《般若波罗密多心经》全译文

《般若波罗密多心经》全译文（10篇）

1.《般若波罗密多心经》全译文 篇一

般若：就是大智慧。

即把愚痴虚妄之心，去得干干净净，把自己本来就有的真实之心，发露出来的大智慧。而不是贪图功利的小智慧。

波罗密：就是到彼岸。即离苦得乐，转迷为悟的彼岸。

人的一切欲念，皆由心生，皆由心起。一心向善，即可成佛;一心念恶，即堕地狱。不论什么境界，都没有虚空那样，大得没有边际，独有这个心，可以包含虚空。所以有须弥纳芥子之说。

本文的主旨就是：明白真实的道理，迈向生命的圆满。

观自在：即观世音菩萨。

观自在是法号。观就是置身局外，从旁观察。本处更是如此，用自己清净心里头本来就具有的慧眼，来观照自己的妙真如性。

菩萨：就是用佛法来教化、普渡众生的人。 菩萨是菩提萨简称。

菩提是佛道，萨是成就众生。

就是用觉悟之道来教化众生，使得众生都能觉悟。

行:

就是依照用大智慧到彼岸的方法，去修。

深：

是形容修的功夫的程度。

般若：(bo re)智慧。

般若有几种：

文字般若：文字，即经的字句，经里头的种种道理，全靠文字来叙述，来表达。但是文字本身并不是真如本性。所以六祖惠能说：“诸佛妙理，非关文字”，故禅宗有“教外别传，不立文字，直指人性，见性成佛。”

境界般若：又名观照般若。观就是观察，观察研究种种法的景象。照就是烛照，用光明心去照见万象的义理。一切法和义理，如果不经过观察照见的功夫，又那里能够彻底明白呢。有境界，就有次第。如：“昨夜西风凋碧处，独上高楼，望尽天涯路”。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。

实相般若：实相，就是真实相。实相无相，凡是真实的，都是没有形相的。所以金刚经说：“凡所有相，皆是虚妄”。所以无相的，才是真实的。那么无相的究竟是什么呢?就是自心的本体，如来藏心。

照见：

用慧眼来观照自己的自性。正确地认识，明彻地看见自己的自性。

五蕴：

色、受、想、行、识五种。

色：眼、耳、鼻、舌、身五根。

受：领受。通过眼、耳、鼻、舌、身五根领受色、声、香、味、触五尘。

想：转念头。由五根领受到五尘而产生出的种种妄心。

行：急水上打球，念念不停留。一个接一个的乱念头时起时灭，没有停歇。

识：就是分别。 分别那种种东西境界。

由于有了这色、受、想、行、识五种蕴，积聚盘结在心头里，就使得人迷迷惑惑，把原来的真实心，智慧光，一齐遮盖住了，这真心的清净光明，也就显露不出来了。

皆：

全。

空：

不包含什么，不真实，不长久，无常。

用慧眼来看，有形之物必然消亡，都是不长久的，只是计量的尺度不同罢了。即使清净之心，也是空的，无拘无碍，自由自在的。

佛的人生观，就是要我们直面人生。人生短暂，生命只在呼吸间。当苦来临时，就化成苦;当乐来临时，就化成乐。通过自身的刻苦磨砺，去得到心灵的安宁。

度：救度。

厄：灾难。

度一切苦厄：就是救度一切众生脱离苦难。

舍利子：释迦牟尼佛的弟子，智慧最为第一。

舍利子是法号，就是舍掉自我私利的人。

色不异空，空不异色，色即是空，空即是色：

色相与空相没有分别、空相与色相也没有分别，色相就是空相，空相就是色相。不要执着于色相，而看不到空相;也不要执着于空相，而看不到色相。

观自在菩萨所讲的是大乘佛法，圆通自在，空灵无碍，色空无二。

受、想、行、识，亦复如是：

受、想、行、识也和色一样，与空无分别。

诸法空相：

所有的法，都是空相。没有分别相。

不生不灭，不垢不净，不增不减：

既然是空相，那么也就没有生与死、垢与净、增与减的分别。

人的自性，本身就是空灵的，清净无碍的。众生迷惑，执着于一头，自然不知其理。

是故：

正是这个空的缘故。

观自在菩萨更进一步地向我们阐述一切皆空，这一玄奥的道理。

空中无色，无受、想、行、识：

色、受、想、行、识这五蕴也是空的。

无眼、耳、鼻、舌、身、意：

眼、耳、鼻、舌、身、意这六根也是空的。即六根清净。

无色、声、香、味、触、法：

色、声、香、味、触、法这六尘也是空的。

无眼界，乃至无意识界：

即十八界也是空的。

六根界：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界;

六尘界： 、声界、香界、味界、触界、法界;

六识界：眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。

无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽：

即这十二因缘也都是空的。

十二因缘：

无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

空中自然没有这十二因缘，也没有这十二因缘役使。

法句经中释迦说：

勤奋努力是不死的境界，懒惰懈怠是死境界。

勤奋努力虽死犹生，懒惰懈怠虽生犹死。

无苦、集、灭、道：

四谛也还是空的。

四谛：

苦：凡夫的现状，病状。

集：苦之原因，病因。

灭：觉悟状态，健康相。

道：实现理想的方法，治疗法。

无智也无得：

既然一切皆空，那么智和得也是空的了。

去法我执，即把人生的最高追求欲望，也要空掉，不要执著。

以无所得故：

正是因为没有什么可以得到的缘故。

只有明白了一切皆空的.道理，本来就有的妙真如性，就会显现出来。妙真如性，是众生本身就具有，又何需得到?

金刚经说，无有少法可得。倘若有法可得，即著相。

凡所有相，皆是虚妄。就不是佛法。

只有破人我执，破法我执，把一切虚妄相破掉，心里头才湛然清净，无拘无执，成就佛道。

心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖：

挂：牵挂。碍：阻碍。

因为依照般若波罗密多的方法修行，所以不为物所拘，无牵挂滞碍。

没有牵挂，也就没有恐怖心理。

人只要有滞碍、有牵挂，就永远无法摆脱苦恼的纠缠。

远离颠倒梦想:

正确地认识真理，远离一切错误想法和梦幻想法。

究竟涅盘：

究竟：毕竟，到底的意思。

涅盘：超越生死的境界。

开悟是人生的最终目标，因此尽形寿不懈怠，最终超越一切境相。

三世诸佛：

三世：过去世、现在世、未来世。

诸佛：一切佛。

阿耨多罗三藐三菩提：

阿耨多罗：无上的。

三藐三菩提：正等正觉，真正觉悟的人。

故知：

所以我们了解。

咒：即陀罗尼。真言，总持。总持：就是总纲。一法普现一切法，一咒普含一切咒。

大神咒：具有大神力的咒。

大明咒：具有大光明的咒。

无上咒：具有至高无上的咒。

无等等咒：具有无与伦比的咒。

能除一切苦：

它能除尽人心中的一切烦苦。

真实不虚：

是真实的，不是虚假的。

即说咒曰：

那么，就让我来读诵咒语吧。

揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃!

此四句是密咒，要绝对明确地译出来是极为困难的，因此只需念诵，不需翻译。

如果强译，可理解为：

觉悟，觉悟，正在觉悟，已经觉悟，就这样成就了佛道。

波罗即到彼岸，波罗僧即已经到达彼岸者。

折叠编辑本段心经全文

折叠唐三藏沙门鸠摩罗什11译

般若。智慧也。波罗蜜。到彼岸也。多。定也。经。径也。言此经乃定心之径路也。此经以单法为名。实相为体。观照为宗。度苦为用。大乘为教相。此五者。经中所说之旨也。单法者。即般若波罗蜜多也。实相者。即诸法空相也。观照者。即照见五蕴皆空妄也。度苦者。即度一切业报苦厄也。大乘者。即菩萨所行甚深般若也。

观自在菩萨。

观自在者。观听圆明。智慧无碍。观有不住有。观空不住空。心不能动。境不能随。动随不乱其真。得大自在圆通也。菩萨。即菩提萨之省文。菩提曰觉。萨曰有情。谓能觉一切有情。自觉以觉众生也。曰菩萨曰大士。皆尊称佛号之名也。观自在菩萨。即观世音大士也。

行深般若波罗蜜多时。

行深者。谓清净因地之法行已深也。般若。华言智慧。般若智慧。非识心之昭昭灵灵。乃本心真性之光明。照无量世界。通无量劫事。圆明普照之真智真慧也。波罗蜜。华言到彼岸。此岸。乃众生作孽受苦。堕落沉沦之地。彼岸。乃诸佛菩萨究竟到人欲尽净。光明正大之地。多者。定也。时者。时候也。谓菩萨妙圆明觉超越世出世间。具足三昧慧定之时也。

照见五蕴皆空。

照者。本心智慧妙觉明照也。见者。本心智慧明圆真见也。五蕴者。色受想行识之五阴也。空即本心性体实相之真空也。照见蕴空。则本心妙明而性体洞见也。

度一切苦厄。

谓解脱一切执著生死烦恼之苦厄。成就一切圆通也。

舍利子。

即舍利弗。母名舍利，

因母立名。乃佛之弟子。舍利弗于佛弟子之中。智慧第一。而不能如观世音菩萨究竟得证圆通。而成正觉者。盖因滞于智慧也。滞于智慧。则有我相。我见。(空相。空见。)佛故举观自在菩萨之行深般若真空无相之法。以证菩提彼岸。得为圆明普照之标榜。呼舍利子而告之。欲其不滞于我相。我见。空相。空见。而究竟于人空法空。空空之境界。以证无上道也。

色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。

色乃梦幻泡影。故不异于空也。

空乃一真显露。故不异于色也。

色有形相。凡有所相。皆是虚妄。终有坏期。故色即是空也。

空性虚无。无形无声者也。道以虚无之体。视之不见。听之不闻。能生有色有声之天地万物。故空即是色也。

因色而有六根之领受。六根领受于心。而生思量拟度之想。悬想六尘。而生运用施为之行。行动迁流。而生分辨精粗美恶之识。色受想行识。五者相因也。色有坏时。而受想行识。终归虚妄。亦复如是。色即是空也。能了悟色即是空。逢色不受。则无受想行识诸杂念一心清净。空若太虚。以无相而生真空之实相。亦复如是空即是色也。

舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。

佛复呼舍利子之名。进一层以告之也。意谓不但五蕴皆空。一切修证菩提之法。莫不皆空。楞伽经云。一切法不生。如是一切法空。若执著于法。则有法生。法生则心意意识皆生。有生则有灭。有生灭。则有垢净增减矣。诸法若如虚空界之空相。岂有生灭垢净增减乎。

是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。

是故承上起下之词。是故真空之中本无我相。何色之有。

既无我相。自无我见。一切声色何能入我真空妙明之心。自无受想行识矣。

既无我相。则六根亦非我有。无眼耳鼻舌身意矣。

六根既无。则六尘无安顿之所。自无色声香味触法矣。

无眼界。乃至无意识界。

眼为六根之先锋。意为六识之主帅。而六根六尘。无识不显。无眼界。乃至无意识界。则六根六尘六识之十八界皆无界限矣。

无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。

无明至老死。乃佛所说三世十二因缘也。一曰。无明。谓过去世。妄识迷性也。二曰行。谓过去世。一切结业。随无明妄识流转也。三曰识。谓现在世。托胎识灵种子也。四曰名色。谓现在世。识灵在胎。心但有名。而色身已有质也。五曰六入。谓现在世。识灵在胎。已成六根之体。已具六入之用也。六曰触。谓现在世。色身出胎之后。六根但有所触。尚未了知六尘之涉入也。七曰受。谓现在世。色身日渐长大。已能纳受六尘诸境。尚于贪淫等心未起也。八曰爱。谓现在世。色身日益长成。贪淫等心已开。而生种种爱欲。尚未实爱欲之境也。九曰取。谓现在世。色身强壮。爱欲日盛。而驰求恣取色声香味触等以实爱欲之境也。十曰有。谓现在世。色身因驰求恣取。六根积集欲界。 。无 。三界之因。成就欲有。色有。无色有。三有之业果也。十一曰生。谓因果不亡。识灵又随业流转。受生于未来世之四生六道也。十二曰老死。谓未来世。受生以后。色身衰老。又坏而死也。因无明缘行。因行缘识。因识缘名色。因名色缘六入。因六入缘触。因触缘受。因受缘爱。因爱缘取。因取缘有。因有缘生。因生缘老死。十二因缘。生灭无常。有起有尽。尽而复起。起而复尽。循环三世。生灭轮转。若观此十二因缘。皆为无明妄识流转。忽然觉悟五蕴十八界皆空。则本妙明心。如如不动。无有生灭之妄识。则无无明矣。既无无明。则无起无尽。亦无无明尽矣。乃至者。包无行亦无行尽。无识亦无识尽。无名色亦无名色尽。无六入亦无六入尽。无触亦无触尽。无受亦无受尽。无爱亦无爱尽。无取亦无取尽。无有亦无有尽。无生亦无生尽。无老死亦无老死尽。

无苦集灭道。无智亦无得。

苦。谓生死烦恼诸苦。集。谓积聚。人生在世。心为形役。形为事劳。积聚五蕴中之根尘处界。十二因缘生死烦恼。种种苦因。今既无五蕴根尘处界。十二因缘。则无苦因之积聚也。

灭。谓寂灭。道。谓真常不息之道。五蕴中一切苦因。一一皆生灭无常。今生灭既灭。寂灭现前。而当体妙明寂静之真性。洞彻圆通。以入真常不息之道矣。

谓既无苦集灭道。则已入佛慧。明了无碍之智。已得菩提之果。然虽入佛智。乃本心般若真空之本智。般若无知。无所不知。无漏之智。如无智也。虽得菩提之果。亦是本心现量。即心即佛。不假外求。亦无所得也。若知有智。乃曲心推测之知见。非真空无漏之本智也。若云有所得。即有所失。亦有漏也。本心具足本智。故云无智亦无得也。

以无所得故。

此承上起下之词。谓一心之本智本法。本自具足。无心外之法可得。若有一法可得。即有一分识心结习未尽。识心结习若尽。则万法本具一心。一心本具万法。一心与万法不二。万法与本心本一。复何有所得哉。

菩提萨。依般若波罗蜜多故。

菩提萨。即菩萨之称。依。因也。谓依般若之本智本慧。自悟自修。以登彼岸之故。

心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。

挂者悬系。碍者窒塞。依一心之本智。不依缘起之业识。不住客尘之妄法。则心是空心。法皆空法。所谓不依一法而心常住。已得大自在矣。复何挂碍之有。

恐怖。如地陷风飘。火烧水溺。及杀害恶死。种种之可惊恐怖畏者。既无挂碍。则不滞我相我见。四大皆空。五蕴非有。常清常静。不动不摇。一切如如。复何惊恐怖畏之有乎。

远离颠倒梦想。究竟涅。

颠倒。谓六尘惑乱。妄想成业。生灭旋复。虚妄轮转。种种颠倒也。梦想。谓惑于见思客尘。而迷梦妄想也。若既无恐怖。则障垢已尽。本性不复更迷。虚妄不复更生。复何三界感业而轮转颠倒。复何见思惑乱。而迷梦妄想乎。

涅云不生。云不灭。谓本心本无挂碍。本无恐怖颠倒梦想。一切种种。皆缘起于无始无明虚妄业识耳。今既依当身一心本智。外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。外不放入。内不放出。真常真乐。真我真净。究竟直到不生不灭涅之大道矣。

三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。

谓过去现在未来三世诸佛也。

阿耨多罗。云无上也。三藐。云正等。三菩提。云正觉。绝诸对待。无有而上之者。故名阿耨多罗无上也。本心本智。各自具足。故名三藐正等也。本心般若智慧。本不为尘劳所蔽。故名三菩提正觉也。谓行深般若之本心本智。到波罗蜜之彼岸。而证菩提之果。不但观自在菩萨而然。即过去现在未来三世诸佛莫不依般若波罗蜜多故。得无上正等正觉之大道也。

故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。

统妙万法。不可思议之谓神咒者。秘密心印也。

普照一切。而无所不遍之谓明。

最极一切。而无上可上之谓无上。

一切平等。无等可等。谓无等等。

谓度脱一切生死烦恼苦厄也。

真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。

谓佛无妄语。如来所说是真语。实语。如语。不诳语。不异语也。

以一心之本智本慧究竟。即尘劳是清净。即烦恼是菩提。一切苦厄莫不一齐解脱。真实不虚之故。乃说此本心本智。究竟自心秘密之总持也。

即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

大凡一切咒语。乃诸佛微妙秘密心印。惟当沉沉静静。无思无虑。一心持念。无记无数。即咒是心。即心是咒。不复以知见立知见。如此持念一心。至于知见无见。则群魔于此以降。真如于此以住。挂碍恐怖于此而解脱。颠倒梦想于此而远离。本智本慧于此而开发。无明烦恼于此而尽泯。即无明是大智。即烦恼是菩提。即菩提是五蕴。即五蕴是法身。即法身是诸法。即诸法是空相。即空相是当身一心。即当身一心是如来藏也。般若波罗蜜多心经心咒之功德。宁可思议哉。

我佛释迦牟尼世尊。谓诸弟子曰。吾教中有观听圆明。智慧无碍。一心清净。如如不动之观自在菩萨。行深般若真空之智慧圆满。清净妙明之觉性。超越彼岸。具足慧定之时。

以本心无碍智慧。照见色受想行识之五蕴皆空。度脱一切执著烦恼生死之苦厄。舍利子。汝在诸弟子之中。所称智慧第一者。

而汝之智慧。何以不能究竟到照见五蕴皆空。度脱一切苦厄也。盖因滞于智慧而有我相我见。空相空见。不能如观自在菩萨。行深真空无相之般若。而一超直入菩提之觉岸也。夫五蕴之因有色。而后有受想行识。要知色乃梦幻泡影。不异夫空也。

空乃一真显露不异夫色也。且色非离空而有色。性色真空。色不即是空乎。空非离色而断空。性空真色。空不即是色乎。

色受想行识五者相因。究竟到色不异空。

空不异色。色即是空。空即是色。而受想行识。亦复如是之究竟耳。舍利子。不但五蕴皆空。凡修一切菩提之善法。莫不皆空也。

是诸法空相。始能见真空之实相。盖本妙明心本来真空无相。亦无法也。诸法不过为执迷滞塞者。降妄住真耳。若执著于法。则有法生。法生而心意意识之业。亦与之俱生。有生则有灭。有生灭。则有垢净增减矣。

