中庸之道教案设计

中庸之道教案设计（共14篇）

1.中庸之道教案设计 篇一

《自然之道》教案设计

一、谈话揭题，初解道

1、同学们，大自然气象万千，美丽无比，充满生机，也充满神秘。在这美丽的阳春三月，老师想和你们一起去旅游，走进大自然，去探索大自然的奥秘，好吗?

这节课我们就共同来学习一篇发生在大自然中的真实故事──自然之道(板书课题)，齐读读题。

2、读了课题，你知道这里的道是什么意思?老师提供道的四种解释，文中是哪一种?【1】(规律)

自然之道指的是什么意思?(自然的规律)

3、我们今天要学的这篇课文，作者用自己的亲身经历在告诉我们什么是自然之道，到底要告诉我们什么自然规律呢?让我们赶快走进课文去探究吧。

二、自主学习，感悟道

1、同学们，今天老师带你们去旅游的地方是南太平洋加拉巴哥岛!去南太平洋加拉巴哥岛旅游的飞机起飞了，请大家系好安全带。

趁这空隙，我想问问同学们：上飞机前，向导告诉你们，此趟旅行，我们的目的是什么?(实地观察一下南太平洋绿龟的幼龟是怎样离巢进入大海的)

2、你了解太平洋绿龟吗?

⑴

指名交流。(学生有的交流的是书上讲的，有的是课外搜集的)

过渡：你们真棒，能了解这么多绿龟的知识。

3、同学们，美丽的加拉巴哥岛到了!已近黄昏，我们抓紧时间上岛吧：

(故作惊讶)咦，刚上岛，看见了什么?

(1)赶紧先自由读课文第3自然段。

(2)指名读这段话。

(3)这段话里的幼龟给你留下了怎样的印象?(机警、可爱、聪明)哪些词句让你有这样的感受?(探、欲出又止、侦察)

请大家一起读一读这句话，读出幼龟的机警、可爱和聪明。

(4)此刻的幼龟欲出又止，想想幼龟的出是为什么?止又是为什么?

想出来又不敢出来，犹豫徘徊，这就是欲出又止。这段话中与欲出又止意思相近的词是哪个词?(踯躅不前)幼龟踯躅不前，欲出又止是有道理的，(引读)因为正当

(5)师：你们看见过嘲鹰吗?嘲鹰是一种异常凶猛的海鸟，有时候甚至会攻击狗这样体形庞大的动物。试想一下，弱小无助的幼龟面对如此凶猛的天敌，又是啄又是拉，处境多么危险啊，此时你的心情是怎么样的?(紧张、担心)带着这样的感受一起读第三自然段。

4、看到眼前发生的这一幕，我们的`态度和向导有什么不同?自由读课文4自然段，用喜欢的符号划出我们和向导的神情的词。

⑴

学生交流。我们紧张、焦急，向导却却若无其事地答道：叼就叼去吧，自然之道，就是这样的。

⑵

你读懂了若无其事吗?若无其事是什么意思?(好像没有那么回事似的。形容不动声色或漠不关心)

(3)你从向导的若无其事体会到了什么?

沙滩上真的没有事吗?(不是)是啊!我们着急，担心，揪心，向导却若无其事，谁来读读向导说的话?(指名读。)

向导的冷淡招来了同伴怎样的呼喊呢?(不能见死不救)

⑶向导在我们强烈要求下，极不情愿地把幼龟抱向大海。

从向导的极不情愿体会到了什么?

过渡：我们成功地解救了一只幼龟，认为自己干了一件好事，这是好事吗?(不是)我们干的是一件什么事?

5、我们干了一件愚不可及的蠢事。愚不可及是什么意思?(文中形容我们的做法十分愚蠢，好心反而办坏事)我们到底干了一件什么蠢事?后来到底发生了什么?

⑴自由读6～10自然段，思考以上问题。

(2)师：被我们解救的侦察兵出去有一会儿，还没回来。如果你们就是巢中的小龟，你们会怎么想?

(看来，沙滩上很安全，侦察兵进了大海，我也可以安全进入大海了;到了波澜壮阔的大海，我要好好游个泳我们可以出去了!金色的沙滩，蔚蓝的大海，美丽的珊瑚多么令人向往，伙伴们，赶快行动吧!大海啊，大海，是我生活的地方，海风吹，海浪涌，我来吧你追随：哈哈，说不定我们还可以见到我们的妈妈呢!)

师：是啊，带着一份向往，一份期盼，巢里的幼龟们以为外面很安全，于是成群的幼龟(鱼贯而出。争先恐后地结伴而出。成百上千的幼龟结队而出。

是啊，成百上千的幼龟结队而出，他们满怀着对大海的无限遐想，满怀着希望，然而等待他们的是什么呢?(抽读第十自然段第一句话)

眼前成百上千的幼龟惨遭食肉鸟的啄食，请同学们看，一场龟群的灾难正在我们面前痛心的上演。同学们，展开你想象的翅膀，此时的沙滩上会是怎样的情景?

面对幼龟如此的惨状，向导和我们是怎样做的呢?(学生齐读句子)

⑶尽管我们拼命拯救，还是给幼龟带来了极大的伤害，此时的补救显然已经晚了，看到一只只幼龟成为食肉鸟的美餐，每个人的内心都充满了难以言说的痛苦，我们知道自己错了。我们干了一件(愚不可及的蠢事。)

⑷我们低垂着头在沙滩上慢慢踱步，引读向导发出了悲叹：如果不是我们，这些海龟根本就不会受到伤害。(课件出示)向导为什么悲叹?(心里难过)你能读出向导悲叹的语气吗?指名读，齐读。

(5)是啊，如果不是我们救了那一只幼龟，那一群龟根本就不会受到伤害。

作者在这次旅行中，用自己的亲身经历告诉了我们一个自然之道，那就是(齐读最后一自然段)

你是怎么理解这句话的?或者你有什么感悟?

自然之道奥妙无穷，这次经历让我深深地感悟到(违背了自然规律，大自然就会给我们惩罚)、(如果不了解自然规律，就会好心办坏事)、(遵循自然之道，大自然受到保护，违背自然之道，大自然受到伤害)(无知，就会好心办坏事。不按自然规律办事，只能把事办糟。自然现象神秘莫测，不知道就不能乱加修改。)(如果不按照自然规律办事，往往会产生与我们的愿望相反的结果，这就是自然之道。)(我们要了解自然之道，遵循自然之道)(违背自然，自作聪明，只能好心办坏事，聪明反被聪明误)(顺应自然，遵循规律，才能保护自然，造福人类。)

三、总结拓展，升华道

1、老师从你们的发言中知道了，同学们对自然之道都有了自己的理解，万物之灵的人如果遵循自然之道，大自然就会受保护，就会做好事。如果违背了自然之道，只能好心办坏事。(相机完成板书)

2、生活中，你有好心办傻事的时候吗?或者接触到过违背自然之道的事吗?说出来大家听听。

(我要的是葫芦、揠苗助长，一个小村庄的故事、小猫种鱼打扫森林)谈候鸟迁徙不能挽留，谈山涧小鱼难在鱼缸生存，谈老虎圈养便失去野性，谈温室难育参天大树，以及尊重大自然，不要人为地破坏大自然等等。

2.中庸之道教案设计 篇二

定位、目标与原则

中、低成本住宅的销售对象,一般应符合中、低端多元化客户的价值取向,低成本、小户型的受众人群多为年轻白领。景观设计希望有相应宽容、写意的生活模式可选,诠释多元化的现代时尚、自然经典主义风格的园林。

一个集居住休闲、运动休闲、文化休闲于一体的全功能休闲生活社区,应该是该类项目的首选设计目标。意在创造“乐活人生”的理念,实现一个人们想来居住、值得拥有、舒适惬意、富涵品位的生活社区。在设计中,应遵循以下原则。

一是人性化原则。住宅周围提供充分的绿化景观布置和适当的活动交往空间,同时兼顾休闲活动空间的开放性和半私密性的不同特点。

二是生态化原则。赏“绿”悦心是人类与生俱来的偏好,设计师可以通过多层次、多样性的绿化种植来隔离城市的喧嚣,愉悦人性,并通过自然堆坡及植物景石结合的手法,凸显出生态的、亲近自然的舒适人居环境。

三是美观实用原则。空间主次分明,以小区主入口和中心活动场所为重点,组团空间次之,交通及其它服务类空间再次之。

注重艺术与实用的同一性,整体调性呼应,不形成反差。重点突出主要入口及中心空间景观。限于建设成本的控制,重点投入,把钱花在主要体现效果的区域,其他空间作放松即背景绿化处理,以合理摊薄成本。有效控制重点区域与非重点区域的面积比例。最终以较低的成本均价达到较好的景观效果。

四是自然主义和构成主义相结合的原则。硬质广场与绿地的面积比例应合理控制,在园区入口及中心位置宜体现构成主义原则,强化序列感,修建一定的广场、硬质活动场地及休憩设施,绿地组团可采用自然主义原则,放松处理,使空间融入环境。

五是简约现代原则。以园林的自然主义和空间的构成主义为灵魂,采用现代设计的理念及手法,通过最简洁的元素,力求实现既具古典雅韵,又表现出自然主义的简练和质朴的,符合现代人的生活情趣的景观。

