新疆维吾尔自治区党委书记张春贤，28日亲笔批示：“我为之动容!我顶阿里木一票!”这个批示，不仅仅是感动我们，他感动了所有同胞。

男：我知道我们班的同学收集了许多有关少数民族的资料，正准备展现出来。那就让我们大家看看他们准备的手抄报吧!

女：同学们真的是太棒了，我为拥有这样一个班集体而感到自豪!看啊，那边来了一群团结的猴子，看看他们在干什么?

男：他们的表演出色么?是啊!团结的力量是伟大的，团结可以战胜一切，我们班的男士们是那么的团结，我们再一次为他们鼓掌吧!

女：谢谢你们的掌声，我坚信我们班也是一个非常团结上进的班集体，大家说，是么?

女：黄科你会民族舞么?

男：不会。

女：我也不会，那我们就跟他们学学民族舞吧!

男：下面由艾孜买提、古丽米热等同学带来的“民族舞互动”，汉族同学想上的都上，不要错过学习的好机会啊!大家都主动点(拉人上)

女：大家学会了没有啊?那没有学会的，下去抽时间我们要多向他们请教。

男：我们跟着他们学一遍吧!

女：民族组合在一起是力量，而每一个人都有不同的器官，那么不同人的器官组合在一起是什么样的呢?下面由黄科、李春带来的不同人的器官组合在一起的双簧“傻子卖鸡蛋”，看看他的声音和他的动作能不能团结在一起。

男：怎么样，不同人的器官组合在一起团结么?

女：时间过得真快啊!民族团结一家亲主题班会即将接近尾声了。

男：现在请班主任老师对本次主题班会做小结。

女：感谢班主任对我们的评价，我们也会更加努力做得更好。同学们，请全体起立，最后让我们一起高歌《爱我中华》，在这歌声中结束这次愉快的班会课。

18.传承优秀传统文化主题班会 篇十八

学校领导十分重视本次活动，积极部署我校少先队大队部广泛发动各个中队，踊跃进行网上签名寄语活动。通过周一的升国旗仪式，发表“_教导记心间”国旗下讲话的形式，树立孩子们的爱国主义情操，此外还并利用队会时间，组织同学们积极开展主题为“向国旗敬礼”的主题中队课活动。

在建队日来临之际开展“争做新时代好队员 集结在星星火炬下”建队日活动，同学们以极大的热情投身其中，面对鲜红的国旗，每个人都肃然起敬，纷纷踊跃发言，抒发自己对祖国的热爱情怀。三至六年级利用信息技术课的时间，在老师的指导下登录文明网，发表签名寄语宣言，一至二年级以家庭为单位积极参与网上寄语活动，学校大队部组织大队委全体同学开展了“向国旗敬礼，共圆中国梦”主题中队课。

活动中，同学们通过网络了解国旗、旗徽、国歌的由来，抗日战争的英雄事迹，以及作为新世纪主人公的优良品质。整个活动一直贯穿着爱国意识和情感，使同学们积极参加爱国主义教育活动的激情又进一步得到了升华。

这项专题活动，是我校对同学们进行爱国主义和理想信念教育的重要举措，是推进社会主义核心价值体系建设的有力抓手，是提高广大小学生思想道德素质的有效途径，是深化“传承红色基因，向国旗敬礼”主题实践活动的重要载体。

19.传承优秀传统文化主题班会 篇十九

关键词：少数民族,文化传承,多元文化,校本课程

在2015 年08 月17 日由国务院发布的 《关于加快发展民族教育的决定》中明确指出民族教育的指导思想是 “传承中华民族优秀传统文化, 大力培育和弘扬社会主义核心价值观, 维护民族团结和社会稳定, 为实现 “两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴的中国梦, 培养造就德智体美全面发展的社会主义合格建设者和可靠接班人”。我国是一个统一的多民族国家, 在55 个少数民族中, 每一个少数民族在漫长的发展历程中都创造和积累了丰富灿烂的历史文化, 成为我国优秀传统文化的重要组成部分。任何一种少数民族优秀传统文化的丧失, 都很难恢复或重现。因此, 关注少数民族优秀传统文化, 加大其保护和传承力度刻不容缓。近年来随着少数民族优秀传统文化保护与传承工作的推进, 为进一步加快民族教育的发展, 我们对传承少数民族优秀传统文化在民族地区学校课程改革的途径作进一步的思考。通过文献研究和实地考察笔者建议在民族地区学校课程改革中可以采取以下措施:

一、通过实施多元文化教育加强少数民族优秀传统文化传承

我国的学校课程长期以来都是以一元化为中心, 忽视了民族文化的差异性。即以汉族的文化传统和思维方式束缚了民族地区文化教育的发展。近年来多元文化教育备受国内外众多学者的青睐, 正如我国学者田娟所论述的 “不论是单独设置多元文化课程, 还是在各类课程中融入多元文化教育观, 都是极为有效的保持、传承多元文化的方法” (1) 。在学校中设置多元文化课程, 将各民族文化的精华有机地融入学校现行课程体系中, 强调统一性与差异性的结合。在课程设置方面要尽可能反映各民族、各群体的要求、其历史与文化, 不能仅限于考虑民族文化和种族的特征, 还应将性别、宗教、社会阶层及其它文化群体的特征性等, 全面地考虑在多元文化课程的实施中。例如, 在文学课程、语言课程、劳动技术与活动课程、历史和社会科学课程上, 可通过内容安排的改革、教学方法的改进等反映多元化。藏族学校中开设的藏语文不应再是简单地翻译统编课本, 而应适当增添藏族经典之作及以藏文创作的反映藏族人民传统文化与生活的优秀作品, 与此同时也可以相应地在汉族学校的历史课中适当增加少数民族的文化传统、历史习俗等内容。多元文化的主旨是文化间的平等对话和交流, 在平等的基础上大力提倡和发展各种文化, 不论是强势还是弱势, 在多元文化教育的事业中都是世界文化的重要组成元素, 只有尊重和理解他种文化, 在他种文化中吸取发展的营养, 自身的文化才会愈发的繁荣昌盛。我们最终的目的也就是如费孝通先生所倡导的 “各美其美, 美人之美, 美美与共, 天下大同”。

二、注重少数民族优秀传统文化国家课程与教材的开发

每一个民族对于自身悠久的文化历史、丰富多彩的文化风俗, 以及珍贵、独一无二的文化遗产都引以为傲。长期以来凝聚在民族传统文化中独特的民族感情深深地渗透到少数民族日常生活的每一个角落, 成为各少数民族繁衍发展中强大的内聚力。因此, 在民族地区教育课程改革中, 大力开发国家课程和教材, 努力推进少数民族优秀传统文化的传承和发展显得尤为重要。基于此, 根据各民族的特殊需求挖掘各具特色的课程资源, 把那些反映地方自然地理、学生感兴趣的、体现学生生活经验的、富有民族特色的文化开发为课程内容。这样不仅对学生的学习兴趣的提高, 对周围事物和生活的探索欲、对祖国山水的情感和民族自豪感的培养具有显著的作用, 而且还能提高教师利用社区资源的意识和能力, 以适应新课程计划要求教师开发的校本课程的要求。

三、因地制宜开发民族地区校本课程资源

我们可以参考崔允漷、吴刚平等教授的关于校本课程开发的相关研究, 合理地开发民族地区的校本课程, 对更好地体现民族地区的文化差异, 增强人们对少数民族优秀传统文化的传承意识是非常有利的。鼓励学校组织经验丰富的教师和当地的专家学者搜集本地区的风土人情、歌舞表演、民间工艺制作等具有文化特色的东西, 编写成民族地区的校本教材, 开展民族文化的校本课程, 让学习者学习的内容与其的生活紧密相连, 让他们了解本民族的传统文化特色, 一方面有利于改变传统教学的内容和方法, 调动学生的兴趣和积极性, 另一方面有利于人们增强对本民族的认识与了解。

四、组织民族文化走进学校的活动

通过定期举办活动的形式构建民族文化在学校教育中不断传承的机制。如在学校中实施: 每个班级每月召开一次以民族文化为主题的班会, 每学期学校开展一次关于民族文化方面的校级活动 ( 如运动会、文艺晚会等) , 定期举办民族文化画展、手工艺品展览等, 邀请当地的专家、学者、民间艺人等为学生们做民族文化教育专题讲座。

综上所述, 少数民族优秀传统文化的传承在民族地区学校教育课程改革主要是融合多元文化的教育理念, 立足于国家课程和教材的开发, 在此基础上不断增进学生对少数民族优秀传统文化的了解, 积极开发校本课程, 结合社区和家庭日常生活, 加大对少数民族优秀传统文化知识的宣传和普及, 使之更有效地推动少数民族优秀传统文化在学校教育课程改革中的进程, 促进少数民族优秀传统文化的保护和传承, 加快推进少数民族和民族地区教育发展, 实现国家长治久安和中华民族繁荣昌盛。

参考文献

[1]金志远.民族文化传承与民族基础教育课程改革[M].北京:民族出版社, 2008.

