君子的名人名言

2024-11-14

君子的名人名言（精选13篇）

1.君子的名人名言篇一

有关君子的名言大全

1、君子之所取者远，则必有所待;所就者大，则必有所忍。宋苏轼

2、君子之游世也以德，故不患乎无位;小人之游世也以势利，故患得患失，无所不为。宋胡宏

3、君子以道德轻重人，小人以势轻重人。清宋缍

4、天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。《荀子天论》

5、君子扬人之善，小人扬人之恶。唐吴兢

6、君子得时如水，小人得时如火。汉刘向

7、君子小人，如冰炭之不相容，薰莸之不相入。宋朱熹

8、君子求诸已，小人求诸人。论语

9、君子之为利，利人;小人之为利，利已。明方孝孺

10、君子乐得其道，小人乐得其欲。礼记

11、君子和而不同，小人同而不和。论语

12、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。《论语宪问》

13、君子小人趣向不同，公私之间而已。宋朱熹

14、君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语述而》

15、君子泰而不骄，小人骄而不泰。论语

16、君子挟才以为善，小人挟才以为恶。通鉴

17、君子浩然之气，不胜其大，小人自满之气，不胜其小。明薛萱

18、小人当退黜之时，往往疾视其上。君子则穷通皆乐，未尝一日忘其君。《读易详说》解《易否初六》

19、君子量不极，胸吞百川流。唐孟郊

20、君子不重则不威。论语

21、君子乐与人同，小人乐与人异。君子同其远，小人同其近。《易同人彖》

22、君子之心不胜其小，而气量涵益一世。清金缨

23、君子固穷，小人穷斯滥矣。《论语卫灵公》

24、君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣。明洪自诚

25、君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中;小人之中庸也，小人而无忌惮也。《礼记中庸》

25、君子周而不比，小人比而不周。《论语为政》

26、君子有终生之忧，无一朝之患也。孟子

27、君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。三国诸葛亮

28、君子务知大者远者，小人务知小者近者。左传

29、君子与君子以同道为朋，小人与小人同利为朋。宋欧阳修

30、君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪。阮子

31、君子山岳定，小人丝毫争。唐孟郊

32、君子之交淡如水，小人交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。庄子

33、君子喻于义，小人喻于利。《论语里仁》

34、君子祸至不惧，福至不喜。史记

35、君子于细事未必可观，而才能足以任重;小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。宋朱熹

36、君子上达，小人下达。《论语宪问》

37、臣闻为人君者，在乎善善而恶恶，近君子而远小人。善善明，则君子进;恶恶著，则小人退矣。《贞观政要》卷五

38、夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。《庄子山木》

2.君子的名人名言篇二

一、理想君子人格的标准和要求

《论语·宪问》载:“子路问君子。子曰:‘修己以敬。’曰:‘如斯而已乎?’曰:‘修己以安人。’曰:‘如斯而已乎?’曰:‘修己以安百姓。修己以安百姓, 尧舜其犹病诸?’”这里, “修己”是最根本的, 只有“修己”, 才能“敬”, 才能“安人”, 最后才能“安百姓”, 这才是君子的真正使命。“修己”只是君子的最低要求, 作为君子理应以安民济众为己任。[2] (P100) “君子不以言举人, 不以言废人” (《论语·卫灵公》) , “君子成人之美, 不成人之恶” (《论语·颜渊》) , 君子言行一致, 表里如一, 关心爱护他人, 处事认真且不苟且, 总是努力成全他人的好事, 具有宽阔的胸怀及务实的品德。“君子义以为上” (《论语·阳货》) , “君子敬而无失, 与人恭而有礼” (《论语·颜渊》) , 君子注重公德和道义, 穷不失义, 弱不丧志, 具有崇高的精神追求, 并以礼和义作为行动的准则, 接人待物更是彬彬有礼。“君子求诸己, 小人求诸人” (《论语·卫灵公》) , “君子和而不同” (《论语·子路》) , 君子严于律己, 宽以待人, 在大是大非问题上坚持真理, 是非分明。“文质彬彬, 然后君子” (《论语·雍也》) , 真正的君子, 应当是文质并重、相辅相成、相得益彰。因此, 作为“君子”, 在本质上应是真善美的统一, 是以“仁”作为内在精神和以“礼”为外在规范的有机统一体。

二、理想君子人格的核心内容是“仁”

在《论语》中, “仁”字出现109次之多, 故郭沫若说:“一个‘仁’字最被强调, 这可以说是他的思想体系的核心。”[3] (P87) 李泽厚亦云:“尽管‘仁’字早有, 但把它作为思想系统的中心, 孔子确为第一人。”[4] (P9) “仁”是孔子伦理思想的基石, 他的其他理论都是围绕着“仁”而展开的。孔子认为君子的处世原则应该是从“仁”出发, “仁”作为道德规范是一种自觉自律的道德情感。“樊迟问仁, 子曰:‘爱人。’” (《论语·颜渊》) 这是对“仁”原有意义的确认与继承, 是一种尊重历史的态度。这可以说是孔子对“仁”的浅层次概括。“君子去仁, 恶乎成名?君子无终食之间违仁, 造次必于是, 颠沛必于是” (《论语·里仁》) , 君子失去了仁还算什么君子?君子一刻也离不开仁, 匆忙急促的时候是这样, 困难奔波的时候也是这样。“其为人也孝弟, 而好犯上者, 鲜矣。不好犯上而好作乱者, 未有之也。君子务本, 本立而道生, 孝弟也者, 其为仁之本与?” (《论语·学而》) 这里把“孝弟”归结为仁的根本, 这是孔子对仁的扩展与提升。君子务本就是要懂得孝敬父母, 敬爱兄长。一个连自己父母都不爱的人是不可能爱他人、爱社会的。所以仁爱之心必须从爱亲人开始培养, 这就是做人的根本道理, 也是“孝弟”被定义为“仁之本”的理据所在。君子仅修身是不够的, 还应“修身以安人”、“修身以安百姓”, 把仁德推广于天下, 济世安民。表面上看, 这是对仁这个概念的进一步扩展, 实际上是对“仁”的重新建构, 使“仁”具有了极为丰富而深厚的内涵, 但又并未脱离原有的基本含义。子贡曰:“如有博施于民而能济众, 何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!” (《论语·雍也》) 这里所谓“博施于民而能济众”就是广泛地给人民以好处, 能为人民大众谋福利, 能为他们带来实际的利益和好处, 是“泛爱众”的最高体现。这是连古代圣贤尧舜都难做到的, 所以是只能无限趋近, 而不能完全达到“仁”的最高境界。[5] (P187)