十大景观设计策略

受限于建设成本的控制,该类项目往往不适合强调人工装饰的欧式、新中式等设计风格,应结合建筑外形的协调性,采取自然主义为主导的设计风格。在北方,设计师的灵感往往来自于人们对广阔自然空间的向往,景观设计载体应用自然的色彩和质感,体现出整体园林回归自然的风格。以下以乌市恒昌、长春万科等地产项目为例,说明景观设计的策略。

第一、利用景观设计手法,将刻板、生硬的住居外部空间软化。

通常居住建筑外形为规整的立方体,且随各地容积率不同,高层者居多,体量感超大,往往对居住外部环境空间呈压抑感,建筑规划设计也往往采取整齐划一的排列空间布局,导致居住环境空间愈加呆板。所以就更需要景观设计在道路、绿地及活动空间上进行柔化处理。可以采取的手法包括以下几种:

明快、舒缓的微地形可丰富竖向空间,丰富视觉变化,是以低成本突出景观效果的重要手法。

用柔软的曲线园路,替代原有平行于建筑的直线道路。在满足消防应急车道相关规范要求的前提下,将中规中矩的主要交通环线改造为曲线环路。

将建筑包围、隐藏在曲线园路、环岛、绿地之中,既起到软化空间的作用,亦可使视线达到通而不畅,人掩其内,形成步移景异、曲折迂回、欲扬先抑的效果。

对主要入口及中心轴线空间,采用几何感直线构成处理手法,如转折、叠落,穿插等,与其他的柔和曲线空间形成自由与秩序的对比感。

第二、对交通系统进行优化改造。

一般建筑规划小区道路直接穿越园区,不仅打破、割碎了内部空间,且未能做到人车分流,这会极大地影响园区内部生活环境。景观设计可通过以下改造,将道路分级,内部人车分流,达到最佳景观效果的目的。

内外环路分开,尽可能减少了外部车行环线交通对内部园区环境的干扰。

人车分流,将区内车行交通和地面停车解决在外环尽端;小区地面停车及来访车辆不进入园区内;内环及分支园路以步行为主体。

内外道路分级,外环宽4米,满足环路及消防要求。内部道路宽2.5米,可以结合绿地,作隐型消防车道兼居民健身漫跑道,以尽量多保留绿地。

第三、种植与地形结合的设计手法。

小区种植模式有别于“利用行道树压出道路”的传统设计手法,采取以乔、灌、草退坡的设计形式,使人行于道路上,无压抑感;楼前种植以密植苗木的手法,将建筑围合在树林中。在接近底层住户处,采用微地形反坡的形式,使一层窗外空间开畅,不遮蔽。

第四、公共空间的设计。

将公共空间和组团空间进行分隔,使公共空间独自整体形成一个大体量的面状元素,着力处理了人可触及或看到的范围,背景的投资相对低廉。同时,公共空间还注重聚集场所的营造,使其发挥“点睛”的作用。

第五、组团空间的设计。

在景观的组团空间设计中,着力营造庭院文化,围合小的休憩停留空间为主。

第六、森林中的房子。

公共景观以植物造景设计为主,着力塑造了形态各异、丰富而有趣的“森林中的房子”这一优美景观表达。

小苗密植——选用冠幅较小的乔灌木成片密集种植,待后期苗木生长成熟,即可移栽于其他项目,同时也达到了塑造自然景观的目的。

在树种选择上,可大幅采用乡土经济速生树种,虽规格较小,但能以量取胜,可使开盘见效快,又节省成本。

第七、突出北方园林特色。

在这几个北方项目的景观设计中,凸显北方园林的大气、鲜明与豪放,充分考虑了人对环境景观的心理感受,并在空间上加以合理利用,使规划、建筑、景观在空间处理上得到的较好的融合和渗透。

第八、植栽的层次搭配。

由于公共景观区域进深较大,其树种的搭配采用了高、中、低乔木、大灌木、小灌木、草花、草坪的植栽方式,可供形成丰富的植物层次,并能在公共空间的中部空出大片纯草坪区域,实现疏密有致的景观效果。

第九、植栽材料的季相搭配。

在园林的营造设计中,大量采用春花、秋红、冬青等园林植物,使四季均有适合观赏的植物景观。如春季赏花的京桃、榆叶梅,秋天可赏红叶的火炬树、五角枫,冬天可观绿的桧柏、云杉,以及可欣赏树干的白桦等。

第十、自然材质的巧妙运用。

造园设计中,景观构筑物的外饰材料尽量使用本地自然材料,如天然卵石、青色板岩以及黄色砂岩板等,针对北方地区,材质风格粗放、厚重,与周围建筑和环境的融合性非常强,可达到和谐统一的自然氛围。

3.设计之道对话心灵 篇三

孔雀蓝色印着花纹的墙纸搭配传统中式天青釉质花瓶，

在脑海中本应不搭界的两种元素却被和谐的安置在马先锋的工作室里，

一种强烈的舒适感油然而生，墙面硕大无朋的圆形挂钟，

让人不禁希望时间慢下来，

好惬意地泡一壶茶，读一本闲适的书籍。

设计世界的方法论

谈到自己一手创立的朗荷工作室，马先锋虽踌躇满志但不失自豪，“我希望公司形象是正面阳光的，能够过滤掉不太健康的行业习性，并一直保持下去，在十年后能够成为一个让人尊敬的公司。”从求学到进入社会，马先锋步步走来一路坚定。在十几年和设计打交道的过程中，无论是从理论还是实践他努力地吸收着设计世界里的养分，在行动和思索之间，逐步去建立自己脑海中的设计世界。他说坚持是出于对设计的热爱，更是对热爱负责任的认真态度，“设计很有意思，也很具有挑战，这是一个门槛很低的行业，任何人都可以很快上手，就如同摄影一般，但想要将它做好做到极致就不那么容易了”。

在设计的行走中，马先锋有他独特的“行走”方式。比如在欣赏艺术和设计的时候，与其不会单纯地欣赏作品，马先锋更喜欢去探索创作者与作品之间的思想架构，“艺术和设计的作品说到底是人的思想在实体上的映射，学习和吸收优秀作品的操作手法，不如尝试去探索创作作品本身的思想和观念。你能从一个人一段时期的作品中看到他的生活轨迹，这就是用思路和思想做设计。一个设计师全凭品味而不去思考不靠思路，那么作品是不长久的，也是耐不住时间考验的。”

设计“包浆”成就经典

包浆是古玩行业专业术语，指的是在悠悠岁月中因为灰尘、汗水，把玩者的手泽，或者土埋水浸，经久的摩挲，甚至空气中射线的穿越，层层积淀，逐渐形成的表面皮壳。它滑熟可喜，幽光沉静，告诉你，这件东西有了年纪，显露出一种温存的旧气。

被问到何谓经典，马先锋有自己的一番见解：经典应该是历久弥新的，有味道的，并且是具有持久生命力的。那么什么是生命力？马先锋强调商业设计的服务性，“好比家具只有使人感到舒适顺手，才能使人愿意亲近，达到人养的境界，这就是设计的包浆，人与物的相结合才能使物更加具有持久的生命力，才可能出现设计的经典。”

在公司开展业务的实际过程中，马先锋从来不会以自身对风格的喜好去左右客户的选择。“商业设计必须要兼顾商业和设计两个角度，商业需要考虑客户的喜好、经济能力、以及空间类型定位，在这个基础上，才去考虑设计上的发挥和创作。”

对话世界，找到自己

专注工作，简单生活的马先锋，骨子里是个热爱美国文化的乐天实干派。欣赏美国的休闲生活理念，更是不折不扣的美国电影爱好者，他将自己的家装修成一派美式风范，把繁忙留在门外，独守家里的自在轻松。

这几年闲暇时光，马先锋喜欢去江南走走，只为寻找设计灵感的启发。他欣赏江南的清雅秀丽，更赞叹古调温润如玉的韵味，他尤其喜爱国民时期的设计，他说：“那个中西元素合璧的鼎盛时期仿佛另一个美丽的如今，源源不停的西方文明和深厚沉淀的中国文化在经济发展的同时不断交织在一起，在融合中各自又展示出自己独特的魅力。”在行走和观察世界的过程里，马先锋不断与世界对话，与此同时也找到了内心的自己，就像他说的那样，“当你不确定自己的某个想法时，去阅读世界，去观察世界，阅读和行走会帮助你去证明。”

4.中庸之道教案 篇四

1、理解“和而不同”的深刻哲理和高度智慧。

2、理解孔子“中庸之道”思想的深刻内涵和精神实质。

教学步骤：

一、导入：

1、花儿因为小草的衬托而格外鲜艳，鸟儿因为天空的广阔而显得格外自由，夜晚的天空因为星光闪烁而光彩夺目。（摘自学生作文）

2、山的沉稳，水的灵动，才能在山水相依时展现出如诗般的永恒；花的艳丽，蝶的活泼，才能在蝶和花相拥时迸放出一瞬间的精彩；月的明，酒的幽，方能在那“举杯邀明月”中才能将那洒脱尽情挥洒。这一切如此之美都是因为万物之间有

存在。（和谐）不仅是自然之间需要和谐，而且作为自然界主宰的人更是需要和谐。

二、释和谐

1、请同学们找出文中明确有关“和”的段落。学生找出：第五段和第六段

2、请一个学生读第五则及其译文

【原文】1•12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 【译文】

有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”

