文化生活的文化传播

文化生活的文化传播（共12篇）

1.文化生活的文化传播 篇一

第二单元 文化传承与创新 第三课 文化的多样性与文化传播

一、考点解读

1、世界文化多样性的表现

2、世界文化与民族文化的关系

3、尊重文化多样性

4、文化传播的多种途径

5、现代文化传播手段（大众传媒）的特点

6、推动文化交流的意义

二、考点讲解[来源:学科网ZXXK][来源:Z#xx#k.Com]

1、世界文化多样性的表现

（1）世界文化多样性的含义：世界文化是由不同民族、不同国家的文化共同构成的。不同民族和国家文化的内容和形式各具特色。文化多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的重要动力。

[来源:学。科。网Z。X。X。K]（2）世界文化多样性的表现

世界上每个民族、每个国家都有自己独特的文化，民族文化是民族身份的重要标志。从民族节日和文化遗产中，人们能够深切感受到世界文化多姿多彩的魅力。

① 民族节日是一个民族历史文化的长期积淀。庆祝民族节日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表达。

民族节日的文化魅力：民族节日，蕴涵着民族生活中的风土人情、宗教信仰和道德伦理等文化因素，是一个民族历史文化的长期积淀。庆祝民族节日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表达。透过各民族的传统节日及习俗，我们可以领略不同民族文化的韵味。

② 文化遗产是一个国家和民族历史文化成就的重要标志。不仅对于研究人类文明的演进具有重要意义，而且对于展现世界文化的多样性具有独特作用，是人类的共同财富。

保护文化遗产的意义：文化遗产，是一个国家和民族历史文化成就的重要标志。世界上许多以文物、建筑群和遗址类著称的文化遗产，不仅对于研究人类文明的演进具有重要意义，而且对于展现世界文化的多样性具有独特作用，它们是人类共同的文化财富。

注意：A为了使不同民族优秀文化遗产免遭破坏，联合国教科文组织以名录的方式确立世界文化与自然遗产，并给予保护。B世界遗产分为三类：

①文化遗产（在历史、艺术或科学及审美、人种学、人类学方面有着世界意义的纪念文物、建筑物、遗迹等）（如：长城）；

②自然遗产（在审美、科学、保存形态上特别具有世界价值的地形或生物，包括景观在内的地域等）（如：九寨沟）；

③双重遗产（同时含有文化与自然两方面因素）（如：黄山）。

2、世界文化与民族文化的关系（为什么说文化既是民族的又是世界的？）

①由于世界各民族的社会实践有其共性，有普遍的规律，在实践中产生和发展的不同民族文化也有共性和普遍规律。所以，文化是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。

②各民族间经济的和政治的、历史的和地理的等多种因素的不同，决定了各民族文化之间存在着的差异。所以，文化是民族的，各民族都有自己的文化个性和特征。

③世界文化是由不同民族、不同国家的文化共同构成的。不同民族的文化是共性与个性的统一。没有不同民族、不同国家各具特色的文化，就不会有世界文化的丰富多彩。文化是民族

的，又是世界的。

3、尊重文化多样性

（1）尊重文化多样性的正确态度：既要认同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鉴，求同存异，尊重世界文化多样性，共同促进人类文明繁荣进步。

（2）尊重文化多样性的意义（原因）：

①尊重文化多样性是发展本民族文化的内在要求。每个民族的文化都有自己的精粹，每个民族的文化精粹都是这个民族历史发展的产物和人民智慧的结晶。在一个民族的历史与现实中，民族文化起着维系社会生活、维持社会稳定的重要作用，是这个民族生存与发展的精神根基。尊重文化多样性，首先要尊重自己民族的文化，培育好、发展好本民族文化。

②尊重文化多样性是实现世界文化繁荣的必然要求。一个民族的文化成就，不仅属于这个民族，而且属于整个世界。世界各民族的文化，都以其鲜明的民族特色丰富了世界文化，共同推动了人类文明的发展和繁荣。

（3）尊重文化多样性要遵循的原则是什么？为什么？

承认世界文化的多样性、尊重不同民族的文化，必须遵循各民族文化一律平等的原则。（在文化交流中，要尊重差异，理解个性，和睦相处，共同促进世界文化的繁荣。）①只有在民族平等的基础上，才能做到世界各国人民相互尊重、共同发展； ②只有保持世界文化的多样性，世界才更加丰富多彩，充满生机与活力。

（4）应该怎样对待文化的多样性（或尊重文化多样性）？

答案为（1)和（3）

注意：不能说文化全球化趋势的出现，必然弱化民族文化的多样性。（因为各民族的文化不但要吸纳外族的先进文化，同时也必须保持自己的民族特色，这样才会有生命力。没有民族的文化也就无所谓世界文化。多元的世界文化使世界更加丰富多彩。）[来源:学科网] 不能说处理世界文化多样性的原则是：既要认同本民族文化，又要尊重其他民族文化。（因为对待文化多样性的正确态度：既要认同本民族文化，又要尊重其他民族文化；处理世界文化多样性的原则：遵循各民族文化一律平等的原则。）

4、文化传播的多种途径

（1）文化传播的含义：文化交流的过程，就是文化传播的过程。人们通过一定的方式传播知识、信息、观念、情感和信仰，以及与此相关的所有社会交往活动，都可视为文化传播。（2）文化传播的途径：主要有→商业贸易、人口迁徙、教育等。

①商业贸易：第一，通过商品交换将商品中蕴含的丰富文化加以交流；第二，通过人与人之间的交往过程交流文化。

②人口迁徙：每一次大规模的人口迁徙，都意味着大规模的文化传播，都会对当时当地的经济、政治、文化产生极大的影响。

③教育：第一，人们通过学习各种文化课程，能够获得不同的文化知识；第二，各国之间互派留学生和访问学者，是一种更为直接的文化传播方式。④大众传媒：（下面）

总之，小到亲朋聚会、外出旅游，大到各种政治、经济、文化活动，都可以成为文化传播的途径。

5、现代文化传播手段（大众传媒）的特点

[来源:学。科。网Z。X。X。K]（1）传媒及其发展阶段

传播媒介，简称传媒。大体经历了口语、文字、印刷、电子和网络等发展阶段。

●各种文化传播方式的特点：

①口语的特点（也是人际传播的特点）：口语是社会生活中最直观、最常见、最丰富的传媒，具有渠道多、方法灵活、意义丰富、反馈及时的特点；

②报纸、杂志、书籍等，可以通过扫描、编排处理后，显示在互联网上，供广大读者使用； ③电视提供了动态画面和缤纷的色彩，使人们对信息的理解变得更生动、形象和真实；[来源:学科网ZXXK] ④互联网具有传播同网、全球同时、受众主动、双向互动的特点；

⑤手机短信用精炼的语言传达丰富多彩的内容，不仅具有娱乐性，还具有情感性、艺术性和哲理性，让人回味无穷；

⑥电子读物实现了文字、图像、声音的完美结合，使人在看图阅文的同时可以听音乐、写文章、做笔记、复制文件，等等。[来源:Zxxk.Com][来源:Zxxk.Com]（2）大众传媒出现的标志：传媒真正开始面向大众传递信息，是以印刷媒体的推广为标志的。

（3）大众传媒的含义：现代社会中的传媒有报刊、广播、电视、网络等多种形式，这类传媒被成为大众传媒。

（4）大众传媒的特点（功能、作用）：依托现代信息技术，大众传媒能够最大限度地超越时空的局限，汇集来自世界各地的信息，日益显示出文化传递、沟通、共享的强大功能，已成为文化传播的主要手段。

6、推动文化交流的意义

[来源:Z#xx#k.Com]（1）意义：①促进中华文化的传播；②促进外域文化的向中国的传播；③促进中华文化的发展和进步；④促进世界文化的发展。

（2）要求：我们既要更加热情地欢迎世界各国优秀文化在中国传播，吸收各国优秀文明成果，又要更加主动地推动中华文化走向世界，做传播中华文化的使者，增强中华文化国际影响力。[来源:学_科_网]

2.文化生活的文化传播 篇二

网络文化是指网络上的具有网络社会特征的文化活动及文化产品，是以网络物质的创造发展为基础的网络精神创造。一方面从互联网的诞生、迅速普及到网络文化的逐步形成，网络文化的触角也随着社会的发展不断延伸，由于网络和网络文化以其特有的开放性、自由性、自主性及互动性满足了当代青年大学生的心理需求，越来越成为大学生摆脱束缚，驰骋思想，发展自己个性的重要空间，因而网络文化深刻地影响着大学生的语言方式、行为方式、思想方式和学习方式。近几年在全国范围内对高校校园网络文化的建设与管理已经被提高到专业研究和学科建设的高度，受到极大的重视。另一方面，我们注意到文化的内涵包罗万象，其中科学技术和知识是当代社会文化不可或缺的重要组成部分，而现代数学科学作为科技文化的理论基础和研究工具，随着我国经济和科技的发展，越来越彰显出其重要地位。而伴随着数学科学的发展而形成的数学文化就构成了现代人类文化的重要组成部分。“没有现代的数学就没有现代的文化，没有现代数学的文化是注定要衰落的，一个没有相当发达的数学文化的民族是没有前途的”，一个国家的科学水平可以用它消耗的数学来度量，因此在各类院校中普及深化数学文化，不仅可以普遍提高不同层次学生的数学修养，也是全体大学生素质教育的一个部分。那么如何在校园中普及深化数学文化，就值得教育工作者特别是数学教育工作者深入研究与思考。借助网络这种现代信息的重要传播工具，结合各院校正在建设的网络文化及多年成熟的网络教育经验，使数学文化融入网络文化中，成为网络文化重要组成部分，是实现这一目标的有效手段。