若一切法不生。则一切法空。如虚空界之空相。曾见有生灭垢净增减乎。是诸法空相。如是不生不灭。不垢不净。不增不减也。真空本无我相。何色之有。是故空中无色也。既无有色。自无我见。无受想行识也。我相既无。则六根自非我有。无眼耳鼻舌身意矣。六根既无。则六尘无安顿之所。无色声香味触法矣。夫眼为六根之先锋。意为六识之主帅。而六根六尘。无识不显。无眼界。

乃至无意识界。则六根六尘六识之十八界限无也。五蕴十八界皆空。无见闻知觉。无心意意识。则三世十二因缘之无明妄识。一时皆尽无无明矣。既无无明。则无起无尽。亦无无明尽矣。因无明缘行。因行缘识。因识缘名色。因名色缘六入。因六入缘触。因触缘受。因受缘爱。因爱缘取。因取缘有。因有缘生。因生缘老死。十二因缘。起而复尽。尽而复起。循环三世。生灭无端。皆因无明之妄识流转。既无无明尽。如如不动之心。无生无灭。乃至十二因缘同归无无尽。亦无老死尽矣。究竟到无五蕴根尘处界。无十二因缘生死烦恼。种种之苦因集聚。则生灭既灭。寂灭现前。自得圆通三昧真常之道矣。其时已具明了无碍之智。已得圆觉菩提之果。似夫有智有得也。然般若无知。无所不知。无漏之智。如无智也。菩提之果。亦本心限量。即心即佛。不假外求。

亦无所得也。以般若真空之本智本慧。不假外求。无所得故。是以菩萨依般若波罗蜜多真空之本智。不依缘起之妄尘。则心是空心。无挂碍矣。无挂碍故。则四大皆空。五蕴非有。常清常净。不动不摇。自无有恐怖。无恐怖。则障垢已尽。本性不复更迷。虚妄不复更生。远离轮转之颠倒。思惑之迷梦。客尘之妄想真常真乐。真我真净。究竟直入不生不灭涅之大道也。行深般若波罗蜜多。不但观自在菩萨为然。即过去现在未来三世诸佛。莫不依般若波罗蜜多之故。得无上正等正觉之阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是不可思议秘密之心印。是普照一切秘密之心印。是至极无上可上秘密之心印。是一切平等不偏不倚秘密之心印。能除一切生死烦恼之苦厄。真实而非虚。我故说般若波罗蜜多咒。以度现在未来众生之苦厄。汝等不可以意识测度而思维。惟当无思无虑。一心持念。咒即是心。心即是咒。如此持念一心。至于知见无见。意识尽泯。群魔于此以降。智慧于此以开。挂碍恐怖于此解脱。颠倒梦想于此远离。即无明是大智。即烦恼是菩提。圆觉妙明之本心。普照无碍。其无量无边之功德。宁可思议哉。

金刚经大旨。总是欲人守六根绝六尘。而六根六尘之不净者。以五蕴未空故也。

观自在菩萨特为拈出。示后学以会归之路。文仅二百六十八字。而言简意赅。可包金刚经三十二分之全。读金刚经而不读心经。是涉博而不知反约也。乌乎可。纯阳子敬跋

★ 《般若波罗蜜多心经》解说

★ 四重缘起深般若 解说《心经》

★ 三字经解说

★ 解说性论文范文

★ 亚当斯密经典语录

★ 韩乔生的解说语录

★ 学校运动会班级解说稿

★ 闺密结婚祝福语

★ 薪酬的密协议

★ 《六祖坛经》录要：般若

2.般若波罗蜜多心经解释 篇二

“般若波罗蜜多心经”：是以法和喻来立它的名字。“般若波罗蜜多”：是法。“心”：是比喻。

“般若”：就是妙智慧。般若有文字般若、观照般若、实相般若。以文字般若而生出观照般若，由观照般若的智慧来理解经文才能达到实相般若。这个般若叫究竟的智慧。

“波罗蜜多”：就是到彼岸上。波罗是彼岸，蜜是到，多是上。

“心”：就是真心。比喻这部经就像人的心，是一身的主体一样。

“经”：是每一部佛经的通名。经是经常不变的法，不能改变的。一字不可去，一字不可添。经者“径”也，是修行所经过的一条道路。

观自在菩萨(观世音菩萨)

行深般若波罗蜜多时(观自在菩萨所修行的是深般若到达彼岸)

照见五蕴皆空(观世音菩萨把色受想行识这五蕴都照空了)

度一切苦厄(度脱所有的苦难众生)

舍利子(是智慧坚固的意思。舍利子也叫舍利弗)

色不异空(色就在这个空里边)

空不异色(空也在这个色里边)

色即是空(色就是空)

空即是色(空就是色)

受想行识(受想行识本体是空的)

亦复如是(也是一样的)

舍利子(是智慧坚固的意思。舍利子也叫舍利弗)

是诸法空相(这些法色受想行识这五蕴都是空的，它没有自性)

不生不灭(离开生就没有灭)

不垢不净(没有这种执著心就是没有脏的、没有干净的)

不增不减(罪业不增加、福报就不减少，也就是不增不减)

是故空中无色(所以真空里没有色)

无受想行识(也没有受想行识)

无眼耳鼻舌身意(也没有眼耳鼻舌身意这六根了)

无色声香味触法(也没有色声香味触法这六尘了)

无眼界(就没有眼睛所能看到的一切)

乃至无意识界(甚至没有眼识耳识鼻识舌识身识意识六识也都空了)

无无明(没有无明，都明白了)

亦无无明尽(也没有无明尽了)

乃至无老死(甚至没有老、死)

亦无老死尽(也没有老、死的.尽头)

无苦集灭道(没有苦集灭道，修出离开生死轮回)

无智亦无得(没有智慧也没有证得的果位)

以无所得故(令你没有执著有所得的心，没有执著证果的心)

菩提萨埵(就是菩萨)

依般若波罗蜜多故(依照般若波罗蜜多这种深智慧的法去修行)

心无挂碍(心没有挂碍，就能破除报障)

无挂碍故(没有所挂碍，就是了生死了)

无有恐怖(就没有恐怖就破除你的业障)

远离颠倒梦想(就能远离颠倒梦想，就破除你的烦恼障)

究竟涅槃(一切障碍都没有了，德行圆满了，这就叫圆寂，也叫涅槃)

三世诸佛(过去世诸佛、现在世诸佛、未来世诸佛)

依般若波罗蜜多故(三世诸佛都是依照这个深般若妙智慧来修行的)

得阿耨多罗三藐三菩提(得到无上正等正觉的)

故知般若波罗蜜多(所以就知道妙智慧到彼岸这个法)

是大神咒(就没有再比它大的了，是不可思议的境界，能度众生到彼岸)

是大明咒(能照破所有一切的黑暗、烦恼、无明)

是无上咒(没有再比它高上的，就是到佛的果位上)

是无等等咒(就是没有再可以和这个等了，就是到最终的佛果，最终的那个究竟觉)

能除一切苦(什么苦都可以除)

真实不虚(绝对不是假的)

3.论《般若波罗蜜多心经》 篇三

菩萨用般若智慧，观此五蕴身心皆是缘生无性，当体即空。于是，就能远离一切颠倒执着，更不会去造一切恶业。

度一切苦厄──由前照见五蕴皆空故能度一切苦厄。

「度」，是度脱。「一切」，是赅括之词，表示世间痛苦与灾难的事是无量无边的，所以用「一切」二字来赅括。「苦」，是苦恼，能逼迫身心。「厄」，是灾厄，即指祸患险难。六道生死等苦是「大祸患」，而一念差错堕落三涂就是「险难」。所言「一切苦厄」者：实不出「分段」、「变易」、二种生死苦(注5)。「变易」是界外圣者所受的生死，「分段」是六道凡夫所受的生死。如果没有生死，那就没有一切苦厄了。现单就人方面来讲，其中所具的苦已是不可言喻，更何况是三恶道呢?以下略说三苦、八苦的意义。

什么是三苦?

一、 苦苦——受有漏之身与众苦交聚，所以名为苦，更加上天灾人祸，与一切恶劣环境的逼迫等苦，故曰苦苦。

二、 坏苦——因乐事或所爱之物失去而生苦恼，所谓「乐极生悲」，如富贵子弟一旦失败受挫，其所受之苦曰坏苦。

三、 行苦——「行」是迁变的意思，由身心环境转变无常所生之苦，曰行苦。世间有漏之法，常不安稳。如幼而转老，壮而忽病，生而忽死，此皆无常转变所生之苦。

总之遇逆境的苦，受时唯苦无乐，谓之苦苦。遇顺境的乐，受时乐去生悲，谓之坏苦。于不苦不乐中，受无常转变而身心不安，为之行苦。若详细地说：

「苦苦」是指人及修罗、地狱、饿鬼、畜生所受之苦。

「坏苦」乃欲界六天及色界四禅天人所受之苦。天上虽比人间快乐得多，如六欲天人(四王天，忉利天，夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天)受衣食随意，宫殿庄严之乐，唯其是有漏十善所感，终有福尽坠落之日，且有五衰相现(一、衣裳垢腻，二、头上花萎，三、身体臭秽，四、腋下汗出，五、不乐本座)，其时痛苦非常。《涅盘经》云：「天上虽无大苦恼事，然五衰相现极受大苦，与地狱同。」至于色界初禅天得离生喜乐定之乐，二禅天得定生喜乐定之乐，三禅天得离喜妙乐定之乐，四禅天得舍念清净定之乐，此乃世间有漏禅定所感，亦有败坏的可能，当其败坏之时，生大苦恼，随念堕落，这就是坏苦。

「行苦」乃无色界四空天人所受的苦。此天修四空定，皆厌动趣寂，无色质之累，有空定之乐，就其最高的非想非非想天来说，他们依禅定力，能够压伏此心(六识)八万四千大劫不动，但至八万三千九百九十九劫半，寿满定尽之时，此心渐起，流动不息，终究堕落轮回，尔时生大懊恼如箭入体，其痛苦倍于常情!正如《大智度论》所说：「上二界死时，生大懊恼，甚于下界，譬如极高之处，堕落碎烂。」据此则他们所受的苦不言而喻。虽未堕落，也不免常受行阴(七识)，念念迁流之苦，故曰行苦。古德所谓「欲界具三苦，色界无苦苦，无色界唯行苦」，就是这个意思。

其次八苦是什么?列表如下：

┌一、生苦————在母胎中，如囚牢狱。

│二、老苦————力弱形枯，神衰智钝。

│三、病苦————诸根痛患，坐卧不安。

八苦┤四、死苦————四大分离，抽筋拆骨。

│五、爱别离苦——眷属恩爱，生离死别。

│六、求不得苦——事不称心，欲得偏失。

│七、怨憎会苦——冤家会遇，如眼中钉。

└八、五阴炽盛苦—五阴烦恼，如火炽然，焚烧身心(前七苦外所有其他诸苦皆收摄在此苦之中)。

八苦前四属身(由身发生故)，后三属心(由心发生故)，最后一苦，总括身心。又前七苦是别，别指一种而言，乃过去所感之果。后一苦是总，总括身心诸苦而说，乃现在起心动作，为未来得苦之因。这么多的苦，其实都是因果牵连，相续不断，若不了苦因，以行灭苦之法，何日方能解脱?唯依般若而修，即可度脱!此外还有三灾苦、八难苦、十苦、百苦，乃至无量诸苦，说不能尽。

然而使我们招感此一切苦厄的终究是什么原因?寻根究底——皆由一切众生迷执五蕴，认此幻妄身心为实我，形成我执牢不可破，由我执故而起贪恋取着，其病源就在不能「照见五蕴皆空」。若再切实地说：原因皆由不了色蕴非实，故对境贪恋，由领受而想相，依想相而造业，由业牵识而受生死，因受生死，故有一切苦厄。

菩萨用般若智慧，观此五蕴身心皆是缘生无性，当体即空。于是，就能远离一切颠倒执着，更不会去造一切恶业。恶业是苦因，生死为一切苦本，今既无苦因，则生死永断，自不受一切苦厄，所谓既无原因，安有结果?以菩萨能空五蕴故能度脱一切苦厄。如色蕴空，则能度脱八苦中依身所生的前四苦。受、想、行、识四蕴空，则能度脱八苦中依心所生的.后四苦。当知五蕴既空则贪瞋等之烦恼便无由生起，天怎会去妄造五逆十恶的三涂恶因?于是不但度脱人间的苦厄，则连地狱、饿鬼、畜生的三涂苦果都消灭了。尤其不造一切恶因，自然就没有一切苦果，则所有天灾人祸也就自动消失了，这就是度一切苦厄的意思。

与此同时，我们亦要知道，到底是谁在驱使着这五蕴去造作那些苦恼和灾厄的事呢?其实主动者就是——三惑烦恼(被三惑烦恼所蔽故不能照见蕴空)。凡夫被见思烦恼所蔽，于五蕴、十二入、十八界，而起「我执」，招分段生死苦。二乘被尘沙烦恼所蔽，于四谛、十二因缘起「偏空法执」;权教菩萨被无明烦恼所蔽，于六度起「幻有之法执」，招变易生死苦。今菩萨行深般若，观智明了，不但能照见五蕴皆空，就是四谛十二因缘以及六度等法，无不当下一一照见皆空。即下文所谓「是故空中无色……无智亦无得」(今经仅言照见五蕴者，是文之简略意，据理应云「照见五蕴等」;「等」是指十八界、四谛十二因缘、智得)皆空，方与下文是「故空中无色……无智无得」互相照应。按义净三藏译本，则照见五蕴下有一「等」字。唐窥基大师《心经幽赞》，及靖迈的心《经疏》均有一「等」字，这是很值得研究的)。

以五蕴、界(十八界)、入(十二入)空，而六道之迷情破，则见思惑断，度脱分段生死，四谛因缘空，而二乘之执见亡，则尘沙惑断;无智无得，而十方菩萨成，三世诸佛之阿耨多罗三藐三菩提证，则无明惑断，而度脱变易生死。三惑圆断，二死永亡，到这个时候，还有什么一切苦厄可言呢?盖烦恼如黑暗，般若如灯烛，以烛照暗，暗无不除，般若照时，惑无不消!三惑为造业感苦之本，根本既灭，苦果自亡，一切苦厄自然度脱无余。总之，迷时妄见诸相为实有，而起贪着为凡夫，故有一切苦厄;悟时彻见诸法皆空，不生取着为菩萨，故无一切苦厄。

总括以上所说，「般若」能观为智，「五蕴」所观为境;修观结果是空，所获益处是自在和度一切苦厄。自在约得乐方面说，度苦约离苦方面说。所以，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」整句的意思就是说，五蕴身心为一切众生造业受苦的总根源，现在既然空了它，一切苦厄就不会产生了。故曰「度一切苦厄」。(未完待续)

注释：

注5：二种生死：

一、分段生死——「分」读去声，为分限的意思;「段」是段落。「分」指寿命言，「段」指形体言。此为六道凡夫之生死，因为轮回六道之身，各随其业因，而寿命有分限，形体有段落(差别)，所以称它为分段生死。这是以有漏业，由烦恼障(贪、瞋、痴等诸惑，恼乱有情身心故名烦恼;这些烦恼能障涅盘、圣道，故名障;因此称它为烦恼障)，为助缘招感三界六道正报。

《唯识了义灯》卷六曰：「分段者，分是齐限，即谓命根，段谓差别，即指五蕴体。皆随因缘有齐限(分)，舍此受余有差别(段)，故名分段。」

二、变易生死——此为三乘圣者之理生死，它无形体之胜劣，和寿命之长短，但以迷想灭时如死，证悟圣道如生。如断一分无明烦恼谓之死，证一分中道法身为之生(烦恼死法身生)。也可说是迷时如死，悟时如生。这是迷悟迁移而论生死的。所谓，「变」因，「易」果者叫做变易生死。它是以无漏业，依所知障(身等诸惑障碍所知之境，使不得见真理;又因此等障碍能知之智使不得生，故云所知障)为助缘所感之界外清净正报。这是断见思烦恼之阿罗汉以上之圣者的生死(详见《胜鬘经》)。

《三论》云：「诸圣所得之法身，神化自在，能变能易故云变易。」又《行宗记》说：「圣者改变凡夫有漏之身，而易得不思议无漏之身，为之变易。」

4.学习《般若波罗蜜多心经》 篇四

外而觉悟一切诸法苦、空、无常、无我，如幻不实等道理，内而觉悟人人本具不生不灭的常住佛性。

上面略把「涅盘」的种类讲完，接下来要解释它的含义。

「涅盘」是梵语「波利昵缚男」音译。又名「泥洹」，或云「涅盘那」。旧译为「灭度」，或云「寂灭」、「无为」、「解脱」、「安乐」、「不生不灭」等，名虽异其义相同。现仅就「灭度」和「寂灭」二义略作解释：「灭度」，即「灭」除烦恼，「度」脱生死的意思(小乘涅盘灭见思烦恼，度分段生死;大乘则灭尘沙、无明烦恼，度变易生死)。「寂灭」，寂谓理性「寂」静，灭谓烦恼「灭」除。亦可说，证得「寂」静之体性，自然烦恼「灭」除;烦恼灭除，自然证得寂静体性。《智论》云：「『涅』名为『出』;『盘』名为『趣』，谓永出诸趣生死。」所以亦可译为「出趣」。

若据玄奘法师新译则译为「圆寂」，此义比较完善，因为寂灭、灭度、解脱等译，不过仅约断德方面言(断灭生死烦恼)。圆寂则统明智、断二德。以下略作说明：

具足一切福德智慧叫做「圆」;永离一切烦恼生死叫做「寂」。简单的说：即德无不「圆」，患无不「寂」。详细的说：即福、慧二严做到圆满无缺(圆)，三惑烦恼彻底清除，二种生死完全度脱(寂)，永远不再被烦恼生死所困，回复「圆」明「寂」照的本有心体，而获至一种至善至美的究竟解脱。这就是涅盘的境界——圆寂。圆约进善方面言(成就一切福德);寂约灭恶方面言(断惑灭苦)。