点拨要注意的字词：斯：这。

由：遵循。之：它，代词，指和谐的原则。节：节制。

3、思考：请同学们据此写下一段文字评论“和谐”。明确：

需要理解两层含义：礼要达到的目的是和谐，“和为贵”之说，其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序 ；但不可为和谐而和谐，这种“和”并不是无原则的调和，需要礼加以节制。（举例：孔子的那个时代礼崩乐坏，臣弑君、子弑父的现象已属常见，如果大家只是为了表面上社会的和谐而纵容这种现象，那么结果可想而知。同样的，对于我们同学来说，比如，有个学生抄作业，其他学生为了一时的朋友情深，维持着这种不正常的和谐，而纵容他去抄，那么肯定是害了这个人。因为这种做法是不合礼的。）

4、请学生读第六则以及译文

13•23子曰：“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和。”

孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”

5、思考：区别“和”与“同”的意义。并联系建设和谐社会的实际谈谈这句话的启示。明确：

和：对立中的统一。同：无差别的同一。

君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和，他们通过交流，能够“求同存异”，达到和谐的效果；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。（举例：拉链原理）

三、“因中致和” 的理论

春秋末期的晏子以烹调设喻：“和，如羹焉，水火酶酸盐梅，以烹鱼肉，婵之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。”“济其不及，以泄其过”乃是所以“和之”的关键。因为各种原料只有以一定的比例参加作用，才能做出可口的羹来，其中无论何种原料的过多或缺少都会导致羹味失和，故必须把每种原料都调节到最适中的比例上。这里尽管没有出现“中”字，而实际上在“济其不及，以泄其过”时，己经运用了“执两用中”的方法把“中”与“和”有机地联系起来了；“中”指每种原料本身的适度，“和”指各种原料之间的协调；只有每种原料都适得其“中”，才能使由各种原料组合而成的羹适得其“和”。因“中”而致“和”，就是“中”与“和”的辩证关系。《礼记•中庸》有言：“致中和，天地位焉，万物育焉。”

这里的“中”就是儒家非常推崇的一种温和的处世哲学——中庸之道。

1、阅读课文的第2-4则，谈谈什么是中庸之道？它的表现如何？（穿插重点字词点拨）明确：

a、强调处事有“度”（通过分析第2则）

过犹不及的含义：事情办得过火，就跟做得不够一样，都是不好的。（学生举例：乘车、吃饭）

例子：从前有一个人，他非常守礼节，行着坐卧各方面无一漏失。有一天，他外出买东西，他按照往常一样谦恭地、慢慢地行走，没想到，天空乌云密布，倾盆大雨从天而落。

那个人本能地快步跑了起来，跑了约一里路左右，他忽然后悔起来说：“刚才我走路的姿态一定有些失态，还好被我及时发现，正所谓‘过则勿惮改’，我现在从头还来得及„„”

于是，他冒着雨，回到刚才起跑的地方，以一贯的缓步姿态在大雨滂沱中行走，路人对他的行径则投以异样的眼光„„

故事寓意：讲究礼仪是种美德，但凡事“过犹不及”，过分拘泥反而效果不彰，也会令人费解。由此可知，日常生活或工作中，不要过于墨守成规，被既定的经验障碍着，才不会让原本的一桩美事变调了！

“不及”是没有达到“中”，其根源在于太拘谨和保守；而“过”则是超过了“中”，其原因在于太放纵和激进。两者尽管趋向相反，但都违背事物的客观规律，因而都是偏离中道而走向极端的失中现象。

所以我们这里讲的中庸之道是有个“度”的，强调一个适度性。交往中过分的热情与冷漠都不好，管理中过分的民主或专制也不好。

凡事都有度，与人交往也应“亲密有度”，让对方拥有独立的空间。

思考：中庸之道就是折中主义吗？

[折中主义]把根本对立的立场、观点、理论等无原则地调和在一起。基本特点是或把矛盾的双方等同起来，不分主次；或把矛盾的双方调和起来不分是非，不要斗争。（《新华词典》

若从价值实质而论，“中”决不是“过”与“不及”两者之间在数量上无原则的对半折中，而是从实践中总结出来的合乎客观规律、适得事理之宜的最佳点；

b、强调符合义的原则性（通过分析第3则）

与人交往要有度，这个度的依据是什么？（道义，符合道义的就去做，不符合道义的就不做。只要努力做到合情合理就够了，就是一个君子了。）c、强调取两中用——温和的处事原则（通过分析第4则）

真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的气质德行作风都不偏于任何一方，对立面的双方应互相牵制，互相补充，这样才和中庸。

d、调了“权”的重要性（通权达变）（联系课后相关链接）一切事物在按照常规不断变化发展的同时，还可能出现某些意想不到的反常情况。而中庸之道作为一种切合实际的思想方法，必须与之相适应。所以，当在具体实践中运用“中”这一基本原则时，还必须根据实际情况而有所变通。这种应变的灵活性就叫做“权”。

（《孟子•尽心上》）所谓“举一而废百”的“执一”，实际上就是一种以孤立的、静止的、片面的观点看问题的方法：而只有“执中”并能行“权”的中庸之道才是合乎辩证观点的正确方法。故淳于类问孟子，当“嫂溺援之以手”与“男女授受不亲”的古礼发生矛盾时，将如何处理？孟子毫不犹豫地说：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”（《孟子•离娄上》）这个例子生动地论证了“权”与“中”的辩证关系，并着重强调了“权”的重要性。在特殊情况下，只有对礼加以变通，才合乎中道。（秤杆秤砣原理）

2、现在，很多人把中庸之道理解为平庸和圆滑，或者说是一种好好先生的处事原则，你觉得这是否是孔子所说的中庸之道？ 联系第八则

乡原即好好先生，是孔子深恶痛绝的人。如果说小人是刺向仁德的“明枪”，那么乡原就是射向仁德的暗箭。

真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的气质德行作风都不偏于任何一方，对立面的双方应互相牵制，互相补充，这样才和中庸。

3、探究：在第八则中孔子批判了好好先生之流，但在第九则中孔子又批判了“称人之恶者”、“居下流而讪上者”、“勇而无礼者”、“果敢而窒者”、“徼以为知者”、“不孙以为勇者”、“讦以为直者”，这前后思想是否矛盾？ 注意把握一个“度”。

4、孔子曾说过：“道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣；贤者过之；不肖者不及也，知者贤者过也”（聪明的人容易过头，愚蠢的人往往不足„„好人容易过头，不肖者容易不足。）

结合这段话，与文章第一段，说说“民鲜久矣”的原因。（可参考补充资料）

四、讨论

中庸之道在今天的作用。要求结合实际，大至和谐社会，小至日常生活。中庸之道也有局限性吗？

（补充资料：

关于“中”，从方法上说，是适度、适中、正确，无过无不及而恰到好处；从行为上说，是合宣、合理，无所偏倚而恰如其分；从道德上说，是中正、公正而合乎天理人情的正道。可见“庸”的涵义，就是平凡、平常、平易可行，而又无可改易的一定之理。“普遍适用”之意。

“中”与“庸”的结合，旨在阐明“中”这一基本原则并非高不可攀、深不可测，而是人人不可缺少，人人必须遵守，人人可以做到，适用于一切事物而适得事理之宜的普遍真理。

“中”是道之体，“庸”是道之用。具体地说，也就是理论上的基本原则与实践中的具体运用有机地联系起来。

民鲜久矣 何为中庸？

于政治，格物致知，正心诚意，持一身修身齐家治国平天下的壮志，不巴结权贵，不行巧言令色钻营取巧之术；亦不消极等待。全凭一身修养，一腹经纶，一腔热血，适时而为，进而不骄狂，退而无愧悔，安守现状时不颓废哀怨，居庙堂之高而忧其民，处江湖之远则忧其君，是为中庸。

于美色，饮食男女，人之大欲存焉！爱美之心人皆有之，岂可灭绝心性？见色而不起淫心，如周敦颐之爱莲----“可远观而不可亵玩焉”，是为中庸。于衣食住行，不娇奢，不淫逸，不浪费，因需要而治；亦不刻意求贫，不吝啬，持一颗平常心，是为中庸。

5.中庸国学教案 篇五

一、教学内容

大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

二、教学目标

1.引领学生诵读“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，理解基本意思。

2.通过诵读，让学生初步了解《大学》的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人的道德达到最完善的境界。

3.感受中华文化的根源魅力，欣赏中华文化的语言美。

三、教学重难点

1.引导学生主动理解“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”中相应的语句的意思，理解其中一些字词的意思。

2.通过诵读和讲解，体会“修身养性”的重要性，明白每个人都应拥有光明正大的品德，都应让自己的道德达到最完善的境界，这样才能齐家、治国、平天下。

四、课时安排

1课时

五、教学过程

1.简介《大学》

（1）导语：《大学》原本是《礼记》中的一篇，宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。那你了解《大学》多少呢？谁来说说看。学生交流汇报。

（2）概括学生搜集的资料，补充简单介绍《大学》的编排，分为“经”和“传”两个部分，其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。

2.初读感悟

（1）出示“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。

（2）自己读一读，要求读准字音，读通句子。（学生自由读）

（3）读给你的同桌听听吧。（同桌互读）

（4）谁愿意读给大家听呢？（指名读）

（5）读得可真好，那么这些句子表达的意思你知道吗？默读原文，看注释或查字典理解字词，有不懂的地方记下来。

道：主旨。

明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，是光明正大的意思。

亲民：亲，通“新”，革新、自新。亲民，使人弃旧图新、去恶从善。

知止：知道目标所在。

得：收获。

（6）知道了这些字词的意思，那么你能连起来说说这些句子的意思吗？小组合作，谈谈你对“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”的理解。小组汇报。

