大学生实践自我鉴定

大学生实践自我鉴定（精选12篇）

1.大学生实践自我鉴定 篇一

为了充实自己的暑假，也为了锻炼一下自己，我参加了我院的“聚焦单独二孩政策 青春鼎力中原梦”暑期社会实践活动。作为我自己来讲，我非常荣幸能够得到这样一个宝贵的机会，能让无聊的假期变得更加丰富而有意义。前期我们做了很多准备工作：组建团队，联系相应的活动地点，确定活动路线，准备物品，明确并分配每名队员的职责。与相关媒体单位取得联系，征求媒体建设性的意见，同时为活动做好宣传工作，提高活动的影响力，从而为活动的开展做好一切准备工作。

20xx年x月x日，我们土木建筑学院“筑梦中原”实践小分队以“聚焦单独二孩政策，青春鼎力中原梦”为主题开展社会实践调查，对“单独二孩”政策实施后的影响开始进行一些调查研究。早上我们在南门集合分成三组，带着拟定的问卷寻求媒体及计生委的指导。寻求媒体的指导并不像我想象的那么容易。以前从未涉足过这个领域，因为对媒体部门不了解，我们费了很大功夫才找到能给我们作指导的人。媒体工作人员给我们的调查主题做了一些分析并给我们提出了一些建议，虽然媒体没能写作我们一起完成这个调研，但我很感谢他们给我们的帮助。

第二天，我们对“单独二孩”政策实施后的影响继续进行了一些调查研究。早上8:30，我们的小分队在32526集合整理材料，下午经过简单的动员之后，队员们激情盎然的开始了社会实践活动。由于目标明确,队员们直往目的地----碧沙岗公园(由于不同层次的人流集中),经过队员们一下午的调查,我们发现“单独二孩”政策有利也有弊。有利方面:“单独生二孩”不仅考虑到民意，实现国家政策与群众意愿的统一，提升家庭抵御风险的能力，增强家庭养老照料功能，促进家庭幸福与社会和谐,而且还能改变目前人口结构，弥补劳动力不足的现状，促进人口长期均衡发展，促进人口与经济、社会、资源、环境的协调和可持续发展;不利方面: “单独生二孩”使孩子教育成本大幅增加,增加了社会人口的数量,同时也加大了人口压力与就业压力。

在调查过程中，队员们与被调查者亲切交流，并对他们提出的想法进行记录。工作结束后，我们整理了一天的调查结果，并商讨和制定下一步工作安排。经过昨天的调研以及队友们晚上的认真总结，第三天我们去了人民公园继续进行调研，虽然不太顺利，天气又热，但我们还是完成了部分调查问卷。第四天是周日，考虑到计划生育委员会以及媒体可能存在休息日的情况，我们小组临时改变计划，组织队员汇总调查问卷，整理分析，归纳总结出问卷所带给我们的结果。通过横向比较，我们发现自“单独二孩”政策落地实施一个多月以来，市民对新政策的出台实施抱以美好的期盼，对新生育政策的关注度日益提升。

从真实的意义上来说，新的政策能帮助“单独夫妻”家庭增强家庭的养老照料能力,增加了社会劳动力,有利于延长人口红利期,减缓老龄化,但一定程度上也增加了人口压力。通过纵向分析，新时期下，胎儿性别已不再是人们生育二胎的主要原因，他们更多的是希望孩子有个伴儿，年老了可以多一份依靠。但面对现实社会中的经济与就业以及高额教育成本的压力，很多符合条件的市民也只能“望而却步”。所以，市民希望政府能给予“单独夫妻”家庭相应的社会福利与补助，以缓解“单独”家庭的生活压力，从而提升新政策的实施效果。同时市民也希望政府能给予新政策更加全面的宣传，以提高其影响力。

通过纵横比较,昨天我们形成调研报告及各项数据资料。第五天我们团队一行，带着调研后的成果来到高新区计划生育委员会与当局领导进行再一次的交流。接见我们的是一位漂亮的女工作人员，她耐心的帮我们讲解了高新区关于“单独二孩”政策新的实施办法，弥补了我们调研活动中的不足之处。临别时，我们请求与她合影留念，但小小的遗憾，被委婉拒绝了，不过通过与她交谈，我们确实收获了很多。

带上新的收获与各项资料，下午，我们返回学校,在原有数据与资料的基础上,以及计划生育委员会工作人员的讲解,我们对调研报告做了补充修改形成更为全面,更为直观的报告。数据方面，我们改用更直观的`柱状图形式呈献给读者，给予读者更为清晰的视觉。审核，修改，检查，比对，为了追寻更高质量的报告内容，我们尽力去挖掘每一个细节。我们用自己的努力去争取了最终的成果，用优异的成果去证明了我们的付出与努力，由于前一天我们来到高新区计划生育委员会没有见到专门负责这一块儿的领导。

最后一天如约，我们三访计生委，与专门负责单独二孩政策的弓老师作了简短的交流。弓老师讲到，自单独二孩政策落地实施一个多月以来，高新区已经领取过二胎证的有几十个家庭，正在申请与办理的家庭有一百多个，市民对于新生育政策的关注度还是非常高的。讲解过后，弓老师又指出了我们调研报告中存在的小瑕疵，并帮助我们完善了报告，为报告润色添彩。最后我们拿出了暑期实践活动反馈表，希望弓老师能给予我们此次的社会实践活动做一个简短的评价，至此，我们的暑期社会实践活动告一段落了，下午，我们整理汇总了所有的资料，写下每个人六天以来的心得体会，为实践活动画上了一个圆满的句号。

六天以来，我们流过汗水，我们品尝过被误解、被拒绝时的委屈，但我们在一起团结努力，共同面对困难，我们笑语谈笑心中委屈，我们用汗水冲刷心中不快，最终我们用成果证明了自己的努力。六天以来，我们奔跑于喧嚣的都市，六天以来，我们品读了夜色下静静的校园。“聚焦单独二孩政策，青春鼎力中原梦”，六天以来，我了解了新政策，学习了新政策，向市民宣传了新政策。作为一名大学生，我觉得关心国家民生动态，我们有责亦有任，短暂的社会实践我已然收获了很多，未来，我亦会参加更多的社会实践活动，关心国家民生动态，在实践中锻炼自我，在生活中全面的提升自我。就像我们的口号一样，“筑梦中原”我们在路上。

俗话说，一分耕耘，一分收获。这次社会实践活动虽然短，但却给我一份难忘的回忆。社会实践中我再次深切体会到团队合作的力量，我们用成果证明了我们自己;我也了解了“单独二孩”政策的现实意义，也深切感受到一项政策的出台对市民的影响，同时它激励着我努力学好自己的专业知识，要不断提高自身素质，毕业后能为社会发展做出自己的贡献。这次社会实践已经成为我人生中的一比重要的财富。作为一名大学生，参加社会实践我觉得不仅是一门修课，更是一种锻炼。

在此次社会实践活动中，我也认识到以下几点:大学生社会实践是引导我们走出校门，走向社会，接触社会，了解社会，投身社会的良好形势;通过社会实践，有助于我们在校大学生吸收新的思想与观念，及时了解社会发展动态，跟上时代的步伐。社会实践拉近了我与社会阶层的人的感情，拉近了我与社会的距离，在与媒体工作人员和市民的沟通中我增长了知识，开拓了视野，进一步明确了我的奋斗目标。

就此次我的社会实践而言，我也总结了我的一些不足之处，我的交际能力有待加强，在日后的学习中有待加强;我的社会经验还太浅薄，遇到棘手的问题不知道该如何应付;我的知识面太狭窄，我应该利用学校图书馆这个有利资源多看看书，丰富自己。

通过这次暑假社会实践活动，我学到了很多在学校里学不到的知识和经验。虽然只有短短的六天时间，但在每天的调查与走访工作中，我都认真对待，让自己忙碌起来，让自己每天都很充实，所以我收获了很多。在今后我要参加更多的社会实践活动，磨练自己的同时让自己收获更多知识是自己为踏入社会之前体会到社会更多方面，不要以单纯的思想去理解和认识社会。这样在我毕业后就能更好的融入社会这个大家庭，为社会贡献自己的一份力量。

2.大学生实践自我鉴定 篇二

(一) 生活困难生群体。

生活困难生往往不轻易向困难低头, 学习勤奋、生活简朴。但由于经济条件限制, 他们参加集体活动消极被动, 不愿主动与人交往, 部分人处事谨慎, 怕被人看不起, 易产生焦虑和自卑感, 自我封闭, 性格内向;极个别学生会以不正当手段谋求不当利益, 人生观、世界观、价值观扭曲。

(二) 学业困难生群体。

学业困难生群体主要有以下几种表现:一是基础差, 虽然很努力, 但考试总不及格, 心理表现为沮丧和失望;二是基础较好, 但由于未进入自己理想的专业学习, 对所学课程不感兴趣, 成绩急剧下滑, 甚至自暴自弃;三是由于对某些教师的严格要求或者是不当的管理方法产生逆反心理, 学习消极、被动, 甚至逃课;四是受社会上不良风气的影响, 学生对学习缺乏兴趣, 沉迷于网络、赌博中;五是不能适应大学的教育方式, 主观上愿意学好, 但方法不当效果欠佳, 甚至丧失信心。

(三) 就业困难生群体。

就业困难生群体主要是指由于自我认识不足, 或者自身竞争力不强等原因造成就业困难的学生群体。结业生、内向生、残疾学生、来自农村又无家庭背景的毕业生等在就业时显得相对困难, 成为就业困难生群体。

(四) 心理障碍生群体。

心理障碍生群体主要是指产生影响个体正常行为和活动效能的心理因素和心理状态的学生群体。这一群体成员主要包括考前抑郁者、家境贫困心理自卑者、就业恐惧症者、自视怀才不遇者, 等等。这类学生大多不合群, 不爱参加集体活动, 不与同学和老师交流, 精神委顿, 意志力差, 极端的会有过激行为。