要而言之，圆寂所指的也就是「圆明寂照之真心」。因为此真心本具一切功德(圆)，永离一切烦恼(寂)。一旦成佛，就能证此真心，而涅盘并非诸佛所独有，不过凡夫一向为梦想所蒙昧，因此不能证得。所谓迷则颠倒梦想，悟则究竟涅盘。今以般若妙智照见梦想虚妄不实，自然不生颠倒执着，而真心显现。但此梦想其根本乃依本觉真心而起，我们如能灭一分梦想，即证一分真觉(如明镜拭除一分尘埃即现一分光明)，乃至全灭全证。至此则一切功德智慧无不复归「圆」满，一切烦恼生死无不毕竟空「寂」，便可称为究竟涅盘。若福德智慧有所未圆满，则仍有所求;烦恼业惑有所未寂灭，则仍有所断;有所求所断，又怎能说得上「究竟」二字呢?唯有无所求、无所断，才能够称为究竟涅盘。(究竟涅盘也就是指得「大灭度」;而非「小灭度」──只「灭」见思烦恼，只「度」分段生死。)

若再深究，「究竟」二字乃「至极」的意思，乃相对于「不究竟」而言。小乘「有余涅盘」谓之不究竟，今指大乘「无余涅盘」，所以说是「究竟涅盘」。此「究竟」二字，亦有人将之作动词解，谓能远离颠倒梦想，便可以究竟证得涅盘。若依这种说法，就不一定是指大乘无余涅盘，但由于本经属大乘般若部，所明的是大乘理，因此所证的当然是大乘涅盘。所以，还是作形容词解，指大乘无余涅盘比较来得完善。

此外，世间亦有一些不懂教义的人，竟以涅盘为「死」的别名，这实在是大大的错误。要知道，「涅盘」是由诸佛历劫辛苦累积一切功德所换来的代价。就以小乘涅盘来说也要积修许多功行才能成就，岂可以一般人的死就是涅盘，这实在把涅盘的意义误解了、浅化了。至于僧人逝世称为「圆寂」，这是用赞叹其修行功圆果满的一种表示;也就是说，他的功行，已经证到涅盘的境界亦未可知。所以，绝不能说死就是涅盘，这全完是错误的。

现在再来把这段文总释一下：「无所得」，即是无任何自性见的执着。虽则诸法本无自性，本来皆空，但是有情众生由于无明梦想的蒙敝，妄生种种计度执着，若无般若毕竟空慧，如何能照彻诸法皆空之理?诸法在般若妙智的照察之下，一一悉皆现出其原来的本性，也就是「空」──无所得。

因为有所得，就有执着;有了执着，就会发生「罣碍」;有了罣碍，就免不了「恐怖」，如是「颠倒、梦想」就会继而生起，不断地活动，那如何能获得寂灭解脱?菩萨依般若照见诸法皆空，自然不生执着;既不执着，就没有罣碍;既无罣碍，又怎会有恐怖呢?既无恐怖，那么颠倒梦想不就自然消失于无形了吗?于是自然能获得圆满解脱──究竟涅盘。故曰「菩提萨埵依般若……究竟涅盘」。菩萨究竟涅盘即是证成佛道，所以下文接着说：「三世诸佛……三藐三菩提。」

经文全句的意思是说：因为般若能照见诸法实相，本「无所得」，所以菩萨依「般若」法门修行，而能获至「心无罣碍」;由于心无罣碍，所以没有什么可以「恐怖」，因而「远离」一切「颠倒梦想」的妄见，而证得大灭度、大解脱的「究竟涅盘」。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提!

三世言时之多，即现在、过去、未来;约竖言，指一切时代。诸佛言佛之多;「诸」是不一之词。约横论，即指十方世界之诸佛。

「佛」的全称为「佛陀」，我国喜简略，故单称为「佛」。「佛陀」为梵语的音译，意译为「觉者」。「觉」是觉悟，「者」就是人，合之为觉悟的人。何故不译为「觉人」而译为「觉者」呢?因为「人」的范围比较小，「者」的范围比较大。「者」字可以包括人类以外的一切有情。经云：「凡有心(知觉)者皆能作佛。」如译为觉人，则人类以外的其它一切有知觉的生命，是不是就不能成佛了呢?这与佛说蠢动含灵皆有佛性的理论就发生矛盾了。因此，不译为「觉人」而译为「觉者」是比较妥当的。

佛陀到底觉些什么?他所觉悟的`内容，也就是宇宙的真理和人生的实相。然宇宙的真理、人生的实相究竟又是什么一回事?也就是缘起性空;此为佛陀观察宇宙人生的一种正确结论。一切有情迷了缘起性空的道理，妄认宇宙万有的现象为实法，四大假合的幻躯为实我，处处迷恋取着，颠倒梦想，是故流转生死。佛陀觉悟了这些道理，因而不被所迷，所以被称为「觉者」。同时，也可以说，佛陀是觉悟了人生是苦、空、无常、无我的道理。众生愚痴迷昧，不知三界火宅，众苦充满，以苦为乐;不明万有缘生全体是空，认假作真;不识诸行无常，是生灭法，无常计常;不了四大皆空，本无有我，无我计我，于中颠倒是非。这种种的虚妄，都是从无始而来，众生一向迷而不觉，如梦未醒，而佛陀却彻彻底底、明明白白地看穿了、觉悟了──这宇宙万有乃至人生一切的道理，也不过就是如此。

佛陀的觉悟可说是突破人生迷惑，揭开宇宙奥秘，因而被称为真正的「觉者」或「大觉者」。「觉」的意义有三：

一、自觉：外而觉悟一切诸法苦、空、无常、无我，如幻不实等道理，内而觉悟人人本具不生不灭的常住佛性。

二、觉他：即是以先觉觉后觉的意思;众生之所以不能解脱，就因为未有觉悟。佛陀不忍自己解脱安乐而坐视众生沉沦苦海，所以将自己所觉悟的道理，一一拿出来教化、启导众生，让所有众生一同觉悟，最终都能获得解脱与安乐。

三、觉满：在自觉、觉他的两种功德都做到究竟圆满——自觉慧满，觉他福满。自觉慧满者，由最初发菩提心依本觉理起始觉智，依智断惑，先断见思，次断尘沙，终断无明，三惑圆断，三智圆证，觉至一心本源，智慧圆满，此为自觉慧满。觉他福满者，从自觉后，惟依最上乘，发菩提心，利生为事业，弘法是家务，经三只劫，广修六度万行，普遍开觉法界有情，功德圆满，此为觉他福满。自觉、觉他福慧圆满，所谓三觉圆、万德具，才能名之为「佛」。

释迦世尊的一生，就是最好的说明：从舍弃一切权势王位、荣华富贵出家修道，至菩提树下夜睹明星而豁然悟道为「自觉」;从初转*轮至涅盘前于中四十九年之说法利生为「觉他」;直至应缘既毕，双林示寂为觉满。

★ 心经抄写范文

★ 般若心经译文

★ 《心经》与《金刚经》

★ 妙用《心经》，妙趣横生

★ 《心经》的释义

5.《般若波罗蜜多心经》：破诸相 篇五

后学弟子普式 录要

第二章 破诸相

大空本体岂惟无五蕴;实则一切世间出世间法无一是有,不过各呈相当作用而已。

五蕴不离执,恒障本体。本体显现,五蕴消归乌有,则超凡入圣矣。此中妙境,虽不取著世间法,而亦不舍弃世间法。于不取不舍之间,即显出世间法理趣, 此一乘教了义也。若谓离世方能出世,乃三乘教不了义耳。

世间法生灭无常,出世间法寂静真常。

生灭无常者,一法之起、不知是幻;认为有生。因缘力不能支持时,则认为灭为死。因缘力刻刻变异,则谓为无常。若能不随因缘力起生灭之见, 则顿现寂静境界,无亦化不已之迹,只见一味真如;是谓真常。

真会大空本体,生灭法固幻,真常法亦幻。空中深契全体大用之妙,惟见一段真性流行;一切名相,无非晕影。此即行深般若波罗蜜多境界。

6.《般若波罗蜜多心经》功德殊胜 篇六

弘扬佛法是我最大愿望，但高僧大德讲的理的太多了，也说得很好，哪里还有我等凡夫俗子说的份，所以，我想通过我自己的经历，用事实来说话，用事实弘扬佛法，这切合现代人生“信”的途径。我现在想就自己的亲身经历来告诉大家《般若波罗蜜多心经》的殊胜功德，也算是弘扬佛法，感恩佛菩萨慈悲心一片。

我小学三年级开始得胃炎，到高中时痛到满床打滚，高二时我离开家，于1995年在四川广汉龙居寺年前吐第一次血，从此断断续续吐血10多次，最厉害的一次是在雅安吐血到血管扁了，导致输液困难，父母和舅舅都以为我死定了，结果还是活了过来。此后，还发生过多次胃出血，几次吐血。见过胃出血的都知道，上吐血、下拉血，人在瞬间就浑身无力，气息微弱，身子就顺着物体倒下去，然每次都是贵人相助大难不死。总之，胃病是我一大痛处，不间断的纠缠我接近!!!!

我其实95年接触佛法，中间若干次的`失去信心，尽管中间我经历过很多次的“事件”，这些事件足以让人深信佛法真实不虚，但我业障太重，最后还是倒退了。

直到3月开始，我又重新走上学佛道路，开始时诵《金刚经》，后来持诵准提咒(现在我持诵准提咒心35万)，施食、火供。期间也有种种感应或梦境，但于我的身体或生活并没有大的改变，特别是胃痛，一直伴随我，间间断断没有停过。

到我发心念诵《般若波罗蜜多心经》的头几天，仍然每晚睡觉后大约5分钟，胃痛就开始持续约3小时左右。

我看到有人说《地藏经》消业很好很快，于是，我在念诵《般若波罗蜜多心经》前一晚上，我花一个半小时念《地藏经》。

第二天，我无意间又看到《般若波罗蜜多心经》的一些文章，便发心念诵《般若波罗蜜多心经》，当晚，我念诵了9部《般若波罗蜜多心经》，心咒108遍。我甚至没有想要消除我的胃痛，只是普通的回向了事。

结果，当晚胃痛就没有发生，我甚至都不敢相信自己的感受，这是不是真的?!

第二天，第三天一直到现在，以前的那种胃痛，再也没有发生。

中间有一次喝了很多可乐，胃子有点不舒服，我就坐好念《般若波罗蜜多心经》，结果大约10分钟后就像没事一样。

昨天晚上，我去大吃了一顿火锅，有胃病的知道这意味着什么，但到现在为止，的的确确没有任何不舒服!!

其实，我一开始就想把这个事情发出来，但是我真有点不敢相信，所以等了这么多天，这期间，我吃饭还是没有规律，有一顿没一顿，早饭我一般不吃，中午和晚饭多吃。胃痛真再也没有出现过。

今天早上我就说，今天我一定要弘扬《般若波罗蜜多心经》的功德，让更多的人相信佛法，相信《般若波罗蜜多心经》的殊胜之处。

以上写得太乱了，感到好多的话想说，但愿各位大德能够明白我的意思就好。另外，我绝无贬低《金刚经》或准提咒之意，也许我与《般若波罗蜜多心经》特别有缘，所以感应强烈。但《般若波罗蜜多心经》功德殊胜确有其道理!

以上句句真实，无半点虚言!佛法功德海，有信方入。以前所记感应事件虽多，但可惜的是多数无法考证，要使现代人全信，自然较难。

7.般若波罗蜜多心经全文请益说 篇七

道霈禅师，字为霖，福建建安丁氏子，生于明万历四十二年(一六一四)甲寅，十四出家，十八参方，历诸讲肆。后承鼓山永觉元贤禅师衣钵，继鼓山涌泉寺法席，二十余载，大阐宗风，海内瞻依，以为东南一大法窟。

师生平着述四五十种，已收入日本□续藏经者，即有二十二种。清康熙六年，师五十五岁时，始于华严经疏、论，纂其精要，合注本经，历十五载，至康熙二十二年十二月刻成，藏之石鼓名山，传之阎浮后世，时年已七十。八十岁时，复纂法华经文句，成纂要七卷，阅三年告成，八十有三矣。康熙四十一年(一七六二)圆寂，寿八十八。

8.《般若波罗密多心经》全译文 篇八

【说明】

此经文“无眼界,乃至无意识界”是略说。展开来说就是:

無六根界:无眼界、无耳界、无鼻界、无舌界、无身界、无意界。

無六塵界:无色界、无声界、无香界、无味界、无触界、無法界。

無六識界:无眼识界、无耳识界、无鼻识界、无舌识界、无身识界、无意识界。

又有另一种分类方式是:

《中阿含经》“见十八界知如真。眼界.色界.眼识界。耳界.声界.耳识界.鼻界.香界.鼻识界。舌界.味界.舌识界。身界.触界.身识界。意界.法界.意识界。阿难。见此十八界知如真。”

当然!我们还是依经典的分类方式为佳!

我现在先来说明“界”字之义。

“界”,是指“范围”。

壹、眼界,就是指「眼根的范围」。

这又可以分很多层面来解释。

一、眼球的范围:有人没有眼球,有人只有一个眼球,有人有二个眼球。所以可知其眼球的范围是不同的。

又有人的眼球大,有人的眼球小。

又有人的瞳孔大,有人的瞳孔小。

如此因为眼球的不同,所以所造成的功能及作用的范围就会不同。

二、眼肌肉的范围:有人眼睛四周的肌肉己不能随意运作,有人一部份能运作,有人眼肌肉受力使力不能平均,有人眼肌肉很好。

三、眼神经的范围:有人眼神经已坏,有人坏一部份,有人全好。

四、眼球内组织的范围:有人视网膜正常,有人不正常,有人视网膜剥落。有人水晶体混浊,有人有白内障,有人水晶体清澈。……如此种种不同,眼根的范围就不同。

如此种种都是属于“眼界”。所以我们要去了解由于“眼根的.不同,所造成眼界的变化”。

现在再来谈“色界”。

貳、色界,也就是因为“色尘的不同,所展现的范围的不同”。

一、色塵的大小不同,造成色界不同:如大山及小山在您前面,其距离虽一样,因为山的大小的不同,所以造成色尘所展现的范围就不同。

二、远近不同,造成色界的不同:如一样的山,当我们站得远及站近些,这色尘所展现的范围就不同。

三、明暗不同,造成色界的不同:同样是一部车在我们的前面,距离也相同,我们的眼睛也一样,但是白天或晚上看到时的距离感就不同,这就是明暗造成范围不同的例子。

四、动静不同,造成色界的不同:例如:人从桥上过,桥流水不流。或明明停在红绿灯下,但是隔壁车子在动,而我们以为我们的车在动。这些都是因为动静的不同,所以造成色界的不同。

又如拿一炷香,旋转之,看似有一火圈。而实际又知道没有火圈。这也就是动静不同,色界不同的例子。

又如明明是地球绕太阳,而我们看似太阳绕地球。也是属于这个例子。

诸如此类,请大家深入观察更多有关“色界”的种种现象。

參、现在来说明“眼识界”。

一、每个人因为当时“眼界”与“色界”的不同,所以就会造成“眼识界”的不同。

二、注意点不同,造成眼识界的不同:虽然自己,眼睛看著同一个色尘,距离、光线、大小、远近都相同,但是因为注意力所集中的点不同,所以就造成“眼睛对色尘能认识的范围”就不同。

三、综合来说,有十三个条件,会造成眼识界的不同:

(一)眼睛的不同,造成眼识界的不同。

(二)色尘的不同,造成眼识界的不同。

(三)光线的不同,造成眼识界的不同。

(四)距离的不同,造成眼识界的不同。

(五)开眼闭眼的不同,造成眼识界的不同。

(六)有东西挡住及没有东要挡住,造成眼识界的不同。

(七)东西在眼界范围内,或在眼界范园外,造成眼识界的不同。

(八)注意力的不同,造成眼识界的不同。

(九)心中的影像有被扭曲或没有被扭曲的不同,造成眼识界的不同:例如:看著同样的东西,有酒醉者及没酒醉者所认识到的是不同。有被催眠者与没被催眠者所认识到的是不同。有梦游者与清醒者所认识到的是不同。

(十)大脑有受伤或没有受伤,造成眼识界的不同。

(十一)身体动静不同,造成眼识界不同。

(十二)有戴眼镜与没戴眼镜,造成眼识界的不同。

(十三)对被识认的对象,曾学过该名言,或不曾学过该名言者的不同,造成眼识界不同。例如:明明屋子内放了一个东西,别人叫我们去拿,因为只听过名字,也看过东西,但是并没有将名与物连在一起过,所以找也找不到。找到了也不认识就是这东西。

如此十三种条件的不同,都会造成眼识界的不同。

就如我对“眼界”“色界”“眼识界”的说明一样,请大家深入观察其它各界!

又当知,当您如实观照这十八界之后,并了解:

在发展十八界的任何一界时,都能不忘了在空掉苦厄之下来发展。(十八界不异空)。

又为了空掉苦厄,也不会因此而害怕发展十八界。(空不异十八界)。

又当发展十八界,就是要在有能力空掉苦厄之下才来发展。(十八界即是空)。

当我们有能力在十八界的任何情况下都能空掉苦厄时,就是可以来好好大大发展十八界的时候。(空即是色)。

众佛友!

因为有事,所以今天只能说明到此。

作业:

一、请将十八界,一一如实观察。(不一定要交作业给我)。

二、写心得。()

祝大家进步直趣无上菩提!

下课!

还没有复打毕者,请继续!

我先下了!886 祝吉祥!

9.佛教经书般若波罗蜜多心经白话文 篇九

《心经》一卷，说尽了《大品般若》六百卷的义理。具体内容的看下文!