二、数学文化在网络文化发展中的重要性

一般来讲，数学文化狭义上指的是数学的思想、精神、方法、观点、语言，以及它们的形成和发展，这一层面上的数学文化更多的通过数学具体的知识而体现，如数与数系、高等数学、线性代数、概率论等具体学科。因此要认识和普及数学文化首先就要学习数学知识，通过数学知识的系统学习，体会其中所蕴含的数学文化即数学文化的内涵；而数学文化广义上则指数学家、数学史、数学美、数学教育、数学发展中的人文成分，数学与各种文化的关系即数学文化的外延，这个层面上的数学文化从宏观上揭示数学的意义，数学不仅是有着丰富内容的知识体系，更是一种方法、一门艺术、一种认识自然揭示自然规律的特殊语言，它的内容对人类的思维方式具有深远的影响。深入了解和学习数学文化这两方面内容，可以使大学生获得一种思维的力量，具有良好的科学态度和创新精神，掌握从数量角度研究问题，有条理地进行理性思维、严密求证、逻辑推理和清晰准确地表达的能力，同时又能够体现人文教育与科学教育的融合，培养既有人文素养又有科学精神、既懂得人文价值又掌握科学方法的高素质群体。而数学文化与网络文化的密切关系主要体现在以下两个方面：首先数学文化是网络文化在技术上的坚固根基。网络文化产生于网络，即网络文化的物质基础是网络，所以网络文化有两个层面：一个是网络技术和网络管理层面，另一个是文化层面。从技术层面上，网络技术是网络文化存在、发展和创新的物质后盾，网络文化的创新与发展依赖于网络技术的支持，没有网络技术的支持和发展，就没有网络文化的发展，更不可能有任何一项网络文化的创新能够实现。因此要发展网络文化，本质上必须进行网络技术和网络管理手段的完善和创新，特别是具有自主知识产权的网络核心技术的创新和应用，只有这种技术的进步才能充分拓展网络文化的发展空间，丰富网络文化的内容，开发出更优秀的网络文化产品。例如先进的计算机网络技术和多媒体技术在教育领域内的完美结合，造就了基于Internet网络多媒体课件的现代远程教育模式，这种教育模式的产生不仅使教育技术实现了一次根本的飞跃，也改变了全民的教育观念，在时间和空间上开拓了教育领域的全面发展，引导了教育改革的新方向。同时在这种虚拟的校园环境下，使得校园网络文化迅速成长，学生们迫切需要对校园网络文化的正确引导和高层次的网络文化产品，这种需求极大促进了校园网络文化的建设和发展，也使得网络教育迅速成为网络文化不可分割的一个部分。此外网络技术的发展也是网络文化发展的技术安全保障，例如有了信息技术、信息安全等技术的发展，才能够更有效地保护我国优秀文化的自主知识产权，并抵制部分不良群体和不良信息的侵蚀破坏。而这些技术的发展一刻也离不开现代数学这一根本工具。因此提高对网络文化的认识，就必须意识到数学文化本身蕴含于网络文化中，网络文化根本的技术发展平台是数学和数学文化，发展网络文化更深层的内容是学习、认识和普及数学文化。其次数学文化是网络文化在文化意义上的深入和完善。从网络文化的文化层面上，网络文化要反映社会主义先进文化的发展方向，宣传科学理论、传播先进文化、倡导科学精神，就要提供充足的、高层次的承载这些内容的文化产品。而数学文化作为人类智慧发展的最深刻的形式，不仅是一种知识，更是一种现代人才必备的素质，其精神产品能够极大地深化网络文化产品的内容。数学文化不仅可以从专业上给所有学生提供其工具价值和应用价值，还可以给人文学科的学生通过相对简单的数学内容体现数学在思想、精神及人文方面的作用，提供他们科学、理性的思维方法。例如通过深入研究数学与哲学、数学与经济、数学与文学、数学与史学、数学与语言的关系及数学与这些学科成功结合的案例，掌握数学思想的精髓，体会马克思的“一种学科只有成功地运用数学时，才算真正达到完善的程度”的意义，从而满足各个层次上不同发展方向的大学生的需求。因此，网络文化中的数学文化可以深化网络文化的内容，避免网络文化结构的浅层化，娱乐化倾向，引导学生对信息作出充分的分析、思考、筛选、创新、思辨等科学理性认知的习惯。同时，网络文化中承载的数学文化为数学文化的传播提供了更方便的途径。数学文化的普及根本在于数学文化的传播方式和学习方式。而网络文化作为现代信息传播的功能提供了更广泛传播数学文化的有效途径。网络对精力充沛、渴求知识的大学生来讲已经成为他们学习知识及获取、交流信息的重要来源，网络改变了传统获取知识信息的方式，网络学习已经充分激发了大学生的学习热情和学习潜能，而且各种知识，思想的碰撞，使得思想活跃的大学生知识思想的广度和深度不断增加，更容易形成个性的思想，有利于他们创造性的发挥与发展。因此通过网络更有利于在各个层面上传播数学文化。

三、数学文化融入校园网络文化具体实现的一些想法

数学文化融入校园网络文化的关键是利用网络技术提供足够的承载数学文化的信息并提供充分交流这些信息的平台。随着近几年网络教育信息技术的推广和教育部精品课程建设的引导，以及网络学院的建立，高校中一般已经具有了相当多的关于数学课程的资源，初步建立了较完善的各门数学学科的网络学习系统，例如教学系统、数学实验系统、自测答疑系统等，这些资源的建设使得大学生能够充分地了解和学习数学，特别是在系统资源中普遍提供了相关学科的历史发展背景资料、趣味问题、最新学科研究进展等，这些优质的教学内容和资料事实上极大地推动了数学文化的普及和深入，丰富了网络文化的内容，提高了大学生参与数学文化活动的兴趣，促进了网络文化内容的深入发展和教育质量的提高。但同时我们看到，对这些资源的认识基本上是从大学生学习数学知识及提高学习兴趣的角度而建立的，还没有提高到数学文化的层面来认识，因此进一步改革网络数学资源的内容，从数学文化的角度来更加深入的认识和理解各个数学学科所蕴含的数学思想和文化内涵，可以起到开拓、引导网络文化技术基础内容深入发展的积极作用。同时，由于在数学文化的文化层面上，其本身的内容和体系也在不断发展完善的过程中，目前网络上涉及不多，因此应该加快数学文化理论的建设，并加强数学文化网站、网络课程的建设，引导大学生在数学文化的学科观、社会观、哲学观、美学观、方法论上进行多层次的学习和讨论，发挥大学生的探索精神，充分理解数学文化、数学思想及其作用，使理工科的学生具备足够的人文精神，使文科的学生具备科学素养，促进大学生综合素质的提高。另外，从网络文化的开放性角度，对于基础课和公共课的数学网络资源应加强开放性，特别是高校间应加强协作，扬长避短，实现优秀网络资源的共享和互补，共同构成一个高层次的高校网络文化氛围。此外，通过前期社会热点问题的发生与讨论，引发了人们对微博、博客强大信息传播能力的认识，因此，期待有更多有影响力的数学科研以及有丰富教学经验的数学大家、教育家建立微博与博客，及时发表他们对数学的感悟，从不同层面上潜移默化地传播数学文化的理念。在网络平台上，除提供给大学生数学文化的广博信息外，还应该提供足够的、新颖的数学文化互动活动，目前这种活动仅限于小部分院校开展的数学文化节活动，能否有更多的院校联合起来，开展这方面以致全国性的网络数学文化互动活动值得尝试，亦可以借鉴大学生社团在校园文化建设中的重要作用，建立网上社团并开展丰富的网上社团活动。例如结合数学竞赛、数学建模竞赛、数学文化等课程组织网络学习型社团、学术科技型社团，在网络文化中注入新的科技的内容，同时引导和支持校园其它类型社团的网络化。

总之，数学一直是人类文明史和文化史的重要组成部分，随着人类文明的发展而进步，它更是构成现代文化及其重要的因素，数学文化与网络文化的两个层面恰相辅相承，可以相互支持，共同发展，并且网络文化作为现代文化中一种年轻的文化形式，只有融入了数学文化才能够反映当代最优秀的文化，才能够成为一种深刻的、理性的文化。因此将数学文化融入高校校园网络文化，深化和丰富网络文化的内容，从而提高大学生的综合素质值得我们深入思考和实践。

摘要：数学文化是当今社会文化的重要组成部分, 也应是网络文化的重要组成部分。本文提出了将数学文化融入网络文化, 特别是高校校园网络文化的问题, 从而深化校园网络文化内容、潜移默化地提高各专业学生综合素质的重要性, 并抛砖引玉地讨论了如何通过网络技术结合大学教学改革及精品课程的建设构建较完善的网络数学文化的一些想法。

关键词：数学文化,网络文化,教学改革

参考文献

[1]方延明.数学文化[M].北京:清华大学出版社, 2007.