（7）学生交流反馈：《大学》的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人革除自身的旧习，在于使人的道德达到最完善的境界。知道应达到的境界，才能够志向坚定；志向坚定才能够心静不乱；心静不乱才能够心神安定；心神安定才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本和枝末，每件事情都有开始和终结，明白了这本末始终的程序，就接近事物发展的规律了。

（8）同桌合作，一人读原文，一人说意思。

（9）理解了原文的意思，现在请你再读一读，能读出感情吗？生自由读。谁愿意向大家展示一下自己的诵读水平？指名读，全班齐读。

3.诵读竞赛

看大家诵读的兴致那么高，下面我们就来做做游戏，看谁记得又快又准？

（1）同桌自由练习背诵，汇报。哪对同桌愿意给大家展示一下你们的练习成果？评选出“最佳合作奖”。

（2）老师想听听对于这段经典，我们班是男生读得好呢还是女生读得好呢？ 男生齐读，女生齐读。

（3）看样子，大家已经熟记于心了，那我们来做接龙游戏。老师带头，知道的同学举手抢答。

（4）开小火车背诵。

4.经典总结

《大学》教导我们做人的道理，做人要以身作则，待人处事要心平气和。它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推己及人的过程。一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。如果一个人没有学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。所以说，一个人如果不知道怎样做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。

5.经典拓展

引导学生运用已学知识，进行练习。

五年级国学社团教案二

一、教学内容

所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

二、教学目标

1.引领学生诵读“所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心”理解基本意思。

2.通过诵读，让学生初步了解《大学》的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人的道德达到最完善的境界。

3.感受中华文化的根源魅力，欣赏中华文化的语言美。

三、教学重难点

1.引导学生主动理解“所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhì），则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。”中相应的语句的意思，理解其中一些字词的意思。

2.通过诵读和讲解，体会“修身养性”的重要性，明白每个人都应拥有光明正大的品德，都应让自己的道德达到最完善的境界，这样才能齐家、治国、平天下。

四、课时安排

1课时

五、教学过程

1.简介《大学》

（1）导语：《大学》原本是《礼记》中的一篇，宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。那你了解《大学》多少呢？谁来说说看。学生交流汇报。

（2）概括学生搜集的资料，补充简单介绍《大学》的编排，分为“经”和“传”两个部分，其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。

2.初读感悟

（1）出示“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。

（2）自己读一读，要求读准字音，读通句子。（学生自由读）

（3）读给你的同桌听听吧。（同桌互读）

（4）谁愿意读给大家听呢？（指名读）

（5）读得可真好，那么这些句子表达的意思你知道吗？默读原文，看注释或查字典理解字词，有不懂的地方记下来。

道：主旨。

明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，是光明正大的意思。

亲民：亲，通“新”，革新、自新。亲民，使人弃旧图新、去恶从善。

知止：知道目标所在。

得：收获。

（6）知道了这些字词的意思，那么你能连起来说说这些句子的意思吗？小组合作，谈谈你对“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”的理解。小组汇报。

（7）学生交流反馈：《大学》的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人革除自身的旧习，在于使人的道德达到最完善的境界。知道应达到的境界，才能够志向坚定；志向坚定才能够心静不乱；心静不乱才能够心神安定；心神安定才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本和枝末，每件事情都有开始和终结，明白了这本末始终的程序，就接近事物发展的规律了。

（8）同桌合作，一人读原文，一人说意思。

（9）理解了原文的意思，现在请你再读一读，能读出感情吗？生自由读。谁愿意向大家展示一下自己的诵读水平？指名读，全班齐读。

3.诵读竞赛

看大家诵读的兴致那么高，下面我们就来做做游戏，看谁记得又快又准？

（1）同桌自由练习背诵，汇报。哪对同桌愿意给大家展示一下你们的练习成果？评选出“最佳合作奖”。

（2）老师想听听对于这段经典，我们班是男生读得好呢还是女生读得好呢？ 男生齐读，女生齐读。

（3）看样子，大家已经熟记于心了，那我们来做接龙游戏。老师带头，知道的同学举手抢答。

（4）开小火车背诵。

4.经典总结

《大学》教导我们做人的道理，做人要以身作则，待人处事要心平气和。它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推己及人的过程。一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有能力去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。如果一个人没有学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。所以说，一个人如果不知道怎样做人，不管他学富五车，有亿万财富，他的人生最终都是失败的人生。

5.经典拓展

6.《“恕”之道》教案 篇六

《“恕”之道》教案

《“恕”之道》教案 一、活动背景 现在的初中学生以独生子女为主，多以自我为中心，与同学相处易产生矛盾，常常又不会合理消解矛盾，导致矛盾激化。 二、活动目标 通过对“恕”的探讨，让学生认识到理解在生活中的重要性、让学生初步感悟如何在生活中与人和谐相处，建立良好的人际关系。 三、设计思路： ①解读“恕”，初步感知和谐的人际交往需要理解。 ②以传话活动引出－理解是构成和谐的人际关系的基础。 ③现场情景剧表演：学习生活中存在不和谐的场景。 ④讨论：生活中还有哪些不和谐的现象。 ⑤举现实生活中的案例，让学生感受到不会理解别人可能造成的极其严重的危害。 ⑥古人如何解决人际矛盾：六尺巷的故事 ⑦真情告白：学会理解，消除矛盾。 ⑧配乐诗朗诵：关于理解 四、活动形式   讲故事、分析现实案例、小游戏、现场情景剧 三、活动过程 （一）引出理解：现场情景剧，同学之间的一个小矛盾。 解读“恕”初步感知和谐的人际交往需要以理解为基础的宽容和尊重。 问一问：1、我们班从未因为小事与同学、老师发生过矛盾的同学举手。（点人数）   2、与班上的同学发生过矛盾，觉得心情很不舒畅的同学举手。 “恕”：称心如意。 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”恕字的意思就是推己及人、仁爱待人。用现在的话来说，就是要在与人相处中做到换位思考，学会理解别人。 （二）感知理解： ①以传话活动引出－理解他人构成和谐的人际关系。 生活中每一件小事，都提醒我们要关注尊重、理解与宽容。 全班开展传话游戏，追查出错的环节。 问：出错了，最希望同学们说什么。如果是你出错了，你希望对同学们说什么。 如果是运动会的接力赛，接棒的同学掉棒了，直接导致比赛的失利，你会对他说什么。   有了同学之间的理解，很多矛盾就得到了消除。 ②现场情景剧表演：学习生活中存在不和谐的场景。 其实，我们生活中也存在许多不和谐的场景。 1、一个同学到教室外面去了，一个把门顶住，不准他进来。（2人） 2、发本子的同学，扔本子到别人的面前。（1人） 3、偷走到别人跟前，使劲搬一下登子。（1人） 4、和别人无意相撞但拒不道歉，引发争执。（2人） 5、再次表演，相互的理解、宽容带来和谐。（同上） ③举现实生活中的案例让学生知道不会理解别人可能造成的极其严重的危害。 视频案例：《谁之错？》刚出生婴儿被硫酸毁容：   母亲：不理解别人的`心情，不尊重别人的感受   凶手：不懂得宽容   （三）探讨理解 六尺巷的故事：中国文化、社会里最宽的一条巷是哪条巷？我认为是安徽桐城的“六尺巷”。它“宽”不是宽在“六尺”上，而是“宽”在人的心灵境界与社会行为上！   （四）把握理解 请我们班上人际关系最好的同学谈谈与同学相处的经验。 讨论：如果我们面临矛盾，怒不可遏，可以会什么办法来控制自己。 真情告白：你和同学发生过矛盾吗？你希望得到别人的谅解吗？ 勇敢地站起来，谈出你内心的真实想法。   （五）尾声    配乐诗朗诵：关于理解

7.中庸之道教案设计 篇七

尽管目前市场上的相关应用软件品牌有所不同, 但其技术方法、应用方式是基本相同的。所谓网络阅卷系统, 是指以电子扫描技术和计算机网络技术为依托, 将纸质试卷或者答题卡扫描后获得电子图像, 实现客观题自动阅卷、主观题网上人工评卷, 最后按要求自动输出各类数据报表的综合系统。综合来看, 这套系统的工作流程大致分成四个阶段 (以武汉丽升网络阅卷系统为例) , 如下图。

准备阶段的主要工作是答题卡 (试卷) 的编制与印刷, 阅卷方案的预设。第一阶段是整个流程中工作量最大的部分, 需要先进行所有答题卡 (试卷) 的扫描, 然后对图像进行自动识别和切割。通过识别可以自动获取每张题卡的考号、客观题的选择项。切割就是按既定方案, 把扫描得到的一整张图像中有关主观题的部分切割成若干小图块, 以便进行后续的主观题批阅。这其中还要对考号填涂错误、选择项填涂不清晰、图像不能被自动识别等大量异常情况进行人工干预。第二阶段的主要工作是组织阅卷教师通过计算机网络对主观题部分的题目进行批阅, 对答题位置、图像异常的情况进行人工干预。结束阶段主要是对数据进行合成, 然后按要求导出各类数据、统计表格。