观自在菩萨[注三]，行深般若波罗蜜多时[注四]，照见五蕴皆空[注五]，度一切苦厄[注六]。舍利子[注七]，色不异空[注八]，空不异色[注九]，色即是空，空即是色，受想行识， 亦复如是[注十]。舍利子，是诸法空相，不生不灭， 不垢不净，不增不减[注十一]。是故空中无色，无受想行识[注十二]，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法[注十三]， 无眼界，乃至无意识界[注十四]，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽[注十五]。无苦集灭道[注十六]， 无智亦无得[注十七]，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃[注十八]。三世诸佛， 依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提[注十九]。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒， 是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚[注二十]。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃[注二十一]。

[注一]般若波罗蜜多心经， 梵文prajnaparamitahrdayasutra。 略称《般若心经》或《心经》。 全经只有一卷, 260字.属于《大品般若经》中600卷中的一节。 被认为是般若经类的提要。该经曾有过七种汉译本。 较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》。

《般若经》共有八部： 《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》。 本处所用的《般若波罗蜜多心经》则由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要。 可谓言简而义丰， 词寡而旨深。 古来认为读此经可以了解般若经类的基本精神。

此处的”般若“， 为梵语prajna音译，本义为”智慧“。但这智慧是指佛教的”妙智妙慧“。 它是一切众生本心所具有的。 有色能见， 无色也能见; 有声能闻， 无声也能闻。 它能产生一切善法。 至于凡夫的”智慧“， 则由外物所引生， 必须先有色与声， 才会有能见和能闻。 若无色与声， 即不能见不能闻， 它不能直接生出善法。 因而我们说， 凡夫的”智慧“， 在佛家看来， 也就成了愚痴， 成了妄想。 ”般若“如灯， 能照亮一切， 能达一切，度化佛所指斥的那种有漏的”分别慧“。

“波罗蜜多”， 梵文为paramita，意为”度“， ”到彼岸“。 亦即意在说明”度生死苦海， 到涅槃彼岸“。 所谓”彼岸“是对于”此岸“而言的。 生死便喻”此岸“。 它指三界内的众生由于妄念邪心而造业， 因而不得不轮回于生生死死当中， 永住于烦恼苦海中。 只有修行才能摆脱轮回， 永超生死地。

“三界”， 指欲界、色界、无色界， 共有二十八重天。 下面六重为欲界。 所谓”欲“， 指的是男女、饮食、睡眠三者。 中间的十八重为色界， 居于此界当中者已经离于三欲， 但又保存了”质碍色身“， 仍然离不开物质元素。 是中众生， 虽然有色欲等， 但已经不必非有”物质基础“了。 至于那上面的四层属于无色界。 居于此界的众生则没有形色， 他们已经修成了”空“与”定“。 较之此一境界更高的则是所谓”涅槃“。就佛教说， 可以认为涅槃境界是一种比喻的说法， 它仅指超出生死轮回世间， 摆脱人生有限性和相对性。 以传统说法， 指的是因修道而超出三界的圣人， 他已经处于一种不生不灭的状态， 获得了不受垢染， 永远安乐的寂灭之体。

凡任何修习佛教的人， 按照经往的讲法， 只要依法受持， 就可以度脱生死苦恼， 到达涅槃彼岸。 一般认为， 修习般若波罗蜜多法门属于六种”到彼岸“的法门之一， 又称为”六度“， 具体说， 这也就是大乘佛教修习的基本内容。 它包括：一、布施(檀那); 二、持戒(尸罗);三、忍(羼提); 四、精进(毗梨耶); 五、定(禅那); 六、智慧(般若)。 《大品般若经》卷一说：”菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中; 以无所舍法应具足檀那波罗蜜， 施者受者及财物不可得故; 罪不罪不可得故， 应具足尸波罗蜜; 身心精进不懈怠故， 应具足禅那波罗蜜; 于一切法不著故， 应具足般若波罗蜜。“法相宗将六波罗蜜的”智慧“扩展为”方便善巧“、”愿“、”力“、”智“等四波罗蜜， 合称”十波罗蜜“， 作为菩萨”胜行“， 以配合菩萨十地， 说明修行的次第。 这是题外的话了。 总之， 这六法门又可以喻之为船筏， 它们运载修善众生过渡到彼岸去。 六度之中， 又特别以般若波罗蜜多为最上法门。 即是说， 一旦深入般若甚深法门， 便可以随机而有布施、持戒、忍辱、精进、禅定的诸度功德。

”心经“的”心“，意为”核心“、”纲要“、”精华“， 言下之意是说， 此经集合了六百卷般若大经的”精要“而成。

[注二]三藏法师玄奘， 所谓”三藏“， 即指经藏、律藏、论藏三者。 经与律记录了释迦牟尼所说的大法， 经为佛教真理的显示， 律为佛教的禁则及规矩， 而论藏是佛和弟子们讲论其教义的记录， 三藏的内容包含了戒、定、慧三学。 ”三藏法师“， 意谓其通晓三藏教法， 自己修法而得利益， 又令人修行而得实在受用， 所以堪为人师。玄奘为唐代僧人， 俗姓陈祎，河南洛阳偃师人， 幼年家贫， 十三岁出家， 十五岁已因聪慧而闻名， 二十一岁受具足戒， 此前已经博通经论。 唐太宗贞观三年(629)长安因发生饥荒， 朝廷许百姓出城就食， 他就趁机潜往西域， 传说到羪宾国是道路更为险恶， 虎豹横行， 他只得在一洞内打坐， 天快亮时， 见一老僧， 头面疮痍， 身被脓血， 盘脚静坐。 玄奘上前施礼求问， 老僧即授之以此心经一卷， 说一旦朗诵则山川平易， 虎豹不能为害，鬼魅不能作祟， 于是玄奘继续往西前行， 最终到达中印度的摩揭陀国王舍城， 在当时东方最负胜名的那烂陀寺广学佛教经论， 成为了中外称誉的”大乘天“。 玄奘回国时， 带回了大小乘经律论共500多帙，600余部。 其中便有这部《心经》。 他晚年主要住持长安宏福寺， 主要从事译经。65岁时寂化， 葬于白鹿原。 若无玄奘法师， 作为末世众生的我们， 如何能够沫浴佛祖的法恩呢?!回心经正文[注三]观自在菩萨， ”观“作”观照“、”审视“、”审察“等解。 此处并非指用眼作观察， 而是以心去”审视“， 以心去调动眼、耳、鼻、舌、身、意六根， 取其妙用。 ”自“， 作”自己“讲; ”在“， 即”存在“。 ”菩萨“是bodhisattva的音译。 意为”觉有情“、”道众生“， 汉译又作”开士“、”大“、”觉士“等。 有自觉觉他， 导引众生开悟的意义。 据大乘佛教， 菩萨可以有在家与出家两种。 菩萨有两种身， 一为生死肉身， 一为法性生身。 三贤位之菩萨， 若未证法性， 仍有惑业， 受三界生死分段身者为前者; 证得无生法忍性， 舍离三界生死肉身， 得不生不死位。 菩萨又有的称为”菩萨摩诃萨“， 直译为”大觉有情“、”大众生“。 ”摩诃“， 意为”大“; ”萨“为”萨埵“的略音。 ”萨埵“， 意为”有情“或”众生“。 摩诃萨指有大心， 能救度极多众生， 使之得度脱生死的菩萨。 《大智度论》说， 此种人心能为大事， 其智能得大理; 因勤修六度大行及一切大善， 能修难修， 能舍难舍， 能忍难忍; 经三大阿僧祗劫而行愿不退; 唯以阿耨多罗三藐三菩提为所求目标。

观自在菩萨， 合起来说， 就是能观照自心， 不为世间或出世间的万物所动， 心中常能住寂， 又能慧天悯人， 以大觉有情为己任， 自己已经得到解脱无碍， 并能使他人也得解脱无碍自在。 观自在菩萨， 又称作”观世音菩萨“， 梵文则为avalokiteshvara。

[注四]行深般若波罗蜜多时， ”行“， 此处作”功行“解; ”深“， 则释为有极深的修行功夫， 已达到甚深境界。 说到这种功夫， 是一步一步由浅而深地达到的; 先是初发心， 行观照审察， 这就要求自心常在， 要扫除妄念，专住佛境， 眼只见佛色; 耳只闻佛声; 身只对佛境， 这样才能发见真心。 但这也只是浅近功夫， 进一步则要求在心得自然之后， 又能在无意中作意念守持， 不为外界所牵动。 知道所谓心想， 无非是妄想攀缘影子。 无论是能知所知， 都在根本上是不存在的， 从其本性来说， 它们既是空是假， 又非空非假， 是有是无， 又非有非无。 若能到此， 可以说已经达到空境了， 但犹未达到”空心“; 再进一步扫除妄情， 观照现前的身心世界， 一眼看透， 一切意念也无非自心所现， 浮光掠影， 也如镜中像， 如水中月， 一切声响， 如风之过树， 一切境界， 如云在空中， 都是幻化不实的。 不仅外面的世界如此， 内心的妄情何尝不是如此呢?一切爱恨种子、习气烦恼也都是幻化不实的。 于是起先要用意念来克服的心， 现在就是不用心意守护也达到了空。一旦境也空， 心也空， 心境两忘， 便升入了一个新的阶次。 更进一步， 连此境界也可以抛弃， 便可以达到能空的心和所空的境都已经扬弃， 这样的功夫达到纯熟而转深， 再勇猛精进， 便可以最终使一切人为的妄念消除， 生出妙智妙慧， 达于涅槃彼岸。 ”处深般若波罗蜜多时“，也即是得到妙观察智和无想慧的时候。

[注五]照见五蕴皆空， ”照“， 光明所到， 照耀; ”五蕴“， 梵文pancaskandha的意译， 也称为”五众“、”五阴“， 实指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五者。 ”蕴“的意思是指”蕴集“、”积聚“。 ”色“指有形有相的事物。 对于人的感觉来说， 形质之色包括了地水火风等四大， 一切有坚湿暖动性质的东西。 人的身体称为”色身“。 ”受“作为”领纳“义解。 即领纳感受种种境界; ”想“是思想， 由六根感触种种境界， 心中思想种种相貌形状， 这叫”想蕴“; ”行“， 即行为; ”识“， 指对所感觉的对象分别所起的认识作用。 这句话的意思是说”因修习了般若法门， 功夫深久， 生出了妙智妙慧， 于黑暗中也有光明照耀， 因则能够洞见一切诸法均为不实在， 均为虚假。 懂得了众生的五蕴对于菩萨的真心是有掩盖障蔽而使其昏昧的功能的。“

[注六]苦厄， 逼恼身心的苦恼灾厄。 苦厄起于生死。 生死因结聚五蕴而有， 因之不能返观五蕴的虚假不真。 由于认识有如是的错乱， 难免受到痛苦烦恼。 痛苦烦恼不得清醒的认识， 不免要起惑造业， 结果便陷入了更深的魔道， 因而轮回生死， 现世执有五蕴， 未来招致生死苦厄。 如果能够了达， 连五蕴都是虚假幻化的妄想， 扫除一切魔缘， 自然心中清净， 生出智慧， 也就可以度脱一切苦厄。 这便是修行般若法所能达到的境界。

[注七]舍利子， 即舍利弗， 梵语shariputra(舍利弗怛罗)的音译略称。 释迦牟尼佛的十大弟子之一， 因其持戒多闻， 敏捷智慧， 善解佛法， 被称为”智慧第一“。 此处称呼他的名字， 因般若法门是大乘的真空妙理， 最深最上， 非具足大智大慧者不能享用。 而舍利弗是智慧的象征， 故佛在此称呼他， 意在告示：般若波罗蜜多法门， 非有深心智慧者而不能得入之。

[注八]色不异空， ”色“即形色， 色身等。 也可以说就是前面说到的一切有形有相的有质碍的东西， 简言之， 一切物质形态。 ”空“指虚空， 真空。 ”空“的意思并不是说没有色就是空， 或者说”色灭为空“， 不能说除掉了世间一切事物就可以达到空， 因为”空“并不是空无所有， 不是虚无。 ”空“是实相， 实然之相， 实然本体。 空是绝对的相待性。 而相待性是世界的真相， 是它的依止。 世间一切事物无不具有相待性， 从这个意义上说， 无不依止于相待性， 离却相待， 也就是离却了”空“， 事物就会堕入虚无， 堕入真正的无根无据无着落。 正是从此意义上， 才说”空即是色“， 意思是：空与色本来就是不可以分析为二的。 色身借四大和合而成， 自体就是空， 本来就含有相对性。 不仅如此， 世间的什么事物又不是假借因缘而成的呢?就其相待性， 依赖性而言， 本来就是假， 就是幻。 而只是因为凡夫迷昧真性， 以假为实， 执色身为我所有， 于是起惑造业， 违背真心， 贪恋物质利养， 以为自己的一切可以安享百年而不坏， 殊不知人生犹如风中的烛， 犹如深秋枯树上的一片叶， 不定何时就会熄灭， 何时就会飘落， 哪里能够自恃呢?我们由四大所成的身体， 不过是假缘暂住， 给人一种虚幻的实在性而已。 究其实， 物质之色先天性地包含着不稳定， 包含着”短命“， 所以说”色即是空“。 此句既是佛祖广释般若法真谛的开端， 更是佛教八万四千法门的要义。

[注九]空不异色， 真空与形色并没有什么区别。 为什么这样说呢?以色执著为实有的， 固然不应该; 而将空执著为虚无的， 同样也背离了释迦牟尼的教导。 要知道， 那怕凡夫的五蕴之身， 也是业力所成， 也是由于过去世的业力习气熏染才凝集而成。 从因缘的角度， 它不是无端呈现的， 人生的内在依据便是佛所教诲的缘生之法院， 世间 一切事物无不处于前后无际的因果系列当中。 一切色质均是因缘凑合而成。 这因缘凑合就是相待性， 就是空性， 因此才说空不异色。 空不异色是要强调世间因果的实在性， 是想说因缘果报的真实不虚， 是要说人类社会中的伦理道德所赖以成立的基础， 是不可以用空的理论来取消的。

简而言之， 身由业力所造， 业力由妄心所造， 人若造业便会感受人生的.苦果， 以致受身出世而偿还果报的苦恼， 今生受过去世的业报， 未来世感受现世的苦果。 三世之中， 轮回流转周而复始， 除非修善根而超越， 否则不会有了结之时。 外道中人因为不了正因至理， 远离妙智妙慧， 错认为色若灭了便是空， 落于顽空， 认为人若死后， 清气归天， 浊气归地， 一灵真性归于太虚空， 于是追求清心寡欲， 一味修持苦行。 还有的人坚持断灭空的见解， 认为人生既然终归是五蕴分离， 便没有现世的道德可言， 也没有未来的解脱可言， 因而进一步便胡作非为， 结果种下恶因， 将来自己遭受恶果。

只有二乘声闻缘觉罗汉, 依佛法修持, 知见能够超出凡夫之外, 得阿罗汉果位。 他们知道三世因果道理, 因而了解以色为实有是一种妄想, 但仍未了解三界也是心中的幻现之法， 不懂得万法无非识情变化而有， 生死也是一种幻化， 因而有的惧怕三界厌离生死，以为只要离开色就是真空， 于是闭门独修， 或在深山， 或在坟冢， 殚精竭虑， 一定要离一切相， 只为了求得解脱。 结果忘了舍己救人一说， 失却了众生同一本性， 救他即是救己的真谛。 他们把解脱也执为一种相， 把空也执成一种相。 所以仍然陷于幻妄之中。 小乘得道果者难免执相。 相是什么呢?我们不妨称为”相分“之”相“。 所谓相分， 就是心中所生起的关于事物或者观念的心中之想， 犹如人们所说的心念等。这种相分其实是心中幻化出来的。 心中不著相， 就不会有相分， 一切境界也就了了可明， 不会拘于形色而生惑。 从而起心动念， 无不符合自心本性， 无不符合真空实相。 这就是大乘菩萨的境地了。 所以说， 真空不是空， 真有不是有。 空不是色灭亡之后才有的， 空与色本来无异， 空是色的规定和依据。 因而真空即是妙有。虚空是华藏的虚空。

[注十]色即是空， 此处菩萨又反复再说了达色性是空， 真空即是色的道理。 空性并不是兀突突的空， 它是要落实在色的相对性中间的。 色也并不是毫无依据的荒谬的世间事物， 它们自身就包含了作为世界本质的真性， 也即是空性。 没有空， 也就没有安立色的去处。 诸佛菩萨， 在时说空， 有时说色说有， 这是因为在一切诸法当中， 色与空是相互通达的圆融而同一的。 就空性至极言， 世间无一色不空; 就空性也要发用流行言， 无有一色不显真性。 空与色是两极， 但又是包含着对方的两极。 世间无一物不空， 世间也无一物不有。 修佛的人， 关键是不要执迷于任何一工侧面， 不要偏于任何一极， 既不执于空相， 也不执于色相。

由此可以引出”受想行识亦步亦趋复如是“的进一步推论。 五蕴当中，色蕴为首， 色蕴如果能够安立到本性是空又因空而相待假， 而因缘有的立场上，则其它的四者， 即”受“、”想“、”行“、”识“也就不难理解其一方面因缘而有， 因空性而生; 另一方面， 也就因缘而无， 也就是因缘相待而不可依恃， 从而归为空的道理。 总而言之， 一切形色之有， 无不是假， 因为它们要依缘才能存在; 又无不是真， 因为它们无不包含着那绝对的相待性， 无不包含着空性。 所以我们才有充分的理由说”色即是空“。华藏是虚空的华藏。

[注十一]是诸法空相， 不生不灭， 不垢不净， 不增不减。 ”诸法“，指世间一切法， 亦即天地间的一切事事物物。 此处指五蕴诸法， 即因五蕴而生的一切相待而有者。 ”空相“， 指”真空实相“。 人的真心本来是常住不动的， 只因五蕴集聚心中生出私欲遮蔽真性， 才会有种种执著， 才会妄执外境为有， 才会视所见、所闻、所嗅、所触为真， 才会以五蕴为实有。 只有般若慧才能如同利剑断除诸多迷惑， 只有在缘起性空的立场上才能把握”空相“。

”不生不灭“， 五蕴真空， 便无法可生， 若法不生， 自无可灭。 一旦明了般若妙法， 无妄想心， 就不会有生有灭， 也就无需乎求离苦， 也就没有度脱苦厄一说了。”不垢不净“， 污垢与清净本来是两相对立而存在的。 凡夫未破烦恼， 未除贪嗔， 生出了我执与法执的偏见， 这就是垢秽; 二乘修习者已断烦恼， 无离贪嗔， 能证人空， 名为清净; 凡夫染于有漏的恶缘， 名为垢; 圣人熏修无漏的善缘， 名为净。 然而他们的垢净只有其名， 究其本体言， 根本无所谓垢与净， 所存在的只是空而已。 空是既不可谓净， 也不可谓垢的。 凡夫若一念头不觉， 生出妄心便是垢; 圣人了达空性实相， 不受拘于五蕴， 不受诸法色相影响， 则是净。 从诸法的本然之相上说， 垢也没有， 净也没有， 这叫”不垢不净“。