《论语》中有关“仁”的语句中有一对最鲜明的对比, 一是“巧言令色, 鲜矣仁” (《论语·阳货》) , 一是“刚毅木讷近仁” (《论语·子路》) 。巧言令色是说一个人以花言巧语讨好于人, 是很少会有仁善之心的, 也一定缺少“仁”的精神。而刚强、坚毅、朴实、慎言这些品行都接近于仁德。可见这里所说的“仁”, 就是不要虚伪做作的一种比刚毅木讷还要提高的精神面貌。再如所谓“仁者安仁, 智者利仁” (《论语·里仁》) , “君子无终食之间违仁” (《论语·里仁》) , “依于仁” (《论语·述而》) , “仁者必有勇” (《论语·宪问》) , “无求生以害仁, 有杀身以成仁” (《论语·卫灵公》) 等语句中的所谓“仁”, 都不是一般的道德标准, 而是作为一个“仁者”和君子片刻不能离的最高的道德标准。它不要人们只顾一个人的私利, 到了与“仁”的要求发生尖锐的矛盾时, 甚至可以牺牲性命来成全“仁”。并且如果有了“仁”的思想就可以非常勇敢, 还可以非常的愉快, 甚至可以“乐以忘忧”, 具有高度的乐观态度。从这些表现可以看出, 孔子心目中的“仁”, 就是一种忘我的、无私的、积极奋发的精神。[6] (P204)

三、君子礼以行之

在孔子的思想中, 一个完全的道德品质, 是“仁”和“礼”的统一。一个完全的人格, 是这个统一的体现, “仁”的实现要借助于“礼”, 孔子主张以“礼”为道德规范, 凡符合“礼”的道德行为, 都要以“仁”的精神为指导, 他在自己的教育实践中很自觉地把这两个方面结合在一起。“仁”的最高旨归是“礼”, 儒家所说的礼, 是指作为当时社会道德规范的一套生活行为准则。守礼, 社会才能维持“君君、臣臣、父父、子子” (《论语·颜渊》) 的局面, 实现上下和谐的社会环境。所以, 遵守“礼”是君子最首要的要求。孔子非常重视礼教, 他要求学生学礼、知礼, 曾说:“不学礼, 无以立。” (《论语·八俏》) “不知礼, 无以立。” (《论语·尧日》“民之所由生, 礼为大。” (《礼记·哀公问》) 孔子不但重视礼, 而且非常强调以身作则、身体力行, 自己“正其身”, 才能“正人”, “其身正, 不令而行;其身不正, 虽令不从” (《论语·子路》) 。

孔子强调:“非礼勿视, 非礼勿听, 非礼勿动。” (《论语·颜渊》) “君子博学于文, 约之以礼, 亦可以弗畔矣夫。” (《论语·雍也》) 如果行为处世只知动机上的善意, 却不知遵守一个人际互动中的规则, 那么在社会活动中将会产生许许多多的冲突与争执, 这就是不明智的行为。恭敬之心, 是礼的核心精神, 是君子所拥有的。所以孔子说:“恭则不侮。” (《论语·阳货》) 但如果离开了礼, 就会做得过分, 就会让人觉得有“奴颜婢膝”的感觉, 就会变成毫无意义的辛苦劳作, 别人也就不会尊敬你。所以, 恭敬要以合乎礼为限度, 不要过, 也不要不及。君子处事应当谨慎, 但是不重视情境的需要、不知以礼节之, 就会反而显得胆小怕事, 令人讨厌, 当然也就背离了君子人格。勇敢是应该的, 但是不重视适度的礼节, 不遵守社会秩序, 不遵守道德原则, 就会破坏大家共事时的和谐气氛, 而显得自己是一个鲁莽无礼之徒, 为君子所不齿。直率、坦诚、有话直说是一种很可爱的品质, 但是直率也要掌握分寸, 注意场合, 若不知道别人的处境, 只是一味地直来直往, 那只会使人感到难堪, 使自己非常不受欢迎。所谓“恭而无礼则劳, 慎而无礼则葸, 勇而无礼则乱, 直而无礼则绞” (《论语·泰伯》) , 如果不遵循礼, 就会没有分寸, 就会使人难堪, 这便是无礼的表现。这样的事, 不是君子所为;这样的人, 更不是君子。“恭”、“慎”、“勇”、“直”都是君子的品格, 但如果失去“礼”的节制, 则会走向反面。

“礼”从形式上看是由人类心灵概括出的一种道义, 通过礼以制度化的形式来改造民众, 使民众表现出与这种礼相适应的行为, 造成社会出现一种文明行为。孔子力求把周礼内化到人们心灵中, 形成心中之仁, 用礼来约束自己, 加强自身道德修养, 只有具有道德理性的仁人, 才能做出合乎礼的行为。把“礼”和“仁”互相渗透、互相贯通, 达到“仁”和“礼”的协调, 这就是“克己复礼”。一个人只有在一定程度上约束自己, 通过“复礼”的行动来体现“仁”, “仁”才会在他的身上得到发展, 进而成为他的自觉的道德意识, 也只有这样, 他才有可能被大家认同为是一个具有仁德的人, 是一个君子。所以孔子说:“一日克己复礼, 天下归仁焉。” (《论语·颜渊》)

摘要：君子人格贯穿于孔子整个思想体系当中, 这种君子人格的主要标准是具备内心自觉自发的“仁”的道德境界, 同时还要遵循外在的“礼”的道德规范, 说明以“仁”为质并约之以“礼”是孔子的理想君子人格的崇高的道德精神内涵。

关键词：孔子,理想君子人格,仁,礼

参考文献

[1]陈卫平, 郁振华.孔子与中国文化[M].贵州:贵州人民出版社, 2000.