(五) 恋爱受挫与同居学生群体。

大学校园里有部分大学生已把恋爱从圣洁的情感活动退化成为百无聊赖中的一种消遣, 把恋爱当作情感体验, 只重恋爱过程, 轻视恋爱结果。他们往往传统道德观念淡化, 责任心缺乏, 承受能力较弱, 容易造成失恋受挫。特别是当他们因为同居及性行为不慎而导致女生怀孕时, 都将会对双方的心理造成更大的打击。有的心胸狭隘的大学生一旦失恋, 就会痛不欲生, 甚至萌发报复、自杀等念头, 导致过激行为。

(六) 网迷群体。

近年来, 网络发展迅猛, 导致部分学生沉迷于网络中, 甚至逃课泡网吧。他们放弃了宝贵的学习和休息时间, 沉迷于虚拟世界、不能自拔, 成为网迷群体, 这严重影响了他们的学习和身心健康。

二、促进大学生特殊群体自我和谐的必要性

大学生中的特殊群体, 心理发展通常尚未完全成熟, 心理脆弱, 一旦某一突发事件超出他们的心理承受的最大值, 往往就会酿成无法弥补的后果。他们往往对自己的期望值很高, 一旦遇到挫折, 例如就业困难、成绩落后、感情失意、经济压力、家庭变故等, 便自认为遭遇了生命中无法逾越的挫折和打击, 无法承受梦想和现实之间的巨大反差, 从而产生无法面对的挫败感, 最终引发犯罪和自杀。这种情况, 也从一个侧面反映出促进大学生自我和谐的必要性和重要性, 对高校思想政治教育工作提出了新的任务和要求。

三、促进大学生特殊群体自我和谐的关键

(一) 自强。

自强不息不仅是中华民族的传统美德, 而且是新时期大学生应该具备的基本素质。在对学生进行自强教育时, 高校要注意将自强与爱国主义、集体主义教育相结合, 阐明奉献与索取、个人幸福与国家强盛之间的关系, 以及个人价值的实现途径, 提高学生的思想境界和精神追求。

高校可以结合自身优势, 深入挖掘贴近学校实际和学生生活的先进人物和事迹, 探讨大学生思想政治教育的多种有益形式, 如邀请支援西部建设的青年志愿者或即兴演讲或做客周末论坛, 与大学生促膝交谈、亲切交流, 使同学们近距离感受和了解了自强与国强、个人价值和社会价值的密切联系。

(二) 自律。

自律是一种加强自身道德修养、培养内心和谐的有效方法, 是指运用内化了的行为准则对自己的思想、行为进行自我约束和规范, 要求人们无论是在有人监督或无人监督的情况下, 都能自觉自愿地按照社会主义的道德准则和行为规范去为人处事。

辅导员在对学生进行自律教育的同时, 要引导学生正确处理“自律”和“他律”之间的辩证统一关系, 培养学生换位思考的良好习惯。比如, 高校可以在每年的世界环境日组织学生走上街头, 身体力行地清理路上的塑料袋、废纸屑、墙上的小广告等。此类活动既能使学生意识到“保护环境, 从我做起”的日常性和重要性, 又能将自律与他律很好地结合起来, 促使学生的环保行为由受外部条件制约的“他律”转变称自觉自为的“自律”。

(三) 自信。

每个个体生命都是世界上独一无二的独特存在, 既有优点又有缺点, 正所谓“金无足赤, 人无完人”, 这就需要我们能够正确认识自我。自信是在充分认识自我、了解自我的基础上肯定自我、相信自我, 也是对依靠自己克服困难、解决问题的勇气和信心的外在表达。

有些学生因为一些心理和生理原因缺乏自信, 总感觉自己低人一等, 不敢与人交流, 久而久之就养成了孤癖自闭的性格, 产生了悲观厌世的情绪;有学生则是盲目自信甚至骄傲自大, 脱离集体, 孤芳自赏, 短期或长期目标远远脱离实际, 这种超出了实际能力的目标又必将注定遭遇滑铁卢。所以, 建立正确的自信意识, 既是消除心理障碍、建立自我和谐的关键, 又是促进良好人际关系的基础。

四、促进大学生特殊群体自我和谐的具体措施

加强大学生特殊群体健全人格的培养, 是各级各部门群策群力、联合互动的过程。高校在具体的操作中, 应该本着人文关怀的精神, 把对学生的思想政治教育工作和促进大学生自我和谐结合起来, 通过各种具体措施落到实处。

(一) 建立完善的制度保障。

各高校应设立大学生心理咨询室, 建立一整套完善齐全的学生健康心理档案, 配备专职的心理咨询人员, 建立健全相关的预警机制与应急方案, 为促进大学生自我和谐提供完善的制度保障。各高校要充分利用网络化的有效资源, 还可以在学校网站上开设心理咨询频道, 进行心理资讯和指导;可以在学生宿舍区内成立了“心理咨询室”等专业的心理咨询机构, 由专任教师长期驻守, 真正体现以人为本的人文关怀精神。

(二) 加强辅导员队伍建设。

广大高校辅导员队伍应充分了解促进大学生特殊群体自我和谐的重要意义, 在牢记自己的职责和使命、保持高尚情操的基础之上, 努力学习、刻苦钻研教育学、心理学、管理学等相关知识, 做好大学生的心理知识普及。辅导员既要以朋友的身份与学生对话, 在沟通和交流中掌握学生的动态, 洞悉其潜在的心理问题, 又要以师长的身份积极教育和引导。

(三) 构建良好的外部环境。

塑造特殊群体学生内心的自我和谐, 除了学校的政策支持和辅导员老师的言传身教之外, 还需要充分调动一切可以利用的有效资源, 营造良好的外部环境, 比如高校可以执行本科生导师制, 建立班主任和辅导员定期谈心制度, 还可以为每一名特殊群体学生配备一名高年级优秀学生, 建立一对一的朋辈帮扶制度。

总之, 促进大学生特殊群体自我和谐的过程不是一朝一夕可以完成的, 需要广大的思想政治教育工作者坚持以人为本的人文关怀精神, 在平时的工作中, 积极引导和教育学生树立正确的思想观念。

参考文献

[1]崔茜.大学生特殊群体的心理及行为分析[J].中国成人教育, 2008, 9

[2]边峰.大学生特殊群体教育浅析[J].教育研究, 2008, 8.

[3]吴东升, 凌卫, 林辉.高校特殊群体学生存在的问题及对策[J].2006, 11.

3.班级学生自我管理的探索和实践 篇三

关键词：班级管理；自我管理；主体性

中图分类号：G63 文献标识码：A 文章编号：1673-9132（2016）24-0220-191

DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.24.080

在班级管理中，班主任应该由传统的、全方位的管理者向顾问、助手、参与者转变，要让学生作教育的主体，根据学生身心特点，让学生的个性得到充分释放，让其尽情表现，积极参与，充分调动全班每一个学生的积极性，让他们参与到班级管理中，使每一个学生成为班级管理的主人。

一、创造和谐的班级，需要从培养学生主体意识入手

首先，善于利用课余时间，做好班内学生的分析，对个别学生开展师生交友活动，用平等热情的态度与学生交流，借此拉近师生之间的距离，让学生把教师当成知心朋友。其次，在班内开展“自我分析”“个性展示”“快乐的校园生活”等为主题的征文活动，让学生敞开心扉，用笔来倾诉自己内心真实的思想和情感，并引导和启发学生认识自我，分析自我，反省自我。

二、加强班级管理体系建设，培养学生自我管理能力

传统的班级管理模式中，有的班主任就像是保姆，事无巨细，一切大包大揽，导致学生产生依赖心理形成懒惰的习惯，缺乏独立自主和创新的能力，而有些班主任则充当了警察的角色，学生平时见到班主任就像小偷见到了警察能躲就躲，能藏就藏，如果实在躲不掉就低着头唯唯诺诺，好像很乖巧很懂事。其实是班主任的高压管理压抑了学生真实的自我意识，剥夺了学生的积极参与的态度。而“放羊式”的管理则可能使班级成为一盘散沙。

新时期的班级管理，需要我们更新理念，学生就是我们的太阳，陪伴“太阳”，师生和谐，共同创建健康和谐的班级。我们把权力交给学生，远远的观察和耐心的陪伴，让学生自觉地意识到自己是班集体的一员，并以集体主人公的身份积极参与班级管理，改革班委组织机构，坚持自我管理。组建强有力的班干部组织是班级工作得以顺利开展的保证。我给予每名学生当“干部”的锻炼机会，建设一支让每个学生都能发挥主体作用的督导检查机构，如学习督导组、纪律督查组、卫生监督组等小组，提醒和督促学生遵守班规校纪，自觉维持班级秩序，以协调班级管理工作。督查小组的建立，使学生树立了主人翁责任感，做到了自理自律，从被动接受教育到主动参与管理。

举个简单的例子，我们学校很大，室外卫生区任务多，尤其到了秋天树叶多的时候，打扫室外卫生，费时费力，还耽误学生上课，学生有怨言，上课的教师不高兴，真的是让人感到头疼。针对这个难题，我召开了班委会，让班干部各抒己见，我只要结果。于是在班干部的带领下班里负责室外卫生的学生被分成五个值日小组，每组八个人，小组长两人一正一负，组长自己安排本组成员集中开会，讨论八个成员的具体分工，尤其提到如有个别成员因病或因事缺席，他所负责的工作由谁来完成这件事，学生注意到了团队合作的精神。这样每一位成员在集体中都找到了自己的一份责任，有的用大扫帚，有的用小笤帚，有的负责收垃圾，有的负责倒垃圾车……从而构建“纵向到底、横向到边”的精细化管理模式。学生做事有方法，讲效率，他们再也不会因为搞室外卫生而耽误上课了。可见我们让学生自主管理班级事务，每个学生都会在集体事务中发展自我、展示自我并且在这个过程中学会管理自我、学会负责任，形成了人人会管理，处处有管理，事事见管理的局面。