”不增不减“， 世人的本来心量， 如大海一样宽广博大， 含容万物， 蕴育万机。 但只有圣人才能把本来的心显示出来， 不为事事物物所遮掩。 从极的角度看， 本有的心量并非修行而有， 而是修行而显， 所以说心量不会因为觉悟而增另加一分， 也不会因为迷妄而减去一分。 凡夫似乎心量狭小， 但那只是因为五蕴蔽障， 六尘牵缠束缚， 不能修行观照， 所以才会有真心隐没不显。 无论凡夫， 无论圣人， 佛性本有， 真心俱在， 人为地增一分或减一分都是不可能的。 生灭垢净增减， 都是从生的情见妄分别所致， 这也就是苦厄， 所以佛在此教诫， 只有了达心性本来是空， 一切善恶凡圣诸法都是因缘和合而生， 其体性原本寂然， 没有任何分别想量的必要。回心经正文[注十二]是故， 空中无色， 无受想行识。 真空实相中的五蕴诸法， 都是因缘和合， 虚妄而生， 不可以用生灭垢净的心去追求。 彻底了悟真空实相的圣人， 连因缘本身也视为空， 其中自然没有挂碍之色法， 没有受想行识诸蕴的心法。 只有勘破般若甚深法， 才能无幽不洞， 无暗不除。 佛祖告诫说， 修般若慧的人要时时观照， 不可迷于色心二者。 从根本的究极的角度来看， 一切存在的根本相是空， 是相对， 是依赖， 它并非磐石不可动摇， 所以才说”是故空中无色， 无受想行识“---色心二法都因为空性而丧失一切实在。

[注十三]无眼耳鼻舌身意， ”眼耳鼻舌身意“称”六根“， 梵文为sadindriya。 也称为”六情“， 为”十二处“的”内六处“， ”十八界“的”六根界“。 ”六根“能够摄取相应的”六境“， 即色、声、香、味、触、法;生长出相应的”六识“， 亦即：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根有着向外的取著倾向， 众生由于外务， 所以易于不知所归， 因而真性蒙蔽， 起惑造业， 丧失本有佛性。

色、声、香、味、触、法六者， 称为”六境“， 它们是六根作用时不可少的境界， 即眼能视色， 耳能闻声， 鼻能嗅香， 舌能尝味， 身有所触， 意有所思所念。 总之， 六境包含了一切可认知的对象。 ”六境“有引诱众生心思向外的可能， 即说它们易于蒙蔽众生本有的真心， 由于有污染性， 所以又称为”六尘“， 因而”六境“又叫”六尘“。 ”六根“与”六尘“的相互作用使众生生出了种种虚妄分别心， 造作种种业因， 感受种种果报。

佛告舍利弗说， 六根六尘都是由真空实相上幻化出来的虚妄法， 本来并非实有， 如果能够了解引理， 虽有六根对待诸尘， 但仍可以不受诸尘所染。 最终能够做到眼见色尘而平等一如， 由不起分别而视天界地狱相等; 耳闻声尘而不作分别， 无论他人是毁是誉， 终归不起欣喜心、沮丧心; 鼻闻香尘而不作分别，能使厕室化作香殿; 舌尝味尘而不拣择甘苦; 身感触尘而无意于涩滑软硬， 以至能够令刀箭化为天华; 意触法尘， 而不随逐诸法， 由不随虚假打转， 心中自定， 陶冶涵养，终归显出真心本性。 [注十四]无眼界， 乃至无意识界。此处所说无非是”十八界“， 即”六根“、”六识“、”六境“三者。十八界是以人的认识为中心， 对世界一切现象和事物所作的分类。 一人一身即具此十八界。 其中的六根有认识功能; 六尘作为认识对象; 六识则为随生的感受与观念。 总说起来， 此十八界依次为：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界; 色界、声界、香界、味界、触界、法界;眼识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。这里的”乃至“是举十八界的首尾，将中间的各界省去了。

十八界是一切不善法的根本，是一切苦厄烦恼的原因。世间一切事物无不因为这根境识三种作用变化，而互成因果，展转无穷。只有修得甚深般若妙法，慧眼时刻观照，才能证到真空妙境，由是摆脱一切根尘识界，了然本来是空。

[注十五]无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”无明“，指痴暗的意思。为十二因缘中的一支。十二因缘又称”十二缘生“。是佛教”三世轮回“中的基本理论。这十二支为：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有生、老死，称”十二支“。据《俱舍论》卷九说，十二支的关系是：

1. 无明缘行，”谓诸愚夫于缘生法不知唯行“。由于不懂得佛教缘生法，所以起惑造业。

2. 行缘识，”由引业力，识相续流，如火焰行，往彼彼趣，凭附中有，驰赴所生结生有身。“前支的思想行为，作为引导力量，使识凭附中有，而向与其相应的投生处转生。

3. 识缘名色，”于此趣中有名色生。“此”趣“指六趣中的诸”趣“，善恶一共六道。此”趣“，亦即”结生“一刹那之”有身“，谓此”有身“于母胎中之心(名)、身(色)得到发育。

4. 名色缘六入，”如是名色渐至成熟时，具眼等根，说为六处。“即胎儿由心身之混沌状态发育至有认识器官的分工。

5. 六入缘识，”次与境合便有识生，三和故有顺乐等触。“六入，或六处与外境相合而生识，称为三和，触觉由此发生，此相当于幼儿的阶段。

6. 触缘受，”依此便生乐等之受。“由有触觉便生苦乐及不苦不乐等受，此相当于所谓童年阶段。

7. 受缘爱，”从此三受，引受三受。“由有感受，引生贪爱。三爱，指对世俗世界的执爱，这相当于所谓青年阶段。

8. 爱缘取，”从欣受爱，起欲等取。“由有贪爱，便生出狂热的对世俗种种享受的追求，此相当于成年阶段。

9. 取缘有，”由取为缘，积聚种种招后有业，说名为有。“由贪爱执取等思想行为，必然招致后世果报，就此能招后世果报言，这些思想行为总称为”有“。

10. 有缘生，”有为缘故，识相续流，趣未来生。“由”有“产生后世之果报的思想行为，必然导致”来世“之再生。

11. 生缘老死，”以生为缘，便有老死。“此下二支为一个总的因果循环链条，每两支间顺序成为一对因果关系，而配合过去、现在、未来三世;又可以概括为两重因果：由无明、行两支作为过去因，识、名色、六入、触、受五支则成为现在果;由爱、取、有三支作为现在因，行、老死则为未来果。此称三世两重因果。佛教认为，任一有情生命个体，在未来得到解脱之前，均依此因果链条的力量在三世和六趣中间流转，永无终时;而人类社会中的一切不平等现状，也都可以从这一因果系列得到根源性的说明。

10.般若波罗蜜多心经讲记 篇十

「般若」,翻译成中国话叫智慧,但是不翻为智慧,这是译经的规矩,在五种不翻里面,属于生善不翻。五种不翻的规矩是玄奘大师订的:一、「秘密不翻」,如陀罗尼大悲咒、往生咒、楞严咒等。为什么不翻呢?因为真言咒语不需了解,只要按音声受持,就有不可思议的感应,如翻译过来,反而起分别心,使感应打了折扣。二、「含多义不翻」,印度的梵文名词,里面所含的义理很多,故不翻。如薄伽梵,含六种义理,在中文里,没有一个适当的名词可以翻译。又如佛陀耶,中国话叫觉者,但不翻为觉者,因为它含有自觉、觉他、觉行圆满之意,觉者不能涵盖三觉之意,故仍保留佛陀耶梵音。三、「此方无不翻」,如印度阎浮树,我们中国没有这种树,所以保留梵音。四、「顺古不翻」,如阿耨多罗三藐三菩提,此句名相从汉明帝时,印度迦叶摩腾、竺法兰两位高僧,到中国翻译《四十二章经》时就不翻,鸠摩罗什法师,在他所译的经,也不翻此句,因此玄奘大师也顺古例不翻。五、「生善不翻」,如般若,中国话可译为智慧,为什么不翻呢?因为世间学问,也有智慧这个名词,社会上所谓聪明智慧,是世智辩聪,和般若智慧是两回事,为令众生生起善法,所以不翻译。

梵语般若翻成中国话,应该叫真智妙慧,区别和世间的智慧不一样。真智妙慧是我们人人本具的智慧,不是从外面修来的。佛教讲人人皆有佛性,人人皆当作佛,佛性成佛不增,在凡不减,成了佛,我们的佛性本来具足,无欠无缺,没有增加一点点,在众生份上,我们虽然流转生死,佛性也不会减少。佛性为什么流转生死不会变动呢?因为佛性是真法不会变动,虚妄之法才会被三际所转、四相所迁。三际是过去世、现在世、未来世,一切法都被时间转动。四相是生、住、异、灭,也就是成、住、坏、空。在有情份上,比如人有生、老、病、死,一个人生出来是生相,暂时在世间是住相,但是住不常住,不断在变化,即是异相,变成老人,最后灭了,为什么呢?因为人是虚妄之法,有生必有灭。在无情份上,小至一个器具,大至山河大地,都是成、住、坏、空,因为是因缘和合的虚妄之法,都被四相所迁。

我们人人本具的佛性,具足有般若智慧,在智慧上讲,叫般若;在本体上讲,叫佛性。名字不同,法是一个,这个法就叫真法、妙法。我们初听佛法的人会起疑惑:既然人人本具佛性,怎么我们现在还在当凡夫呢?要知道:众生从无始以来,一念妄动,生起无明,由根本无明生起枝末无明贪、瞋、痴等烦恼,于是起惑、造业、受报,在六道生死轮回不息。造了善业,转到三善道;造了恶业,转到三恶道,这就是为什么还当凡夫的缘故。所以我们要多了解佛理,才能依法修行用功,成佛才有希望,不然人人本具佛性,我们没有作佛,还是当众生。这里还要注意,我们修行用功,不是修佛性,不是修般若智慧,众生佛性无欠无缺,般若智慧本具,现现成成,用不着修。修行是要断烦恼,只要把无明烦恼破除,人人本具的佛性、般若智慧,统统现前,我们就成了佛。古人说个比方,修行用功好像磨镜子,古早的镜子是铜做的,时间久了会生锈,本有的光明就盖覆不彰显。要现出镜子本来具有的光明,必须把镜子的锈磨掉,磨得干干净净,镜子的本体就现出光明。镜子的本体,就是人人本具的佛性;镜子的光明,就是人人本具的般若智慧。般若智慧不是修出来的,镜子的光明也不是磨出来的,那是镜子本具的。不然,换成砖头,任你怎么磨,也现不出光明。因为镜子本具光明,才能磨出光明,所以修行用功,断烦恼、破无明,佛性自然显现。这是讲梵语般若,翻成中国话叫智慧,不翻是为令我们生起善根,尊重般若智慧。

《心经》上讲的般若,含多意不翻,具足三种般若的意思。

一、文字般若,「文字」就是经的文字,经文的文字与世间文字不一样,世间文字没有含摄般若智慧,佛经上的文字含有般若智慧。

二、观照般若,「观」是心里观想,修行观想,就是能观的智慧。过去我们不觉,现在依着文字般若指导,作观想修行,内心之中起了智慧,开始觉悟,叫始觉智。依着经上的方法修观照,叫观照般若。

三、实相般若,「实相」是人人本具的佛性,《金刚经》说:「凡所有相,皆是虚妄。」为令众生了解,说有个相,实际都是虚妄的。实相是佛性的理体,是真理之体,真理之体是无相之相,才是真实之相,所以叫做实相般若。

能观照的是般若智慧,所观照的是实相理体。能观照的智慧,叫观照般若;所观照的理体,叫实相般若,能观照的智慧与所观照的理体,完全合而为一的时候,即究竟成佛。能观照的智慧与所观照的理体,尚未完全合一,还没成佛,称为菩萨。我们怎么能当菩萨呢?要先依着文字般若,了解佛理,要多研究文字般若,因为文字般若所表现的,就是观照般若、实相般若。

「波罗蜜多」是梵语,翻成中国话为「彼岸到」,顺着中国人说话的语气叫「到彼岸」,到彼岸是形容词,我们众生在流转生死,等于在苦海的此岸,超过烦恼苦海,证得涅槃成了佛,即到彼岸,所以「般若波罗蜜多」合起来解释,就是「智慧到彼岸」。

这是料拣不是凡夫外道,及二乘的智慧,因为凡夫外道,及二乘的智慧不能到彼岸。这是大乘菩萨到彼岸的智慧,故称「般若波罗蜜多」,到彼岸就证得大涅槃,就是成佛。我们既然是佛弟子,目的在成佛,要有到彼岸的智慧,才能到彼岸。我们没有学般若经,不知道什么是到彼岸的智慧?现在有因缘学到《心经》,知道到彼岸的智慧,这是我们前生前世种的大善根,不然你不能遇到《心经》。这是成佛的经,要庆幸自己有善根,一定要发心听,听了依着经文起观照修行,将来才有到彼岸的一天。

「心」字是比喻,如人的心脏。世尊说法四十九年,般若经说了廿二年之久,玄奘大师全部翻译过来,是六百卷《大般若经》,有廿万个偈颂,是最大的一部佛经。《心经》共二百六十字,是廿万个偈颂的经心,等于人体的五脏六腑,以心脏为主一样。把这部《心经》研究清楚,六百卷《大般若经》的要义就懂了。

「经」字梵语「修多罗」,华言「契经」,契者合也,上契诸佛之理,下契众生之机,中国人好简略,单翻「经」字。把全部经题合起来解释,「般若波罗蜜多」是「法」,「心」是「喻」,叫法喻立题。「般若波罗蜜多心」是别题,别于其他经。「经」是通题,通于一切经。

以上「乙一、经题」讲完,下面讲「乙二、人题」。

乙二、人题

唐三藏玄奘法师奉诏译

「唐」,指唐朝唐太宗的时候。「三藏」,是经藏、律藏、论藏。「藏」字有含藏之意,把经、律、论分别归为一类叫藏,总而言之,三藏含摄一切经、律、论,也就是一切佛法都在里面。「法师」,「法」指佛法,有法则、规矩的意思,这个法不是世间的规矩,是令众生成佛的法则。「师」是模范、师范。法师就是以法自师,以法师人。大乘佛弟子,为自利利他,先要学佛法,以佛法作为自己师父,名以法自师。学成之后要宏扬佛法,教化众生,名以法师人。以一切佛法作为众生的师父,令众生来学佛法,称为法师。以法自师,是自利;以法师人,是利他。大乘佛弟子要自利利他,二利具足,所以称为法师。

「三藏法师」,是最尊敬的称呼,过去不可随便称法师,必须讲经说法的师父,才能称为法师。普通受过比丘戒,没有讲经说法的师父,称某某师,就很贴切。要是对佛教贡献比较多,特别尊重,称某师父。过去称出家人的法名,仅称下面一字,如称道源为源师父,后来大家对于道理不太研究,都称上面一字,称道师父。普通称为道源师,已算贴切了,因为没有讲经说法,不能称为法师。要讲经说法,才能称为道源法师。年岁高,才称为道源老法师。在大陆上大和尚、老和尚不能乱称呼,必须在十方丛林做过住持,才能称为大和尚;必须在十方丛林退居之后,才能称为老和尚。在大陆上要被称为三藏法师很不简单,通经藏的法师,称经师;通律藏的法师,称律师;通论藏的法师,称论师。过去对此称呼极为严格,如民国的弘一,因为专弘戒律,大家都恭称他为弘一律师。被称为大师,表示比法师还恭敬。贯通经藏、律藏、论藏,就称三藏法师。中国人称三藏法师的,只有玄奘大师,极为稀有难得!其他都是西域来的高僧,如鸠摩罗什法师等。「三藏法师」是通名,「玄奘法师」是别名,「译」是翻译梵文为华文。「奉诏译」,是奉皇帝的命令翻译。

玄奘大师是了不起的划时代高僧,在他之前《心经》的译本称为旧译,他的译本称为新译。更了不起的,他是创立唯识法相宗的开宗祖师,这里对于他的历史多讲几句,好让我们仰慕效法他为法忘躯的精神。玄奘大师是河南省偃师县人,俗家姓陈,兄长捷,先出家于洛阳净土寺,玄奘师十一岁亦入净土寺出家,当时要出家必须经政府考试,玄奘师文章斐然,年幼即被录取,蒙主考官特别约见,视其相貌庄严,特别欢喜。在当沙弥时,是一个好学的童子,勤听经论,亲近很多大德。廿一岁受具足戒以后,继续遍访善知识,学习经论,兼学戒律,也讲经说法。当时,宏扬相宗与性宗的法师,各讲一番道理,不能融会贯通,他听了起疑惑:为什么都是世尊所说的佛理,却不能融会贯通?因为那时候翻译过来的经典不多,他遍研经典不能解决疑惑,于是决定去印度求法,他在唐太宗贞观三年八月出发,沿途受到很多艰难困苦,简单介绍一下,使大家知道佛法很难闻到,都是过去大德用生命换来的。