[2]蒙培元.蒙培元讲孔子[M].北京:北京大学出版社, 2005.

[3]郭沫若.十批判书[M].台湾:东方出版社, 1996.

[4]李泽厚.中国古代思想史论[M].天津:天津社会科学院出版社, 2003.

[5]李泽厚.论语今读[M].北京:生活·读书·新知三联书店, 2006.

3.推荐关于君子的励志名言名句篇三

2、君子诚之为贵。出处：礼记

3、君子之学，死而后已。

4、君子以其身之正，知人之不正;以人之不正，知其身之所未正也。作者：苏轼出处：私试策问

5、唯君子为能通天下之志也。出处：易经

6、君子以俭德辟难。

7、彼君子兮，不素餐兮。出处：诗经魏风伐檀

8、终于，吹来了一阵清爽的风，树上的知了又唱起了欢快的歌儿，君子湖面又泛起了一片片波光，犹如披上了银色的战甲，小鱼儿急忙跃出水面，尽情享受着这一阵清凉的风，柳树也甩着自己那长长的枝发，尽情地感受着风的妩媚

9、君子乾乾不息于诚。

10、西方人以法治为本位，以实利为本位，故以小人始，以君子终;中国人以感情为本位，以虚文为本位，故全都以君子始，以小人终!作者：陈独秀

11、人不会完全袒露自己，也不能完全袒露自己。这也是正人君子的作为。

12、朱栏宝槛，曲砌峰山。奇花与丽日争妍，翠竹共青天斗碧。流杯亭外，一弯绿柳似拖烟;赏月台前，数簇乔松如泼靛。红拂拂，锦巢榴;绿依依，绣墩草。青茸茸，碧砂兰;攸荡荡，临溪水。丹桂映金井梧桐，锦槐傍朱栏玉砌。有或红或白千叶桃，有或香或黄九秋菊。荼蘼架，映着牡丹亭;木槿台，相连芍药圃。看不尽傲霜君子竹，欺雪大夫松。更有那鹤庄鹿宅，方沼圆池;泉流碎玉，地萼堆金。朔风触绽梅花白，春来点破海棠红。诚所谓人间第一仙景，西方魁首花丛。那行者观看不尽，又见一层门，推开看处，却是一座菜园：布种四时蔬菜，菠芹莙荙姜苔。笋薯瓜瓠茭白，葱蒜芫荽韭薤。窝蕖童蒿苦荬，葫芦茄子须栽。蔓菁萝卜羊头埋，红苋青菘紫芥。

13、夫以利合者，迫穷祸患相弃也;以天属者，迫穷祸患相收也。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以亲，小人甘以绝作者：庄子出处：山木

14、必须要志向非常远大，毅力才会顽强。过去常讲君子立恒志，小人恒立志。一个伟大的人一生选择一次，一个平凡的人每天都在选择。记得毛主席曾经说过：错误到头了，真理就出现了。所以，有时你不仅是要坚持正确的，也要敢于坚持自己认为是正确的，但别人认为是错误的东西。

15、精诚所致，金石为开。君子不失信于人，不失色于人，不失吁于人。

16、天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物。出处：《周易》

17、谁都会有年少的时候谁的青春没有二过? 有时候说真话，反而会责备，于是在生活中学会了说谎有时候坚持到最后成笑话，于是在生活中学会带着面具有时候有理据争，却被说成无理取闹，于是在生活中学会了圆滑有时候理智努力生活却被批评没有青春活力有时候扛着种.种压力，却被说死气沉沉有人说现在的80后暮气沉沉不如70后踏实不如90后青春活力，我要说的是80后有责任敢担当绝不暮色! 上有四位老人要养，下有嗷嗷待哺的幼儿，更是要为自己养老做“铺垫”，更是要养活自己。人，小时候简单，长大了复杂; 穷的时候简单，变阔了复杂;落魄的时候简单，得势了复杂; 君子简单，小人复杂

18、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。作者：诸葛亮

19、君子和而不同，小人同而不和。

20、面面俱到，八面玲珑，每个人都不拒，每颗心都不伤，那是自比情圣的伪君子作者：蓝淋

21、高中三年，光阴荏苒。忆同学少年，良多趣味。我们曾谈曹操青梅煮酒，纵论天下英雄;我们曾诵李白举头望明月，细诉思乡情怀;我们曾学毛泽东指点江山，歌颂风流人物;我们曾吟周敦颐爱莲篇章，立下君子之志。如今，这些都如片片枫叶，珍藏在你我青春的诗集。

22、君子不以其难为之也，故不知以为善也，绝气力，尚德也。作者：陆贾

23、君子耻其言而过其行。出处：论语宪问

24、那些陪伴我们的飒爽少年，也都将变成茫茫人海中的搏命君子。

4.君子兰的研究报告篇四

君子兰的叶子是深绿色的, 叶片呈长条状, 上面的纹路清晰可见, 叶子从中间的根部向四周呈扇形展开, 远远看去像一个绿色的小喷泉。

在起初的一年里, 君子兰长得一直很好, 无论是盛夏酷暑还是寒冬腊月, 它总是郁郁葱葱, 但就是不开花。就在我快要失去耐心的时候, 它终于在中间长出了一根粗的茎, 茎上露出了一个雪白的“小脑袋”, 好像在张望, 最后伴随着阵阵幽香, 绽放出一朵雪白的花。