三、丰富班级文化，优化育人环境

优秀的班集体会非常重视班级文化建设，我们都知道“环境育人”。教室是学生学习和活动的主要场所，也是学生健康成长的重要空间。清新优雅，学习气氛浓郁的教室环境，总会使学生产生勤奋好学积极向上的良好精神状态，有利于学生优秀的学习习惯和思想品质的形成。而又脏、又乱、又差的教室环境，则会影响人的审美情绪。毫无疑问学生永远是学校教育的主体，是班级文化建设的参与者、实践者也是受益者。学生朝气蓬勃，富有想象力和创造精神，对社会上的各种文化信息反应十分敏感，他们心中拥有极其巨大的潜能和创造力。因此，我们班主任只需要大胆放权给学生，让他们在班级文化建设中仁者见仁，智者见智，去充分展示他们的才艺，让他们在实践中去体会自己的价值，去感悟“书到用时方恨少”的精髓，然后规划出属于他们自己的精彩。因此，班级制度文化建设要充分尊重学生作为学生的天性。在班级文化建设中，以学生的需要作为出发点，让学生成为班级文化建设的参与者、实践者。我们甚至可以让学生参与班级管理的决策，以加强其主人翁的意识。

四、开展学生心理健康教育，指导学生自我调适

中学时期是学生青春发育期的最佳期。他们的自我意识发展迅速。这一时期也是他们最容易出问题的阶段。在这个阶段教师和家长有一个共同的感受，那就是学生越来越不好管，打不得，骂不得，说得轻了不顶事，说得重了怕伤到学生的自尊，常听有些家长这样抱怨，作为班主任教师我们不仅应该充当好教育者、管理者的角色，还应该充分了解学生心理和生理发展的特点，帮助学生形成优良的品质和健全的人格。我在长期的教育教学工作中发现，有些学生由于自身的不成熟，以及来自家庭和社会各种不良因素的影响，在心理上形成了一些不健康的因素。如果我们不对这些青春期的学生加以正确的引导，他们就很容易产生心理不平衡、性格偏异，从而造成不良的后果。因此，我们一方面要做好长期的细致的工作，要及时发现、疏导、另一方面，要针对本班学生个性特点，请心理咨询师协助开展系列活动，如专题讲座，心理测试，个别辅导等，指导他们自觉地学习心理卫生知识，让他们学会情绪的自我调控，养成良好的生活行为习惯，正确对待挫折，让他们努力认识自我，调控自我，从而推动班级自我管理的良性发展。

4.大学生社会实践自我鉴定 篇四

，

我总喜欢挑战一些新鲜事物，因为只有选择有价值有意义的事，勇敢的去尝试，才能不断发现自己的不足，只有不断学习，才能努力赶上。优胜略汰是社会进步的法则，超越压力，战胜自我是我人生的奋斗目标，工作面前，我积极肯干，认真负责，喜欢在乐观中进取，用微笑面对人生。我最喜欢的一句格言：“从成功里得到自信和快乐，从自信里得到快乐和成功，从快乐里得到成功和自信。”

虽然自己资质平平，卑微鄙俗，成长的历程艰难险阻，但我相信，带着微笑，不懈的努力，定能战胜一切!

5.大学生暑假社会实践自我鉴定 篇五

吴老师和班老师孙老师的病人指导，帮助，我更好的完成了教育实践的任务。

在实习期间，在吴老师的指导和支持下，我总是听到八堂课，上了32堂课。教学实践中，一般来说，我可以仔细准备课，设计的课程计划是准确的。课堂教学

在学校，教学效果好，教学内容可以消化，巩固，教学集中，清晰，能够成功完成教学任务。同时，课外辅导病人和细致的工作

，但也经常要求老师指出缺点和不足，继续加强自己。在实习过程中，我深深地感到：一个课程很容易，但想要一个美好的课程是困难的！

重要时刻。在教学之前，我仔细听了教师的班级。从中我学到了很多教学方法和技能！当我准备好每一课的详细课程计划和课件信息，和所有

部门对教员进行修改。

在实习期间，作为班主任，每天上下班之间保持秩序，监督到位，耐心地做学生的思想工作。在教师节期间，我是老师孙老师的老师以及学生的指导

与积极合作，组织尊重师资为主题的学校展览活动，教师和学生得到了很大的肯定。

在整个实习期间，我负责的学生以负责任的态度去做一切。他们自己的做法已经大大提高，学到了很多书根本不能学东方

西，受益，为未来做光荣的人们教师积累了宝贵的教学经验。

但是，在教学过程中，时间掌握正确，不能在有限的45分钟内完成教学目标和任务，教学过程和教学环节往往出现遗漏，给学生造成一定

了解困难。所以，我认为，作为一个正常的学生，想 真正到工作场所，也需要自己两个月后的实践，不断努力实践，追求进步。

虽然艰苦的努力工作，但它是一个伟大的好处，我的生活尝试和磨练。最后，我要特别感谢我的老师吴的硬性指导，他让我学习了很多教学（从第一个

和六位老师表示衷心的感谢和高度的尊重！

如何写一个老师实习自我鉴定

经过一个多月的奔跑，不断地寻找学生谈话，主动了解他们的情况，慢慢地，我开始彼此了解学生之间。本文提供了自我鉴定的教师实习

如何写，对老师实习自我识别怎么写下面的细节。

我是一个刚刚踏上工作的年轻老师，起初我对我的心很不安。很幸运在学校领导和许多老师为我的工作，给了很多关心和帮助，让

我在实习期间更努力和更努力 进行。在这样繁忙的教学生活中，一个学期的实习时间使我的心结束了结束

有一种不情愿的感觉。

作为一个新老师，我在第一个任务之后踏上工作是作为一个教学工作计划，对我来说是一个很大的挑战。男孩比较淘气，所以在管理比较

特别是，因为我是一个新老师，首先来了，总会有一些学生表现出不买的态度。经过一个多月的奔跑，不断地寻找学生谈话，主动去

为了解决他们的情况，我和学生之间慢慢地开始彼此了解。

教师教育，身体是为范。在一个实习期的工作让我知道自我定位的作用。不仅应该做什么样的人，还要做什么样的老师做。老师的职责是上帝

圣，教导和教育。高尔基说：谁不爱孩子，孩子不爱他，只爱孩子，教育孩子。爱的孩子是老师应该有的美德，也是老师 当然，作为小学教师，当然应该在专业活动中这样做，我把学生放在第一位，用这种心态，教师和学生之间可以处于和谐与和谐的状态

很多事情都会解决，爱学生，包括尊重学生的信任，照顾学生，只要我的学生，不管结果好坏，我都得到平等对待。对于偏心的学生，更多

6.大学生实践自我鉴定 篇六

4.大学生毕业自我鉴定1000字

5.大学生档案自我鉴定范文

6.大学生毕业登记表自我鉴定(1000字)

7.自学考试毕业生自我鉴定(汇总大全)

7.大学生实践自我鉴定 篇七

一、巧设数学情境, 让学生产生学习的兴趣

要让学生产生学习的自我效能感, 首先就要让学生产生“我对这个数学知识很感兴趣, 我想要学好它”的想法。教师要在数学教学中尽可能地让学生感觉到数学知识的乐趣, 让学生产生学习的兴趣。

以数学教师引导学生学习《认识三角形》为例, 部分数学教师在教学时会直接引导学生理解三角边和角的概念知识, 然后让学生背诵数学公式, 这些教师的教学方法会让学生觉得学习的过程十分枯燥, 造成学生对教师讲授的数学知识没有学习兴趣。教师可结合实践, 引导学生学习三角形的知识。比如, 初中生在生活实践中已初步了解三角形的基本概念, 教师可引导学生动手完成这两个实践:现有5厘米、8厘米、13厘米的三根木棒, 它们能构成一个三角形吗?请根据实践的结果, 尝试说明三边形三条边之间的关系。学生在动手实践的过程中会发现三角形的边与边之间似乎是有某种关系的, 教师可引导学生拼结三角形、比较三角形三条边可能存在的关系, 直至学生找到数学答案。接下来, 教师可引导学生自己动手画出钝角、锐角、直角三种三角形, 教师引导学生一边动手实践, 一边动手总结数学规律, 学生就能深入地理解数学知识。教师应用实践的方法引导学生学习, 学生将不再是数学课堂中的看客, 他们的全身感官被调动起来, 在实践与探索中感受到学习的乐趣。

数学教师若能巧妙地创设教学情境, 将能提高学生学习的自我效能感, 学生就会发自内心地说“我想要学习数学知识。”

二、培养思维能力, 让学生产生学习的信心

部分学生在学习数学的时候, 感觉到学习数学知识太困难, 导致他们的学习态度不够积极。学生如果没有信心学习, 就不会产生学习上的自我效能感。数学教师要意识到, 学生之所以会感到学习数学知识太困难, 是由于他们没有掌握正确的学习方法, 教师要让学生提起学习的兴趣和信心, 就要培养学生的思维能力, 让学生轻松地学习。

以教师引导学生学习《一元一次方程式》时, 引导学生做习题1为例:现有一条船, 从A到B需航行6小时, 从B到A需航行8小时。目前, 有一条船早上6点从A点出发至B点时, 途中发现丢失一物, 于是返回寻找, 1小时后, 该船找到失物, 假设该物会随水漂流, 且漂流的速度与水速相同, 求该物是在何时丢失的。大部分学生觉得, 要理顺这段文字的逻辑关系已经很麻烦, 计算起来肯定更麻烦, 由此产生畏惧心理。教师可引导学生把这段逻辑关系用线段的方式表达出来, 该线段为图1所示:

学生如果用计算线段长度的方式很容易得到答案。解:设船从A点出发, x时丢失该物, 该物丢失地点为C, 当船行驶至B时, 该物漂流至D, 船从B返航时, 至E与该物相逢。由图1可得:

教师引导学生把抽象的数学问题用直观的线段图表示出来, 学生观察线段图以后, 找到了解题的思路。

初中数学教师在引导学生学习数学的时候, 要引导学生学会应用数形结合的思路、方程的思路、整体的思路等科学思想解决数学问题, 当学生学会了用科学的思维方法思考问题时, 他们就不会再觉得学习数学很困难, 学习的自我效能感就会提高, 这时, 学生就会说:“我想迎接更多的数学挑战。”