玄奘法师想去印度求法,当时不许人民出境,他说服边境把关的人,一道一道关口都放他走。当地人告诉他要到印度,必须经过一望无际的沙漠,第一个困难,没有水喝。第二个困难,沙漠起风时,沙尘飞扬,分不清方向,走不出沙漠,一定会丧失生命。因为被他求法的热忱感动,当地人为成就他求法的心愿,送他一匹识途老马,又为他准备一个皮袋装水,告诉他水喝完时,半路上有个野马泉,再灌一袋就可走出沙漠。于是他就启程进入沙漠,走了一段路,想喝水,把皮袋解开,一不小心,把整袋水倒到沙地里,没水喝,干粮吃不下去,还是继续往前走。经过五天四夜,一滴水没喝,人马皆支持不了,倒了下去。他心里想:自己死不足惜,但是要去印度求佛法,利益众生,怎么可以死呢?于是一心念《心经》,祷告观世音菩萨。他当时所念的是鸠摩罗什法师翻译的《心经》,到了夜晚,忽然热滚滚的沙漠,起了凉风,吹到身上,觉得很舒服,人马都能站起来,继续前进。马认识路,找到了野马泉,如遇到甘露,喝了水又灌上一袋,终于渡过沙漠。此外,沿途还遇到许多难关,光是强盗就碰上三次,一次比一次厉害。第一次,只把他的衣物抢走。第二次,不但把东西抢去,还要杀死他。第三次,强盗看他相貌堂堂,想把他杀掉当祭品,他心想这次非死不可,就一心念弥勒菩萨圣号,求生弥勒内院。正在一心念弥勒菩萨圣号的时候,好像作梦一样,梦见弥勒菩萨坐在法座上说法,还有很多菩萨围绕着,玄奘法师一见赶快顶礼,这个时候,土匪正拿起刀要杀他,天空忽然变色,狂风大作,掣电打雷,飞沙走石,土匪看到这种情形害怕起来,赶紧把他的绳子解开,向他求忏悔,请求饶命。

玄奘法师到印度取经,沿途遭遇到很多魔难,以上所说的都是逆境的魔。他还遇到顺境的魔,经过西域高昌国时,高昌国王跟他特别有缘,硬把他留下,请他的母亲作证明,跟玄奘结拜为兄弟,不让他去印度。玄奘法师没有法子,就绝食三天不吃饭,高昌国王才答应让他去印度。

他从贞观三年出发,到贞观七年,走了四年之久,才到达印度,亲近了很多大德,还到那烂陀寺亲近最有名的戒贤论师,学习《瑜伽师地论》。当时那烂陀寺有比丘一万多人,玄奘法师名列前十名,声名远扬,有一个大国的国王戒日王,为他开大法会,请各国的大法师及外道头,来参加辩论大会,以玄奘法师为大会论主,他宣示「制恶见论」,立大乘义,破诸异见,十八天竟没有人敢来论难,于是轰动全印度。玄奘法师在贞观十九年返国,带回梵文经本六百七十五部,唐太宗很欢喜,就请他翻译,共译出七十五部,一千三百三十五卷。六十五岁圆寂,欲知详情,请参阅玄奘法师着的《大唐西域记》。前面讲到,《心经》是六百卷《大般若经》的经心,此经为玄奘法师到印度将梵本携回,又千辛万苦翻成中文。民国太虚大师就是看《大般若经》开了智慧,看一遍需时三个月,大家要是能发心看一遍,说不定也能得大智慧,以上把「乙二、人题」讲完。

下面开始讲解经文,这部《心经》,前面有一段经文,后面有一段咒语,等于有显教、有密宗,是显密圆通的一部经典。

全部《心经》分成两大科,第一大科是显了般若,第二大科是秘密般若。下面依贤首国师的.解释,先解释第一大科「显了般若」,「谓显了明说,令生慧解,灭烦恼障。」《心经》前面的经文,完全是「显了明说」,经文很显明,道理都说得很明白。「令生慧解」,「解」是解悟、开悟。能够让读经的人生起智慧解悟、开悟。依着经文解释,随文作观想,就是观照般若的功夫,能启发本具的智慧,能够大开圆解、大彻大悟。「灭烦恼障」,众生有烦恼是个障碍,能碍善法、障圣道。有烦恼不先灭除,想修善法,修不成,想修佛道被障碍,修行难以成就,这是因为被烦恼障碍住的缘故。我们依着显了般若的道理,随文作观,生起智慧解悟,就能把烦恼障灭除。

第二大科是秘密咒语,属于「秘密般若」,「令诵生福,灭罪业障。」咒语不必解释,只要诵持秘密咒语,便能生起福报,福报生起来,能灭罪业障。众生因为造了罪业,能障碍善法、障圣道。你想修善法、修佛道,修不成功,因为被自己的罪业障碍了。罪与福是相对的,有了罪就没有福,有了福就没有罪,诵秘密咒语,福报生起来,能灭罪业障。第二大科「秘密般若」,能令众生得生福灭罪的利益。

「为灭二障,成二严故。」把《心经》两大科,显了及秘密般若合起来讲,「为灭二障」,二障是烦恼障、罪业障,能得到灭除烦恼障、罪业障的利益。「成二严故」,二严是福报与智慧,能成就福报与智慧的利益。

释迦牟尼成佛,现出来是相好庄严之相,分开来讲,有三十二种大人相,八十种随形好,总括来说,就是具足福报相与智慧相。佛的相好庄严,对我们来说太高了,我们凡夫得不到究竟圆满的佛相。但是我们可以观察一般人,有的人经常研究佛教的经典,面貌会转变成智慧相,大家看到都会觉得他有智慧。他要是多行布施,上供三宝,下救众生,天天做修福的事,他的相貌会转变成福报相。但是他不是佛,因为成佛,按大乘的阶级,要经过十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二个位子。成了佛,福慧二严,圆满具足,叫两足尊,即智慧具足,福报也具足。刚才讲的人是现身转,有的人此生并未见他研究教典,但具有智慧相。有的人未见他多行布施,上供三宝,下救众生,但他有福报相,那都是前生前世修行带来的。

刚才为什么先讲今生的修行福慧呢?因为前生前世是否带来福慧,已无济于事,佛法不是定命论,而是因缘论。定命论是社会上算命、批八字之类的学说,你今生应该穷困潦倒,或升官发财,他只算今生,算不到前生,对今生也没有转变的方法,定命论把你定死了。相反的,佛教不主张算命,你如果受了菩萨戒,要特别注意:算命、算卦,犯菩萨戒。佛教讲因缘论,你前生是否修福、修慧,我们不知道,但是我们今生一定要修福修慧,今生修福报、修智慧的因缘,命运就转变了。你本来没有智慧,变成有智慧的人;你本来没有福报,变成有福报的人。

成佛是从你发心那一天成起,你今天发菩提心要成佛,今天就成起。你发菩提心,得行菩萨道,一方面求智慧,一方面求福报,福慧双修。你发成佛的心,你的身体相貌,就转变成福慧之相,佛教是脚踏实地的哲学,不是空谈,你依着佛说的道理去做,现在就成佛,有何凭据?现在你的相貌就转变成福慧之相。你的智慧越大,相貌上越看得出,你的智慧大;你的福报越大,相貌上越看得出,你是有大福报的人。顿超的根机,一下子就转变了。不是顿超的根机,慢慢地转变,到成佛那天,智慧福报圆满具足,就是两足尊了。

福慧二严之相,是福报智慧表现出来的相,不是化妆打扮出来的。现代人要相貌好看,就要化妆,先从脸孔化起,画眼睛、修眉毛、抹粉、抹胭脂口红,再卷烫头发变花样,身上穿名牌衣服,变得很好看,但这是世俗之相。修道的人一看,太俗气了,并不好看!要怎样才好看呢?你得修福、修慧,修出来的智慧相、福报相,不必化妆,不必穿好的衣服,任运自然好看,这是一种道相,别人看见你的相貌有智慧、有福气。所以「未成佛道,先结人缘。」我们要行菩萨道度众生,先不要和众生结冤家,还要结好缘。一方面学般若智慧,讲给众生听,跟众生结智慧缘;一方面行布施,上供三宝,下救众生,跟众生结福报之缘。你和众生结智慧缘、福报缘,众生看见你就生欢喜心,你的相貌不是变庄严了吗?

这是全部《心经》两大科的大意,前面显了般若,能使我们开智慧,灭烦恼障。后面的秘密般若,能令我们生福报,灭罪业障。《心经》是六百卷《大般若经》的经心,里面的名相不熟,才不好懂。世尊说般若经,是在成佛廿年之后,前面说了十二年阿含经,属于小乘法,这些弟子都修到阿罗汉或辟支佛。接着说了八年方等经,弟子们都证到权教菩萨位,名相早就听熟,再讲般若经时,他们听起来很容易。我们现在学佛没有几年,所以难懂。这部《心经》所谈的最高道理,就是空一切相,和《金刚经》讲的一样,你没有脚踏实地从烦恼障、罪业障下手用功,尽听空一切相的道理,结果不得实益,还得一种狂慧,觉得什么法都空,人也空、法也空,但是吃饭、穿衣、睡觉都没空,这样学佛就走错路了。

前面「显了般若」,是灭烦恼障,因此我们先要认识什么是烦恼?它怎么会障碍我们不容易修善法、证圣果?烦恼是昏烦恼乱之法,能令我们身体不安,心里也不安。烦恼分二大科,一、十缠,二、十使,缠是缠缚,使是驱使,我们众生没有学佛法,执着一个我,我是主宰之意,自己能够作主宰才叫我。我们凡夫可怜,自己一点作不了主,因为十缠像绳子一样,把我们缠缚起来。十使像赶马的鞭子,驱使着我们,叫我们走哪里,我们就要走哪里,所以凡夫叫可怜愍者。

先讲十缠:

一、无惭,二、无愧,惭愧合起来一个词,分开来是两个。惭是耻己,愧是羞人,合起来叫羞耻之心。自己做了犯戒的事,心里觉得羞耻,是「有惭」。自己做了犯戒的事,心里不觉得羞耻,是「无惭」。见到别人觉得不好意思,脸上感觉发红,这是「有愧」。犯戒犯习惯,见了人没有惭心,脸不发红,这是「无愧」。

愧字比惭字恶性重,譬如中国佛弟子持戒,第一要吃素,他不能吃素,很想吃众生肉,去偷买一块肉吃,吃了自己觉得羞耻,这叫「有惭」。可是过了几天,他还想吃肉,又去偷买一块肉吃,吃了三次以后不难过了,这叫「无惭」。刚吃一块肉就有人来,人家并没有看见他吃肉,他自己很难为情,想到人家看到了,脸上发热,叫「有愧」。等到他吃肉吃习惯,天天吃肉,被人家看见,他觉得反正已经吃了,管他的,见人也不觉得羞耻,叫「无愧」,这样简直无可救药!

三、嫉,是嫉妒,不耐他荣。他自己不做好事,见不得别人做好事,看到别人做好事,心里就起了嫉妒心。

四、悭吝,悭吝比贪心轻一点,他不贪图别人的东西,但是自己的财物,不肯施舍人家,布施是善法,他不肯做。

五、悔,这不是忏悔的悔,是做了善法以后,心里生了后悔。譬如行布施,大家提议今天要放生,他也随喜出钱放生,可是事后他后悔花了钱,以后不再做善事,心里生了障碍。

六、睡眠,睡眠是人的果报法,人不睡眠不行,人如果活一百年,至少睡掉三十年,实在划不来,但是人不仅不睡不行,还要贪睡。世间一般人不说,修行人也考究床铺、毛毯、床单等,越考究越贪睡,一睡叫不起来,这样还能用功修行吗?所以睡眠也是一种缠烦恼。

七、掉举,是喜欢轻动,包括心掉举、身体掉举。心里面老打妄想,东想西想。身体欢喜走动,到处走来走去。譬如坐禅,人坐着心里在想,不叫它想,还是要想,心不能静下来。人住在山上,没有事就下山走动走动,身体、心里都不能安定。

八、昏沉,等于轻睡眠,不是睡在床上。大家在听经或打坐用功,他在那儿打瞌睡,听经不行,参禅也用不上功。

九、瞋恚,脾气不好,喜欢发脾气。

十、覆,是覆藏,犯了过失覆藏起来,犯了戒不发露忏悔。佛订的戒规,我们不犯就清净,但是凡夫犯了戒,要赶快求忏悔,说出来犯什么戒,叫还复清净。他不说出来,覆藏起来,罪过一天一天加重,这是缠覆烦恼。

次讲十使,是驭使众生的十个烦恼,分为五钝使、五利使。钝是很迟钝,五钝使是慢慢生出来,但是要断也不容易,要慢慢断。五利使生起来很快,很锐利,要断也很快,一下子就能断掉。

先说五钝使,就是:贪、瞋、痴、慢、疑,这五个根本烦恼。一、贪心,二、瞋恨心,三、愚痴心,这三个根本烦恼,大家比较熟悉不必讲。四、慢,我慢心,一般凡夫众生,本身既没有智慧,又没有福报,可是有个我慢。你教佛法,他不爱听、不接受。五、疑,就是犹疑不决,对什么道理都不能决断。疑和信相对待,疑者不信,信者不疑。来学佛法要先发信心,他疑烦恼偏重,对佛法的信心不坚固,虽然听了佛法,还是不肯完全相信。要修行用功,乃至发菩提心,行菩萨道,都犹疑不决,不能自利利他,被疑烦恼障碍了。

再讲五利使,也叫五种不正见:

一、身见,「见」当「执着」讲。他认为这个是对的,实际上是错的,这是他的执着,先执着他的身体是我,这是凡夫的第一个不正见,要叫身体吃好的、穿好的、住好的,一切都要考究。他不晓得身体这臭皮囊,活几十年迟早要坏掉,这是凡夫起的身见。

二、边见,边是偏到一边,不是落到常见,就落于断见。譬如人死了,他认为就断灭没有了,人死了变成鬼或中阴身,有谁看见?这是断见。或说人死了,永远转世为人,佛教讲的六道轮回,他不相信,这是常见,断见、常见都属于边见。

三、邪见,五利使其实都是属于不正见,不正就是邪,为什么要特别列出邪见呢?因为邪见最厉害,拨无因果,他不相信造善因,得善果;造恶因,得恶果,不相信有因果存在,这叫大邪见。

四、见取见,上面的「见」,是见了一部份道理,「取」是取着,他见了一部分道理,起了一种执着,认为他见的是全部的道理,这叫以偏概全。下面的「见」,是他起了这种知见,他认为什么道理都了解了,这叫见取见。这是社会上有学问的人,或学哲学、佛学常犯的毛病。

五、戒禁取见,其他的外道宗教都订有戒律,认为他们的戒律最完善,他取着了,再起知见,就是戒禁取见。例如基督教订的戒律,可以吃众生肉,而众生的血不能喝,他认为这个道理最对。又像回教不准吃猪肉,而牛肉、羊肉可以大吃特吃。

以上讲的十缠、十使,都属于烦恼,能碍善法、障圣道,所以叫烦恼障。你把《心经》研究懂了,依着经文作真空观想,就能开智慧,智慧一开,就能把烦恼障灭掉。

什么叫做罪业障呢?「罪」者,指五逆重罪:一、弒父,二、弒母,三、弒阿罗汉。弒就是杀,杀害长辈父母,杀害圣人阿罗汉,都是重罪。四、破和合僧,出家人的僧团,能住持并宏扬佛法,破坏和合僧团,是重罪。五、恶心出佛身血,佛在世时,提婆达多要害佛,从山上推下一块大石头,要把佛打死,被护法神挡开,结果一块碎石头碰到佛,佛的脚趾头出血,这是恶心出佛身血。佛灭度后恶心破坏佛像,也是出佛身血,这些罪过都很重,叫五逆重罪。

「业」者,指十恶业:身三、口四、意三。

身三者,身体上三种恶业:杀、盗、淫。即杀生害命、偷盗财物、邪淫男女,这三种都是属于身体上造的恶业。

口四者,口业,也叫语业,说话造的四种恶业。一、妄言,就是说谎话。二、绮语,说些不正当的话。三、两舌,讲些挑拨是非的话。四、恶口,说伤人、骂人的话。

意三者:动贪、瞋、痴的念。

以上合起来叫五逆十恶。

十种恶业中,意业三种是惑,属于烦恼障。前面讲,念显教经文,依着经文作观想,可以生智慧,能灭除烦恼障。身口七支,属于罪业障。念秘密真言,可以灭除罪业障,就是已经在行为上造成罪业,依着显教的观想灭除不掉,真言咒语有不可思议的力量,你念《心经》后面的咒语,可以把造的罪业灭掉。

下面解释经文,开始分科。

甲二、释经文(分二) 乙一、显了般若 乙二、秘密般若

乙一、显了般若(分二) 丙一、略标纲要 丙二、广陈实义

丙一、略标纲要(分四) 丁一、能观人 丁二、所行行

丁三、观行境 丁四、明观益

前面讲过全部《心经》分为两大科,第一大科显了般若(前面经文),第二大科秘密般若(后面咒语)。先讲第一大科显了般若,再分两科,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。」是丙一、「略标纲要」,「略」是简略,「标」是标举,「纲」是大纲,「要」是宗要。把全部《心经》最要紧的道理标举出来,把这几句经文解释清楚,《心经》的道理就了解了。

「略标纲要」下再分四小科,丁一、能观人,即「观自在菩萨」,是能修观行的人。丁二、所行行,即「行深般若波罗蜜多时」,是观自在菩萨所修的行门。丁三、观行境,即「照见五蕴皆空」,是观自在菩萨所观行的境界。丁四、明观益,即「度一切苦厄」,明观行的利益。观自在菩萨修的观行,结果得到度一切苦厄的利益。以上是观自在菩萨能观、所行、观行境、利益众生的功德。

玄奘法师翻译的《心经》没有序分,没有流通分,只有正宗分。《心经》还有很多种译本,有序分,也有流通分。这部《心经》是释迦牟尼佛说的,或是观自在菩萨说的呢?《心经》是观自在菩萨说的,可是在法会之中,释迦牟尼佛在法座上,这是观自在菩萨自己用功的经验,说出来给舍利子听,请释迦牟尼佛证明他说得没有错。

丁一、能观人

观自在菩萨,

「观自在」三字,依贤首国师的解释:「谓于理事无阂之境,观达自在,故立此名。」「观」是观照,「达」是通达。这一位菩萨,为什么取德号叫「观自在」?外面的境界,不出理事两个境界,我们用功不是偏于理,就是偏于事,理事自生障碍。观自在菩萨修行用功,得到甚深般若智慧的时候,对于理事无碍的境界,能够观照通达自在,所以叫观自在。「又观机往救,自在无阂,故以为名焉。」又有一种解释,观自在菩萨能观照众生的根机,前往受苦难众生的所在,去救度众生,不生一点障碍,所以叫观自在。