今年它的开花时间提早了很多, 数量也多了, 现在才3月份, 它就长出了十一个含苞待放的小花苞。今年的小花苞都是粉红色的, 而且个头儿也比去年的大, 我估计它不久就可以开出一朵朵粉红色的花。不过, 这也使我产生了疑问:今年花期为什么会提前了, 而且花还变色了?第一个问题我琢磨一下, 也就明白了。一般花朵的开放时间会受温度的影响, 今年我把君子兰挪到阳台上去了, 温度要比室内高一些, 再加上今年天气要比去年暖和, 所以君子兰开花就比去年早了些。但它为什么要变颜色呢?我百思不得其解。我灵机一动, 去网上寻找答案, 可是找了半天也没有合适的答案。我想, 会不会是给它施的肥和去年不一样了? 还是它本身颜色的合成出现了变化?这还有待我进一步去寻求答案。

君子兰对环境要求不高, 记得有一次我因为忙于复习功课忘记给它浇水, 等我想起来的时候, 发现它仍然郁郁葱葱。这种顽强的生存能力, 使我更加喜爱它了。

(指导教师:张芃)

对君子兰的喜欢体现在关爱、期盼和细致的观察上。

对开花的过程观察深入、用心, 正因如此, 才有了疑问、思考和探究, 可惜的是少了答案, 奥秘还留存在作者、读者心中。

5.君子的名人名言篇五

每盆栽1株，栽培时用盆随植株生长而逐渐加大，栽培一年生苗时，适用l0厘米泥盆，第二年换15厘米泥盆，以后每隔2年换大一号泥盆。换盆宜在春、秋两季进行，气温在20℃1左右最为合适。换盆时培养土中加过磷酸钙和土混合均匀，作为基肥。移植时，先用竹筷扎孔，将肉质根插入土中，深度以埋住根茎而露出种球为宜，同时注意叶片朝向一致。

忌盆土积水，否则会引起黄叶、烂根。开花期需水多。浇水时勿把水浇在叶片上以防叶子腐烂。发现叶上有灰尘时，用软布轻擦叶面，不能用大量淋水洗刷;君子兰施肥。宜采用“薄肥多施”的方法。生长期追肥施稀腐熟的淡饼肥水，在春秋生长每7～10天施1次以氮肥为主。

6.君子的作文篇六

有人说红花只有配绿叶才会美丽，可在我看来，红花配绿叶未免太过艳俗，一枝独秀才显其风范。就像冬天的雪梅，冬春之际，万花尽败，独留一梅傲立于霜雪之中，她没有绿叶衬托，却不凋不败，妖冶如火。

你是君子就不必艳羡他人，你是君子就无需他人衬托。君子，你是达达的马蹄，你不是风雨，你是晴天。

天行健，君子以自强不息。

古往今来，以自强不息绽放生命色彩的人非常之多，司马迁在京受宫刑之后仍顽强地活着，并创造出了中国历史上第一部纪传体通史《史记》。英国物理学家霍金在21岁时患上一种运动神经细胞病，以致全身不能动弹不能说话，可他在经历了短暂的失望和沮丧后，凭借顽强的毅力在不能说话的情况下，仅仅用能活动的三个手指敲进语言合成器与人交流，后来在大爆炸黑洞等理论上取得了举世瞩目的成就。

俱往矣，数风流人物，还看今朝。

毛泽东曾云：“惜秦皇汉武略输文采，唐宗宋祖稍逊风骚。一代天骄成吉思汗，只识弯弓射大雕。”昔日的君子很多，英雄很多，可你还是应该看到今天，看向未来，不要沉迷于昔日的辉煌。就像《乱世佳人》中说的那样，”昨天的终究会过去，毕竟明天又是新的一天。“不管责任如何辉煌如何，痛苦终究是昨天，你要珍惜眼前，珍惜现在。

7.君子的名人名言篇七

“君子”是孔夫子心中最理想的人格标准。经过儒家的选择、阐释、提升, 最后成了一种人格理想。“君子之道”是儒家学说最简洁的概括, 尽管中国文化与西方文化之间存在着根本差异, 但在这部作品中, 作者对“人格”的评价标准与中国的儒家思想有众多相似之处。

一、做个善良的人, 这是君子的第一标准

《Great Expectation》以满含同情与细致入微的笔触, 塑造了乔、匹普和毕蒂等一群朴实善良的小人物。整个故事贯穿爱的主题:匹普对艾丝黛拉至死不渝的爱, 匹普与赫伯尔特的手足情谊之爱, 马格韦契对匹普畸形却让人起恻隐之心的爱都得到了细致的刻画。这些爱中, 最令我们感动的仍是乔那种无私淳朴的爱。

匹普是个苦孩子, 从幼小的孤儿到成为乔的徒弟, 青年时, 又经历了翻天覆地的变化, 曾因虚荣而一度迷失, 最后幡然悔悟, 在他整个成长道路上, 只有善良的姐夫乔既像朋友又像父亲一样照顾着他、关爱着他。他总是对匹普说:“Ever the best of friends.”后来的情形证实了乔对匹普的一诺千金, 当匹普有机会过上荣华富贵的生活时, 他不计任何私利地与匹普解除了师徒关系。乔说道:

“Pip is that hearty welcome to go free with his services, to honor and fortune, as no words can tell him.But if you think as money can make compensation to me for the loss of the little child-what come to the forge-and ever the best of friends.”

当匹普到伦敦接受“上等人”教育时, 乔对匹普的伦敦生活感到一种隐隐不安, 对匹普的深切关心溢于言表, 他对匹普说:

“Pip, dear old clap, ...If there’s been any fault at all today, it’s mine.You and me is not two figures to be together in London;nor yet anywhere else, but what is private, and beknown and understand among friends...”

这说明匹普到伦敦去做上等人, 乔不十分赞成。后来当匹普继承遗产的希望完全破灭, 并生了一场大病时, 又是乔第一时间赶到匹普身边, 在精神上给予匹普莫大的支持, 而且悄悄地帮匹普偿还欠债, 在匹普身体康复后又悄悄离开。其给匹普的留言内容概括如下:

“Not wishful to intrude.I have departed for you are well again, dear Pip, and will do better without Joe.