三、分层布置习题, 让学生感受学习的成就

部分数学教师在引导学生做数学习题时, 会不顾学生的差异性, 布置相同的数学题, 这会使学困生感受到学习的挫折感。因此, 数学教师要用分层教学的思路为学生布置数学题, 学生才能感受到学习的成就感。

以数学教师引导学生学习《二元一次方程式》一课为例, 教师可引导学生思考以下问题:1.甲车比乙车的速度快2倍, 现甲车走了90米后返回来与乙车相遇, 此时乙车又行驶了1小时, 才到达甲转头的地方。求甲车与乙车的速度。2.甲乙车从A点向某方向行驶, 两车都最多只能带200升汽油, 每升汽油只可维持行驶10千米的距离, 这一路上没有加油站, 若两车可互相借油, 请设计一个可行驶最远的往返方案。教师的要求为:或者解出两题中的一题;或两题同时解开;或用多种解法做出第二题。

从这两题涉及的知识点和难度可以看到, 只要学生拥有解方程的思路, 且学会了二元一次方程式的计算方法, 就能轻易地解出第1题。基础较为扎实的学生通常能做出第2题, 学优生则可尝试挑战用多种思路解第2题。这种布置作业的方法能使不同层次的学生都找到学习的目标。

以一名学生用二元一次不等式的思路解答这道题为例:

设x为甲车可行驶的最远距离, 拟不等式为:

学生感觉到学习的成就感以后, 就会提高学习的自我效能感, 学生将会在学习的过程中说:“我会学到更多的数学知识。”

8.大学生实践自我鉴定 篇八

《再塑生命》课例：

（一）整体感知

1．课文写了哪几件事情？请用简洁的语言加以概括。

2．通过这几件事，表现了作者怎样的生活经历？表达了作者怎样的感情？

3．读了本文，你认为莎莉文是一位怎样的老师？

（二）学习课文

1．请同学们自由诵读，理解课文描述的生活世界。体会莎莉文这位富有爱心的教师形象以及她高超的教育艺术。带着下列问题，从文中筛选信息并进行语言概括。

（1）莎莉文是怎样教育“我”认识具体事物的？试举例说明。

（2）莎莉文又是怎样逐步引导“我”认识抽象事物的？试以“爱”为例具体说明。

（3）莎莉文走进海伦的生活后，她的生活起了怎样的变化？

（4）幼年的海伦得病致残以后，愚昧而又乖戾，但后来却成为一个有文化修养的大学生。这个“再塑生命”奇迹的创造，在很大程度上，可以说是莎莉文老师隽永深沉的爱心和科学的教育方法结出的硕果。文中作者是怎样表达自己的感情的？（以上课例摘自中学教育资源网）

这种教师设疑的情况在阅读教学中屡见不鲜，因而也习以为常。但每每看到讲公开课的教师在抛出自己精心设置的问题后那期待、焦灼、无奈、失望的表情，感受到课堂中凝重、紧张、拘谨、漠然的氛围，面对着被提前设置好的问题支解的阅读文本时，总在想阅读本是件自由、轻松、愉悦、美好的体验和感受，阅读教学为何要这样严肃、呆板、拒人于千里之外呢？我认为造成这种局面的根本原因是教师提前设疑，以教师的思维辖制学生思维的结果。 苏霍姆林斯基说：“如果教师不想方设法使学生产生情绪高昂和智力振奋的内心状态，而急于传授知识，那种知识只能使人产生冷漠的态度，而不动情感的脑力劳动就会带来疲倦。”兴趣是最好的老师，是学生主动学习、积极思维、勇于探索的强大内驱力。如果学生积极主动，不仅参与面广、热情高，而且培养了学生独立探寻问题的能力和全面观察问题的思维方法。全日制义务教育语文课程标准（实验稿）提出：“阅读是学生的个性化行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践。应让学生在主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考，受到情感熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣。要珍视学生独特的感受、体验和理解。”而教师的提前设疑却成了这种真正阅读的压力与阻力，教师依据教参或个人的阅读理解代替了学生的无依据纯个人的阅读理解。教师无法感知学生个性化的理解与体验，感悟与思考，学生也只能在教师的个人感知中管中窥豹。因为无兴趣无内驱力，学生自然是想窥了便窥，不窥谁又有什么办法？波利亚曾说：“学习任何知识的最佳途径是由自己去发现，因为这种发现理解最深，也最容易掌握其中的规律、性质和联系。”所以要想改变阅读教学严肃、呆板、拒人于千里之外的可憎面目，那就要把阅读教学的“问题设置”权交给学生，进行自我阅读教学实践。即学生根据教师推荐的阅读文本自由个性的阅读，通过阅读引发个人思考，然后依据自己对生活、社会积累的经验发现问题，提出问题，自由表达，进而在与教师及同学的对话、交流中解决所提出的问题。只有这样的阅读教学才能还阅读以本来面目，而这也是与新课标理念相符的。

一、理论基础

“阅读教学的‘问题设置’权应交给学生，进行自我阅读教学实践。”这一问题提出的理论基础与杜威的教学过程五阶段说基本一致。请看以下比较：

自我阅读法以学生的自学为主，利于主体的自由发展。它能达到以下目的：

1.促进学生主体精神及其他方面的能力的提高。此阅读过程有利于培养学生的发现和创造能力、表达能力、评价判断能力、合作精神和自学能力。能调动学生的积极性，提高阅读的有效程度。

2.促进教学观念的转变。以自学为主的自我阅读法对教师而言，教的重点由教学生“知识”转向教学生“学会学习”，由“教师主讲”转向“学生主讲”，从而改变了传统语文教学的形式。

二、教学过程

自我阅读的教学过程是阅读文本——交流合作——整理反思——延伸拓展。

1.阅读文本。这是与文本对话，与自己对话，学生以自己的经验观照文本，提出问题，从而实现主体意识的多元化。鼓励并要求学生独立阅读，以避免某些学生产生依赖、偷懒的思想。

2.交流合作。这是与同学对话、与老师对话，发表看法、交流见解。通过对话，借助集体的智慧，辩明问题的真相。这一过程必须以学生为主体，教师起组织、帮助作用。交流时，既要创造良好的气氛，又要注意局面的控制，应紧紧围绕文本，不可漫无边际。在主持者的引领下，共同探讨，都有所悟，有所得。

3.整理反思。对合作交流的内容进行整理，使之系统化。可由学生个人进行归纳总结，也可以小组报告形式进行整理。同时教师可结合具体文本，增补学生未知的知识。

4.延伸拓展。这一过程属于应用环节。在文本材料学习结束后，可进行同类材料阅读，对类似社会生活现象进行评价判断等，以提升自己的生活实践能力。

教学过程的课时可做如下安排：

（1）文本阅读（课前）——合作交流（一课时）——整理反思与延展（一课时）；

（2）文本阅读（一课时）——交流整理（一课时）——拓展延伸（课后）。课时安排并不固定，可因文因人灵活运用。

自我阅读法使教学过程成为一个发现的过程，它为学生提供了一个宽松的阅读环境，给学生以发现的权利。这里没有了教师的提前“设疑”，而是提倡“生疑”。因而没有把学生置于教师给定的思维定势之下。把问题设置权交给学生，进行自我阅读教学实践，我相信阅读教学的课堂会呈现一派龙腾虎跃，生机勃勃的可喜景象。

三、实践探索

以下是笔者进行自我阅读教学实践时执教的《阿Q正传》课例的部分内容：

教学过程：

1.文本阅读（课前）：阅读教材《阿Q正传》全文及《语文读本》上的相关内容，每位同学书面写出自己的阅读思考及问题。

2.合作交流（两课时）：教师主持。

教师：传世经典《阿Q正传》自诞生之日起评论之声就不绝于耳。几十个春秋之后每个中国人面对阿Q依然会有思考，会有疼痛。这节就来交流一下各自的思考！（同学们跃跃欲试）

张桂生：阿Q这个“现代的我们国人的魂灵”，自诞生之日起就被受世人的嘲讽、批驳。他由生到死始终活在冷漠、憎恶、无爱的人间。阿Q质朴而又狡黠、自尊而又自贱、保守而又趋时、蛮横而又卑怯、敏感而又麻木的复杂性格是由谁造成的？时至今日我们身上是否仍有阿Q的影子？所以对于国人的劣根性我们已骂得够多了，而着手去改变的太少，如今的我们更应该做的是面对阿Q这面镜子反省自己，铲除劣根，施爱社会。（掌声响起）

许存：对阿Q精神胜利法我是这样认识的：它是阿Q的印记，也是时代特点的折射。事实的真正惨败却用精神的虚假胜利来掩盖，从而使自己沉醉于自我满足里停滞不前，以致于处处挨打。精神胜利法是卑怯懦弱、自欺欺人、逃避现实、不思进取的表现，有着这样性格的人的人生是失败的，有着这样特征的时代是没落的、缺乏生命力的。所以精神胜利法是每个现代中国人应该否定、抛弃的。

王闪：我认为阿Q精神胜利法是有积极意义的。一个人不可能总处在一帆风顺之中，当我们遇到挫折、失败时，精神胜利法可帮我们排解抑郁与焦灼，使我们快速回到学习与生活正常的状态，减少不必要的精力损耗，这既不损伤自己、又不影响别人的做法何乐而不为呢？当然我们运用这一方法并不是一味和别人比丑陋、比狭隘、比盲目、比落后，只是把它作为一种缓解精神压力的方法，唤回个人的自信而已。假若陶醉于盲目的骄傲自大、虚假第一中，那么个人也好，民族也罢，迟早是要被时代淘汰的。（掌声又起）

教师：经过同学们对精神胜利法的反复辩论，许存、王闪两位同学的观点很有代表性，也都各有道理，对一个问题的认识我们应多角度、多侧面去认识，这样我们才不会偏执，才能剔除糟粕，吸取精华，使我们的身心健康发展。