3.文化生活的文化传播 篇三

作为一所拥有80多年历史的乡村老校，金近小学以童话教育特色闻名全国。早在2000年，学校就定位了自身的办学目标：即乡村儿童幸福生活、健康成长的童话公园；乡村百姓感受教育、享受文化的精神家园。多年来，学校尝试开放办学，与施教区九个村开展常态化、多元化的校村共建实践，让学生在乡村这一大课堂中追溯新农村之嬗变，体验新农村之大美，传承新农村建设之薪火，留住乡村文化血脉之根。

一、营建乡村校园，助推美好乡风

作为乡村社会重要的组成部分，乡村学校连结着千家万户。用健康向上的校园文化濡染生活其中的学生，进而带动家庭，辐射乡村，必定能促进乡村文明的提升。学校邀请村民一起营建具有乡村特色的童话校园，助推美好乡风建设。

1.用童话环境濡染乡风

所谓“只要进入校园，教育就开始了”，校园环境本身具有潜移默化的教育力量。学校立足农村学校实际，用公园布景的思路，利用馆舍，教室、广场、走廊，甚至草坪、池塘等校园空间，开辟了“童星街”“鱼龙池”等十大童话教育景观，建成“金近纪念馆”“小鲤鱼图书馆”，开辟了“童话教育馆”，形成了三园三馆三十室的儿童化校园环境文化。学校从童话《小鲤鱼跳龙门》中提炼了“真、善、美、新”的童话精神作为校训，并通过极具童话气息的“校品”系列的开发，将校训具象化、物质化、艺术化。如童话画般的校徽，校服，童话诗般的校歌、校园标语等；学生们争当校园宣传员，制做校园宣传展板、宣传册，组成宣讲队，向村民们介绍校园。

在“土家菜”般的校园环境文化的熏陶、濡染下，学生们走出校园，走进家庭，走进乡村，向村民们着介绍着新时代的乡村文明，帮助村民们改变生活陋习，杜绝不文明行为，真正实现学在学校，美在乡村。

2.邀请乡贤引领乡村生活

激励是行为的钥匙，又是行为的键钮。按动什么样的键钮，就会产生怎样的行为。学校邀请乡村“名流”与师生、村民一起营建团结友善、生动活泼、文明向上的校园生活，引领师生和村民感受乡村生活之魅力，生发建设美好乡村家园的愿望。

在每周一升旗仪式上，学校开辟特色栏目“家事讲坛”，让学生介绍自己村庄的最美人，最美事，最美景，最美路；开辟“家乡文化墙”，采用图文并茂的方式，介绍本校学生所在行政村的地理位置、经济情况、特色产业和农副产品等；邀请新农村建设的领头人、种田能手、身边优秀共产党员等乡村“名流”，走进学校作为客座老师，为学生上新学期“开学第一课”，指导学生开展榜样学习故事演讲赛，动漫画设计比赛等；邀请村民走进校园，共同评选“最美办公室”“魅力教室”“美德小鲤鱼”“阳光小鲤鱼”等，和师生们一起学真，懂善，行美。

师生和村民一起营建着美好的乡村校园。在这里，学生学有所成，老师教有所得，村民闻有所感。让学生爱上自己的村庄，爱上可爱的父老乡亲，让村民重新发现乡村生活的美好，用乡村校园建设助推美好乡风。

二、丰实教育内容，传承乡村文明

“一方水土养育一方人”，家乡土、家乡水养育独特的我们，乡土文化习俗中蕴藏着丰富的教育资源。“开窗放入大江来”，敞开学校大门，用充满泥土气息的乡村文化丰实学校教育内容，让学生认识乡村的文化积淀，感受生动的乡村生活，重新发现乡村，才能让学生真正爱上农村，自觉传承乡村文明。

1.民间文化激发恋乡情怀

朴实、生动的农村生活孕育了丰富多彩的民间文化，也为农村教育提供了丰富的资源。学校拓展和深化儿童文学教育内涵，开展了民间文学教育活动。学校发动全校师生、村民搜集民间童谣、民间故事、谚语和笑话等，编辑民间文化读本；引导学生参与庙会、中秋乘凉晚会、清明包艾饺、家乡方言比赛等民俗活动，体味民俗文化的精髓。在此基础上，在语文课堂中开设民间故事教学课，领着学生深入理解自己的乡村文化生活；音乐课堂则带领学生编唱地方童谣，唱响乡村生活旋律；体育课堂上，学生们玩起了跳房子、跳大绳等民间游戏……

带着泥土芳香的民间文化在现代课堂、乡村校园大放异彩，启迪了学生对民间文化的情感，学生们自然萌发了爱家恋乡的情怀。

2.乡村农事弘扬农业文明

泥土是农村教育的课堂，乡村是农村学生的摇篮。源远流长的农业文明蕴藏着丰富的教育资源，乡村教育自当从农业文明中汲取营养，鼓励学生传承和发展农业文明。

24节气农事种植、生长知识、编麦秆扇、搓草绳、包粽子、打年糕等，是千百年来农村耕作生活的智慧结晶。学校将这些元素融入每年一次的乡村文化节，让学生亲历、感受农事，体验农业文明；寒暑假时，学校组织学生开展“村里娃夸家乡”活动，鼓励学生将看到、听到的家乡新事、新貌制成小报，夸一夸自己的村庄；春游远足活动，学校组织全校师生、村民走进施教区各村参观，捕捉新农村生活，感受农村的发展……

多彩的活动根植乡村生活，激发了学生知农、爱农、兴农的情怀。学生懂得了要从现在开始，从小事做起，感恩农村，热爱农村，弘扬乡村文明。

三、组建村民义工，共筑精神家园

在农村学校，家校协同教育往往因家长素质等因素而难以开展。实际上，朴实的乡里乡亲拥有朴实广博的教育情怀。多年来，村校共建赢得了村民的信任和支持，热情的村民自发组建了“村民义工社”，用充满乡土气息的义行善举，与学校共筑美丽的精神家园。

1.兴趣分组丰富教育元素

4.文化生活的文化传播 篇四

加强文化建设发展文化产业--关于对外省文化建设及文化产业的考察和思考

坚持先进文化的发展方向是“三个代表”的.重要内容.从外省文化建设与文化产业发展的经验着,我们必须要加强文化建设:要树立新的全面发展观;要加强领导,科学规划;要选准突破口,坚持体制创新.同时加快发展文化产业:要制定完善的经济政策,坚持产业意识和效益意识,高起点高标准发展文化产业.

作 者：刘亚政 作者单位：中共吉林省委宣传部,吉林,长春,130051刊 名：长白学刊 PKU英文刊名：CHANGBAI JOURNAL年，卷(期)：“”(1)分类号：G0 F12关键词：先进文化 文化建设 文化产业

5.文化生活的文化传播 篇五

摘要：

一个国家的文化体系浩如烟海，简单的一篇论文无法说尽。因此，本篇论文从泰国的国教——佛教入手，试论述泰国的佛教文化，以及佛教为泰国的文化做了哪些奠定性工作和重大影响。希望通过本篇论能使您对泰国的佛教文化有一些了解。

关键词：泰国；佛教；文化；影响

绪论

说到泰国，首先让我想到的是浓厚的佛教文化氛围。泰国民众也绝大多数信奉佛教，因此泰国也有“黄袍佛国”的美赞。所以，说到泰国，一定要提到佛教。佛教不仅是民众信仰，更是对泰国整体的引领。上到影响国家的政治，经济，下到影响大众生活的方方面面。这些都让我们更深切的了解到佛教在泰国的重要地位。

一、泰国佛教文化的特点

（一）、信奉者多，奉为国教

在没了解泰国之前，我对这个国家的概念是“人妖”。但是看过资料后，我对这个国家多了几分喜爱。泰国算是全民信教的国家，绝大多数信奉佛教。这也是我对他偏爱几分的原因。

佛教奉为国教，已深入到民众的生活中。不仅是平民百姓家，就连同样具有神圣不可侵犯的泰国皇室也是极其尊敬宗教（佛教）的。在国家的重要庆典也会请僧侣前来念经祝福。这是在其他宗教国家很难出现的情景。也是因为这样，国家对佛教团体，寺院提供大量的物力、财力支持，使佛教能更长远地发展。

（二）、佛教在泰国的政治生活中发挥着重大作用

泰国的教育部还专门设立了宗教厅，主要是为了国家和宗教组织之间的联系和协调。政府同样每年会支付一大笔费用给宗教厅，用于佛教文化的推广。而更重要的是政府会把佛教教义中有利于政府管理的内容援引进政治活动当中，让它们为政策的合法性和延续性提供强有力地支持。在泰国，执政者的政治生命不仅仅主要取决于政绩，还必须要从传统的宗教势力中获得支持，从而保证其政治上的稳定。