从上面的介绍中, 大家都会感觉到网络阅卷系统不仅功能强大, 而且技术方法也相当科学、严密, 作为普通用户, 只要能应用就可以了。然而, 通过多年的实践应用, 我们认为一项完整的技术应该是一种“系统”的大概念, 而不单单是物质形态。所以“网络阅卷系统”也绝非仅指高速扫描仪、计算机及其相应软件, 这些只是网络阅卷技术实现的工具, 或者叫物化的“外壳”;技术在人的主导下, 方能彰显其力量, 这个系统绝对不能缺失主导者, 而且这才是这套系统的核心与灵魂。

从这个角度来说, 我们每个用户在与技术交互的过程中, 必须展现出一种“能动的主体”的姿态, 也就是说, 我们应用网络阅卷这类全新技术时, 必须经历初步尝试、熟练应用、反思改进的过程, 进而根据自己的需求, 通过精心设计, 让技术为“我”所用。只有这样, 我们才能真正成为技术的统帅, 而不是附庸。例如, 我们在对全市部分小学调研中发现, 某年级小学数学的一类计算存在着普遍的问题。为了进一步调查、研究这个问题, 在期末测试中, 研究人员对这个问题进行思考, 并有了初步判断, 然后有意设计若干测试题, 在阅卷过程中, 单独设置成一个给分项目, 并且要求阅卷教师在批阅过程中注意搜集典型的错误类型 (保存图像, 做相应标志) 。在后续研究中, 利用详尽的数据结合大量典型答题过程, 进行科学、高效的研究与分析。从这个例子中我们可以看出, 实现技术过程的核心是人, 而要成为一个统帅技术的应用者, 其关键又在于“设计”。

关于“设计”, 在百度百科中是这样说的:“人类通过劳动改造世界, 创造文明, 创造物质财富和精神财富, 而最基础、最主要的创造活动是造物。设计便是造物活动进行预先的计划, 可以把任何造物活动的计划技术和计划过程理解为设计。”这样的定义很能反映设计在网络阅卷技术深入应用中的地位与作用, 因为在网络阅卷技术应用过程中的设计也常常表现为计划技术和计划过程。计划技术, 可以理解为对网络阅卷技术的应用更加适当;计划过程, 可以理解为对网络阅卷过程的管控更加自如。

计划技术, 对网络阅卷技术的应用更加适当

考试是各级各类学校教学活动中最为常见的活动, 也是大家最为重视的环节。教师们对组织考试的每个环节都非常熟练, 因此在传统的纸笔考试、手工阅卷的形式下, 通过“设计”来改进此项工作的空间并不大。但是一旦采用网络阅卷形式, 以计算机技术为核心的技术方法整体介入, 尽管对于主观题, 仍然需要人工判分, 但是整项工作的组织方法发生了质的变化:人工阅卷过程中脱离了试卷这个“不可分割”的物化载体, 取而代之的是在计算机技术管控之下的“题块”, 这既是两种阅卷方式的一个重大不同之处, 也是我们可以进行“设计”的着手之处。笔者愿意结合自己的实践, 以“题块”的设计为例, 谈谈对网络阅卷技术的适当应用。

所谓“题块”, 是将答题卡扫描后获得的整幅图像, 根据一定的目的, 分割成若干小图像, 然后在计算机数据库控制下, 通过网络呈现给指定的批阅人客户端界面中。我们习惯把这样的小图像称为“题块”, 它也相当于这套系统中的“细胞”。我们可以延续手工阅卷的习惯, 根据题量、批阅人数等情况, 确定每个人的批阅任务, 从前往后, 将每项任务划成一块。但这样的思维还只是停留在手工阅卷时代, 为此, 我们有必要通过有意识的设计, 将计划的优势更好地为我所用。例如, 还可以像下面这样设计“题块”。

块之分:有目的地细分。例如, 出于某种需要, 在出题时就已经预设精确的监测题点, 我们可以根据需要将这些题块划得很精细, 这样就可以在后期获得精细数据。除了细分这个办法, 还可以通过“粗中有细”来实现, 即通过设置, 让批阅者在一个大题块中给出其中各个小题的分值。例如, 一次物理考试中, 一共有五道填空题, 前两道是力学部分的题, 后三道是电学部分的题, 于是我们可以让阅卷教师在批阅时分别给出一个分值。通过这样的设计, 我们在后期既可以获得整个填空题的数据, 也可以获得前、后两类题目的数据, 进而可以了解到在填空这个题型上学生的整体表现以及每个模块上的掌握情况。

块之合:有目的地组合。在网络阅卷技术背景下, 不仅可以将扫描图像的不同区域规划成相应题块, 还可以根据一些特定的需要, 将题块进行组合。例如, 在一次小学数学考试中, 测试学生计算能力的题目是第4题和第7题, 我们为了从整体上了解学生的计算能力, 就可以将这两题划成一个题块。块之合, 也可以进行跨越式的拼合。例如, 在完成划块后, 分配阅卷任务时, 我们发现某老师特别擅长批阅第1块和第11块, 我们也可以让网络阅卷系统将这两块拼合成一个题块, 从而达到既定目的。

块之增:有目的地增设。一般情况下, 一个图像区域设置成一个题块, 但是也经常需要在同一区域进行多重判分, 这在网络阅卷中也可以轻松实现。例如, 语文考试中, 既要给学生的作文判分, 又想增设作文书写得分点, 这样的要求可以通过在一块中增设两个得分点, 或者通过同一图像区域内再增设一个题块来实现。

在上述列举中, 我们之所以能根据需要自如地进行题块的分与合, 是因为有网络阅卷系统背后的计算机技术、数据库技术做支撑, 是依靠自动化管理、大数据计算来实现的。

计划过程, 对网络阅卷过程的管控更加自如

网络阅卷之所以具有显著的优势, 是因为其基于计算机的自动化管理与管制。但是, 我们如果仔细观察前面所列的“工作流程”, 就会发现在整项流程中, 至少有两处可以“对异常进行人工干预”。例如, 一次考试中, 某位学生在答题时发现自己答错了, 就超出答题区域在旁侧继续作答, 这样就可能会产生两种问题:一是阅卷系统不能识别这一张答题卡 (试卷) ;二是阅卷教师无法看到后续作答的图像。一旦出现这样的问题, 就需要人工干预完成整个流程, 因此在实践中, 网络阅卷的过程是否能顺利、高效地进行, 不仅取决于阅卷系统软、硬件的性能, 还取决于答题卡 (试卷) 是否符合系统要求等因素。我们可以对答题卡 (试卷) 的印制等环节进行严格的质量监控, 但是无法对学生使用答题卡 (试卷) 的过程做出过于刚性的要求, 因此我们在答题卡 (试卷) 的制作过程中, 就必须进行充分的设计, 通过计划学生答题的过程, 来确保网络阅卷实施过程的顺畅。所谓的“计划过程”, 除了计划学生答题过程, 还应包括计划阅卷教师的阅卷过程, 因为在网络阅卷系统中, 所有的过程都是在数据库的控制之下进行的, 因此我们就可以通过设计, 充分利用数据对阅卷全过程进行动态掌控。

建立规范。促使学生的答题过程少出意外, 其根本要义在于引导他们有序地作答, 因此我们在设计答题卡 (试卷) 时就必须形成一整套规范, 以规范促成有序。例如, 字体与字号在标题、正文、引用文、提示语等不同之处的统一和规范使用;答题区域用粗实线划定、不同题目 (块) 间用细实线区割、答题下划线用细虚线等。将这一套规范完整地应用于所有学科的考试中, 就能使答题卡 (试卷) 的结构规范、布局明晰, 以此来促成学生作答的规范、明晰。

合理引导。少年儿童的年龄特点决定了他们在考试过程中会由于种种原因产生各种错误, 因此在建立规范的同时, 进行合理的引导就显得十分必要。例如, 答题卡中的题号用大号黑体字显示, 必要时加少量的题干作为提示, 就可以有效避免学生作答时“张冠李戴”。在语文等学科考试中, 常会有一两道选择题散布在卷面上, 如果在答题处标示出“请用2B铅笔填涂选项”, 就可以大大减少学生漏答的情况。对于各类作 (画) 图类型的题目, 提示学生用一定标准的铅笔作答, 就能避免学生反复擦改而导致卷面破损的问题。

合情帮助。对于年级较低的学生, 在设计答题卡 (试卷) 时还必须给每一道题的作答区域留有余地, 帮助他们顺利改错。在题块划定的过程中, 要适当扩大区域, 照顾到少部分“答过界”的学生。学生作答形成的其他各类错误、异常, 要组织监考教师考后详细记录, 然后在阅卷过程中给予合规的弥补。

创新形式。网络阅卷技术始用于高校、中学, 因此在形式上, 一般都是“题卡分离”, 也就是在常规的试卷之外, 再增加一张专门用于答题的“答题卡”。而随着这一技术的逐渐普及, 在小学阶段使用时常会出现部分小学生习惯性地将答案写在试卷上的严重问题。为此, 我们将传统的试卷按网络阅卷的技术规划进行必要的调整, 成功实现了“题卡合一”, 从而完全避免了上述弊病, 也节省了系统运作的成本。

通过上面所列举的实例, 我们可以发现, 通过以人为本的设计, 可以创设出更加友好的交互环境, 在帮助学生顺利作答的同时, 也确保了系统高效地运行。从我们的实践来看, 充分利用技术优势, 还可以通过计划教师阅卷的过程, 来确保网络阅卷的质量。