曹帅：今天我想谈谈鲁迅小说里的“看客”。看客形象在鲁迅小说里频频出现，《藤野先生》里有，《孔乙己》里有，《药》里有，《示众》里有，《阿Q正传》里尤为形象深刻。请听：“阿Q于是再看那些喝采的人们。这刹那中，他的思想又仿佛旋风似的在脑里一回旋了。四年之前，他曾在山脚下遇见一只饿狼，永是不近不远的跟定他，要吃他的肉。他那时吓得几乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗这壮了胆，支持到未庄；可是永远记得那狼眼睛，又凶又怯，闪闪的像两颗鬼火，似乎远远的来穿透了他的皮肉。而这回他又看见从来没有见过的更可怕的眼睛了，又钝又锋利，不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永是不近不远的跟他走。这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他的灵魂。”这里的看客形象已由或冷漠或麻木或无聊或欣然的具体人物群像转为咬噬人的肉体及穿透人的灵魂的抽象的精神折磨。每每读起这段文字我就不寒而栗。耳边就会响起这样的话：“坏了”，“坏了。”社会就象一个舞台，时时都有“被看者”和“看客”在这里流转，有时被展示的是有价值的，像谭嗣同、秋瑾等，有时是无价值的，象阿Q之类，但都会在看客的喝彩声中一同烟消云散，中国的看客群体越小，中国的进步就越快。

教师：听着同学们慷慨激昂、有理有据的发言，听着不断响起的掌声，我感受到一束束思想的火花在跃动。老师总是把你们当作无知的有待教导的学生，随意地压制你们的思想、体验与感受，才是无知的表现，教室的舞台应是你们的。下节同学们把自己的思想整理后书面表达出来。

3.整理延展（一课时）（部分内容）

阿Q君管窥

房红凯

鲁迅说：做这一篇速朽的文章，以求写出一个现代的我们国人的魂灵来。于是阿Q君即跃然纸上，粉墨登场。文章确乎是做出来了，却没有速朽，国人的魂灵也确乎是彰显天下，国人却没有亲见自己魂灵的喜悦。

文章没有速朽，以后大概也不会有朽的可能，足见鲁迅是一位可以“立言”的人，大师很谦虚。在当代，有靠《红楼梦》吃饭的人，大概也有靠阿Q君吃饭的人吧！阿Q君若泉下有知，则又要“飘飘然的似乎要飞去了”。

阿Q着实是不配冠以“阿Q君”的，这就像在当时国人的魂灵是不配冠以“灵魂”二字一样。其个中缘由大致如下：第一、阿Q长相对不起观众，“癞头、瘦骨伶仃”，要命的是阿Q的身体上竟生有虱子，好似一个小型的生物群落。张爱玲说“生命是一袭华丽的长袍，上面爬满了虱子”，阿Q的生命平庸、暗淡，决不是一袭华丽的长袍。黄河长江奔涌而下的灿烂文明该是一袭华丽的长袍了吧，但我们依然不排除其在某个特定时期滋生出虱子的可能，所以说适时地把这袭袍子脱下来润洗晾晒是很有必要的。当然长得不好也不全是阿Q的错，造就他此番模样的人是负主要责任的。如果说以长相来划定君子有点主观，有点人以貌相、海水斗量的不切重点的话，那么下面这一点就无可非议了，亦即阿Q不能被评为君子的第二个原因：阿Q除却左手和右手外，还生有第三只手。他偷过静修庵的萝卜，当然我们也不排除他偷过红薯、偷过西瓜、偷过芝麻的可能。他曾在戏台下的人群中，摸过小尼姑新剃的头发，他也曾在街口和小D大打出手。凡此种种，君子是不屑为之的。所谓“君子固穷”，所谓“志士不饮盗泉之水”即是明证。至于拧女人大腿的事，更为君子所不齿，君子讲求礼，所谓“非礼勿视，非礼勿听，非礼而动”等等。长相不好也就罢了，可我们的阿Q又竟不知天高地厚，还一味地往本就难看的脸上抹黑，这种近乎自残的行为着实令人费解。国人的魂灵何以总给国人添乱，何以总令国人难堪？可在那个时代，这一切又颇合情合理，毋庸置疑。第三：阿Q知识匮乏，不认得字，不懂“革命”为何许物也，更连一个圆圈也画不好，这自然也就无法和君子挂钩，“君子博学而日参省乎己”，我们的阿Q又非但不博学，还别具一格地深谙“精神胜利法”的奥秘，并后无来者地发扬光大之。在这里，我们不能说此精神胜利法前无古人，算来阿Q还只是一个“后”，精神胜利法真正的集大成者是一个个自诩中国为“天朝上国，物产丰富”的统治者们。他们可谓是国人灵魂的工程师，在他们匠心独运地辛勤培育下，在一遍遍虚妄的精神按摩中，这块叫作中国的土地一步步走向贫瘠，此后此法可谓风行一时，流毒无穷，滔滔江河水，源自滥觞时，我们的阿Q又只是这滔滔江水中一条微乎其微的游鱼，对于鱼，几乎是毫无危险可言的，除非城门失火。然而城门是真得失了火。阿Q画定那个并不十分完美的圆后，就莫名其妙地死掉了。

以上即是阿Q不能当为君子的几个理由，如果说非要从阿Q身上挖掘出一个闪光点，那就是无畏。这有点像“君子坦荡荡”了，阿Q又从不“小人长戚戚”的，他心理素质是极好的，就像一头初生的牛犊一样，因了无知，所以无畏。

阿Q确乎是死掉了，就像鲁迅在俄文译本《〈阿Q正传〉序》中提到的一样，“至于百姓，却就默默地生长，萎黄，枯死了。像压在大石底下的草一样。”我们只祈求这大石压得住这枯死的草，这种国粹，中国不要。

四、小结反思

1.自我阅读教学法的实践使我越来越感受到课堂的生动活泼、学生的深刻与丰富。每个人都是一个宇宙，他们对文本独特的感受、体验和理解应该无人能替代，这些应被老师所珍视。假若教师随意把他们的脑袋当作自己的跑马场，学生受到的情感熏陶、获得的思想启迪、享受到的审美乐趣只能是单调的、片面的、肤浅的。教师提前设疑的阅读教学是贻害无穷的，因为它扼杀的是自由的思考及思想。

2.自我阅读教学法要求教师尊重学生的独立性、创造性及个性化的发展，具有宽容的精神和平等、合作的思想。教师的知识面要广，要熟悉心理学，尤其是认知心理学。要有辨别是非、正确引导的能力和良好的教育机智。要能扮演好组织者、促进者、服务者的角色。而学生若能对文本作出自己的评价，就要求学生具备关心社会、关心生活的素质。没有一点生活经验是无法与文本碰出思想的火花的。所以增补课外阅读、扩大视野是必要的。

9.学生社会实践活动自我鉴定 篇九

我们学校的综合实践活动课已经开展了多年，每一次活动的开展，从课题的选择、到课题的申报、到课题的立项，再到活动的开展，最终到课题的结题，都有始有终，进行了全新的尝试。在综合实践活动课程的总结阶段，我们要帮忙学生从活动中自主获取知识。

1、帮忙学生回顾活动过程，在回顾中找寻学科知识点

在活动中，学生在感受每一个环节和过程带给他们的欢乐和感受，他们的兴奋点在对活动本身的体验，这是活动成功的一个要素。但当活动结束后，我们要帮忙学生感知活动，因为活动本身是一个教育因素，活动和我们的教育是连接在一齐的。帮忙学生回顾活动的每一个过程和环节，提示学生这个过程和环节的顺利完成是因为我们运用了平时学习到过的哪些知识，打通学生认知和感受之间的通道，让学生产生恍然大悟的感触。

2、给学生供给路径，为他们探求知识指引方向

学生在综合实践活动的过程中，既需要获得学科知识，也需要增加社会知识和常识。教师要尽可能地为学生供给获取知识的路径，要象一盏灯一样在前方带路，不要让学生迷失了方向。现代社会，知识的来源十分广泛又在发生着日新月异的变化，在浩瀚的知识海洋中，如果没有方向性和针对性，就会被淹没，尤其是对于小学生而言。所以，就需要我们指导教师要能推荐一些有价值有意义的知识资源给学生，事先就要对活动可能涉及的认知进行分析和筛选，减轻学生的负担。比如建立虚拟网站、设立家长服务站等就是很好的办法。

3、激发学生兴趣，让学生自主探求知识

学生对活动感兴趣，对活动过程中需要解决的问题就会主动进取地去寻取知识和途径。综合实践活动在资料的选定时都能充分地反映学生的兴趣和需要，一种是学生感兴趣的课题，一种是学生能研究的课题，一种是学生需要研究的课题，都能在不一样程度上满足学生的兴趣和需要，而要满足这些兴趣和需要就要求学生利用已有的知识和经验，或者已有的知识和经验还不够而需要补充，这时候为了活动的需要和任务的完成孩子们总是会排除一切困难的去解决问题、去获得新知。其实，这也就是综合实践活动的认知目标所要求的资料和标准。

4、发现和收集问题，激发进一步求知和学习的内动力

在回顾和反思活动的过程中，会发现一些不足或者说还能够作得更好的地方，这个时候就会感觉到自我平常知识和经验积累的不足，就会产生新的学习心向，这就是我们说的内动力的激发。其次，把在综合实践活动过程中新出现的或没有解决的问题带回学科课堂上去研究和解决，让综合实践活动延续到学科教学的学习资料之中，这对学生学习兴趣的保护和学习动力的激发都是十分好的做法。其实，综合实践活动课程存在的价值和意义就在于此，经过参与活动感到知识和经验的不足从而转化成学科课堂上要学习和提高的动力。

综合实践活动课程开设的一个重要价值就是要经过开展丰富的校内外活动促成学生活动丰富的经历，获得情感的体验和价值观的升华。在活动中要用丰富的活动过程来打动学生，促成情感的激发和升华。

10.大学生实践自我总结 篇十

我所在的这个科室，正如它名字的长度，职能也很多，主要承担了教育、卫生、防疫、民政、司法、老龄、人口与计划生育、居民自治、社会建设(含社会组织培育)等众多职能，而我所在的办公室则是主要侧重计划生育以及民族宗教的相关事务，也被俗称为“计生办”。