20.传承优秀传统文化主题班会 篇二十

摘 要：华东师范大学成立于1951年，是以大夏大学（1924年）、光华大学（1925年）为基础，同时调进复旦大学、同济大学、浙江大学、圣约翰大学等高校的部分系科，在大夏大学原址上创办的，是新中国创建的第一所学科齐全的高水平师范大学。60余年来，华东师范大学为国家培养了数以万计的优秀教师和教育家。华东师范大学秉承“智慧的创获、品性的陶熔、民族和社会的发展”办学理念，发扬“求实创造、为人师表”的校训精神，坚持以培养创新型人才、提升创新能力为中心，积极推进学科交叉融合，推进国际化进程，朝着“拥有若干一流学科，多学科协调发展，引领中国教师教育发展的世界知名的高水平研究型大学”目标稳步迈进，力争在2020年左右进入世界知名高水平研究型大学行列，在本世纪中叶建成世界一流大学。为深入了解华东师范大学的国际化战略、信息技术的应用和对中国传统文化的传承与创新等方面的情况，值本刊在比利时法语布鲁塞尔自由大学校长迪迪艾·韦维尔访问该校接受采访之际，对华东师范大学党委书记童世骏教授进行了专访。童世骏教授分别于1982年和1984年获得华东师范大学学士学位和硕士学位；1994年在挪威卑尔根大学获得博士学位；1984年年底起，在华东师范大学任教，先后担任哲学系主任、人文学院副院长、校长助理等职；2004年7月至2011年7月，在上海社会科学院任职，担任上海社科院党委副书记，后兼任哲学研究所所长；2011年7月起，任华东师范大学党委书记。

关键词：华东师范大学；中国传统文化；教育国际化；教育信息化

一、传承优秀传统文化，提高教师教育质量

《世界教育信息》：众所周知，华东师范大学是新中国创建的第一所社会主义师范大学。请问，学校从创建至今传承了哪些中国传统文化和价值观？您如何看待大学在文化传承和创新方面的使命，如学校提出的“求实创造、为人师表”“智慧的创获、品性的陶熔、民族和社会的发展”等？

童世骏：毛主席在新中国成立前夕曾说过，经济建设的高潮到来之后，马上就会有文化建设的高潮。经济建设为文化建设奠定了基础，同时也提出了要求。要进行文化建设，首先需要有相应的劳动者。因此，国家当时就提出了培养百万名教师的口号。在这样的背景下，华东师范大学以大夏大学和光华大学为基础，于1951年成立了。

中国传统文化的优秀价值观与师范教育的关系非常密切，主要体现在两方面。一是学习，《论语》的第一句就是“学而时习之，不亦乐乎”，学习可以视为儒家最重要的价值观之一。二是言传身教，传统文化价值观强调教师要以身作则，注重培养学生人格。因此，华东师范大学的校训——“求实创造、为人师表”，非常具有中国传统文化特色。

一直以来，我们反复提及我校首任校长孟宪承先生提出的关于大学理想的三个方面：“智慧的创获、品性的陶熔、民族和社会的发展”。其中，“品性的陶熔”“民族和社会的发展”与中国传统文化高度相关。孟宪承先生在解释”品性的陶熔“时，不仅提到了英国的学院制，还论述了牛津学者纽曼（Newman）的一些理论，并引用了我国古代教育经典《学记》中的“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学……藏焉、修焉、息焉、游焉。夫然，故能按其学而亲其师，乐其友而信其道”，阐释了师生之间的关系和教育对人格培养的作用。也就是说，在“品性的陶熔”方面，中国的传统文化发挥着重要的作用。“民族和社会的发展”更是如此，对民族尽忠尽孝、重义务先于重权利等，这些都是传统的价值观。

精英教育有两个基本价值：一是服务精神，二是引领精神。服务精神是在中国的传统文化中深深扎根的精神，而引领精神就是敢为天下先的精神。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”正是与服务和引领密切相关的。通过引领来服务，贡献知识、贡献德行；通过服务来引领，以身作则、身先士卒。这些都是具有民族特色的传统文化。为此，我们一直在努力，并将这两种精神体现在教学中。华东师范大学的毕业生有一种自我期待：踏实、勤恳、低调。我们希望学生平时低调自信、从容进取，关键时刻义无反顾。这是我们以民族传统文化和价值观为根基的自我期许的一种价值。