自评双评, 各有所用。长期以来, 如何确保阅卷的质量, 一直是困扰我们的一个问题, 很多情况下只能依赖阅卷老师的“自觉”。在网络阅卷技术中, 我们可以通过设计“自评率”来有效地观察每一位阅卷教师的质量。例如, 某一道填空题, 我们在设置批阅方案时, 将其“自评率”定为5%, 也就是说, 阅卷系统会在阅卷老师已经批阅过的题中, 随机抽取5%的题目让这位教师再次批阅, 然后比较两次给分的相似度。通过这样的设计与应用, 我们就可以较明晰地了解到每位教师的批阅质量。而对于作文等主观类题型, 我们通过设置双评、超过预设分值再一次进行三评的形式, 由系统自动进行控制。

8.企业网站设计的SEO之道 篇八

我们都知道搜索引擎对于企业网站宣传的重要性。如何让本企业的网站出现在百度上？在网站设计之时我们就要做足准备。以下是我工作中的一些体会。

百度喜欢结构简单的网页，具有复杂结构的网页可能无法顺利登录百度。在进行网页设计时应尽量注意以下几点：

1.给每个网页加上标题。网站首页的标题，建议您使用您的网站名称或公司名称，其他网页的标题建议与每个网页内容相关，内容不同的网页不用相同的标题。

2.不要把整个网页做成一个Flash或是一张图片。百度是通过识别网页源代码中的汉字来认识每一个网页的。如果您的整个网页是一个Flash或一张图片，百度在网页中找不到汉字，就有可能不收录您的网页。

3.不做重定向的网页可能不容易登录百度。

4.不在网页中使用框架结构。

5.不在网页中使用过分复杂的Java。某些Java的内容对于搜索引擎是不可见的，所以不能被识别和登录。

6.静态网页能更顺利登录百度，动态生成的网页不容易登录百度。

如果网页url中含有如asp、?等动态特征，网页就可能被认为是动态网页。如果网站中有很多网页必须做成结构或动态网页，那么建议至少把网站首页做成简单的网页，并且对网站内的一些重要网页，在首页加上链接。

7.不要对搜索引擎进行作弊，作弊的网站不能登录百度，即使登录后也随时可能被删除。对搜索引擎作弊，是指为了提高在搜索引擎中展现机会和排名的目的，欺骗搜索引擎的行为。以下行为都可能被认为是作弊：

在网页源代码中任何位置，故意加入与网页内容不相关的关键词；在网页源代码中任何位置，故意大量重复某些关键词。即使与网页内容相关的关键词，故意重复也被视为作弊行为；

在网页中加入搜索引擎可识别但用户看不见的隐藏文字。无论是使用同背景色文字、超小字号文字、文字隐藏层，还是滥用图片ALT等方法，都属于作弊行为；

故意制造大量链接指向某一网址的行为；对同一个网址，让搜索引擎与用户访问到不同内容的网页(包括利用重定向等行为)；作弊行为的定义是针对网站而不是网页的。一个网站内即使只有一个网页作弊，该网站也被认为是有作弊行为；有链接指向作弊网站的网站，负连带责任，也会被认为是作弊(但是，作弊网站上链接指向的网站，不算作弊)。作弊网站的害处根据网页的作弊情况，将会受到不同程度的惩罚：较轻微的惩罚，是系统在给网页排名时略为降低该网页的排名；较常见的惩罚，是作弊网站的某些关键词(或所有关键词)的排名降到其他任何网站之后；较严厉的惩罚，对于作弊行为和后果特别恶劣的网站，将从百度中消失；

特别补充，含恶意代码或恶意插件等用户极端反感内容的网页，虽然不是作弊，但只要用户投诉，一经确认也会被百度拒绝收录。

9.《中庸》第8课时教案 篇九

【教学内容】

《中庸》八章: 子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善言则拳拳服膺，而弗失之矣。【教学目标】

学习文句的朗读,熟读成诵,理解君子之道：牢牢抓住，不要放弃【教学重难点】

明白文句的道理, 熟读成诵.【教具准备】

教学课件、教材《中华传统文化经典汇编第三册》.【教学过程】

一、新课引入

同学们，你们知道中庸之道的最高境界是什么吗？

二、初读课文

1、学生自由朗读（幻灯出示，带拼音读）。

2、正音： 择乎、拳拳、服膺、弗；教师范读。

3、采用各种方式朗读。

三、整体认知

读了文句，你知道了什么？（指名汇报）

.四、理解文句

1、理解文句中的原意：

孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”

2、引导学生理解句子意思：

孔子有个非常得意的弟子颜回，下面是孔子称赞颜回的，你可以在孔子的著作里发现很多对颜回的称赞。子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善言则拳拳服膺，而弗失之矣。”他说：颜回这个人非常有个性，颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了他的好处，哪怕一点好处都牢牢放在心上，并一直坚持下去，不再让他消失，不再丢弃。孔子要说做事要从一而终，不能半途而废，不能五十步笑百步。有一句话叫“行百里者半九十”，你本来要走一百里路，走了九十里停下了，就相当于这件事完成了一半，你根本就没完成，哪怕走了九十九里，也是没完成，孔子在《中庸》里面除了讲谁做到了中庸，中庸是什么样的，中庸很难做以外，他还告诉你要坚持下去，后边孔子说“夫妇之愚，可以与知焉”，就是说普通男女，以他们的智力，也可以了解、做到中庸，但是孔子紧跟着说：虽然他们能够做到，但做不到极致，也就是说你想做到中庸，很简单，想做到极致很难，就像佛家说的，想做到顿悟要有大智慧。

3、小组交流：说说自己对中庸之道的理解。

君子之道真正的意思是说，做事要从一而终，不能半途而废。

五、背诵原文

六、拓展

联系生活谈谈自己“得一善言则拳拳服膺，而弗失之矣。”的做法。

【板书设计】

10.《中庸》第11课时教案 篇十

【教学内容】

子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。” 【教学目标】

1、让学生喜欢经典文章，感受中华优秀传统文化的精髓，为熟读成诵奠定基础。

2、有感情地朗读《中庸》的第十一章，做到读音准确，重音及停顿恰当。

3、基本了解诵读内容，提高语文素养。

4、尝试背诵《中庸》的第十一章。【教学重难点】

1、理解本节内容所申述的深刻哲理。

2、理解中庸之道的高度智慧。【教具准备】

教学课件、教材《中华传统文化经典汇编第三册》 【教学过程】

一、复习

1、指名背上节学习内容

2、解释：故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

二、新授

（一）初读课文

1、学生自由朗读（幻灯出示，带拼音读）。

2、教师范读。

3、采用各种方式朗读。

（1）学生自由朗读，教师巡视指导，帮助朗读有困难的学生，及时发现学生朗读中出现的共性问题并随时加以指导。

（2）指名读，师生针对诵读时是否正确、流利、有感情进行评价。（3）学生齐声朗读。

（4）老师范读《中庸》第十一章的内容（出示内容），在听的过程中要求同学们认真参照范读，感受其诵读的节奏、语速、停顿，并注意多音字的读音。

（5）同桌互读，相互评价优点与不足，通过朗读加以纠正。（6）男女生合作读。（男、女生每人一句）

（二）整体认知

1、你读了文句，知道了什么？

2、指名汇报。

（三）理解文句

1、理解文句中的重点词：

（1）素：据《汉书》，应为“索”。隐：隐僻。怪：怪异。（2）述：记述。

（3）已：止，停止。（4）见知：被知。见，被。

2、引导学生理解句子意思：

【译文】孔子说：神秘玄虚，行为怪异，后世也许有人记述他，但我不这样。那些自诩君子的人，也想按中庸的要求去做，结果半途而废，而我却不能停下来。君子坚守中庸，即使隐遁山林，一生默默无闻也不后悔，只有圣人才能做到啊。

3、小组交流：说说自己对“君子依乎中庸，遁世不见知而不悔(4)，唯圣者能之。”的理解。

三、质疑。

四、评析

钻牛角尖，行为怪诞，这些出风头、走极端欺世盗名的搞法根本不合中庸之道的规范，自然是圣人所不齿的。

找到正确的道路，走到一半又停止了下来，这也是圣人所不欣赏的。唯有正道直行，一条大路走到底，这才是圣人所赞赏并身体力行的。所以，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”（屈原）这是圣人所赞赏的精神。“鞠躬尽瘁，死而后已。”（诸葛亮）这也是圣人所赞赏的精神。

以上几章从各个方面引述孔子的言论反复申说第一章所提出的“中和”（中庸）这一概念，弘扬中庸之道，是全篇的第一大部分。

五、谈感受。

六、强化记忆（学生背诵）

1、摘抄文中名句。

2、学生练背。

3、指名背诵。

七、课堂总结。

通过本节学习你懂得了什么？

【板书设计】

《中庸》第十一章

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”“鞠躬尽瘁，死而后已。” 4

11.我心目中的中国设计之道 篇十一

设计之道，顾名思义，便是设计的方法，道理。中国的设计之道，便是适合中国的设计方法。设计致力解决问题而不是所谓的“浪漫制造”，平民化的、民主的设计立场。设计是有社会责任的，设计更应该关注真实的世界和人的真实需求，设计更应该为90%的人们而做。

中国当代设计缺乏对真正需要解决的问题——平民百姓需求、环境保护、可持续发展等——的思考，因而也失去了设计中最可贵的工作力。创意是设计的一部分，但设计不仅仅是创意，它是一种关怀。好的设计也可以很保守，甚至可以没有创意；但好的设计解决了问题。