小小的“计生办”却有着大大的职能，经过这近三周的实习工作，我愈发感到基层工作的重要性。所谓计划生育工作，不仅只关系着生育，还关系着接受计划生育的老一批人的老年生活问题，我第一周的工作就是协助办公室的老师完善“特别扶助困难人员”的名单，并核对xx年的慰问金发放情况，我了解到他们中有一些失独家庭，而慰问金对于他们来说就显得格外重要。

11.从自我意识到实践人学 篇十一

[关键词]马克思人学思想;黑格尔人学辩证法;费尔巴哈人学唯物论;实践人学

[中图分类号]A811

[文献标识码]A

[文章编号]1673-5595(2009)04-0068-(05)

哲学在其历史发展的进程中一直把人的问题作为一个重要课题来研究。作为科学社会主义理论基础的马克思主义哲学自然具有自己独特的关于人的学说。

一、马克思人学理论的出发点:自我意识哲学

1837年夏,从波恩大学转到柏林大学求学的青年马克思投身于黑格尔哲学的怀抱,参加了以布鲁诺•鲍威尔为首的博士俱乐部。从那时起,他结合进步思想界对宗教的批判以及博士俱乐部内部对现实问题的讨论,系统地研究并熟悉了黑格尔哲学。1841年3月,他写出了博士论文《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》,从根本上论证了自我意识哲学产生的必然性,异常清晰地表明了马克思人学理论的出发点。

众所周知,黑格尔哲学体系的逻辑基础是绝对精神,绝对精神也是神的别名,它是作为自然象征的实体与作为人的象征的自我意识的统一,并居于主宰它们的地位。所以黑格尔极度忽视了人(自我意识)在历史中的作用,人仅仅是历史进步的手段,他对古希腊后期的伊壁鸠鲁主义、斯多葛主义和怀疑派等的自我意识哲学评价很低。而在马克思看来,希腊哲学在亚里士多德以后的发展和黑格尔以后的青年黑格尔运动存在着惊人的相似。在这两个时期,个性自由和自我意识都成了时代精神的体现。古希腊后期的自我意识哲学产生于古希腊衰落时代,那是自由精神遭到残酷禁闭、精神个性被粗暴否定的时代。这些哲学则要使人们在普遍的苦难和压抑中保持心灵的安宁而不受命运的支配,去做一个自由的人。同古希腊衰落时期一样,处于基督教和封建专制统治下的德国也面临着如何取得自由的问题。

马克思的博士论文通过论述伊壁鸠鲁的自然哲学与德谟克利特的自然哲学的差别,证明了伊壁鸠鲁哲学不是德谟克利特哲学的翻版,而是它的创造性发展,深刻强调了伊壁鸠鲁关于原子自动偏斜学说的意义,雄辩地论证了自我意识哲学的独立性和能动性。“原子的偏斜运动表现为自身的一种非物质的主体超越,一种精神本质”。[1]马克思说,德谟克里特只是认识到原子的物质存在(必然性定在),而伊壁鸠鲁才认清了原子的精神本质——偏斜。所以,与西方近代哲学的普遍看法不同,马克思认为,伊壁鸠鲁的自然哲学高于德谟克里特的自然哲学。其中的重要理由就是伊壁鸠鲁为保证人的自由,给主体的选择留有余地,承认自由的自我原因,强调偶然的因素;而德谟克里特则强调具有原子撞击和运动的必然性是命运,是天意,是世界的创造者,人只是命运的客体。这样,马克思在试图对自我意识哲学的研究中,认识了黑格尔哲学之后自我意识哲学的新形态:人的自我意识成了人自身,成为人独立和自由要求的支撑点。这就直接否定了黑格尔的绝对精神对自我意识的主宰地位,试图冲破黑格尔的思辨哲学体系,使哲学获得了新生——在这里,哲学变成了以自我意识为内在规定和本质要求的新哲学。

青年马克思确立了自我意识哲学的必然性地位,自我意识的人才是哲学的最新形式,是新哲学的合理形式。可以说,在博士论文时期,青年马克思全身心地投入自我意识哲学的怀抱,牢牢地奠定了自己人学理论的出发点。

二、马克思人学理论发展的直接推动原则:黑格尔的人学辩证法

布鲁诺•鲍威尔等青年黑格尔派成员的自我意识哲学就是把自我意识提升为实体,用自我意识来代替思维以外的一切实体,把实体看成是自我意识的表象,认为自我意识是世界、天空、历史的万能的创造者,世界是自我意识的生命的表现。这样青年黑格尔派成员就把人的自我意识变成了脱离人的、无限的自我意识,并把这种自我意识硬说成是惟一的、最高的存在和历史发展的动力,把历史看成是精神与存在对立、精神不断克服存在的局限性的历史。而马克思则与此完全不同,他在《1844年经济学哲学手稿》和《神圣家族》中,一步步地离开自我意识哲学,走向了费尔巴哈的唯物主义,走向了自然,走向了感性的人。这就为克服以往传统人学的根本缺陷,创立新的人学理论指明了方向。

为什么马克思人学理论逻辑思路和青年黑格尔派自我意识哲学会出现如此明显的分歧呢?这种外在观点的差异不能不促使我们思考他们在内在思维结构上的差异。

第一,思维指向的差异。青年黑格尔派在否定了黑格尔绝对精神的客观唯心主义体系之后,把自我意识和现实世界绝对对立起来,赋予自我意识以无限的创造能力,这样,他们的思维指向即是思维自身。马克思指出:“既然鲍威尔先生在一切领域中都贯彻自己跟实体的对立,贯彻他的自我意识的哲学或精神的哲学,那末在一切领域中他就只应该同他自己臆想的幻影打交道。”[2]这样,青年黑格尔派成员的思维指向实质上是退回到了费希特的主观唯心主义。

而马克思的思维指向则不同。马克思在否定绝对精神以后,批判地保留了黑格尔关于思维与存在统一的原理,认为理论批判要在现实世界中引出理性,理性存在于世界之中,事物本身的理性应当作为一种自身矛盾的东西来展开,并且在自身中求得自己的统一。这样,马克思就从深层理性思维层面打通了未来直接干预现实、考察和分析资本主义经济学,并且进一步和工人运动相结合的逻辑通道。这种逻辑思路的实质,就是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中被自己称为“推动原则和创造原则”的黑格尔“否定性的人学辩证法思想”。可以说,青年马克思正是在黑格尔“否定性的人学辩证法思想”的推动下,扬弃了天上的自我意识的云雾,一步步走向了粗糙的物质世界,从异化史观向实践观点转化,最终导致青年马克思人学思想由抽象的人向现实人的观点转变。

第二,思维方法的差异。青年黑格尔派成员把自我意识和现实世界对立起来,以应有反对现有,专门从事空谈,堕落成玩弄革命词句的空谈家,这实质是一种理想脱离现实、无法沟通的简单化的思维模式。而马克思则恰恰相反。马克思对经济学的研究和对黑格尔哲学的改造是完全一致的。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中,从经济学的角度审视人的生成时,一下子就敏锐地抓住了黑格尔否定性的人学辩证法思想。这不是偶然的。他深刻地写道,黑格尔“否定性的辩证法”的伟大之处在于:“他抓住了劳动的本质,把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果”,[3]163也就是说,黑格尔辩证法的功绩在于提供了一种理解人的“自我产生过程”的基本观点,把人看作是一个自我创造的过程,人通过自己的创造活动创造出现实的人本身。“辩证法之所以作出这一理论贡献,关键在于它‘抓住了劳动的本质,把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果’……抓住‘劳动’的本质,把人理解为自己劳动实践活动的结果,这是辩证法赖以成立的最为重要的理论前提。”[4]在这里,马克思就通过“劳动”即“对象化活动”向前迈出了决定性的一步,摆脱了纯粹的自我意识哲学。

因此,我们说,黑格尔的人学辩证法,准确地说,黑格尔“否定性的人学辩证法思想”,使青年马克思认识到克服意识和自然的对立必须以“劳动”为中介,劳动是人与自然之间的中介,而通过对黑格尔的批判性改造,以感性实践活动取代了抽象的精神劳动,把现实的“人的存在”确立为辩证法的真实根基,从而实现了人学辩证法的现代变革,这就是马克思在辩证法史上所作出的最为根本的贡献。质言之,通过黑格尔“否定性的辩证法”这座桥梁,马克思扬弃了自我意识而达到了费尔巴哈唯物主义人本学的彼岸。

三、青年马克思人学思想的立足点:费尔巴哈的人学唯物论

如上所述,青年马克思借助黑格尔“否定性的人学辩证法思想”作为自己的推动原则和创造原则,引导自己批判性地扬弃了天上的自我意识的云雾,走向了尘世粗糙的物质世界,走向了费尔巴哈的人本学唯物主义。费尔巴哈的学说,强调了现实的、有形体的人的概念在理论体系中的主体意义,这就启发人们把对人的命运和前途问题的探讨紧紧围绕现实的人本身来进行,而既不能求助于神秘的思辨,也不能求助于抽象的逻辑,或者求助于绝对理性的形而上学。这样,人的命运和前途问题,就直接地成为以活生生的人本身为探讨对象的问题。这可以从《1844年经济学哲学手稿》和《神圣家族》中看出来。费尔巴哈通过对宗教的批判和对黑格尔哲学的批判,确立了其以自然的人为出发点的人本学唯物主义,揭露了黑格尔的唯心主义本质,使黑格尔思辨神学的本质暴露出来。费尔巴哈以人来取代黑格尔哲学中绝对理念、绝对精神的地位,这就使人从哲学的隐蔽处走向了前台,使人的地位在哲学中凸现出来。青年马克思给予费尔巴哈哲学以很高的评价和热烈的赞扬。在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思深情地写道:“整个实证的批判,从而德国人对国民经济学的实证的批判,全靠费尔巴哈的发现给它打下真正的基础。”[3]46正是以此为依据,青年马克思才把新人学的立足点牢牢地建立在费尔巴哈人学唯物论原则的基础之上。