“智慧的创获”是中国传统文化所缺少的。我们要学习西方的知识创新，这方面要通过国际合作来实现。华东师范大学在通识课中开设了《批评性思维》课程，创建了21世纪人才学院，在学生培养过程中鼓励创作。

二、积极推进国际化办学进程，

为全人类作出更大贡献

《世界教育信息》：近年来，贵校在国际化发展方面成效显著。请您结合贵校国际化办学历程，谈谈对高等教育国际化的看法。

童世骏：华东师范大学国际化办学与中国高等教育国际化的主线紧密相联。这条主线可以非常简略地概括为从上海圣约翰大学到上海纽约大学。圣约翰大学成立于1879年，是一所在中国开办的外国大学。学校采用全英文教学，教育质量非常高。1952年，学校解体，其理学院、中文系、教育系和图书馆并入了华东师范大学。上海纽约大学于2011年1月19日筹建，由美国纽约大学和华东师范大学联合创办，是目前中外高等教育合作水平很高的一所大学。从上海圣约翰大学到上海纽约大学，可以说是华东师范大学国际化程度高、国际办学传统深厚的例证。

我个人认为，高等教育国际化可以分为四个发展阶段。一是人员互访。目前，华东师范大学与比利时布鲁塞尔自由大学正处于这一阶段，两校间人员互访非常活跃。二是项目共建，包括成立联合研究中心、联合办学等，华东师范大学与纽约大学正处于这一阶段。三是标准共享，即办学质量的衡量、科研水平的考核、人员聘用的杠杆与标准是国际化的，而非中国特色的。目前，我们在某些领域已达到了这一层次，比如光学领域的国家重点实验室。四是不仅参与而且贡献，即我们能对国际规则的制定、标准的改进作出贡献。当然，资源共享与互认这一方面也非常重要，比如在本科阶段的学分互认、双学位等。这不仅限于本科阶段，还包括硕士、博士阶段。

这四个阶段是循序渐进的，不能一下子跳到某一阶段，但教育国际化的目标是一致的。我们参与国际竞争，应该比谁作出的贡献更大。教育的最终目标应该是为全人类作出更大的贡献。我认为，我们不仅要把已经获得的成就展现出来，更应该创造出更多新层次的成就。

最近，习近平主席在国外的演讲中也谈到了此类问题。习主席谈到许多传统文化的内容，将具有永恒价值、跨越国界的精神与文明呈献给世界。

三、学习哲学专业有助于

大学管理者加强学校治理

《世界教育信息》：您曾在欧洲攻读博士学位，在中西方哲学方面有深入研究和突出成果。请问，您的哲学专业背景对于您参与学校治理有何影响？作为一名哲学家，您是如何把学校管理和哲学的智慧、哲学研究结合在一起的？

童世骏：我第一次发现哲学和考古学一样（比利时布鲁塞尔自由大学校长迪迪艾·韦维尔在此前接受本刊的采访中谈到，考古学有助于大学管理工作），都是非常适合从事大学管理工作的人学习的专业。简单来讲，我们可以将哲学视为知识的知识，而大学是盛产知识与知识人的场所，因此在一定程度上可以说，哲学是比较适合从事学校管理工作的人学习的专业。

综合性大学需要解决学科划分与统一的问题。学科划分是必要的，但是划分太细又会造成知识的分裂、片面性及碎片化。如何避免这些问题，以维持对知识的整体把握、对世界的总体理解及保证学生人格的全面发展，这就需要一门非专业的专业，而哲学的独特之处也在于此。哲学不同于数学、物理等专业，用19世纪法国哲学家孔德的话说，它的任务就是要克服专业的分裂，综合理解学科知识，在科学与日常之间进行沟通。这些具有综合性与沟通性特征的工作是哲学的本分，也是哲学的专业使命，而这恰好也是大学管理者的使命。

四、学习不同国家的多元文化，

实现平衡的国际合作

《世界教育信息》：习主席今年访问欧洲时提出，争取到2020年实现中欧学生年度双向交流达到30万人次。您对此有何看法？

童世骏：我个人认为，这是一件非常激动人心的事情。首先，欧洲是现代文明的发源地。在现代文明中，现代大学又是一个重要的公共场所。欧洲大学有很多地方值得我们学习。其次，从价值观而言，我们经常笼统地说西方价值观，实际上，在西方价值观中，美国价值观与欧洲价值观是有区别的。在伊拉克战争时期，这种区别非常明显。当时，有十几名欧洲知识分子及一位美国教授罗蒂批判小布什政府的以自我为中心的传统美国思维。这种思维很大程度上源于美国的历史。早期的美国是孤立的，后来变成了帝国，直至今天成为超级大国。由于本土上没有发生过大型战争，美国人不善于从别人的视角看问题。在与他人的合作中，美国一直占居主导地位。同时，英语也在全世界处于主导地位，这使得美国拥有了更多的话语权。但是，上述所有原因都导致了美国价值观有一定的局限性。