二、佛教文化对泰国文化的影响

佛教文化对泰国的影响之深，之广是很难论述完全的。因此，这里我只提到两个方面：一是，佛教文化对泰国民众道德教育的影响；二是，佛教文化对泰国旅游文化的推动作用。

（一）、佛教在泰国的旅游文化中起到推动作用 1.佛寺众多，为观光旅游增加人文资源。泰国的泰拳，人妖确实是一大特色，但是观光佛寺也是去泰国旅游的重中之重。当你来到泰国，不管信不信仰佛教，都一定会被他的宗教氛围所感染。想必那不仅是“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！”一首诗给你带来的押韵之感，而是真真切切的心灵震撼。这也要除去那些只为获取世俗利益而求签拜佛的人。

2.朝拜圣地，朝圣者络绎不绝。就像是西亚阿拉伯世界的麦加圣地那一样，泰国也是作为世界三大佛教中心之一。因此，每年都会有大量的佛教徒前来朝拜，参加学术活动。朝圣者在推动泰国旅游业发展的同时，旅游业又将佛教的哲学理念推向了世界各地，推动了泰国的佛教文化向世界范围内的传播。

3.佛教节日，为游客带来异地风情的氛围。泰国的民俗节日也是旅游的一大看点。而在这些传统节日里必然会看到佛教的影子。多数节日的目的还是祈祷风调雨顺，五谷丰登，拜佛精神，保佑生活美好。现在更多的是一种娱乐行为。也是为泰国的人文旅游增添了不少看点。

（二）佛教文化对泰国民众道德教育的影响

佛教自古以来就有其独特的政治地位，统治者希望通过麻痹百姓以达到稳定统治的目的。但是同时也促进了经济的发展和哲学，文学艺术的发展。在我的认知里，佛教并不是麻痹人类心灵的一种方式，而是一种德行准则，是推动时代发展的一种哲学思想。就如同冯德麦登曾在他的著作中写过：“一些学者认为，佛教根本不是宗教，而是一种生活方式，是世界某个最伟大的精神领袖的教导。”

泰国的宗教教育是深入到学校内部，开设课程，使学生了解佛教，了解宗教仪式和节日。这使孩子从小就接受佛学思想，在一种崇尚安宁，礼让平和，乐于助人的宗教教义中成长。佛教中的种种教义都在教育着泰国人要积德行善，乐善好施，宽以待人等等良好的品德。这种宗教力量带动着泰国的基础教育模式，使泰国国民整体上具有与人为善、互助友爱的国民特质，形成了良好的国家形象。

在这里，我想提到一个观点，记不清是从哪里看到的了，大概意思是：“中国目前出现太多的通过欺骗公众来获取利益的行为，这是因为没有信仰，心里没有准则。”很值得深思的一句话。我们无法说让每一个中国人都信仰宗教，那是不现实的，但是我们真的需要加强自己国家的道德教育。一个有公民道德责任的民族一定会让全体国民有一种源自心灵的力量。一个有公民道德的民族一定会是经济发展稳定，社会安稳的国家。

结论

泰国的佛教运用自己独特的方式传承下去，发扬光大，形成具有特色的泰国教育方式，影响着每一代泰国国民。望有机会，我们也能深切体会泰国的佛教文化带来的心灵感受。

泰国的佛教文化博大精深，本片论文的论述只是冰山一角。望通过本片论文的论述使您对泰国的佛教文化有一定的了解，以及兴趣。

参考文献

6.城市文化与城市文化的建设 篇六

摘要：

本文主要讨论的是城市文化的建设。在文章的前段是从城市的物质和精神文化两个方面介绍城市的文化。在城市文化建设方面主要关注点在于建设过程中的一些问题，以及一些观点和想法。

在谈论现代化的城市时城市文化是不可缺少的重要元素。城市本身就是文化的产物，是文化的结晶。我们认识一个城市首先是从它的外观开始，但走到最后另我们最深刻的却是这个城市的文化。可以说城市文化才是这个城市的精髓。广义的城市文化指的是城市物质财富和精神财富的总和。而狭义的理解城市文化则认为它是城市群体意识、价值观念、思维方式、行为模式以及生活方式等文化现象的总和。城市是文化的产物，但文化是由城市社会成员创造出来的。“只有当自然存在的物经过加工、改造、创造，作为社会的对象、化为人的对象的时候，我们才称之为文化现象”。所以文化与人息息相关。城市的魅力在于它的文化，因为每个城市的文化都是不同的。正是因为这多姿多彩的文化，才有了我们所看到的形态各异的城市形象。我们不妨从城市的物质和精神两方面来了解城市的文化。

一、城市的物质文化

城市的物质文化就是城市的外表，是我们可以用眼睛等感官去感受到的文化。包括城市布局、城市建筑、城市道路、城市通讯设施、公共住宅、水源及给排水设施、垃圾处理设施以及市场上流通的各色商品以及行道树、草地、花卉等人工自然环境。我们认为物质和精神是分不开的。其实这些物质也正是这个城市精神文化的外在形式。我们多少可以从一个人的穿着打扮上看出这个人的某些精神特质。城市也一样。城市的物质文化就好比人的外衣，我们了解了这个城市的外貌，也就多少可以体会到这个城市的精神。城市的建筑风格可以反映出一个城市的文化特色；城市的历史遗迹可以反映出这个城市的传统风格；城市的环境建设则可以反映一个城市的文化风貌。我们看外国的建筑时会说这个建筑充满了异国风情，其实最根本的是我们的文化不同。北京的四合院可以说是北京的代表，它不同于欧洲的哥特式建筑。这两者我们最直观的感受是形态的不同，但我们知道：这儿是北京，所以四合院的存在是合理的；同样，那儿是欧洲，哥特式风格曾经是主流。其实我们也可以说这是城市文化的地域性造成的。

二、城市的精神文化

城市的精神文化是城市文化的内核或深层结构，它是狭义的城市文化。从一个城市的精神文化上可以看出这个城市发展的潜力。我们看一个人时，肤浅的只是去观察他的外表。其实我们更需要看重的是这个人的内涵。城市的精神文化就是这个城市的内涵。一个有内涵的城市是一个具有广阔发展前景的城市。

我们认为发达的城市是具有先进思想观念，开放的思维方式，高尚的道德风尚和融洽的人际氛围的城市。一个城市物质上可以暂时不发达，但这个城市的精神文化不能缺失。一般而言，具有积极、进取、开放、乐观、健康的文化观念的城市是最具发展潜力的城市。所以，如果要想实现可持续发展，城市精神文化建设是必不可少的一环。

总的来说，城市文化是一个城市的名片，人们认识一个城市就得先认识这个城市的文化。它也是一个城市的特色，喜欢一个城市其实也就是喜欢这个城市的文化。同时它还是一个城市的精髓，融入这个城市就要融入它的城市文化。当你有机会去重新认识这个你熟悉或不熟悉的城市时，你会记住它的高楼和小巷，它当中的风土人情等这些让你映像深刻的，其实让人们映像深刻的就是这个城市的文化。

城市的现代化建设中城市文化建设也是重要的组成部分。城市在努力发展经济的同时也

要努力的发展文化建设。因为城市文化的发展促进经济的发展，这点是毋庸置疑的。社会需要发展生产力，增加社会财富。但城市的文化建设才是经济发展的精神动力。城市文化建设一方面满足人们的物质和精神需求，另一方面又不断提升着人们的精神境界，使人们不断的产生更高层次的需求，从而进一步促进经济的发展。

城市的文化建设包括社会成员素质的培养，城市形象的建设，文化产业的发展，历史文化资源的发掘和利用还有就是城市群众文化的建设。这当中社会成员素质的培养是最根本的。社会成员是一个城市的主体，城市是由每一个人组成的，每一个人的素质提高了这个城市的整体素质也必将提高。但事实是单纯的提高社会成员的素质并不是一件容易的事。社会成员素质的提高其实是离不开后三者的协助的。也就是说城市文化建设的这几个部分是相辅相成的。城市文化的建设是与经济发展平行的，不可忽略的。它不是达到某种目的的手段，而是城市建设使命中不可或缺的一部分。有的城市就是单纯的为了发展经济而粗糙的发展了城市的文化。这时发展城市文化就被当成了实现经济发展的目的，这本身就是是错误的观念。比如好多城市出现了举办某某节的不好的风气，龙虾节杨树节等等。可以说这是树立城市形象的手段，是城市形象建设的一部分，它可以作为这些城市的名片。但这些城市的最终目的并不是为了建设城市文化，而是为了招商引资，是为了经济的发展。我们任然会看到市民的文化缺失，精神缺失等现象。一边是风风火火的节日活动，一边却是精神缺乏的看客。这样的城市文化建设显然是不能真正提高城市文化的。