费尔巴哈坚持以自然为基础的人,否则就是抽象的人。马克思转到唯物主义立场以后接受了这个观点,他把工人、资本家等等现实存在的人看作是抽象的人,而把理想的人看作是现实的人。《1844年经济学哲学手稿》就是持这样的观点。不过,与费尔巴哈把人仅仅看作有意识的生物实体、仅仅从两性关系上理解人与人的关系不同,青年马克思深入考察了社会经济领域和历史领域,从而对人有了更深刻的认识。他把劳动看作人的本质力量的体现,把劳动的产物当作人的对象化了的本质。由于在人对自然的关系上提出了以劳动为中介,费尔巴哈关于人的感性受动原则就得到了根本的改造和扩大,被赋予了主体的能动原则。在马克思看来,人的自然制约性具体地表现为人的社会制约性,人是能动的社会存在物。这个新观点使青年马克思对于人的理解在内容上更加具体和现实,尽管在形式上暂时还没有摆脱费尔巴哈抽象人道主义的羁绊。要从费尔巴哈的抽象的人转到现实的、活生生的人,就必须把这些人当作在历史中行动的人去研究。“对抽象的人的崇拜”必须由关于现实的人及其历史发展的科学来代替。这个超出费尔巴哈而进一步发展费尔巴哈观点的工作在《神圣家族》中开始了。

按照历史唯物主义的观点,现实的人是从事实际活动并处于一定社会关系的个人,如具体的工人、农民、资本家等等。脱离一定的社会物质生活条件和社会关系的人是抽象的人。费尔巴哈以自然为基础的人是抽象的,《1844年经济学哲学手稿》引进了劳动和社会,但从抽象一般的劳动和社会出发仍然会引出抽象一般的个人,只有对现实的劳动和社会作出具体的历史的分析,才能把握生活在其中的现实的人。《神圣家族》有时仍然把现实的人即丧失了自己的对象和自己的物质生活内容的工人叫做抽象的人,而把抽象的人即重新争得实物世界、实现自己本质的人叫做现实的人。这说明马克思科学的人学思想还没有最后确立。但是,马克思已经逐渐向这个出发点接近,日益摆脱抽象人的观点。这一转变的突出表现是:

第一,马克思批判了资产阶级的抽象人性论。青年马克思指出,所谓自由的人性不过是承认利己的市民个人以及构成这些个人的生活内容;所谓普遍人权不过是承认利己的市民以人权的形式宣布对自己自然基础即市民社会和市民社会中的人的确认。

第二,马克思把目光转向了“居住在英国地下室的和法国库房阁楼里的经验的人”,并且认为正是他们才是使用实践力量创造活生生的历史的人。

第三,马克思强调人的“实物本质”,用人对物质生活资料的社会需要来说明人的本质。马克思把人的生存资料的丧失看作是人本身的丧失,而消灭人对自己的“实物本质”的实际异化关系将使人重新占有实物世界,这就把现实的人与其社会生存条件直接联系起来。

第四,马克思接近制定出生产关系和生产方式的概念,开辟了用生产关系的总和说明人的本质的道路。在《神圣家族》中,历史唯物主义的某些基本原理已经先于整个理论体系而得到最初的阐明。这些都无疑地促成了青年马克思抛弃对抽象人的崇拜而转变到对现实人的分析。

四、马克思人学的制高点:实践人学

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》以及与恩格斯合著的《德意志意识形态》中实现了哲学逻辑的格式塔转变,一个全新的哲学逻辑在青年马克思的哲学思想发展中出现了,在这个哲学革命中,青年马克思才最终确立了其人学思想的制高点:实践人学。从当时的理论背景可以十分清楚地看到这一点:马克思为了彻底地批判青年黑格尔的自我意识唯心主义哲学,首先清理了自己的哲学信仰,特别是向自己曾深受其影响的费尔巴哈唯物主义作了告别。正是由于这个原因,马克思把批判费尔巴哈旧唯物主义的内容放在《德意志意识形态》的第一章。这表明,马克思的“实践人学”是在彻底清算并走出旧唯物主义之后,以全新的姿态和面貌来超越自我意识哲学的。

第一,实践人学是对传统人学思想的批判。传统人学思想,包括费尔巴哈的唯物主义,缺点是明显的:不能把感性当作人的感性活动,当作实践去理解,因而不理解实践对于哲学、对于人类的根本意义。传统人学把人的现实自然仅仅理解为先在自然,而不能把它们理解为“人化自然”,它们推崇作为自然的自然,而不懂得历史的自然,即处于一定的历史进程和文化圈内并打上人的烙印的自然。它们也不懂自然的历史,不懂由于人的参与而发生的自然界的变化。它们把自然与人的活动分离开来,一边是人,一边是自然,采取的是人与自然二元机械对立的原则。而包括青年黑格尔派自我意识的内在唯心主义,同以往的唯物主义仅仅从客体把握自然不同,它们从主体角度把握自然,但它们以“自我意识”、“先验自我”、“绝对观念”名义确立的主体,是无人身的主体。从这种主体把握客体,只能给自然和历史罩上抽象而空泛的主体性外衣。

第二,实践人学对传统人学思想的扬弃,其实质是扬弃片面的客体性原则和片面的主体性原则,而实现二者的统一。马克思指出:“从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是:对对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作感性的人的活动,当作实践去理解。”[5]54实践人学对人的存在的理解与把握,也就同对“对象、现实、感性”的把握一样,既不能像旧唯物主义哲学那样,仅仅诉诸一种纯客体的、直观方面的理解,也不能像旧唯心主义哲学那样,仅仅诉诸一种主体的或主观的理解,而必须诉诸人的感性实践活动的理解。当马克思将人的存在诉诸人的实践活动时,呈现在其视野中的人的存在就既不是一种纯客观的存在,也不是一种纯主观的存在,而是一种主体与客体相统一或主观与客观相统一的存在。他不再像旧唯物主义哲学家们那样,将人视作纯粹的自然物,或将人视作是“感性的对象”(费尔巴哈)、“视作是机器”(拉美利特),也不再像旧唯心主义哲学家那样,沿着主体即是人的自我意识的思路,将人的存在视作是一种纯主观或纯思维的存在。深刻的原因在于,人的实践活动既不同于自然界中的物理、化学、生物之类的运动,具有纯粹客观的性质,也不同于人的思维活动,具有纯粹主观的性质,人的劳动、实践活动是一种有意识、有目的的感性活动,是一种主观见之于客观、主观与客观相统一的活动。“正因为人的劳动、实践是人作为人诞生的基础,是人作为人存在的方式,因此,人作为人存在是一种主观与客观相统一的双重存在。”[6]45

第三,马克思的实践人学将对人的理解诉诸一种实践的理解。这包括既对人的生成诉诸一种实践的理解,也对人的存在诉诸一种实践的理解。作为一种以实践方式存在的存在物,实践、劳动就是人存在的本质。人以什么样的方式实践着,劳动着,他们就是怎样的人。或者说,个人怎样表现自己的生活,他们自己就是怎样。因此,他们是什么样的,这同他们的生产是一致的——既和他们生产什么一致,又和他们怎样生产一致。在马克思实践人学的生成转换中,充分贯彻着一种辩证思维,即将人的存在与人的本质视作是一种辩证的统一。马克思主义一方面反对脱离任何现实存在去先验地悬设一种人的普遍本质,另一方面也反对悬设一种没有任何本质性规定的抽象的人的存在。“在马克思主义哲学的视野里,人的本质不能存在于人的存在之外,而只能存在于人的现实存在之中。同样,人作为人存在不能没有自己的本质,人的本质是人的存在的前提与根据,没有任何本质规定性的存在是一种非存在。人的现实存在不过是人的本质的感性形式的现实表现。”[6]48

第四,在马克思实践人学历史观的视野里,人性、人的本质是抽象与具体、一般与个别的辩证统一,同时也是变与不变的统一。在马克思主义哲学诞生前,资产阶级的人性理论,大部分从抽象的方面去理解人性与人的本质,片面强调人性与人的本质的不变性与永恒性,并将这种不变性与永恒性作为假设性逻辑前提,论证资产阶级私有制的合理性与永恒性。马克思的实践人学强调人是一种以实践方式存在的存在物,人性与人的本质都是在人的实践活动中生成的,是人的实践活动的结果。而人的实践活动本身是变化与发展的,从而,受制于人的实践活动的人性与人的本质也必然具有发展变化的特征。

第五,实践人学的本质特征是,不仅要对人所面对的现存世界作出哲学层面上的科学解释和理论批判,而且更重要的是要指导人们对现存世界进行实践的批判,从而实际地反对和改变事物的现状。“哲学家们只是用不同的方式解释世界,问题在于改变世界”。[5]57马克思实践人学取向是从现实的人及其历史活动出发,找到了人的实践性的物质基础,揭示了人类发展的实践动因与根本规律,从而证明:人类历史就是人类以自己的实践活动使自己超越人的依赖关系和以物的依赖性为基础的人的独立性,并使自己获得个人全面发展为基础的自由个性的过程。

综上可见,马克思以实践为基石,达到了对人的科学理解。马克思视野中的人,既不是唯心主义者所讲的纯粹思维、理性、自我意识的“化身”,也不是旧唯物主义者所讲的只有生物肉体的,而没有社会性、能动性和创造性的“自然人”,而是有形体、有自然力的、有生命的,同时更有意识的、社会的、能动的、现实的、“从事实际活动的人”——实践主体。青年马克思人学从根本上实现了对传统人学思想的变革,完成了对新人学思想制高点的占领,标志着一个新的哲学时代的到来。

五、马克思人学思想的方法论特征:主客体相统一的原则

从主客体的交互作用和对立统一来考察和研究现实的人及人的实践活动、研究社会历史的方法论原则,贯穿于马克思人学思想生成的始终。运用这一方法,青年马克思阐明了人的存在与本质、人的创造性与历史规律、科学精神与以人为本及合规律性与合目的性的统一。