相比而言，欧洲国家则与美国不同。欧洲经历了两次世界大战，欧洲人对于痛苦及他人的痛苦都有着深刻的感受。另外，欧洲文化多元、语言多样，视角与语言的转换对于欧洲人而言是很常见、很简单的事情。由于这种价值观上的差异，欧洲国家的社会福利、社会保障比美国更加完善。因此，我们可能会从欧洲学到更先进的文明。得出这个结论或许是由于我在欧洲读过书，与欧洲人的接触更多，对他们的了解更深。不过必须强调的是，在创造性方面，美国确实很有优势。因此，无论是欧洲还是美国，都有值得我们学习的地方，我们要学习不同国家的多元文化，从而实现平衡的国际合作。

五、信息技术在教育领域的应用：

机会与挑战并存

《世界教育信息》：信息通信技术（ICT）的广泛应用使教育面临着新的机遇与挑战。教育中的ICT可以为学习和教学创建全新的讨论空间，提供更高质量的教学体验。请问，您如何评价ICT对教育的影响？

童世骏：套用一句老话，机会与挑战并存。所谓机会，就是现阶段我们的平台比较低，可以积极引入先进的技术。举一个例子，1998年我在法国的时候，法国有一个非常先进的系统，方便人们查询天气、电话号码等。但是，也正因为有了这样一个系统，他们就不愿再引进新的系统和网络，从而导致查询其他事项非常困难。在这一层面上，我们就像一张白纸，本身的基础设施较落后，有很大空间引入新的技术和设施。因此，信息资源在全球范围的分享对我国非常有利，也就是说，信息资源应用于我国能够带来更高的边际效用。

机会也带来了巨大的挑战，包括语言、技术、内容与方法。首先，语言是最大的问题。其实，中国人比其他国家的人更善于吸收英语国家的学术成果。新加坡在教育方面的快速发展很大程度上就是因为其坚持双语教育，这对于掌握广泛的知识非常重要。其次，技术是最小的问题。我们引进技术并加以应用，基本上不会存在大问题。再次是内容，我们可以分享他人的内容，但同时必须贡献自己的内容。最近《文汇报》上有一篇文章谈到，如果我们的学生都在学习慕课（MOOCs），课堂只用于答疑，那么我们的大学很有可能变成其他国家大学的辅导教室。因此，我们对慕课的应用必须是双向的，不仅要充分利用资源，还要贡献课程，特别是关于中国某些领先领域的研究，要让外国人利用我们的资源。不仅如此，我们的课堂上要有新内容、新技术的实体教学。此外，慕课应更多的成为教师的辅助手段而非学生的主要学习工具。最后是方法，方法是软性的，与我们的传统和习惯高度相关，重视方法可以带来极大的便利。

对于以上四个方面，我们若都能做得比较理想，将进入一个良性循环，包括技术的利用和教育质量的提升。若做得不好，则可能进入恶性循环，即他人的优势越来越强，我们越来越成为他人的附庸。

《世界教育信息》：在应对ICT变革和挑战方面，贵校有哪些举措？

童世骏：为应对ICT变革和挑战，华东师范大学慕课中心成立于2013年9月，是以研究与开发基础教育、教师教育慕课，并推动慕课在各领域高质量地得到实施的学术性组织。华东师范大学慕课中心借助大学的学术优势，联合全国高等师范院校与知名中小学，开发高质量在线课程，使优质教育资源为全社会共享，并积极探索个别化、自主性与互动式的人才培养模式，提高人才培养质量，推动我国基础教育与教师教育的改革与发展。

学生应开拓视野，了解其他大学的教师如何规划、布局、实施课程，从而为教学提出新的要求，促使教师改进教学方法。需要指出的是，目前我国大学对教师的考核标准使得他们将大量的精力放在科研方面，从而造成了投入教学环节的很多劳动变成了无效劳动。高校积极开展科研，最后还是要落实到人才培养上，切不可本末倒置。

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