与之相通的还有城市在文化建设过程中有重视文化产业的建设而忽视其他文化建设的倾向。文化产业的建设诚然很重要，它不仅对城市的文化建设有贡献还对这个城市的经济有一定的支持。它的发展不仅能满足社会成员的精神需求，还能对其他经济活动产生一种“乘数效应”但单纯的只重视文化产业的建设也就像前文提到的一样，根本目的是为了经济的发展。不夸张的说只是顺便协助了一下文化的建设。有的城市文化由于种种因素的限制不能够形成产业化就被忽视了，这是错误的文化建设。所有的城市文化都是这个城市的缩影，区分开产业和非产业化，所有的城市文化都应当得到平等的对待。

川菜馆是一种文化，麦当劳也是一种文化。如何处理好传统文化和现代文化、本土文化和外来文化的关系是城市文化建设中面临的重要课题。城市中不可缺少现代化的高楼大厦也不能忽视对文物古迹等历史遗产的发掘和利用。现代化是城市发达的标志，而历史文化资源则是反映了城市发展的历史轨迹和文化地位。文化从来都是多元化的，单一的文化只能说是残缺的文化。现代化是城市发展的必然趋势，它不是以推到历史文化为基础的，而是和历史文化共同发展起来的。北京的科技大楼不可能是在四合院的地基上建造起来的，当你的MP3里播放着欧美歌曲时在大街上仍旧可以听到京剧的唱段。这其实正是多元文化下城市的缩影。在城市文化的发展中不必存在一味的“西化论”或者是一味的“传统论”。中国传统文化是城市文化建设的基石，而西方近现代的文化则是作为激发现代活力的异体文化。牢牢把握住根基，发展出现代化、多样化的城市文化才是城市文化建设的主要目标。

前文提到过，城市中的社会成员才是城市的主体。所以城市文化的建设必然也少不了社会成员的努力。文化建设是由政府倡导并主要负责，但参与到其中的是每一个城市中的人。城市修建了图书馆、博物馆等文化场所后并不意味着就能提高城市的文化素养，古城南京拥有的历史文化并不就是因为它曾今是六朝故都。如果城市中举办了文化展览等文化活动，却发现参与到其中的人寥寥。那只能说这个城市的文化建设不够成功。政府在建设中是处在主导地位，政府推动文化建设，但社会成员的参与是关键。文化本身就是由社会成员创造的，这样的城市文化才是自然的城市文化。所以，城市应当广泛的开展历史文化教育、城市特色文化宣传来提高城市市民的综合文化素质。让每一个城市中的人对城市有强烈的认同感，在文化建设中出一份力。同时也要注重城市文化建设人才的发现和培养，这样城市的文化建设才会有源源不断的动力和活力。

参考文献：

1、向德平.《城市社会学》 武汉大学出版社

7.文化生活的文化传播 篇七

关键词：文化软实力,文化建设,文化产业

我国在国家建设的过程中也出现了一系列的问题, 究其原因主要是在思想道德建设、文化建设方面的重视程度不够, 这也直接影响了我国社会的整体发展。所以, 我国党和政府对于文化建设的要求也在不断增加, 并且对文化建设也给予了高度的重视, 把文化软实力提高到一个新的水平也是我国文化建设发展未来的目标之一。

1 何为文化:直面文化的功能和效果

文化具有着较为丰富的内涵, 我们日常生活中文化主要指的是人与自然等一些与人有关系的事物, 并且没种具体的事物都可以作为文化来进行表现。而在狭义的概念中, 文化又可以指宗教、艺术、教育以及法律等内容, 这些也是一种无形的文化。我们在日常生活中, 所进行的生活方式以及工作方式等, 文化也可以体现出个人的价值、个人的尊严, 并且也是文化发展的重要基础条件。而无论是个人还是国家, 文化也是区别于其他个人与国家的唯一标准, 这也说明了文化不仅是一项重要的事物评判标准, 也具有着较强的传播力。同时, 文化与经济也有着紧密的联系, 在社会经济生活中, 经济与文化是密不可分的, 我们在注重生活质量的同时, 也需要有文化来相辅相成。文化可以作为一种无形的资产来区别于其他事物的做基本条件, 并且在国际事物中, 文化也可以体现出一个国家的软实力, 国家之间的竞争也是文化的竞争, 优势的文化往往更能够决定一切。

2 文化软实力:正视文化的核心性

文化的软实力不仅体现在社会生活中, 同时对于政治、经济、军事等也有着重要的影响。特别是在国际社会环境不断变化的过程中, 文化的软实力也能够更好的提高人们对于国家的认可度, 通过文化能够更好的获得别人的支持, 这也是一种文化产生的情感, 我国针对文化建设方面也作出了很大的努力, 总书记习近平在讲话里也经常说道文化软实力的重要作用。同时, 文化软实力也间接的反应出了你在别人心目中的印象和位置, 如果没有文化软实力, 那么我们国家也将没有足够的能力去获得别人的认可, 自身的价值也不能够更好的反应出来, 这对于提高我国的国际地位也有着很重要的影响。

文化软实力, 最重要体现在有没有话语权, 有没有规则制订权, 有没有一些人人都必须要表态的事情的权威评判权。为什么讲中国现在还是发展的初级阶段?在国际社会里, 我们已经成了一个数量规模型的巨人了, 但还是文化价值、文化实力的矮子, 几乎没有什么规则和标准是中国主导的。任何国家都必须两条腿走路:一条腿是物质硬实力, 另一条腿则是文化软实力。物质硬实力不行, 这个国家可能一打就败;而文化软实力不行, 这个国家可能不打自败。

大家知道16世纪的欧洲宗教改革的发起者是德国人马丁·路德。那会儿他关于国家文化力有这么一段言论:一个国家的前途, 不取决于它的国库之殷实, 不取决于它的城堡之坚固, 也不取决于它的公共设施之华丽, 而在于它的公民的文明素养及人们所接受的教育、人们的学识、开明和品格的高下, 这才是利害攸关的力量所在。也就是说我们现在已经把文化软实力纳入到两个100年的目标。我们要想一想怎么来提高我们个人的、团队的和我们行业的软实力。

习近平在主持中共中央政治局第十二次集体学习时强调, 提高国家文化软实力, 关系“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴中国梦的实现。要努力夯实国家文化软实力的根基, 要努力传播当代中国价值观念, 要努力展示中华文化独特魅力, 要注重塑造我国的国家形象, 要努力提高国际话语权。提出了“一条道路”、“一项改革”、“四个自信”、“四种形象”、“树立四观”的稳固“根基”的大思路。我们从党的十七大开始正式把文化软实力引到了我们的国家战略。

3 文化产业与经济:一个浩浩荡荡的世界潮流

文化产业在国际上被称为“经济黑马”, 因为它不仅可以赚取利润、创造财富, 还可以起到增加就业、刺激消费的作用, 而且低成本、高收益、无污染, 所以被称作为朝阳产业。在2005年底的时候, 专家们在不同场合下不断使用了文化创意产业概念。作为它的主流骨干支撑的就是文化产业。文化产业的出现带来一个实质性的东西, 就是文化内容和文化价值对各种各样的经济 (只要不是基本生活用品的) 起主宰作用。在发展文化产业的时候我们注意到一个痛苦:看起来琳琅满目、非常繁荣的市场基本上都是尾随式、跟进式、模仿式的雷同。属于我们自己的, 属于本地方的、有特色的、人见人爱的太少了。我国的文化创意产业存在着一个产业链的缺陷, 简单说起来叫做两头弱, 中间大而不强。高端原创研发环节资源汇集度非常低, 下游的营销推广环节很弱, 中间的制作生产环节大而不强。在原创研发环节, 属于我们的品牌的东西真是很稀缺。有人说, 我们现在的状态是一流的设施, 二流的产品, 三流的服务。

4 文化建设:一个自豪而任重道远的时代主题

文化作为社会主义五位一体建设的很重要的组成部分, 关系到我们中国的未来。在十八大报告当中, 在文化部分的标题就是扎实推进社会主义文化强国建设。当前, 中国正在经历着一场巨大而深刻的社会转型, 思想文化层面经历巨大改革, 文化是非常重要的组成部分, 同时也是一个风向标。

特别是社会主义核心价值体系的建设是我们当前文化建设的一个重点和难点的问题。当年苏联为什么会解体、倒台?说到底其实是由于当时整个苏联社会主流价值观的丧失, 苏共失去了文化上的领导权, 最终导致了亡党亡国。如果说没有共同的思想基础、道德基础, 没有共同的价值观, 就谈不上任何的凝聚力, 一点点的风吹草动都可能会引发灾难性的后果。所以对于我们这个国家来说, 我们也是在这个方面做很多的努力。我们在十八大报告当中分国家 (天下情怀) 、社会 (君子文化) 、个人 (塑造的是正直品德) 三个层次提出了24个字、12个词的社会主义核心价值观初步的提法, 当中迈出了非常重要的一步。

一个国家、一个民族的强盛, 总是以文化兴盛为支撑的。没有文明的继承和发展, 没有文化的弘扬和繁荣, 就没有中国梦的实现。新时期, 加强文化建设, 就要凝魂聚气培育核心价值观, 固本培元弘扬中华优秀传统文化, 多措并举提高国家文化软实力, 清醒坚定牢牢把握意识形态工作的领导权、管理权、话语权。文化创造、文化软实力和文化强国, 要成为国人的伟大责任和永恒担当。

参考文献

[1]贾磊磊.国家文化软实力的主要构成[N].光明日报, 2007 (010) .