二、一个景观专业方向的学生的认识-----关于景观的当代面貌

不难发现，我们的城市化中那些土生土长、那些不需要任何灌溉、不需要任何人工维护的本土植被被人遗弃，而代之以大王椰、美人蕉和模纹花坛那些所谓的“精品绿化”。那些需要大量管理、灌溉、高成本的园林花木。那些所谓的“精品绿化”和他们的美是无法持续的。我需要强调的是，审美价值是一个动态的过程，不是一成不变、约定俗成的。传统园林里蕴含并流动着传统中国人尤其是士阶层审美特质的东西。美学成了财富的包装，这在当代是不能被延续的。

现代设计运动实际上指出了最好的美学其实是人民的，审美趣味和国家的兴衰其实有着密切的关系，这一点看看北宋的山水园林运动和国家结局关系就知道了。美是具有时代性的，有特定的资源制约，同时还具有一定的社会学和政治含义。

我们知道人类的文化是叠加的，文化遗产我们该保留好、保护好，但是没有人再去复古一个金字塔或者帕提农神殿。我们中国今天在大量地城市化，城市绿化率已经达到了40％多，建设要满足公共性，古代的皇家园林和士大夫园林都不具备公共性。现在五一开放了去颐和园，去拙政园，去了也白去，你看不到任何古代那些优雅的东西，你看到的都是人头，都是那些无厘头的密密麻麻的盆花，古人所谓“煞风景”是也。面对当代人的生活、当代人所面临的社会和环境挑战、当代人的价值观，需要我们有新的对策和设计表达，这便是新景观，当代中国的景观设计。

三、景观是人的文化在大地上的投影

(一)景观就是大地，就是生活

我们强调必须要对人群和他们的文化有深刻的理解。一个民族，一个群落，实际上都离不开“天地-人-神”，绝不能把一个充溢着魅力、生动、鲜活的东西变成所谓专业的、枯燥无味的东西。所以说景观的道路就是文化和人民的道路。在大自然里随便一个角落就可以得到的那种灿烂，为什么在我们身边的多数城市中却寻求不到？

真正的生活是充满差异的，是活跃有趣的。我们当下许多城市的景观则如出一辙，雷同、死板。因为没有差异，关于这点，北京大学俞孔坚教授就提出了方言景观的口号。方言是什么，方言其实是人文生态的一个重要组成部分，我们既要吸取其它优秀城市的精华，同时又不能去简单地复制。同样属于巴蜀文化，为什么重庆和成都差别那么大？这是一个差异和地方性在迅速丧失的年代，我们要做一些反向的努力。 以北京大学景观设计所设计的“中共中央党校景观”为例。

我们还有一个大的问题，是我们当中真正的想象力匮乏，太多的东西无趣。爱因斯坦曾经说过一句话“想象力比知识更重要”，其实设计就是一个消化知识、融会贯通、再有所创新的过程，设计师的工作无疑是应当更富有创造力和想象力。我们既要向传统学习，又要在公元两千年以后做出我们这代人对大地的理解和创造，这就是想象力景观。我们有非常庞大的专业队伍和非常多的实践机会，但是却没有真正地将以人为主体的创新精神打开，没有真正打开想象力！

(二)场所精神

面对逐渐疏离的人和人、人和自然的关系，景观设计如何在目前城市化建筑中营造场所精神？

蒙田曾说过一句话“凡是人类的东西都是我关心的”。这是什么意思？我们现在认为自身从事的是专业服务。一个个专业分开：室内的、建筑的、规划的、园林的。实际上，我们这些人慢慢地变成一些空心的，支离破碎的。我们知道我们服务的是人的真实的城市生活，这也是我们设计的最后目的。

城市生活应该是活跃的、生动的。离开了这些东西，仅是从物质形态上加入优秀的景观，是假的，优秀景观它总是一个好的容器。柯布西耶也说过这样的话：什么是房屋？房屋就是住人的机器。那么，什么是好的城市景观？它就是一个对城市人而言好的场所。好的场所是什么？有一个词来描述：具有场所精神。

当我们做一个物理实体的时候，它不能服务人，不能留住人，不能跟人的生动的社会生活相融合。一些高级的地产冷冷清清，看管森严，没有证件进不去，给城市留下的是围墙，场所精神是很差的，内外都差，人们相邻而居后十年了都不认识，所以中国人今天发展的这种城市是一种可怕的城市。反观城中村，聚满了人，一到晚上那个街上摆上几个打桌球的桌子，有擦皮鞋的，还有许多大排档，干什么都有，生动的场所！那里从物质形态来说是落后的，但从场所精神来说它是成功的。

四、足下文化与野草之美

（一）城市的白话文

我们要提倡用一種新的语言创造活的城市，白话的城市是什么呢？叫“足下的文化与野草之美”，也就是回到科学与理性，回到人性与公民性，回到土地与地方性。这就是白话文，这就是我们城市的白话文，就是我关于当代人文城市建设的理念。

所谓的“足下的文化”，就是回到平常，尊重平常的人和平常的事，平常中国人的生活，当代中国人的生活。从平常和当代生活中找回属于当代中国民族自己的身份，不是过去的民族，是当代中国人的，以界它国而自立于大地，以界它时而自立于当代。那些强调形式主义和纪念性的无病呻吟的城市化妆，是白话和平常景观的敌人。

（二）野草之美

所谓“野草之美”，就是回到土地。尊重和善待适应土地和土地上的自然及人文过程，回到完全意义上的土地，而不是片面意义上的，经济意义上的土地。重新认识土地是美的，土地是人类的栖息地，土地是需要科学地解读和规划设计的生命系统，土地是符号，土地是神。重新回到土地的伦理，认识和善待土地。

我们的景观设计师，终身目标就是实现人—建筑—城市以及人的一切活动和生命的地球和谐相处，使我们的生活具有意义，这个意义就是“天地-人-神”的和谐。

五、结语

“为什么我的眼里常含满泪水，因为我对这片土地爱得深沉。” 这是艾青的诗，这很平实，是白话文写的，这个诗的感染力是超过任何一首用文言文写的诗，就是因为这么平常。

这便是我理解的中国设计之道！

参考文献：

[1] 王受之《世界现代设计史》2002. P7

12.中庸之道教案设计 篇十二

实用性、人性化、实践性的教育理念

德国堪称“设计教育大国”, 孕育了一批著名的设计学院。比如, 1919年创立的包豪斯设计学院、1953年发展起来的乌尔姆设计学院, 都成为德国设计艺术教育的典范。德国的设计艺术教育都秉持实用性、人性化、实践性等核心教育理念。“包豪斯” (Bauhaus) 设计教育理念的内涵就是强调艺术与技术的新统一, 奠定了设计艺术教育与工业化生产相适应的设计美学观念。同时表明, 德国高等设计教育是注重项目化的一门实践性很强的设计艺术学科。

法国的设计艺术教育则秉持以人为本、以学生为本、注重教育效能的教育理念。法国作为一个浪漫的国度, 有着悠久的艺术教育历史, 其影响力在欧洲具有不可替代的地位及作用。就现代设计而言, 法国设计的著名品牌多如繁星, 也吸引了世界范围内具有核心竞争力的设计师云集于此。其设计艺术教育从学生出发, 体现以人为本的教育价值观。同时, 法国重视将学生的设计成果加以有效利用, 帮助学生实现价值增值。

将创新建设放在首位

美国的设计学院不仅注重对高层次专业教师的引进, 而且倡导名师进行特色教学, 为设计艺术教育的进步与发展提供软实力。美国对学生的培养, 主要致力于创新精神、创新能力、创新素质及实践能力方面, 同时倡导设计艺术教育与市场经济、社会需求紧密结合。

作为老牌的工业化国家, 英国政府高度重视创意产业的创新设计对国家发展与民族复兴的意义和价值。其先后出台了宏观政策推进并倡导发展创意产业, 客观上为英国的设计艺术教育培养创新人才提供了发展契机和实践平台。

“头脑风暴”鼓励思想碰撞

德国设计艺术教育独树一帜的教学模式是欧洲传统的“研讨式” (seminar) 教学模式。“研讨式”教学模式又被称之为“头脑风暴法”, 不仅能够使师生思想彼此碰撞, 营造浓厚的学术氛围, 而且尊重学生的独立人格, 有助于学生独立思考能力和创新精神的养成。此外, 德国设计艺术教育还倡导理论与实践相结合的教学方法, 注重教学实践环节的训练。

产学研究实践平台

法国则借助设计艺术教育的产学研实践平台进行实践教学。具体通过搭建高品质的产学研实践平台、学科交叉融合平台、课题制工作室等实践场所来实现设计类创新性人才的培养目标, 为社会源源不断地输送具有动手能力的顶尖设计人才。因此, 法国设计艺术学院凭借校友良好的社会声誉及影响力实现了设计艺术教育的经济价值、艺术价值及社会价值。