为什么要这样解释观自在的德号呢?因为就悲智二轮解释,「前释就智,后释就悲。」前面一种,是就观自在菩萨得到甚深的智慧解释,观照通达理事无碍之境,而得自在。后面一种,是就观世音菩萨的悲心解释,观世音菩萨大慈大悲,表现在救度众生的苦难上,他能观机往救,自在无碍。把观自在菩萨悲智两种解释明白,也就等于全部大乘佛法都了解。

佛法分大乘法、小乘法。小乘法,只能自度,不能度人,如现在的脚踏车,只能自己骑,不能载很多人。大乘佛法,既能自度,也能度人,有如火车,可以自己搭乘,还可以运载百千人。小乘佛法,比如小车子,只有一个智慧轮,没有慈悲轮。大乘佛法,比如大车子,有悲智二轮,也叫悲智双运,慈悲、智慧,两个轮子一起运转,既能自度,也能度人。

要如何学大乘佛法呢?先发菩提心,梵语「菩提」翻成中国话叫觉道,这不是外道的道,也不是小乘的道,是发成佛道的心。大家都是佛弟子,将来目的是要成佛,要先学佛发心。我们发了菩提心,得行菩萨道,要悲智双运,一方面求智慧,一方面行慈悲。佛教把凡夫圣人分成十法界,凡夫有六个法界,三善道:天道、人道、阿修罗道。三恶道:地狱道、饿鬼道、畜生道。三善道、三恶道,合起来是六凡法界。佛教讲的圣人,必须超出三界,脱出轮回,有四个法界,小乘:声闻、缘觉,大乘:佛、菩萨,合起来四圣六凡,十法界。

四圣六凡十法界,再分为三个道,凡夫是偏到一边的道轮,落到六道凡夫道上,流转生死。二乘圣人也是偏到一边的道轮,要了生死、出三界,但是不发慈悲心度众生。中间的大道,是佛菩萨走的中道。不学佛法的众生,永远在六道凡夫道上,走不出去。我们学佛学错了,不是走六凡的偏道,就是走二乘的偏道,走不到中道上,永远不能成佛。大乘的车子有悲智二轮,比喻大乘佛法,一方面要求智慧,一方面要发悲心。再举本师释迦牟尼佛的德号作解释,本师的德号,华言叫能仁寂默,能仁即慈悲,能慈悲一切众生。寂默即智慧,就是不着相。释迦牟尼佛的德号,即是悲智双运;观自在菩萨的德号,也是悲智双运。大乘菩萨是因位,成佛是果位,因果一定相应,所以了解「观自在」三字的意义,就了解大乘佛法的道理。

「菩萨」二字,是梵语「菩提萨埵」的略称,「菩提」翻为「觉」,「萨埵」翻为有情,叫「觉有情」,就是上求觉道,下化有情。他是佛的大乘弟子,还没成佛,要往上求佛的觉道。小乘弟子只能自利,不能利人,大乘弟子要救度一切众生,所以叫下化有情。佛法到现在,因为没有人讲解,所以越来越衰败,大家不了解菩萨,把它鬼神化,以为菩萨不是神即是鬼,所以一般人把城隍老爷、土地公也叫菩萨,这是大大的错误,那是鬼神,怎能称菩萨?

道源出家早,参访的比较多,在大陆上十方丛林之中,住几百人的大寺院,对于上了岁数的出家人,彼此互称为老菩萨,那是最尊敬、贴切的称呼。到了台湾没有大寺院,也听不见这个称呼了,现在突然有人称你为老菩萨,你会觉得奇怪,不晓得怎么回事?菩萨,就是要发菩提心,行菩萨道。我们大乘佛弟子,今天发心,今天就是菩萨,但不是观世音菩萨,是刚开始发菩提心,要行菩萨道,所以称得上是菩萨,不过是初发心的菩萨。你要行菩萨道,修行用功,慢慢地位越来越高,大乘菩萨的阶级有五十一位,连佛位共五十二位,就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉(佛)。观自在菩萨,是等觉位的菩萨,与佛只差一等。

这位观自在菩萨,就是观世音菩萨,玄奘法师以前的译本,都翻译为观世音菩萨,玄奘法师把它翻译为观自在菩萨。

观世音按自利利他解释,观是观照,能观照的智慧,来观照世间的音声,叫观世音。他观照世间的音声,与凡夫众生的观照不同,凡夫耳朵往外听音声,所以外面的音声,变成一种声尘。尘者染污之义,你被声尘所染污,听到好听的音声,就动了贪心;听到不好听的音声,就动了瞋恨心,我们凡夫听音声,本来没有事,却起烦恼,就是不会起观照。而观世音菩萨会起观照,他听到世间的音声,不往外听,他会返过来闻,闻到自己的自性,大彻大悟,证得耳根圆通。再按利他解释,「观」是观照,「世」是世间众生,「音」是音声。因此「观世音」,是世间众生念观世音菩萨圣号,求他救苦的音声。任何一个众生遇到苦难,念观世音菩萨的圣号,观世音菩萨即时观照,就能救苦救难,所以称为观世音。他能返闻闻自性,得到自利,就是智轮。他能观察世间众生念他的名号,寻声救苦,就是悲轮。智轮的解释,请参考《楞严经》第二十五圆通《耳根圆通章》。悲轮的解释,请参考《妙法莲华经》第二十五品《普门品》,完全是讲他的果德,所以能寻声救苦,救三灾、七难,应二求,乃至现三十二应身。为什么他有不可思议的功德呢?《楞严经》是就他的因行上讲,因为他能返闻闻自性,而证得耳根圆通,得到十四种无畏。他自己入火、入水无畏,才能救度众生。所以把《耳根圆通章》与《普门品》对照看,对观世音菩萨的因行、果德,就能知道得更清楚。

讲到观世音菩萨的相貌,观世音菩萨现的是菩萨相,就是头戴花冠,身佩璎珞。观世音菩萨戴的花冠,上面有阿弥陀佛的像,就是要报阿弥陀佛的恩,发愿在成佛以前顶戴恭敬供养。再讲到千手千眼观世音菩萨,要看《千手千眼大悲心陀罗尼经》,我们平常念的《大悲咒》,即出自这部经。观世音菩萨想要救度苦恼众生,他最初在观世音如来那里学《大悲咒》,要把《大悲咒》传给众生,使众生所求都能满愿。他一发心,释迦佛在座即赞成,当观世音菩萨诵出《大悲咒》时,他的身体立即变成千手千眼,千眼照见,千手护持。因为要普度一切众生,双眼不够,要千眼;双手不够,要千手,这是千手千眼观世音菩萨的典故。

现在看到的观世音菩萨都是女像,到底观世音菩萨是男像,或是女像呢?观世音菩萨是菩萨像,说男的女的都不对。但是我国一般供的观音,不论铜铸或木雕的,都是女相,这是因为唐朝吴道子画了一尊白衣观音,画得很庄严,又观世音菩萨救苦救难的感应很多,多数是看见一位老太婆。于是后来流行白衣观音,因此就变成女相。还有一种原因,艺术家不论画像或雕刻,都要表现观世音菩萨的慈悲,所以就画出女相来。太虚大师要纠正这个错误,在武昌佛学院,作了一首赞颂观世音菩萨的四句偈,头一句是「勇猛丈夫观世音」,赞颂观世音菩萨是勇猛丈夫,后面三句已记不得,所以来台创海会寺,道源依着《楞严经》和《普门品》配成一首偈:「勇猛丈夫观世音,悲心妙相无等伦,三十二应六法界,十四无畏度众生。」赞叹观世音菩萨悲心广大,相好庄严不可思议的功德。

还要明白:观世音菩萨老早成佛,叫「正法明如来」,是果后行因,倒驾慈航,示现为等觉菩萨,所谓:「过去正法明如来,现前观世音菩萨。」

以上将「丁一、能观人」讲完。

丁二、所行行

行深般若波罗蜜多时,

「丁二、所行行」,「行行」二字,上面的「行(音念形)是动词,是修行的意思。下面的「行(音念恨)」是名词,是行门、法门的意思。「所行行」,是观自在菩萨所修的行门。「行深般若波罗蜜多时」,「行」是修行,修什么行门呢?「般若波罗蜜多」,叫智慧到彼岸,既不是凡夫的智慧,也不是小乘的智慧,是到达彼岸的大智慧。上面加「深」字,拣别这是大乘的深般若,不是二乘的浅般若。因为二乘的浅般若,只能断除三界以内的烦恼,了脱分段生死;不能断除三界以外的烦恼,了脱变易生死。下面的「时」字,就是下句经文「照见五蕴皆空」那个时候。

丁三、观行境

照见五蕴皆空,

「照见五蕴皆空」,是观行境,即修观行得到的真空境界。

先讲「五蕴」这个名词,三界以内诸法,分成三科:五蕴、十二处、十八界。第一科五蕴,能把五蕴照空,十二处、十八界都照空了。五蕴也叫五阴。「蕴」是积聚的意思,把五个法积聚起来,叫五蕴。阴是盖覆的意思,我们人人有自性,为什么显不出来呢?因为被五蕴法,把自性盖覆了。

五蕴法,一、色蕴,色者「质碍」为义,有体质、有阻碍的法,都叫色法。此不指男女之色,是指眼睛所对的境界,包括很广,内而根身,外而世界,都叫色法。内而根身,在我们众生份上讲,身体属于内根身,就是五根身:眼、耳、鼻、舌、身,都叫色法。外而世界,山河大地,我们现在住的地球,乃至日月星辰等器世界,都属于色法。为什么修行要照见五蕴皆空?第一个色蕴,我们凡夫执着这个身体就是我,执着外面山河大地为我所,是我所有的。

平常的人贪欲心小一点,我所的范围小,我们辛辛苦苦买了两间房子,这两间房子就是我所有的。你福报大一点,买了一栋大的楼房,你的我所放大了,这栋大的楼房就是我所有的。你福报再大,买了三栋大楼房,自己住一栋,其余二栋租出去,可是三栋大楼房还是我所有的。福报更大当了国王,这个国家以内都是我所有的。众生的贪欲心没有限度,所以烦恼没完没了。做了国王还不够,还要贪别人的国家,别国的国王也是凡夫,怎肯把国家给你呢?于是国与国之间发生战争,扩大到其他国家,就变成世界大战,打死无数人,都是我在作怪。内有一个身体叫我,外面身外之物叫我所有,贪欲心越来越大,把整个地球都给他,还是不够。现在科技可以到月球去,将来月球也是我所有的,这样永远不能太平,作怪的毛病都在于我。

内而五根身,是一个我;外而世界,是我所。小乘圣人要破我执,也叫人我执,就是观察身体是由四大:地、水、火、风,四种因素组合成的假相。一、地大,属坚硬之性,如身体的骨头。二、水大,属湿润之性,如身体的血液、水份。三、火大,属热燥之性,如身体上有暖气。四、风大,属流动之性,如呼吸。这四大合起来的假相,就是我们的身体,因为你执着一个身体,才有我所,把我观空,没有我,哪还有我所呢?我空了,我所也空了。

光有身体,不能成为我,一定得有知觉的心,现在说知觉的心就是脑,是身体的一部分。佛经上讲的心,无形无相,但是一定有本体,才能起作用,所以有四个作用:受、想、行、识,才知道有一个心。

二、受蕴,以「领纳」为义,他能领受、纳受外面境界。比方遇到外面的境界很顺心,就感到快乐;外面的境界不顺心,就感到痛苦。受苦受乐,都是心的知觉作用。

三、想蕴,以「审思取像」为义。就是平常讲的思想,把事情的相貌,想出一个样子之后,就放不下。遇到喜欢的人,能把他的相貌想出来。遇到讨厌的人,也能把他的样子想出来。想起喜欢的人,就起贪心,越想贪心越大。想起讨厌的人,就动瞋恨心,越想越动瞋恨。

四、行蕴,以「造作」为义,就是发动行为,或造善事,或造恶事。你要做善事或恶事,心里面先有计划,打主意要怎么做。

五、识蕴,以「了别」为义,就是什么事情他都能明了分别,分别得很清楚。

色 色法

受

五蕴想 心法

行

识

五蕴是有为法的第一科,是对迷心法重的众生说的。因为对于色法不太迷的众生,说一个色蕴他就了解了。对于心法迷的众生,佛就广开来说有受、想、行、识四个心法。「识」属于心王,「受、想、行」是心所,详细的说,有八个心王、五十一个心所,将来讲《百法明门论》、《八识规矩颂》再详细解释。

小乘人要观察我空,先观察色蕴,把地、水、火、风四大分开来,没有一个身体,身体就空了。可是里面还有知觉的心,有受、想、行、识四种作用,但若是有心,应该有四个心,既然没有四个心,心当体就是空的。小乘圣人观察五蕴和合起来的我,是空的,证得我空,叫人空,也叫人我空,只证得浅的般若智慧。大乘圣人不但观察我空,也观察到法空,证得深的般若智慧。《心经》属于大乘法门,照见五蕴皆空,不但把五蕴和合的假我观空,连五蕴也观空。古人有个譬喻:众生起我执,等于五根线合成一条绳子,众生执着习惯,认为这条绳子是真实的,你把绳子一分开,是五根线,绳子的相空了,就证得我空。佛向大乘弟子说,不但绳子是空的,连那五根线也是空的。你再把线分解开,都是些纤维,没有本体自性,当体是空的。大乘照见五蕴皆空,连那五根线都照空。

「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」,不但把五蕴和合的假我照空,连五蕴都照空了。「照」是用回光返照的观照,「见」是自己心里见到,不是眼睛往外见到的。这是深般若的功夫,自己回光返照照五蕴,照到功夫纯熟的时候,忽然间,一念相应智慧现前,能观照的智慧、所观照的理体,能所不二的时候,就照见五蕴皆空。因为一念相应的智慧不现前,还有能观照的智慧,和所观照的五蕴,有能、有所,还不究竟。要用功到一念相应慧现前的时候,忽然间大彻大悟,才能证明五蕴本来是空的。

上根利智的人,听到这里,随文作观,当下就会证得。要是渐次根机,依着《心经》所说的道理,五蕴本来空,我为什么空不掉?天天用功观照,先观照粗妄念不起,再观照细微的妄念也不起,一旦本具的般若智慧现前,一剎那之间,息能、所,叫「照见五蕴皆空」。

诸位大德用功修观照功夫,无论你用哪一门功夫,比如打坐修数息观,有能观照的智慧,有所观照的鼻息,还是有能、有所。你观照成熟的时候,能、所不起,心里清清净净,就照见五蕴皆空。无论用哪一个法门,都能达到照见五蕴皆空。你最初用功,会打妄想,你数着鼻息,不要打妄想。妄想不打的时候,可要注意,刚不打妄想,瞌睡来了。睡眠容易观照,昏沈不容易观照。你以为自己用功得很好,坐了一小时都没打妄想,不晓得昏沈了一小时。所以用功,切不可落入昏沈!一定要多学教理,由解起行,昏沈有重轻之分,重的昏沈和睡觉一样,一点功都不能用,坐在那里自己不能作主,头会低下来,嘴会流口水,身体摇来摇去。重的昏沈,容易观照,自己心生惭愧。最要命的是轻昏沈,身体坐得端端正正,可是功夫提不起来,修数息观,十个数数不来;参话头,话头提不起来;念阿弥陀佛,佛号念不起来。人家看见你在用功,以为是一种轻安境界,实际落于轻昏沈,怎么叫轻安?不懂教理的人还错解,自害害人。以上将「丁三、观行境」讲完。

丁四、明观益

度一切苦厄。

「丁四、明观益」,说明观行的利益。观世音菩萨,修深般若波罗蜜多的观行,修到成功的时候,照见五蕴皆空,得了什么利益?「度一切苦厄。」「度」是度脱,「一切」是所有的,「苦」是痛苦,「厄」是灾厄、灾难。就是众生的一切痛苦、灾难,都度脱了。

人生来有八种苦,其中四种苦是平等的,人人都有,就是生、老、病、死。不分老、幼、贵、贱,不论中国人、外国人,只要是人,都有平等苦。

一、生苦,父母生我们出来受种种苦。二、老苦,生出来慢慢长大成人,变成老人,人老了六根暗钝,眼睛看不见,耳朵听不清楚,走路走不动,老态龙钟,老苦现前。三、病苦,生病真是苦啊!四、死苦,人人都怕死,结果无法避免。

还有四种苦,叫差别苦,因为各人的果报不一样,或多或少,苦有差别。五、爱别离苦,你所爱的人,不是生离就是死别,所爱的人别离的时候,感觉很痛苦。六、怨憎会苦,怨是怨家,和你结冤仇的人,憎是憎恶,你所讨厌的人,偏偏和你聚会在一起的痛苦。七、求不得苦,所求的都不能满愿也是苦。八、五蕴炽盛苦,色、受、想、行、识,像火烧一样,使得身心不安。

以上合起来叫人生八苦,在三界以内有六道众生,在这一道死了,生到那一道;在那一道死了,生到这一道,死此生彼,彼死生此,轮回不已,叫六道轮回之苦。人生八苦,比较六道轮回之苦,还算是轻的,六道轮回之苦,永远不得休息,才叫大苦。生死之苦是在三界以内才有轮回,叫分段生死苦,分是分限,段是段落,三界以内的众生,寿命都有分限。比如有的众生朝生暮死,人的寿命长者不过百年,乃至天上众生,活到八万大劫,还是有分限。身体都有段落,如人是六尺之躯,蚂蚁才一、二分,生到天上,天人身体有几十由旬,大小虽然不一,但是都有段落。三界以内的六道凡夫,有分段生死苦;三界以外的三乘圣人,有变易生死苦,就是还没成佛,在用功进步的时候,身心有变化迁易的痛苦。要是成佛,这二种生死苦全都了脱。这里讲行深般若波罗蜜多,是大乘深般若,照见了五蕴皆空,不但五蕴和合的假我照空,连五蕴也照空。我也空,法也空,这个时候得到了利益,度一切苦厄,不但三界以内的分段生死度脱,三界以外的变易生死也度脱。