[2]洪晓楠, 邱金英, 林丹.国家文化软实力的构成要素与提升战略[J].江海学刊, 2013 (01) .

8.文化生活的文化传播 篇八

关键词：历史文化；长沙；城市文化；文化生态

众所周知，湖南省境内有三座历史文化名城：长沙、岳阳以及凤凰，在2001年国家文物局以及建设部联合组织的大检查当中，湖南省的岳阳以及凤凰均被抽检并且最终受到了严厉的批评，而且要求限期进行整改。而未被抽检到的长沙作为全国首批的24个全国历史文化名城之一。近些年以来，长沙市通过一系列的方式来促进历史文化保护，2014年长沙市通过了《长沙市历史文化名城的保护规划》，2015年更是通过立法手段来将历史文化的保护纳入到了崭新的阶段，但是由于前期破坏相对严重从而使得长沙历史文化保护的现状同样不容乐观。

1.长沙的城市文化生态与城市的整体历史

长沙位于我国的中部地区，有着得天独厚的自然环境，而且自从长沙城在两千多年以前建成以来，一直没有进行位置的改变，正是因为如此，才使得长沙的历史文化底蕴得以保存并且进一步的发展。这与国内其他的历史文化名城在本质上有所不同，就拿西安来说，汉代的都城长安位于一个地方，而到了唐代的长安城则又进行了位置的改变，而且这两个地方均与目前的西安不是同一的位置。长沙城两千年以来都在原地上面进行发展，从来没有任何的变化。长沙城经过两千年的积累，使得城内集藏了大量的文物资源，尤其是在近些年的考古工作当中，引起了国内甚至整个世界的轰动。

与其他的沿海城市相比，长沙作为一个内陆城市，相对而言受外来文化的影响相对更晚，但是自从一开始长沙就是以极为包容的心态来主动的接受甚至是吸引外来的文化，而且整体上不低于沿海城市的水平，甚至还超过了沿海城市，并且诞生了一大批的中西合璧或者是近代西洋风格的建筑物。而且长沙人在主动吸收外来文化的同时，还最大限度的保存了自身的传统文化。目前長沙城内保留的西式住宅基本上都保持中国传统的布局方式，一进门的中间是堂屋，两边以及后面是房间，这都是中西结合的产物。

2.长沙历史文化名城保存的基本现状

长沙作为我国首批的而是四座历史文化名城之一，其保存的现状却非常不容乐观。目前的长沙城已经基本上没有了历史的风貌，城内很少有历史建筑的存在，即便是稍有的历史建筑也只是星罗棋布的城市内的一些不显眼的角落当中。众所周知，在抗日战争当中，长沙城遭受到了异常灾难——文夕大火，在这场灾难当中古长沙城当中的六成以上的建筑遭到了损毁。但是即便是如此，依然留下了一大步的具有历史文化价值的古建筑，另外在抗战以后以及解放前后建设的建筑也具有一定的历史文化价值。但是自动改革开放以来，长沙开始了大规模的城市建设，在这次的城市建设过程当中长沙城内的历史建筑遭到了更大的灾难。由于这次的开发力度空前，致使历史建筑成片的被拆除掉。很多在抗日战中灾难当中躲过来的古建筑却在和平时代被拆除，这期中还包括了很多在建国前后建成的建筑物。

在战争的灾难以及后期开发的而过程当中，长沙的地上历史文化资源已经少得可怜，但是在长沙城当中却保留这大量的历史文化宝藏，这主要是由于长沙城两千多年没有记性城址的改变，在原地当中积累着非常丰富的文化积淀。因此作为目前的长沙城来说应该重点的进行地下文物的保护。但是，这依然令人感到非常的遗憾。目前整个长沙城内关于地下文物保护成功的案例，一项都没有。目前，长沙城区内的地下文物也遭到了毁灭性的打击。

3.目前存在的问题及其对策

3.1对文化建设要有一个正确的态度。发展经济而导致文化的破坏，这是一个全国性的问题，长沙也不例外。要解决这个问题，一方面需要通过宣传和教育来提高城市领导、管理者和全民文化素质和认识水平，使其充分认识并保护好长沙的特色。但是长沙目前在这方面做得不尽人意；另一方面，还要改革对于干部的考核机制和考核标准，改变那种只看经济指标来考核干部的片面观念。我们今天的各级考核标准大多是量化的标准，尤以经济为最重。然而文化的发展恰好是最不能被量化的，针对这一点，要建立起一种新的、符合于文化建设特点的干部考核体系。

3.2经济建设与文化保护的关系。长沙历史文化名城能否保护好，城市中的历史建筑和历史风貌。至少部分风貌能否保得住，关键就在于是否重视，是否真正下决心保护。这实际上还是一个观念问题，即是否真正树立了保护的意识，是否真正愿意保护，想要保护。但是目前的做法往往都是整块整块地出卖，连同那块地上的历史建筑一起出卖。既是卖给了开发商，那块地上的历史建筑的命运就很难把握了，很多有价值的历史建筑被拆大多都是由于这一原因。解决这一问题的解决需要学术界的大力呼吁，以提高地方政府决策者的保护意识。让他们认识到文物古建筑的唯一性和不可再生性，从而真正懂得历史建筑的文化价值。

3.3方法与手段的问题。我们过去只重视单座文物古建筑的保护，忽视了成片的大范围大规模的保护。单座历史建筑虽然也能体现历史文化，但是它所能起到的作用是远不能和一片区域的历史感相比的。一条历史街道、一片历史地段，保留着大量的历史建筑和历史遗迹，它给人的历史感，给人的心灵震撼，远比单座历史建筑要大得多。对于长沙来说，当务之急是要选择成片的历史街区和历史地段进行大面积的保护，只有这样，其中的单座历史建筑才能得到有效的保护。

参考文献

[1]阮仪三，工景慧，工林，编著.历史文化名城保护理论与规划[M].上海：同济人学出版社，2006：10.

[2]新周刊杂志社，编.绝版中国—受伤的城市和它们的文化孤本[M].桂林：漓江出版社，2008：137一143.

[3]谢建辉，主编.长沙老建筑[M].北京：五洲传播出版社，2006：1一5.

[4]谢建辉，主编.历史街巷寻踪山」.昆明：云南民族出版社，2006： 194一195.

9.地摊文化有着深厚的文化底蕴 篇九

地摊文化有着深厚的文化底蕴，从人类的起源开始就有了摆地摊的现象，可谓是历史悠久。在历史中，无论是更朝换代，文献中从未出现过杜绝摆地摊的记载。一个市井的繁华程度，大部分取决于摆摊的多少，这不仅繁华了城市，同时也活跃了经济，这种现象流传至今，可见这已经成为了一种文化。

近两年，中国人的物质生活日渐丰富，大家也开始追求个性化的消费。这时，路边整齐划一的商店里出售的统一规格的产品，就不再能满足人们的需求了。人们开始对“创意市集”这样的活动产生浓厚兴趣。借着“创意”、“时尚”、“潮流”等新鲜的外衣，平易近人的地摊文化即将以新的面貌重新兴起。1.在一条很多地摊的街上，有个小摊人气旺到看不到摊位了，而且一直持续到收摊为止，那就是一种文化推动，很快，类似的商品就会充斥这条街，甚至从地摊布满店铺，这种只有文化才具有的推动力，也可以靠地摊来实现，这就是地摊文化，因为她照顾到了需要她的客户群，并且创造了也培养了客户群。2.个性的，艺术的，超脱小摊概念的，分明是以营利为目的，却带给人流连忘返的感触的，肯定能算是地摊文化。关键在于摊主自己的艺术修养。

10.廉洁文化与廉政文化的区别 篇十

今年我厂大力倡导加强廉洁文化建设，积极推进廉洁文化进厂区、进队站、进班组的“四进”活动，同时加强对党员领导干部开展廉政文化教育活动，可面对廉政与廉洁这两个抽象的词语，使许多干部职工含混不清，不知道具体工作到底怎样做，今天我们就将廉洁文化与廉政文化的概念做一区别：

“廉政”主要指处在公共权力机构的人员，应该廉洁不贪、勤政不迂。在“廉政”二字中，“廉”是基本要求和应有特征，“政”是主体和根本目的。“廉”为“政”服务，“政”因“廉”长存，这是“廉政”的真正内涵。廉政文化则是指在以国家权力机关为核心的政治组织中所达到的以廉洁勤政为核心价值的认知模式和行为模式。廉政文化是一种组织文化，而这个组织就是政府。对于我们国家来说，这个组织也包括中国共产党及各民主党派。