P.S.—Ever the best of friends.”

乔用他善良的爱, 在潜移默化中引领匹普在不断的对与错的内心挣扎中回归良知。

《论语》中为我们描述的君子除了要做一个善良的人, 一个高尚的人, 一个很好相处的人外, 还有一个重要的标准。

二、先行其言而后从之《论语·为政》

君子不会把自己要做的事、要实现的目标先讲出来, 而是先把事都做完了, 目标也实现了, 才淡淡地说出来。真正的君子应该是“讷于言而敏于行”———《论语·里仁》, 表面上可能不动声色, 少言寡语, 而他的内心却无比坚定、刚毅。

匹普与赫伯尔特有着深厚的兄弟情谊。匹普悄悄地以赫伯尔特的名义和一个商人签订了秘密协议, 为他的朋友投资了钱并促成了朋友的事业。他会因为看到朋友高兴而按捺不住喜悦的眼泪。当匹普继承遗产的希望破灭后, 他说服赫微香小姐继续资助赫伯尔特创立一个立身的基业, 并要求她瞒着他悄悄进行。

君子的力量永远是行动的力量, 而不是语言的力量。

三、君子成人之美

孔子说:“君子成人之美, 不成人之恶, 小人反是。” (《孔子·颜渊》)

“成人之美”就是促成别人的好事, 更多的是促成良缘, 偏重于锦上添花的正面建设, 而且具有一定的形式享受。

当身体逐渐恢复健康的匹普打算实现他的“第二件心事”, 请求毕蒂的宽恕并打算与毕蒂过上平静而幸福的生活时, 却发现毕蒂已嫁给了乔。最后的希望破灭了, 他却庆幸自己没有在病中向乔透露一丝他对毕蒂的情感, 否则事情将无法挽回。文中是这样描述的:

I was glad I had not breathed a word to Joe about my hoping to marry Biddy.I congratulated them heartily, and thanked them humbly for all they have done for me.

他给予他们全世界最真诚的祝福, 他说:

“Dear Biddy, you have the best husband in the whole world, and if you could have seen him by my bed, you would have———But no, you couldn’t love him better than you do.”

“And dear Joe, you have the best wife in the whole world, and she will make you as happy as ever you deserve to be, my dear, good, noble, Joe!”

四、君子知耻

孟子有一句近似于绕口令的话:

人不可以无耻, 无耻之耻, 无耻矣。

前半句很好理解, 后半句大意是:

为无耻感到羞耻, 那么就不再耻了。《孟子·尽心上》

当匹普获知他受恩于一个囚犯时, 觉得让他感到耻辱, 他宁愿这艘搭载他的命运之舟撞毁, 也不愿意接受一个囚犯的恩泽。最使他感到耻辱的是为了这个逃犯, 他竟抛弃他最好的伙伴乔。他的悔恨之情体现在下面的内心描述中:

But, sharpest and deepest pain of all, was for the convict...that I had deserted Joe...

匹普康复后, 回家去见乔和贝蒂, 请求他们的宽恕, 原谅他的不仁不义, 他是这样说的:

“I am soon going abroad, and that I shall never rest until I have worked for the money with which you have kept me out of prison, and have sent it to you, repay it a thousand times over, I suppose, I could cancel a farthing of the debt I own you, or that I would do so if I could!”

他放弃掩盖, 放弃麻木, “知耻近乎勇” (《礼记·中庸》) 。他尽全力用实际行动弥补他对乔和贝蒂犯下的错误。

五、滴水之恩, 当涌泉相报《增广贤·朱子家训》

西方人将每年十一月的第四个星期四定为感恩节, 是为了感恩印第安人的救命之恩。中华文明更是强调感恩, 既有“滴水之恩, 当涌泉相报”的谆谆教诲, 又有乌鸦反哺, 羔羊跪乳的美丽故事。

当年匹普在墓地帮助过的罪犯马格韦契在海外发了财, 他为报答匹普, 省吃省用, 苦苦干活, 积攒下每一个几尼, 就是为了让匹普花, 让匹普过得顺心, 把匹普培养成“上等人”是他全部的理想与支柱, 并为了见一眼他当年的救命恩人———匹普, 不顾一切危险, 搭上自己的性命从海外赶回来。尽管这是一种畸形的愿望, 用钱打造出一个绅士, 但我们也能深深地感受到罪恶的肉体下有着一些君子的品质, 正应了《孟子·告之上》里的一句话:“人之初, 性本善。”如果不是由于当时的社会及命运原因, 那么马格韦契也许根本不会成为一个罪犯, 即便没有受过良好教育, 也会是一位心底淳朴善良、正直道义之人。

狄更斯笔下的这群小人物虽说没有心怀天下的伟大境界, 但是能够做一个最好的自己, 按照自己的社会定位, 从身边做起, 努力成为一个善良的人, 不能说他们不具备作为君子的一些品质。

参考文献

[1]Charles Dickens.Great Expectation.Tantor Media, Inc;Unabridged, 2008.

[2]狄更斯, 著.王科一, 译.远大前程.上海译文出版社, 2014.

[3]余秋雨.君子之道.北京联合出版公司, 2014.