美国的设计学院拥有先进的设计专业设备, 以便为高品质设计人才培养提供必要的硬件条件, 有助于美国设计艺术学院吸引全球范围内致力于现代设计艺术及应用的优质生源。

多样、系统、连贯的课程体系

作为现代设计的源头, 英国自19世纪就成为工艺美术运动的发起者, 并借此形成了该民族的设计风格。尽管作为后工业社会的英国已然不再是当代设计的领袖, 然而, 其设计艺术教育悠久的发展历史仍然使其不失为世界一流设计大国, 保持世界一流的设计标准。尤其是对设计艺术理论的研究与传承, 英国奠定了设计艺术教育不可替代的国际地位。与此同时, 英国设计艺术课程体系非常发达、完备, 课程分类细致入微, 不仅注重课程与商业社会、科学技术及社会发展的融合, 而且着力于培养学生的创新精神、自学能力、实践能力及沟通合作能力。由于英国的工业革命发生较早, 而设计艺术教育又是工业革命的产儿, 所以英国形成了初等教育、中等教育、高等教育的设计艺术教育体系, 构成英国设计艺术教育的一大特色。

13.自然之道教案 篇十三

师：同学们，你们知道有个成语故事叫拔苗助长，谁来说说?你怎么评价故事中的人。“十分愚蠢，它违反了生物的生长规律，也是自然界的规律。 规律也叫做道(板书：道) 自然的规律也就是自然之道(板书：自然之)

2、解词：

师：下面请大家读课文，读准字音，想一想生词的意思，了解文章主要内容。(师说：不动笔墨不读书，可以读读划划)

(出示)：欲出又止踌躇不前……

师：要读准字音，，读的还不够。要想读词读出神采，想画面是好方法(1个)

师：我们一起来看，你发现了什么?第一组写谁?：1幼龟2肉食鸟3我和同伴 4向导

师：从上面选择恰当的词语填写在下面的括号中。(请看黑板，出示一段话)

像这样好心办坏事，十分愚蠢，愚蠢到什么程度呢?文中的一个词来形容(愚不可及)师板书。注意：“愚”字的一竖贯穿下来。这个词在文中哪句话中?请你读出来。“我们很快明白：我们干了一件愚不可及的蠢事。”

3、读文章

师：就这句话你能提出哪些问题?(什么蠢事?)(怎么做的?结果怎样?)师：恩，你说得真好，我们做了一件愚不可及的蠢事。那就是：救了一只幼龟，却害了整群幼龟。(板书：救 )

师：同学们，我们在把幼龟抱回大海时，还认为自己做了一件好事。就让我们先回到做好事的一幕。

师描述：当我们看到一只嘲鸫突然飞来，他用尖嘴啄幼龟的头时。(带入情景)我是多么的焦急：惊心动魄：残酷：伤感：紧张：难受

师：好，把这种感受送回到文本中去，读一读这段话。

师：读得非常地流利，但还没有感受到紧张的那一刻。 听老师读 “你得想想办法啊”。(再读)

师：我们如此焦急，向导又是什么反应呢?(师读)“向导却若无其事地答道：叼就叼去吧，自然之道，就是这样的。向导极不情愿地抱起那只小龟，朝大海走去。”

师：若无其事是什么意思?(师解释)。好，就用这种若无其事的语气读一下。

师：在我们一再要求下，向导既不情愿的把被啄的小海龟抱向的大海的时候，惨剧发生了(板书：害)。这时我们又有怎样的表现呢?

师引读：“天哪!……看我们做了些什么” 接读课文 “数十只…… ”

“天哪!……看我们做了些什么” 接读 “不一会……”

师：我们已经认识到自己的愚不可及了，向导呢，何尝不自责呢?向导又说了什么?(师引读：向导一边走一边发出悲叹：“如果不是我们，这些海龟根本就不会受到伤害”。)

(师总结：我们通过不同的朗读，如抓住重点词语，如变换语调等，读出了我们的心情，读出了我们的感受，读文章就应该这样 )

拓展写：我们悲痛，我们惋惜，我们自责，为了让惨剧不再发生，让再来的人不做这种愚不可及的事情，我们决定在沙滩上立一个牌子，在上面写上一两句话，请同学们拿起笔来，帮他们写一下。

学生：(尊重之道，别让好心办坏事 )

学生：(动物有动物的天空，人类有人类的舞台，我们不要去打扰他们)

师：本文选作课文时有改动。而原文中的结尾是这样的：大家垂头丧气地沿着沙滩缓缓而行。这帮过于富有人情味的人此时变得沉默了，这肃静包含着一种沉思。

师：你觉得哪一个结尾更好?说出你的理由。

师总结：不管那一种结尾，都告诉我们要遵循自然之道，(师指板书：“救”与“害”只是一道之隔，却改变了它们的命运，这正是

黄昏科考队员催，

好心却害绿幼龟。

愚不可及办蠢事，

14.四年级语文《自然之道》教案 篇十四

1、学习从不同角度去思考问题，真正理解“大自然的秘密”。

2、有感情地朗读课文，感悟所蕴涵的深刻的主题思想。

3、激发学生热爱自然，尊重自然，与自然和谐相处的思想情感。

4、引导学生自读自悟，提高学生创新性思维的能力。

本课朗读录音;南太平洋加拉巴哥岛的相关图片与简介资料。

一复习导入

1、听写词语。

孵化巢穴颓丧愚不可及蠢事明媚响彻云霄

2、回顾课文的主要内容，并谈谈初学课文的收获。(指名说)

3、随着同学们的讲述，我们仿佛又回到了那片沙滩，看见了幼龟出洞的那一幕。让我们从故事的开始，走进故事情节，感受故事中人物一路走来的复杂心情，寻找自然之道。

这节课我们继续来学习第23课《自然之道》。(板书课文题目)

4、学生正确、流利地朗读课文。

二精读课文，具体分析

1、一件使大家极为震惊的事情是怎么发生的?

学生甲：在同伴们一片“不能见死不救”的呼喊声中，向导极不情愿地捧起幼龟，把它送往大海之后发生的。

结合“鱼贯而出”“争先恐后”“成百上千”这几个词语，想象成群的幼龟离巢而出的情境画面。

2、成群的幼龟离巢而出，就要成为食肉鸟的美餐了。这时，有人说了些什么?你能体会出人们当时的心情吗?

学生乙：“天哪!”“看我们做了些什么!”由于他们不了解幼龟的习性，错误地帮助了它，结果导致成群的幼龟暴露在无遮无拦的沙滩上，没有任何保护，马上就要成为食肉鸟们的美餐了。说明“我们干了一件愚不可及的蠢事”，令他们既感到震惊，又感到非常痛心。

3、作者写食肉鸟欢乐的叫声，有什么作用?

学生丙：作者用了一个对比的写法，更加讽刺了人们的自作聪明、愚不可及的所作所为，致使许多幼龟成为食肉鸟的口中美食。

4、纵观事情的发展过程，人们的思想情绪有哪些变化?

引导学生从“观察―紧张―震惊―补救―悲叹”的过程中思考。

5、“如果不是我们，这些海龟根本就不会受到伤害。”这是向导发出的悲叹。为什么这么说?这对于揭示主旨有什么作用?

老师小结：因为这种场面真是惨不忍睹，所以向导有了这样的悲叹。也是为理解下文的中心句“当人自作聪明时，一切都可能走向反面”作铺垫。

6、深刻理解本文主旨。

学生分组讨论，从不同角度谈各自的看法，相互交流补充。

学生甲：本来小海龟有自己生存的本领，可人们偏偏要用自己所谓的好心去干涉，结果好心办了坏事。说明我们人类不能做违反自然规律的事情，不要干涉动物的行动，要遵循大自然的规律，否则会带来不好的结果。

学生乙：自然有自然的法则，人类应该尊重自然，与动物和谐相处。如果横加干涉(当然有时有善意的)，企图去改变自然生态环境，只会适得其反。

老师小结：同学们说得都很好!作者通过这样一个真实的故事告诉了我们一个人生哲理――我们的所作所为必须遵循自然规律，如果人类自作聪明，违背、甚至破坏动物的生存规律，就必然会付出惨痛的代价。

三总结全文，升华情感

1、同学们，当人们看到幼龟遭受嘲鹰的啄食，忍不住伸出援助之手时，却忘了这是生态平衡中弱肉强食的最基本的法则，是人们爱莫能助的。

这个故事残酷地警示我们：对于人类的一些错误做法，我们仅仅发出悲叹是无济于事的，我们要更深刻地反思自己。要以科学的态度对待并遵循大自然的规律，要用自己的实际行动用心地呵护大自然，并与动物共同生存，和谐相处。我们对大自然的回报，必然会换来大自然对我们无穷的馈赠。

2、在生活中，你是否见到或听到过类似的事情?你有什么好的建议吗?

3、学生有感情地朗读课文。

1、朗读、表演是学生个性化的实践活动。在课堂上教师要尊重学生的主体，关心学生的需要，让学生在积极的思维和情感活动中对文本进行体验、感受与想象。只要设计丰富的朗读活动，朗读训练一样可以很精彩。在教学《自然之道》时，教师可抓住学生喜欢展示、乐于表演的特点，把语言文字所描述的情节还原成一个个鲜活的画面。

2、在这节课上，教师可设计一个质疑的环节，让学生提出自己的疑惑。并在课堂上做出适时、恰当的指导。另外，教师要对教材有深入的理解，做到收放自如，敢于放手给学生，充分调动他们的积极性。对朗读的处理，应很好地与阅读教学的特点统一起来，否则就会使阅读教学显得单薄、缥缈，显得没有多大的实际意义。

1、看拼音，写字词。

2、补全词语。

争(先)恐(后)(若)无其事鱼(贯)而出(愚)不可及气(喘)吁吁自(作)聪明

3、学习课文后，你觉得“自然之道”是什么呢?用自己的话说说吧。