廉洁文化是就整个社会层面来说的，它以一种泛文化的形式出现，比如有廉洁的职业文化、廉洁的家庭文化、廉洁的企业文化、廉洁的行为文化、廉洁的校园文化等；而廉政文化比廉洁文化的内涵要小，它是廉洁文化的一个部分。更重要的是，廉洁文化与廉政文化的实施方式是不同的。廉政文化的实施推行有明确的目的性，有各种强制性机关作后盾，是一种以他律为主导并与自律性相结合的行为模式。在实施廉政建设的过程中，当各种预防腐败、制约权力、激励廉政的措施转化为体制性或制度化的运行机制后，经过各种实践强化，就会得到广大公职人员的认同，成为公共权力机构人员的认知模式与行为模式，最终也就成为廉政文化的一部分。而廉洁文化主要是一种自律性的行为模式。

宋海荣

11.文化生活的文化传播 篇十一

[关键词] 传统文化 图书出版 “走出去” 文化传播

[中图分类号] G230 [文献标识码] A [文章编号] 1009-5853 （2014） 01-0050-05

在世界经济发展缓慢的今天，中国在经济领域的崛起备受瞩目。客观来看，这只是中国强国之路上的第一步，中国还应关注文化软实力的增长，提高自己在文化领域的世界地位。中国传统文化是中国文化中最具特色、分量最重的组成部分，因此，传统文化输出不可小视。图书出版是深层文化输出的重要媒介，当今传统文化图书出版的一个总体倾向，是在内容上没有打通深层文化和浅层文化的界限，不利于被他国文化认识和接纳。

1 传统文化图书出版之文化传承、上下贯通的意义

中国传统文化图书出版是出版“走出去”的一个重要阵地。中国出版集团公司副总裁李岩在第20届北京国际图书博览会上接受采访时，提到传统中国文化题材仍是版权输出的主力军。2013年内地出版社在海外图书馆馆藏排名中，中华书局居首位，商务印书馆、三联书店、华文出版社排名都比较靠前，这些出版社传统文化出版的氛围浓厚。这样的形式固然可喜，但也需要思考如何能更好、更快地推动传统文化图书“走出去”。

目前，我国传统文化出版中存在着一个总体情况，就是不同层面的文化上下结合不很紧密，文化传承不够，此种现象需要改进。文化的概念很宽泛，依据结构层次的划分标准，文化可分为三个层次：观念文化、制度文化、器物文化。观念文化是最深层次的文化，包括思想状貌、思维方式、价值体系等内容；制度文化为各种制度；器物文化是浅层次的文化。文化是整体，其深层和表层融合在一起，中国传统文化当然也是上下贯通、一脉相承的。文化中有影响力的不是服装、礼节、饮食等这些浅层次文化，而是价值观、思维方式等深层文化，所以图书“走出去”一定要注意传播深层文化以便加强影响力。

中国深层文化有优势，能够“走出去”成为世界文化的一员。梁漱溟充分表现出部分中国知识分子对传统文化信心十足。在其《东西文化及其哲学》中，他认为西方文化社会在满足意欲文化的引领下，不断改造着自然，创造着越来越丰厚的物质文明，但其着眼点在物质层面，未免太低；而印度文化主张抑制人的意欲，追求无我的精神层面，未免太高；相比较来看，中国传统文化不太高也不太低，正适合人生需要。目前看来，他对世界发展的判断有一定道理，意欲向前的西方文化，给人类带来巨大财富，但同时造成环境严重破坏、社会的失衡和人的异化，当今社会，面临着民主与科学所不能解决的问题，而中国传统文化关注人与自然、人与社会、人自身的和谐发展，追求生命的自由自在与自得其乐之根本精神，是解决时代问题的途径之一，中国传统文化有着成为世界多元文化中一员的实力。

传统文化图书出版如果能充分意识到深层文化的重要性，做到上下贯通，这对图书出版“走出去”，对中国文化在世界文化中的地位和影响力，进而对中国在世界视野中的正面形象都有重要意义。

2 传统文化图书出版“走出去”应重视发挥其上下贯通的功能

宏观来看，我国传统文化中深层文化同浅层文化的结合非常紧密，图书出版“走出去”面对的是脱离了传统社会对它很陌生的现代人，是没有经历中国文化积淀对中国传统文化毫无了解的他国人，深入浅出有利于他们对中国文化有总体的把握，有利于他们认识真正的中国文化。

2.1 我国传统文化中思想上下贯通的总体特性

宇宙观和人生观是任何哲学中的重要范畴，中国哲学也不例外，中国哲学的特色是强调、突出宇宙和人生的关系——天人关系。天人关系也准确阐释了中国传统文化的上下贯通，可以把“上”理解为理论基础，主要是天道（再有心性）思想，王道、人生思想；把“下”理解为现实社会，主要是礼节、风俗、文学艺术等各种现实层面文化，此二者紧密结合在一起。

天之道是所有思想的根本。天之道通过花草树木等自然事物的兴衰繁衍表现出来，通过山山水水的物理表现出来，如此，天之道虽然广博深奥，但并不是难于把握，它自始至终对人敞开大门，只是需要人自己去总结，去体悟。《论语·阳货》云：“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”[1]天道隐藏于四时更替，隐藏于大话流行当中，又超越于其上，只待人通过形而上的思考把握它。宏观来看，天道问题向下落实涉及两方面的现实，其一是解释王道的合理性，其二是指导个体人生。

中国古人用天道解释王道。天道是社会秩序的最终决定因素。严格意义上来说，在夏朝之前天道与王道没有多少关系，但自夏朝开始，为了配合王道，天就被解释为宇宙的最高统治者，之所以帝王有着至高无上的权力是因为其权力是天所授予。最显著的是董仲舒证明天子“受命于天”的思想，它是对等级社会、皇权合法性的肯定。另一方面，天子不但有权力，还有责任，可以解释为“以德配天”，即品德高尚，善待百姓的天子才能得到天的庇佑，才能王天下。天子是上天派来执行天命管理百姓，而不是压榨百姓的，天子的天命就是行仁政，否则其统治就应该被终止，这是中国文化对等级社会帝王的约束思想。

中国古人用天道指导个体人生。天道体现在个人层面就是仁义道德和天命，是个人修养之人道。在儒家看来，人为天地所生，天地的特性是无私，所以人的本性也是如此，善是人的本性。天的运化体现出德行，所谓厚德载物，所以人应该学习天的仁德；天的运化还体现出运动变化，所谓生生不息，所以人应该学习天的自强不息。再有，由万物的荣枯体味出应接受人生浮沉的变化，由自然力量的神秘与强大体味出应顺应天命等等。在道家看来，所有生物在自然面前是平等的，人应该同草木一样，去坦然接受各种境遇而不必动心；身体或心灵远离人群社会，置身于大自然中，去体悟自然的奥秘与真谛从而获得安宁等等。天道理论为人们提供了终极关怀。

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中国文化体现出的整体思维能力在不断增长，知识结构不断完善，所以理论的开创期、发展期、成熟期肯定会有差别，但总体方向不变。另一理论知识是性命论，性与天道，并非不相关的两个论题，而是相融合的，鉴于本文的重点在讲上下贯通，心性思想从略。

2.2 我国传统文化中思想与现实的上下贯通

我国传统文化中思想的传播过程就是文化的接受、传承、积淀过程。它通过现实生活中的典章制度、礼节礼仪、风俗人情、教育等各种各样的方式共同实现，现实是思想的具体化。中国传统社会生活中以“礼”最为重要，在此本文以分析礼教为线索来分析文化的上下贯通。

宇宙天地的秩序就是人类社会秩序的本源和最终依据，儒家体悟这个自然秩序，发现礼乐制度符合天地秩序，是人的群体生活中最好的秩序。“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”[2]礼乐制度是对天道秩序的模仿和执行。

与王道相贯通的天道给现实生活的指导是尊卑制度。“天尊地卑，君臣定矣。卑高已陈，贵贱位矣”[3]。礼节有两层含义，其一是形式上的礼仪；其二是具有法律意义的礼制。从起源上来看，礼节仪式早于礼制。我国传统社会中关于礼仪的内容非常丰富，《仪礼》中提到了士冠礼、士婚礼、士相见礼、乡饮酒礼等等。每一种礼仪都包括一定的形式以及器物用度，通过这些反映出古人的伦理道德和社会制度，长幼有序、上下尊卑、明确社会角色以及社会角色的责任和权利等等。另一方面，礼节还具有礼法的作用，“亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也”[4]。将仪式化的各种礼节归纳总结出其内在品格，将君臣关系、父子关系、兄弟关系、夫妻关系、亲戚关系等用礼节使其成为规范，使处在不同社会角色中的人都依据这些规范行事，被看做是人伦之道中最重要的。每个人都以礼行事，整体社会秩序就是稳定和良好的。