8.君子的作文篇八

它是一种花，它的花瓣，是一个完美的结合。它的花瓣一层层地叠加起来，每一层都有不同的颜色，而它却完美而不完美。

我的花瓣，是一朵小小的莲花。它的花瓣是一片片的，花瓣上是一条条小细纹。花瓣与花瓣一般都是一片一片的，中间的花蕊，一圈圈地叠加上两层花瓣。每一层都有它独特的香味，而每一层都有它独特的色彩，每一层都有它独特的色彩。每一片花朵里都有一颗颗小小的、嫩绿的小莲蓬，而这些小小的莲蓬里，却有着不同寻常的味道，而每一片花瓣都是这样的。

我喜欢莲花的花瓣，它的花瓣是一片一片的，有一片片的，每一片都那么的玲珑剔透，有着独特的香，这香味就像是一片片的精致小花瓶，散发着香味，让人看了就想流口水。

我最喜欢的花是一株白莲，白莲花的花瓣与花茎相似，但它的花叶并不是那么柔弱，它的花瓣与其他花不一样，花茎的颜色是那么的深，但那一丝白色的花蕊就像一片片白云，散发着迷人的气息，让它散发着迷人的气息。白莲花的花瓣是一朵朵淡黄色的小花，花瓣的末端也是有着白色的莲蓬，花瓣的末端和花脉连在一起，像一朵小小花瓣的底部。白莲花是一个花骨朵，花骨朵是由一部分组成的，它的花瓣是由一片片花瓣组成的。花朵的外层是黄色的，里面的花瓣是白色的，而花蕊的部落是白色的，而白莲花的中心的花蕊就像一朵小小花蕊，花蕊的下面是白色的。

我喜欢莲花的花瓣，它的花瓣就算是被白色的花朵遮住了一样，但我依然喜欢它的白色。它的花瓣和花茎都是白色的。而且花是由一根小细条组成的，它的花瓣与别的花茎连在了一起，就像一朵小白花的底部，它的根就像一支支断了线的细管，这根小小的花蕊可以把根放进去，而花茎却是有一根细细的根，它的花瓣就像一朵白莲花的底部，根的根一样，就像一朵小白花的底部。

我喜欢莲花的花朵，它的花瓣就算是被白色的泡沫包围一样，但它的香味还是没有散尽，因为它的香味就像一只小蜜蜂，蜂蜜里面的汁液就是它的汁液，甜甜的，美味极了。

我喜欢莲花的花瓣，它的花瓣是墨绿色的，花蕊是白色的，花蕊像粉色的花粉一样。

我很喜欢莲花的花朵，也很喜欢它的花瓣。但是我知道，它是没有人去欣赏它的!

9.孔子的君子论篇九

本文着眼于社会主义市场经济条件下人生价值观的矫正这一现实难题，从中国传统精神文化与当代精神文明建设的联通之处，深入考察解析了孔子关于君子人格的若干规范：在人生目标上志存高远;在人生涵养上知书达礼;在处世之道上忠恕守信;在人生得失上重义轻利;在人格形象上正大光明;在人生境界上和而不同等。把握上述君子人格内涵的精髓，不难领悟到中国传统教育所着力宣扬的儒家理想人格的理论魅力及其现实意义。

作者：周碧晴作者单位：第二军医大学政教室刊名：南京政治学院学报 PKU英文刊名：JOURNAL OF PLA NANJING INSTITUTE OF POLITICS 年，卷(期)：20xx 16(2) 分类号：B222.2 关键词：孔子君子人格规范

10.君子思想及其对现代管理者的启示篇十

“君子”一词由“君”和“子”二字合成, 许慎在《说文解字》中解:“君, 尊也。从尹, 发号, 故从口。古文象君坐形。”“君”的上半部分为“尹”, 尹的本意是有权势的官吏, 下半部为“口”即发号施令, 所以“君”意为发号施令的统治者。“子”为古代对男子的尊称。“君子”合起来即为对在高位者和贵族男子的统称。这是“君子”的原意, 强调的是权位。但在孔子那里, “君子”被赋予了更深层次的内涵, 即“德”。《论语译注》中杨伯峻对“君子”有两种释义:一是指有道德的人, 一是指在高位的人。在孔子看来, “君子”之称不是位高权重之人所独享的, 更与德行之人相称。有道德的人不一定在高位, 但身处高位之人一定要有与其“位”相匹配的德行才真正可称为“君子”。用现代的话说就是作为管理者要必备基本的素质才能成为合格的管理者。

在孔子看来, 君子必须“尚德”, 并把“德”引进君子的概念中, 一方面除去了“君子”的阶级外衣, 以德行作为评判君子的标准, 使得王孙贵族依赖宗法血缘关系垄断国家管理的传统得以打破, 为平民百姓参与国家管理开辟了路径;另一方面也使得“君子”成为完满德行的承担者, 如“君子不器”、“君子周而不比”、“君子坦荡荡”等。由此, 孔子的“君子”便具有双重性, 既是社会管理的承担者, 又是理想人格的化身, 社会大众的道德楷模。

关于君子如何提高自身修养, 孔子有诸多论述。君子有三戒:“少之时, 血气未定, 戒之在色;及其壮也, 血气方刚, 戒之在斗;及其老也, 血气既衰, 戒之在得。” (《论语·季氏》) 即年轻时不要迷恋女色, 壮年时不要争强好胜, 老年时不要贪求无厌。

君子有三恕:“有君不能事, 有臣而求其使, 非恕也;有亲不能孝, 有子而求其报, 非恕也;有兄不能敬, 有弟而求其顺, 非恕也。士能明于三恕之本, 则可谓端身矣。” (《孔子家语·三恕》) 自己做不到的事却要求他人去做, 这没有做到推己及人。

君子有三患:“未闻之, 患不得闻;既得闻之, 患不得学;既得学之, 患弗能行。” (《孔子家语·好生》)

君子有四绝:“毋意, 毋必, 毋我。 (《子罕》) 君子有五耻:有其德而无其言, 君子耻之;有其言而无其行, 君子耻之;既得之, 而又失之, 君子耻之;地有余民不足, 君子耻之;众寡均而人功倍己焉, 君子耻之。” (《孔子家语·好生》)

君子有五行:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不悔, 宽则得众, 信则人任焉, 敏则有功, 惠则足以使人。” (《论语·阳货》) 君子有九思:“视思想, 听思聪, 色思温, 貌思恭, 言思忠, 事思敬, 疑思问, 忿思难, 见得思义。” (《论语·季氏》)

以上孔子从言、颜、行、态等方面对君子如何提高自身修养做了详尽的论述, 概括起来讲主要有以下几点:

1. 严以律己。

君子无论做什么都对自己有着严格的要求, 时时思虑自己有什么不足, “君子无终食之间违仁, 造次必于是, 颠沛必于是” (《论语·里仁》) , 时刻与仁德同在, 这当然是一种思想境界, 却可以是君子追求的目标。这就是说作为管理者, 亦要严格要求自己, 使自身达到比他人高的水平, 有管理他人的权利。

2. 宽以待人。

仲弓请教孔子如何管理, 子曰:“先有司, 赦小过, 举贤才。” (《论语·子路》) “先有司”是要给工作人员带好头, “赦小过”是不计较别人的小错误即宽以待人, 然后是“举贤才”选拔优秀人才。孔子讲宽以待人放在管理方法的第二位, 可见其在管理过程中的重要作用。

3. 坚守原则。

子曰:“君子固穷, 小人穷斯滥矣。”君子也有处于困境的时候, 但无论多艰难依然有所坚持, 有自己的原则、底线。作为管理者, 一样要有自己的坚持与原则。

4. 通权达变。

孔子主张:“君子之于天下也, 无适也, 无莫也, 义之与比。” (《论语·里仁》) 君子通权达变, 对于天下的事情, 怎么合适, 便怎样干。对于管仲与召忽 (召忽与|才苑广角·领导艺术|LINGDAOYISHU

管仲皆为公子纠之近臣, 纠死, 召忽随主自裁, 管仲却易主辅佐齐桓公建立霸业) , 孔子的评价是“召忽者, 人臣之才也, 不死则三军之虏也, 死之则名闻天下, 夫何为不死哉?管子者, 天下之佐、诸侯之相也, 死之则不免为沟中之瘠, 不死则功复用于天下, 夫何为死之哉?” (《说苑·善说》) 一死, 一生;一个人臣之才, 一个诸侯之相;一个名闻天下, 一个功于天下。二者同为仁人, 只是取舍不同罢了。在一定的环境和条件下, 君子可能会“屈身行道”, 但绝对不会“屈道求身”, 为了实现理想他可以忍辱负重, 但绝对不会为了追求富贵而放弃自己的理想。

二、“君子”思想对现代管理者的启示

1. 君子为政不争。

孔子说:“君子如天下之人不可上也, 故下之;知众人之不可先也, 故后之。”君子知道天下的事不可事事争上, 所以宁愿居下;知道不可居于众人之先, 所以宁愿在后温和谦恭修德, 会使人仰慕;守住柔弱保持卑下则没人能够超越。“人皆趋彼, 我独守此。人皆或之, 我独不徒。内脏我智, 不示人技。我虽尊高, 人弗我害。谁能于此?江海虽左, 长于百川, 以其卑也。天道无亲, 而能下人, 戒之哉!” (《孔子家语·观周》) 意思是人人都奔向那里, 我独守在这;人人都在变动我独自不移。智慧藏于心中, 不向别人炫耀;我虽然尊贵高尚, 人们也不会害我。有谁能做到这样?江海虽然处于下游, 却能容纳百川, 因为它地势低下。上天不会亲近人, 却能使人处在它的下面。作为管理者, 在管理活动中亦要学会处下, 学会放低身段, 以退为守, 并不是事事都要自己争先, 合理安排管理, 给他人机会才真正有管理者之风。

2. 君子为政有礼。

孔子刚做官时, 担任中都邑的邑宰, 他制定了使老百姓有保障、死得安葬的制度, 提倡按照年纪的长幼吃不同的食物, 根据能力大小承担不同的任务, 男女各走一边, 在道路上遗失的东西没人拾取据为己有, 器物不求浮华雕饰, 等等。详尽的规范各个方面, 使老百姓行为举措都有章可循, 有制可依, 孔子说过:“道之以政, 齐之以刑, 民免而无耻;道之以德, 齐之以礼, 有耻且格。” (《论语·为政》) 有了规范, 社会才会井井有条, 否则会混乱无序。但要注意, 此规范的对象是全体社会成员, 不只包括被管理者也包括管理者自身。孔子说“君使臣以礼, 臣事君以忠” (《论语·八佾》) , 在上位的人只有按礼来对待下级, 下级人员才会忠心对上, 这是相互的。

3. 君子为政重教。

在《孔子家语·王言解》中记载孔子与曾参的对话, 孔子告于曾参“内修七教, 外行三至”就可足不出户而教化天下。“七教”就是执政者敬老推动民众孝顺, 用尊齿推动兄弟间的情意, 用好施推动民众的宽厚精神, 用亲近贤人推动民众选择良友, 用推崇道德推动民众的真诚精神, 用憎恶贪婪来推动民众知耻而不争, 用兴廉让之推动民众节俭。“三至”就是“至礼”“至赏”“至乐”, 从而做到天下治, 士乐, 民和。实际上, 在孔子看来, 管理就是教育, 管理者就是教育者, 管理的过程就是教育的过程, 教化民众是“君子”的基本职责。

4. 君子为政讲沟通。

孔子说:“君子莅民, 不可以不知民之性而达诸民之情。既知其性, 又习其情, 然后民乃从命矣。” (《孔子家语·入宫》) 君子管理民众, 不可以不了解民众的性情, 进而了解民众的感情。知道了民性, 熟悉了民情, 民众才能服从管理。那有何以了解民性、民情。君子管理不能只是高高在上, 要了解民众愿意做什么, 愿意如何做。强行役使只会得来屈从与不配合。“内外不相应, 则无以取信与庶民者矣。此治民之至道矣, 入官之大统矣。” (《孔子家语·入宫》) 管理者和被管理者若不能相互了解沟通, 就不能取信于大众。孔子称此为治理民众最重要的原则, 也是入仕做官最重要的纲领。对于现代管理者来说, 沟通又何尝不重要, 孔子在两千多年前就有如此深刻的认识, 实让人惊叹。