以上把「丙一、略标纲要」,「丁一、能观人」,至「丁四、明观益」全部讲完。下面讲解「丙二、广陈实义」

丙二、广陈实义(分五) 丁一、拂外疑 丁二、显法体 丁三、明所离

丁四、辨所得 丁五、结叹胜能

丁一、拂外疑

舍利子!色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。

「丙二、广陈实义」分五科,「广」就是多,「陈」就是说,「实义」就是真实的义理,多讲讲真实的义理。「丁一、拂外疑」,本小科是对二乘人说的,把二乘人的疑惑拂除。

「舍利子!色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。」这是观世音菩萨在说法,请释迦世尊作证,叫一声当机者「舍利子!」舍利子就是《阿弥陀经》的舍利弗,舍利弗的「弗」,翻成中国话叫「子」,舍利是梵语,子是华言。为什么这位尊者取这个名字呢?因为舍利是他母亲的名字,翻成中国话叫鹙,鹙鸟的眼睛最美丽,舍利子母亲的眼睛像鹙鸟那么美丽。外国人和中国人观念不同,中国人尊敬父母,不敢称其名字,外国人把父母的名字,冠在自己名字上面,表示恭敬,他是舍利的儿子,因此叫舍利子。舍利子在佛十大弟子之中,智慧第一,因为要讲大乘真空的道理,智慧不够,不能了解,所以请智慧第一的舍利子来做当机者,实际是大众的代表,《心经》是无问自说,舍利子并没有请问。

叫一声「舍利子!」我跟你讲,怎样能照见五蕴皆空呢?下面是解释照见五蕴皆空。「色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。」这四句是把色蕴照空。先要明白《心经》上的「色」、「空」是怎样解释?这个色叫幻色,是变幻出来,不是真实有的。《心经》上讲的空叫真空,这一点一定要记清楚,向下解释才不会错误。

「色不异空」,色是幻色,空是真空,因为一切色法都从缘生,没有本体自性,叫幻生。既然一切色法都是变幻出来的,当体就是真空,叫色不异空。譬如一张桌子,众生把它当作是真实的。按智慧来观照,它是众缘生出来,当体就是空的。怎么会生出一张桌子?得有木材,可是光有木材,不能成为桌子,得有木匠来做。还要有施工的工具,加上时间、空间施工,才能成为一张桌子。所以这是众缘生出来的桌子。把众缘分析开来,桌子没有本体自性,可是眼睛看见的确有一张桌子,这个有等于变幻出来的。既然色法如幻,和空没有差别,所以色不异空。这是讲身外之法,一张桌子,容易看见。

众生的身体是「地、水、火、风」四大合成,心是「受、想、行、识」四个法合成。内「心」四个法,外「身体」四个法,内外八个法合成,只要一观照,哪里有本体?当体就是空的。所以我也空,我所也空,内而根身,外而世界,一切色法,不异于空。

进一步解释「空不异色」,这个「空」是真空,真空是理体,不碍一切众缘生出来的幻色,叫空不异色。

上二句「色不异空,空不异色」,说「不异」,下二句「色即是空,空即是色。」说「相即」。「不异」,色法与空法,彼此不异,不异就是相似,色法相似于空法,空法也相似于色法,但是色法、空法还是两个法。下面两句没有两个法,只是一个法,「色即是空,空即是色。」色即是幻色,幻色没有本体自性,当体就是真空,既然幻色即是真空,那么真空也即是幻色。

说个譬喻,前面两句,如水起波浪,「波不异水,水不异波」,但还有波、水两个法。再进一步说,「波即是水,水即是波。」「即」就是「就」。波就是水,水就是波,色法如此,你把色蕴观空了。「受想行识亦复如是」,受想行识也和色蕴的观照方法一样,就是「受不异空,空不异受;受即是空,空即是受。」想、行、识也这么配就对了,叫「亦复如是」。

以上把经文消通了,本科「拂外疑」,拂除二乘人的疑惑,舍利子是二乘人,他听了照见五蕴皆空的道理,就是把五蕴分开,另外有一个空,空在五蕴外。就是二乘人灰心泯智的时候,放三昧火把身体烧掉,色灭了以后才空,叫色灭空。大乘《心经》讲的色不异空,空不异色,不是把五蕴分开,另外有一个空,空不在五蕴之外,是活着的时候,色法即是空的,不是色灭了才空。

《心经》最重要的道理就在「色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。」这四句懂了,下面经文就好懂。这是属于佛教的哲学,初听的人当然不太了解,你留心听就可以听懂,我们现在佛教衰弱,就是没有人讲佛经的道理。佛弟子,无论出家、在家弟子,大家学佛,除了求平安以外,不会修行,尤其神佛不分,认为拜佛求平安,拜神也是求平安,所以天公庙、仙公庙都拜,这样把佛教徒与神教徒混淆不清,所以要多听佛法,了解佛理。知道生死是大苦,要发了生死的心,单自己了生死是小乘弟子。大乘弟子要发菩提心,度一切众生了生死。你不明白佛理,了生死的心发不起来,菩提心也发不起来。

「丙二、广陈实义」,这一科就是要多说五蕴皆空的道理,五蕴法要先把色蕴空掉。我们众生执着色法,执着得厉害,打开眼睛就看见色法,以为色法是实实在在的,不晓得众生看见的境界,都是病眼见空花。我们眼睛看见实实在在有人人物物、山河大地一切色法,不晓得是由妄心生出来的妄识,等于眼睛生了病,看见空中有花一样,可是好眼睛的人∣∣佛菩萨,看见空中并没有花。

前面讲过,我们眼睛所看见的色法,是水上生起的波浪,波浪不异于水,叫「色不异空」。反过来讲,水也不异于波浪,叫「空不异色」。现在加个譬喻,等于病眼见空花,眼睛有毛病,看见空中有花,但是好眼睛的人,看见空中没有花。你硬执着看见空中有花,就是病眼所看见的色,这里观自在菩萨告诉你,你所见的「色」不异于「空」,和空没有两样。反过来说,「空」也不异于你所见的「色」,你所见的是虚幻之色。「不异」是有两个法在,有一个色,有一个空。再进一步讲,「色即是空,空即是色。」你眼睛见幻色,就是空;反过来说,空也是你所见的幻色,色与空是一个法,没有两个法。

色即变化出来的幻色,初听佛法当然很难懂这个道理,为什么要讲这么难懂的道理呢?因为不懂,众生要受一切苦厄,把幻色当作真实的色,把眼睛所见的人人物物,当成真实的,就要生烦恼。我们平常所讲的贪、瞋、痴,都叫烦恼,比如你把一个人当作真的,看到这个人很好看,动了贪心,就起无量烦恼。相反的,你看见这个人不顺眼,生起瞋恨烦恼,就引起很多烦恼。起烦恼,要造业,造了业,要受报,受的都是苦厄的报,今生受了,来生还得受,受苦无穷。哪来这些苦呢?造业来的。因为你把一切色法当成真的,才起烦恼。你要是把一切法,都观成真空的理体,还会起贪心、动瞋恨吗?因为不讲,大家不了解道理,无法度一切苦厄,永远在生死苦海中受苦无穷。

「受想行识亦复如是」,你把色蕴空掉后,还有心里面受、想、行、识四个蕴。受蕴,是受苦受乐的心。想蕴,是思想取像的功能,事情已经过去了,你还能想出样子来。行蕴,是造作,你在打主意、生计划,事情还没来,你就在行。识蕴,就是了别,什么事你都明了分别,知道得很清楚。

这四个蕴合起来,就是一个妄想心,妄想心没有本体自性,每一蕴都和前面色蕴一样。「受不异空,空不异受;受即是空,空即是受。」乃至于「识不异空,空不异识;识即是空,空即是识。」受、想、行、识这些妄念,当体就是真空的理体。我们眼睛看见外面的色境、色尘,也叫色蕴,能引生烦恼,实际毛病不在眼睛上,是在眼识上,这个识即受、想、行、识的识,由识这个心王和前五根、前五识起的作用。识能明了分别,所以眼睛才起了分别,这个色好看,那个色不好看,眼睛起了眼识,由同时意识和它起了作用,眼识就生烦恼。心里四个作用受、想、行、识都起分别,所分别的都是一些虚妄不实的境界。因为能分别的心不实在,所分别的法,哪里会真实呢?所看见的外面境界,都不是真实的,你认为好看的、不好看的,都是你的妄想心打出来的,实实在在外面的境界,眼睛所见的色法,无所谓美丑。譬如两个人很有缘交朋友,你看见她长得很美,她看见你长得很美,为什么彼此觉得对方长得很美?是你的妄想分别。世间法是不久长的,有一天两个人感情交恶,变成冤家,本来觉得对方长得很美,忽然间变丑了,互相觉得对方长得很难看。过去感情好的时候,恨不得多看几眼,自从变成冤家,最好不要见到对方,为什么感觉不同?因为你的心里起了分别,看物也是一样。最爱美的莫过于女人,过去有一段时期,女人的裙子,流行越短越美,鞋子的鞋跟,越细越美,要细得像铁钉那样才算美。忽然间心变了,人心不是常住真心,会打妄想,不想再看时就变了。后来女人流行穿长裤,越长越美,长得拖在地上,把鞋子都盖起来才算美。鞋跟细的变不美了,换成大厚跟,有几斤重,拖不动才算美。由此可见,外面的境界本来没有美丑,都是妄想心分别出来的。可知受、想、行、识都不实在,不实在就不异于空,就容易把它观空,所以「受想行识亦复如是」。

以上把「丁一、拂外疑」这一小科讲完。

丁二、显法体(分二) 戊一、总显 戊二、别显

戊一、总显

舍利子!是诸法空相,

「舍利子!是诸法空相」,这一句是总显法体,法体就是真空法的理体。「诸法」就是一切法,包括前面的五蕴法:色、受、想、行、识,是世间法,以及下面说的三乘法,是出世间法。「空相」,是很重要的名词,《心经》上所讲的空是真空,诸法当体就是空,不是把诸法去掉才空。现在讲堂看见的人人物物,当体就是诸法空相。「空相」,是诸法的真空实相,真空,不是没有了的空;实相,真实之相是理体,不是虚妄之相,也不是生灭之相,诸法的真空实相,就是诸法的理体。

戊二、别显

不生不灭、不垢不净、不增不减。

上面「诸法空相」是总显,上根利智的人,体会眼睛所看见人人物物诸法,当体就是真空实相,就能开悟。中下根机的人,下面别显,再分别解释法体。

「不生不灭、不垢不净、不增不减。」三个对、六个不。先讲一切法「不生不灭」,就是真空实相。众生看见有生有灭,心里也想到有生有灭。你就可以观想,我们眼睛看见的,眼睛不能释怀;我们心里想到的,心里不能释怀。我们的心是妄想心,眼睛发出来的眼识,也是虚妄的眼识,所以不能用我们的眼识作标准,也不能用我们的心作标准,我们的心绝对不可相信。证得阿罗汉,虽然见到真空之理,还不能翻出妙有。最低限度要证得初地菩萨位以上,才能相信我们的心。现在我们只能相信圣言量,圣是佛菩萨,量是标准,就是以佛菩萨说的话作标准,绝不可相信自己的心。因为我们的心是妄想心,念念生灭,不是真实的心,凡夫看见心外一切诸法有生有灭,它是虚妄生灭。前面讲过,好像病眼见空花,眼睛有毛病,看见虚空中生花,看见虚空中的花灭。看见花生花灭,是由你的病眼生出来的,虚空之中,根本没有花生,也没有花灭。虚空就譬喻真空,病眼就比喻我们的妄想心。妄想心分别一切法,有生灭相,在真空理体上,根本没有花生、花灭之相。你看见有生有灭,是眼睛有毛病,看见的一切人人物物,乃至山河大地,这些法都是凡夫执着出来的。因为一切法从缘生,没有本体自性,所以生即无生,灭即无灭。生的时候,虚妄而生;灭的时候,虚妄而灭,一切法并没有真实生灭。

譬如讲经法会,当体就是空的,本来不生,本来不灭,它是由因缘而生,由因缘而灭。因为讲经法会,必须有六种缘才能成就,除了要有讲经的法师,还必须有听众、讲堂、桌椅、经本等众缘而成。讲经法会是虚妄而生,叫缘聚则生;等到讲经圆满,缘散则灭,叫幻生幻灭,像变戏法变出来的,缘聚则生,叫如幻有;缘散则灭,叫毕竟空。在《心经》上叫幻色,叫真空,你这样随文作观想,一切法本来不生不灭,就不会生烦恼。

再举个例子:最近报载一位父亲去世,留下一栋三层楼的房子,他有两个儿子要分三层楼,分不清楚就吵架,弟弟持刀杀死哥哥,父亲尸骨未寒,兄弟一个死,一个坐牢去了,杀人罪,不是判死刑,就是无期徒刑,这下子那栋房子归给谁?你说冤枉不冤枉呢?为什么这样愚痴?因为他们观不空,不晓得那栋楼是因缘生法,早晚要坏,把它当成真实的,动了贪瞋痴,铸成大错。

由这个例子,我们要警觉:一切事情都把它当空的,还生什么贪心、瞋恨心呢?佛教讲真理,不是硬要你把它观空。本来不生不灭,缘生如幻而生,缘灭如幻而灭,一切境界都是这样。在真空理体上,本来不生不灭。

在印度有一种幻术,能从无变有,比如现在没有狗,他能变一只狗,很漂亮,会摇头摇尾,见人很亲热,叫如幻有。等幻术收回,这只可爱的小狗没有了,叫如幻灭。根本就没有狗生出来,怎么有狗灭掉?一切法随时要这样观想,就容易悟到真空理体。

上面讲「不生不灭」,是凡夫法。接着讲「不垢不净」,是二乘圣人之法,二乘人要了生死、出三界,因为三界以内生死之法,都是染污之法,他把三界以内的烦恼断掉,了脱生死,超出三界以外,得了清净法,这是二乘人的执着。二乘人起了法执,他不晓得我空了,法也是空的,在真空理体上,根本没有垢、没有净。比如镜子现像,这里有一面很大的玻璃镜子,人来照人,物来照物。打扫便所的人,手里端着便盆经过镜子,照得清清楚楚,大小便都是染垢的。等便所打扫清净,打扫便所的人洗澡更衣,整理得干干净净。这时候再经过镜子,镜子照的是干干净净的人。这就是有垢有净,可是在镜子的本体上,从来没有垢,也没有净。二乘圣人破了我执,没破法执,他把三界看作像大牢狱,生死看作冤家对头,把三界生死之法,当作真实的,所以急急忙忙了生死、出三界,不发菩提心度众生,就落到小乘偏空涅槃上。因为他认定三界以内的法,都是染污法,超出三界之外,才是清净法。说染污法、清净法,还是对待的虚妄之法,在真空理体上,从来没有染垢,也没有清净。

再讲「不增不减」,这句是对三乘教的菩萨说的。三乘教的菩萨,他知道我也空、法也空,但是他对于佛果这个相的障碍,不能尽除。成了佛,一切障碍都断尽,一切功德都圆满。在佛的果位上,障碍断尽,真空理体,没有减少一点;功德圆满,真空理体,也没有增加一点。成了佛,只是圆满证得真空理体,这个真空理体在你有障碍的时候,它没有减少;在你做功德的时候,它也没有增加,所以叫「不增不减」。

上一科把真空的法体显出来,「诸法空相」没有个样子,「空相」是对着「有相」的法说的,作三对六不来解释,所以「不生不灭、不垢不净、不增不减。」就是真空实相的理体。

以上「丁二、显法体」讲完,接着讲「丁三、明所离」,诸法都得远离,分为四小科。

丁三、明所离(分四) 戊一、法相开合门 戊二、缘起逆顺门

戊三、染净因果门 戊四、境智能所门

戊一、法相开合门

是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。

「戊一、法相开合门」,先离开凡夫法,不是你听到真空实相,听懂就算了,听懂了你还要离得开。离不开,《心经》是《心经》,我们是我们。《心经》上是诸法空相现前,我们的空相没有现前,因为要离的诸法你没有离开,应该有所离,先离开凡夫法。

凡夫法,是三界以内的有为法,一共分三科。第一科是五蕴,把一切法分成五种:色、受、想、行、识,色法只有一种,心法分成四种。对于迷「心」法重的众生,说五蕴。要是有一类众生,他对于心法不太迷,迷「色」法迷得厉害,佛就给他说十二处。十二处是:眼、耳、鼻、舌、身、意;色、声、香、味、触、法。心法受、想、行、识四个,合到十二处有意、法二个。「色法」一个,再广开成十个。实际上详细地分,法尘里有一半是色法,就是有十个半是色法,一个半是心法。

对于「色法、心法」都迷的人,再给他说十八界,把心法开成八个,色法开成十个,说六根、六尘、六识。三界之内的法,详细分起来,法相多得不得了,叫诸法,合起来不出五蕴、十二处、十八界。

眼

耳

六根鼻

舌色法(十个半)

身

意

十二处色

声

香

六尘味心法(一个半)

触

法

「是故空中无色」,以是之故,因为一切法本来不生不灭、不垢不净、不增不减之故,所以在真空实相之中,没有色法。「无受想行识」,也没有受、想、行、识四个法,就是没有五蕴,五蕴本来空的。

「无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法」,这是对迷「色法」重的众生,讲空十二处。内六根:眼、耳、鼻、舌、身,其实合起来就是一个「色」。「意」是受、想、行、识,合起来是一个「心」。外六尘:色、声、香、味、触、法,尘是外面的境界,能染污自性,叫尘境,色、声、香、味、触这五个尘境属于「色」法,「法尘」属于心法,详细分,还有一半属于色法。现在不详细分,「意」、「法」二个是心法,前面的五根、五尘,十个是色法。十二处,处是处所,内六根、外六尘接触起来能生六识,是生识之处所。在凡夫份上,内六根、外六尘,在真空实相之中,本来「不生不灭、不垢不净、不增不减」,所以没有眼、耳、鼻、舌、身、意六根,也没有色、声、香、味、触、法六尘,没有十二处,空十二处。

再空十八界,「无眼界,乃至无意识界」,「乃至」是超略之词,十八界是十二处:内六根、外六尘,中间再生起来六个识:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。经文上把它超略过去,真空实相之中,根本没有眼界,乃至于也没有意识界,就是连十八界都空掉。

合起来就是没有五蕴,也没有十二处、十八界。三界以内的有为凡夫法,在真空实相之中,根本都没有。

以上把「戊一、法相开合门」讲完。

眼

耳

六根鼻

舌

身

意色法(十个半)

色

声

十八界六尘香

味

触

法

眼

耳

六识鼻心法(七个半)

舌

身

意