第一,马克思人学历程先后经过自我意识哲学主体性原则的洗礼、费尔巴哈人学唯物论思想的浸润,然后以扬弃的形式在实践的基础上实现了二者的统一,革命性完成了对新人学制高点的占领。从这一哲学发展的逻辑来看,实践人学的实践原则是客体性原则和主体性原则的对立统一,在马克思实践人学的视野里,人是既作为主体又作为客体而存在的,是既包含着人的自觉能动性、又体现着客观规律性的,作为主体的人同作为客体的人的统一。所以,完整的人应该具有两个方面的含义:一方面,人是一个客体化了的主体,也就是说,当人作为社会历史的主体创造着社会历史的进程时,他们是受客观规律制约的,他们创造历史的活动是在这种客观规定性的范围内或前提下进行的,并不是随心所欲的,因而,他们的活动才是有规律可循的。另一方面,人又是一个主体性的客体,他们处处以主体的姿态出现,按照自己的需要追求自己的目的,追求自由和幸福,因而,他们并不因为自己的任何追求都受到客观条件的限制而放弃追求。

第二,实践人学的形成是以扬弃的形式包含主体性原则和客体性原则,而不是如西方马克思主义者阿尔都塞所说的与旧哲学“断裂”之后所建立的一个无主体的过程。阿尔都塞反对把抽象的主体当作社会历史的基础,但是用另一种同样抽象的东西,即脱离了人、脱离了主体的不变的客体结构取而代之,结果,个人和主体在历史中消失了,剩下的只是一个没有主体的结构。在实践人学中,马克思既批判了把抽象的主体当作社会历史的基础,又批判了离开人的感性活动、离开实践去理解现实、事物和客体,他是从主客体相统一的角度,是从实践的角度来理解人的内在本性、人的世界和人与世界的关系,把哲学的视野开放性引向未来。

第三,马克思人学思想生成路径既向我们显示了一个广阔的思维空间,更向我们昭示了一个哲学的永恒主题,这就是支配马克思不断超越自我的要求:主客体相统一的原则,即一方面针对着现实,解放世界使之合理化;另一方面针对着人的哲学现状本身,使之获得新生。这也是马克思主义实践原则的必然要求。这样,首先,作为马克思人学思想制高点的实践人学,既不是片面地强调人的主体性原则,也不是片面地强调人的客体性原则,而是以扬弃的形式包含这二者。其次,人学思维的辩证原则,即把主体性和客体性在现实的人的实践活动的基础上统一起来研究和探讨社会历史的方法论原则,是马克思人学思想的永恒主题。这一主题是支配马克思不断超越自我的原则要求,同样也应该成为当代人学建构不断发展的原则要求。因此,实践人学中所蕴涵的主客体相统一的原则才是马克思人学思想仍然“在场”的根本原因。

[参考文献]

[1]张一兵.马克思历史辩证法的主体向度[M].江苏:南京大学出版社,2002:36.

[2]马克思,恩格斯.神圣家族[M]//马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集:第2卷.北京:人民出版社,1957:180.

[3]马克思.1844年经济学哲学手稿[M]//马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集:第42卷.北京:人民出版社,1979.

[4]贺来.人本源性的生存方式与辩证法的真实根基——对马克思一段重要论述的解读[J].社会科学战线,2003(6):28.

[5]马克思.关于费尔巴哈的提纲[M]//马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集:第1卷.北京:人民出版社,1995.

[6]林剑.马克思人学四辩[J].学术月刊,2007(1).

12.探索实践自我安全管理 篇十二

关键词：探索,安全管理

东风计量间始建于1983年6月, 现有岗位员工10人, 全部为女工。主要担负着大庆市政府、大庆九号院、燃气公司、萨区地税以及龙凤开发区等41370户用户的供气任务。自建站以来, 东风班组始终以为用户提供安全、平稳、洁净的天然气为宗旨, 依托企业文化和安全文化的无形渗透, 确保了安全生产、文明生产。截止目前已安全运行10400天, 累计输送天然气5.49亿立方米, 曾先后获得分公司安全生产先进班组、标杆班组、先进阀组、优秀党员安全责任区、巾帼建功文明岗等荣誉称号。

班组是保证安全生产的基础, 也是安全管理的最终落脚点, 因此, 东风班组从提高自身基本素质入手, 持续提升员工们的责任心、真功夫、好习惯, 化被动为主动, 探索实践自我安全管理新方法。

1 增强责任心—要安全

责任心是做好本职工作的重要条件, 是安全生产的防火墙。为了更好的培养班组成员们的责任心, 首先从制度入手, 对工作流程进行规范, 从每一个环节、细节入手, 从接班的第一步, 到交班的最后一步都做了规定。并详细划分了主、副岗的职责, 从根本上杜绝职责不清的现象, 使各项工作做到有章可循。同时, 还将现有的制度、规定, 进行严格的筛选、修订和完善。在班会上充分讨论, 及时听取大家的意见、建议, 最终以《东风计量间标准手册》的方式发布, 形成一套集标准、规范和监督考核为一体的管理手册。其次, 从软性措施着手, 加强员工们的思想政治觉悟, 主人翁意识教育, 提高工作热情和社会责任感。与此同时, 在巡检时要求做到“四勤四及时”, 即:脑勤, 对发现的安全隐患及时进行分析;腿勤, 对不确定的危险点、危险源及时检查到;嘴勤, 对查出的问题和隐患及时汇报;手勤, 对查出的隐患, 能够当场整改的及时整改。增强了员工们的责任心。

“精心供气尽职责, 关键之时显身手”是燃气公司龙凤分公司送给东风计量间全体班组成员的一面锦旗, 2011年7月26日19:40分, 当班员工吴秀萍在巡检时突然发现, 燃气公司计量表流量发生异常, 根据用户日常用气量的情况, 推断管线应有泄漏发生, 她马上汇报大队调度, 请求立即停气, 在燃气公司坚决不同意的情况下, 当班员工果断采取了停气措施, 停气后, 燃气公司仍坚持要求送气。但经过我方认真研究、分析, 还是坚持了最初的判断, 停止供气。

为帮助燃气公司排查, 第二天早上才为他们输送了少量的天然气。由于放心不下, 下夜班的吴秀萍、孙君慧两位员工还一同与燃气公司相关人员进行落实, 最终在龙凤住宅区与道路的交叉口处, 找到了管线的泄漏点。看到泄漏现场熙熙攘攘的人群和川流不息的车辆, 大家都不寒而栗, 如果未及时采取措施, 后果将不堪设想。凭着员工们的责任心和高度的社会责任感, 这起管线泄露事件最终得到了圆满的处理, 避免了可能造成的事故和经济损失。

2 锤炼真功夫—会安全

东风班组充分利用交接班、日常巡检、班前安全讲话、班后安全会等形式, 将理论学习和技能培训有机结合, 不断提高员工技术素质。在交接班时, 第一项交接的内容就是“比武”, 比的是安全护具的穿戴和实际操作技能, 检验操作是否更加规范。例如:呼吸器的穿戴、流程讲解、压力表的更换等项目。在日常巡检时, 不定期将一些岗位练兵题目放在重点巡检点上, 由值班人员在巡检中寻找后解答, 然后由班长在班会后进行讲评。同时, 班组内部还改革了奖惩制度, 不搞经济处罚, 而是采用给大家上一堂课、为大家做一件事的“处罚”方式, 促使员工们养成自我管理的好习惯。通过这些形式多样的培训方式, 使员工们由过去的被动学习变为现在的主动学习, 激发了她们学习的热情, 使得操作技能明显提高。

今年分公司举行岗位练兵安全竞赛时, 为了更好的激发员工们找差距、提素质的积极性, 班组拟定派送一支老、中、青结合的队伍参加比赛。在准备参赛的日子里, 员工们牺牲了休息的时间, 克服了身体上的不适, 抓紧一切时间练习。凭借一股不服输的韧劲, 以6分24秒全场最短的时间, 出色的完成了比赛, 最后在输气专业20个参赛班组, 80名参赛选手中, 获得团体总分第二名的好成绩, 并且有两名选手进入个人前五名。

3 固化好习惯—能安全

加强安全文化建设, 将理念文化内化于心, 外化于行。东风班组从全方位管理入手, 对一些关键部位, 设立安全警示语, 时刻提示员工处处注意安全。例如:在设备室配电箱上标有“当心触电”、“不要擅自操作, 容易造成设备损坏和其他严重后果”;在灭火器箱内贴有灭火器的使用方法及图示;护具柜中的每个护具箱上都有使用说明和使用范围等。在办公区走廊设置“我心中的安全”宣传栏, 上面有班组成员的签名和家庭照片及安全寄语;在更衣柜的鞋盒和整理箱上印有“观其微、查其源, 平稳供气保安全”“生命至高无上, 责任重于泰山”等安全理念。倒过班的人都知道, 在凌晨两点到四点之间, 是最容易困倦的时候, 员工们利用播放器录制按时巡检温馨提示语, 每到凌晨两点和四点时, 播放器就自动播放, 提醒自己按时巡检。通过安全理念和警示语, 使班组的安全文化渗透到了每一个角落, 每一个关键部位和每一个安全点, 使员工们在操作中能清楚的识别出安全风险, 让她们在执行安全行为规范时, 一看就懂、一学就会、一用就灵。在班组中形成了“要我安全是关怀, 我要安全是责任, 我会安全是功夫, 我能安全是习惯”的文化共识。

在实施6S管理中, 班组将各种工具、设备、物品, 实施合理的定置管理, 粘贴责任卡和定置图, 做到了标识清楚, 责任落实、管理清晰流畅。各类文件资料分类定置存放、保持有效准确。通过6S和目视化管理在班组中一年来的宣传、推广和执行, 增强了员工们的自豪感、主人翁意识和团队意识, 使每个人都在相互信任和支持的氛围中愉快的工作。

在分公司和大队的大力支持和帮助下, 东风班组在工作中取得了一些成绩, 但依然存在着不足。她们以此为动力, 虚心学习各单位好的经验, 以强烈的责任心、扎实的工作作风、严细的工作标准, 做好“四化”建设和安全目视化管理工作, 力争把东风计量间打造成一支求真务实、技术精湛、精诚团结的“巾帼班组”, 展示天然气对外“窗口”的风采。

4 结论