5. 君子为政“无为”为最高境界。

《说苑·君道》中记载, 虞国和芮国为了争田而打官司, 打了几年都没有结果, 他们就想找仁人西伯 (即周文王) 给评判。他们进入西伯的领土后, 看到耕田的人相互谦让田地的边界, 走路的人相互让路。进入城邑后, 看到男女分道而行, 老年人没有提着重东西的。进入西伯的朝廷后, 士谦让着让他人做大夫, 大夫谦让着让他人做卿。虞国和芮国的国君说:“我们真是小人啊!是不可以进入西伯这样的君子之国的。”于是, 他们就离开了, 把所争的田作为闲田。孔子曰:“以此观之, 文王之道, 其不可加焉。不令而从, 不教而听, 至矣哉!” (《孔子家语·好生》) 文王已做到管理的最高境界, 不下令百姓自觉听从, 不用教导民众自觉去做。这可以说是管理者的最高追求, 可能会是一种理想境界, 但不代表不可以去追求去实践。 (作者单位河南省信息管理学校) ■

11.我与妈妈的君子协议篇十一

“这怎么行啊，那么多错，将来怎么考上重点大学呢!才85分呢，嗯?”老妈又在唠叨开了。连一向安分的老爸也不时地插上几句，表示拥护老妈的“最高指示”。哎!幸好本公主的耳茧足以抵挡原子弹的狂轰滥炸。

晚饭过后，老妈笑眯眯地吐出一句话：“小晔子，我们来玩一个游戏，签个君子协定，好不好啊?”我想：“哼，这么甜，准没好事，一定是先礼后兵了!来吧，本公主全接着。”我没说话，老妈以为我已经同意了，便立马拿出协议书，我仔细阅读了一遍，内容如下：

协议

妈妈(周金珠)和女儿(王黎晔)协议如下：

从本学期开始，王黎晔的数学《教与学》作业每得100分一次奖1元，没有100分扣0.5元;语文《每课一练》只奖不罚;英语听写得100分奖1元，有错扣0.5元;期中期末试卷得100分奖10元，平时小测验得100分奖5元，试卷只奖不罚。半个月结算一次，所得奖金全部用于购买课外书，不得买零食。另外补充：必须把新买的书看完才能买另一本新书。不得违约。

看了以后，我高兴得手舞足蹈，差点把桌子都踢翻了，我连忙签上我的名字。可这一签，我又后悔了。天下没免费的午餐。吃不准，老妈背后还有什么新花招吧。而且不能买零食吃呀!这不是……唉，没办法，不要白不要

，有钱总比没钱好。目前我只能遵守约定了，先君子后小人，等以后再见机行事吧。

说起来容易，可做起来难呀。第二天小考试的时候，我做完以后，为了那五块钱检查了一遍又一遍，这样反反复复检查了五、六次，本以为自己这次可以得满分，5元钱马上就要到手了，心里乐滋滋的。可没想到天不遂人愿，只得了99分，原来上行是1，抄到下行就成7了。气死我了，煮熟的鸭子竟然飞了!晚上做家作，我只好老老实实做一题，检查一题，连看《三毛流浪记》的时间都没了。不过，少看电视也有收获的，两个星期下来，我竟然有18块钱了。

哦，我现在终于明白了，老妈耍花招，不仅能让我买许多我爱看的课外书，还让我改掉做作业粗心的习惯，真是一举两得呀!好一个君子协定!

12.描写君子兰的作文：君子兰篇十二

四年级描写君子兰的作文：君子兰

我其实一个不太喜欢花，尤其是家花的人。家花虽说各有品格，各有特色，但总没有野花的那种自由奔放、火热……

虽说本人不喜欢家花，但家中也养了几盆，有颜面娇柔的含笑，高贵典雅的君子兰，刚毅而又不失温馨的米兰，纯朴敦实的八宝树，垂涎欲滴的百合……但让我最喜爱的却是君子兰，养有五年却未见它开花，多少次妈妈都把它随手而弃，但看到他那顽强挺拔的性格，却又让我为之动容，

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13.半世苦瓜君子菜篇十三

它与我们的人生何其相似?经历了许多酸甜苦辣、高高低低、敲敲打打、磕磕碰碰之后, 我们开始觉得苦瓜好吃了, 开始觉得它耐人寻味了, 爱上那先苦后甜回甘良久的个性。这时, 我们的人生已走了相当长的一段路, 半世苦瓜就是这个意思。

这时, 我们开始羡慕身边的苦瓜控, 他们居然可以把这苦物弄得出神入化。广州师奶最喜欢把苦瓜用来浸花腩肉, 苦瓜去头尾掏净瓤后, 整条浸着一堆花腩肉下煲至熟, 捞起切条, 那花腩肉硬是不腻, 吃时用头抽蘸配瓜和肉, 此菜有肉有瓜有汤, 特别解暑气, 而此时的瓜比肉好吃, 吸进肉香而脱尽苦味。

苦瓜在民间被誉为“君子菜”, 它包容、正直、清高、不趋炎附势、不随波逐流, 始终坚持自己的信念和观点。因为它跟任何肉蛋海鲜干货都能够拍档, 它总是执着于自己的苦, 只会帮拍档增香添甘, 而绝不把苦味传给别人。然而, 现实有多少人连苦瓜都不如, 自己偏执生意失败, 向善良的朋友借钱后不当一回事, 于是经济纠纷层出不穷。

苦瓜控们自然想出了许多菜式, 他们认为苦瓜炒鸡蛋、炒肉片、炒牛肉、炒鱼干、炒虾仁、炒田鸡、酿苦瓜等都是初级阶段, 用脊骨干蚝蜜枣煲苦瓜汤, 或用排骨黄豆章鱼煲苦瓜汤等, 已经对苦瓜有一定的了解。我见过台湾人用高级锅将苦瓜加冰糖做成蛋挞一样的甜点;把豆沙莲蓉塞进去做成粉糯的点心, 浓重的甜被甘苦味减掉;也有的高人把苦瓜做成酱料用来捞沙河粉;有的把整条瓜切去头尾, 挖了瓤, 塞进咸蛋肉糜江珧柱或虾米花生菜脯粒, 整条清蒸切段……

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