与个体人生观念相贯通的天道给现实生活的指导是由情入礼。如同万物有性情一样，人生而有自然之情，儒家能从这自然之情体味出礼乐制度。一个家庭中父慈子孝是父子自然之亲情，国就是一个扩大了的家，君臣如同父子，如此君体恤臣，臣忠于君就是合情合理的关系了。早在先秦时期居丧三年的丧礼形式就存在，《论语·阳货》中有孔子弟子宰我认为三年之丧期太长，孔子反对的记载，孔子的理由是：孝子感念父母含辛茹苦养育恩情，如果不服三年丧期就会心下不安。“不安”本是情感之事，是亲情之爱的体现，却成为丧礼的依据。孟子发扬了这种以人自然之情作为礼乐文化根本的精神，他说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”[5]孟子将人的情感作为他整个学说的根本，认为人之所以能做到仁义礼智，就是因为人有这样自然的情感需要，如此行事，可以带来人的心安。

教育使得礼乐文化被推广。我国古代的教育形式有政府办学各级官学、民间办学——私学和家学的形式，有小学——蒙学和大学的形式。培养人才的目的其一是为政治统治提供人选，其二是普及官方的或官方认可的思想知识，稳定社会环境。最长使用的控制方式就是举办科举考试，通过考试参加到政治活动中的学习目的能限制学习内容，也能刺激很多人参加到伦理道德的学习中。教育内容以伦理道德教育为主，包括忠孝仁义的人格内容和三纲五常的社会规范，将社会需要的思想内化到人心，使得人们能够按照伦理道德的要求做人做事，从而维护政治的稳定，社会的安宁。除了这样的教育内容，诗词歌赋的艺术形式等也包括其中，佛家道家的思想、著作也会为知识分子熟悉。中国思想文化本来就是以现实为关注对象，通过教育，社会制度、伦理规范、人生价值等精神层面的文化被学习者接受，并成功传播开去。

除了儒家礼乐文化，佛道思想也能应用到现实生活中。拿知识分子来说，生活不同时期会遇到不同的主要问题，所具备的知识要在具体生活中有所体现，在待人接物的过程中灵活运用。传统文化赋予读书人的理想与责任是修身齐家治国平天下，要求读书人以天下为己任。但只有极少数人可以谋得重要政治地位，参与国家大事，绝大多数人都要承受理想与现实巨大差距的打击，在生活顺利时他可能更倾向于接受儒家积极入世的观念，在生活不顺利时他可能更倾向于接受释道出世的人生观。

3 传统文化图书出版如何上下贯通

鉴于传统文化图书出版范围过大，归纳起来论述也过于笼统，本文的具体建议以例证的方式来展开。

3.1 文化、古籍类图书应多解释，使居于上者容易被理解

我国传统文化中的经典古籍“走出去”之路历史悠久，发展迅速。这些居于文化较高层次的图书其读者以汉学者和世界各地中国人为核心，他们具备一定的中国文化知识，即便是这样，从理解上来看，还是应多些解释性的材料，否则，他们也不好读懂，更不用说用思想影响。

例如《论语》的出版。《论语》均是弟子记载孔子所说的话，语言平实，就事论事，看不到理论，也没有术语，但是被后人奉为经典。部分研究中国哲学的人认为，如果中国文化中这样的思想就是至高思想的话，那只能说明中国没有哲学，充其量可归为社会学。这样的思想体现着对中国经典文化的误解，个人修养之道是中国深层文化中非常重要的内容，而《论语》就是这方面的主要著作。它塑造的孔子形象被看作儒家的圣人形象，以案例的形式告诉后人应该怎样待人接物——仁，应该建立怎样的人格——有尊严，以及应该怎样看待人生，应该怎样承担社会责任等等，表面上是给予人具体指导，背后体现出来的是中国的礼乐教化之道。正因为这个原因，它才具有了经典的地位，《论语》出版“走出去”要注意这方面知识的介绍。

例如《礼记》的出版。《礼记》写作初衷是规范社会人伦、道德规范。因为礼就是社会规范，人们都依礼而行，这个社会就是良性循环的社会。天道体现出万物兴盛繁衍，各自性命不同，却能和谐共处，彼此既互相限制又互相成就，生生不息。人遵循礼仪就能在贵贱不等、性情不同的差异性社会存在中彼此协调。儒教被称为礼教，由此可见礼的重要性，它是规范人类社会秩序的至高法则。礼乐文化是中国传统文化中最根本的社会规范，也是中国人从野蛮粗俗走向文明的教养依据。《礼记》出版走出去要注意这方面知识的介绍。

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例如《易传》的出版。《易传》阐释的是中国人的宇宙观，是自然之天道奥妙，所以读起来玄而又玄，似懂非懂。“道”是中国传统文化中最重要、最核心的概念。天道问题是中国文化致高深的问题，但是其存在的意义和价值在人道，所以天人关系是相融合关系。不同于古希腊哲学中的就宇宙自然论宇宙自然的本体论，中国人的思维着眼点在现实生活，我们从来不会单纯地就天来论天，探讨天道问题的出发点是人道，是给自己的人道观念寻找至高无上的理论依据。《易传》鲜明地体现出中国古人“悟”的思维方式。不同于西方哲学中逻辑的思维方式，我们思考问题是体悟式的，由草木荣枯直接悟道人世浮沉，以大量的比喻做手段，由现象直至本质。《易传》出版“走出去”要注意这方面知识的介绍。

例如《老子》的出版。《老子》被尊为道教之宝，其行文言有尽而意无穷，字里行间之“意”神秘莫测，深不可测。它体现着人生智慧，其所说的朦胧含混的“道”，主要是为了解决社会生活中人们为物欲辖制，迷失人自然之本性的问题，认为世俗就是物欲，只有放下名利，顺其自然，保持心灵自然之宁静，才能获得解放与自由。另外，它还承载着治国之道，由于《老子》崇尚无为，无为的过程又会导致无不为的结果，所以它守柔守弱，谦卑处下，无为的处事方式被看做是帝王南面之术，即帝王宰制臣子的治国法宝之一。《老子》出版“走出去”应注意这方面知识的介绍。

对图书所做出的解释方式，包括字里行间的解释、前言中的说明、图书介绍、书评、访谈等形式，视具体情况而定。中国传统文化中的精华就存在于这些书籍中，只有对它们极其熟悉，才能领略文字背后的智慧，中国传统文化图书出版就应该帮助读者理解中国智慧，图书才会销售得好，文化影响力才会大。

对图书所做出的解释广度，应有所取舍。中国传统文化中既有有生命力的精华，也有应该进坟墓的糟粕，在解释是应注意将现在看来优势的部分（例如强调人与自然的和谐，儒释道相结合可进可退的人生观等），有特色的部分（例如中国古人的思维方式，仁义礼智信的理想人格等），对于已经落伍的部分（例如封建等级制度，三纲五常等）还要尽量忽略，多说无益，还要少用笔墨。

由上面的例子可以看出，对经典的介绍会使得读者更容易读懂经典。于丹《论语心得》严格地说，并没有准确诠释《论语》，但她把《论语》的内容和现实生活结合得非常紧密，可以说做到了上下贯通，无论哪国读者，接受它的人都很多。除了极少数文化大家，这种解释都是很有必要的，会有助于经典走进生活。

3.2 大众类图书应联系其背后的用意，使居于下者有深意

大众类传统文化出版“走出去”以介绍浅层次文化为主，或叫做通俗文化，例如中医养生、中国建筑、中国书法、中国传统风俗等。它们作为中国符号对于他人了解中国大有用处，该类图书的出版对国家形象、出版社利益都有好处。但是，诚如前面所述，最有影响力的文化是深层文化，而且浅层文化同深层文化是融通的，因此，传统文化大众类图书的“走出去”也应该引领读者透过有趣的现实层面文化本身，深入认识理论层面的文化。

例如对中国风土人情进行介绍的图书出版“走出去”。风俗的内容驳杂繁多，此处蜻蜓点水，举出清明节、端午节的例子以说明习俗背后有丰富的内涵。

清明节是我国祭祀祖先的节日，表现出来是禁火、寒食、踏青、扫墓等，这些形式因素背后的含义是中国文化中慎终追远的精神。虽然神灵的世界中国古人不深入分析，但丧祭是儒家尤为重视的礼节。首先，它体现着中国亲亲的血缘情感，而这种情感是伦理道德中亲亲尊尊内外上下有别规范的基础，是孝道的具体化，也是家族凝聚力提升的方式。其次，它还是儒家终极关怀的体现。终极关怀是人类获得精神安宁不可缺少的一个内容，主要是对死后世界的设想，是在有限世界中追求无限永恒的超越性精神需要，中国祖先信仰崇拜也能起到这个作用。中国文化事死如事生，死和生具有同等重要地位，祖先过世，通过祭祀活动使其灵魂有所归依，其实和宗教中的某些仪式有异曲同工之妙。相信人死后灵魂生活可以安好，有利于化解人对于死亡的恐惧与困惑。其他文化背景中的人能通过这些介绍加深对中国文化的认识，并且更能体味到中国节日的味道。

端午节的由来被普遍认为是纪念屈原。屈原是我国儒家思想的主要代表人物之一，纪念屈原的行为体现出，其一，儒家的理想政治体制是仁政，要以民为本；其二，儒家的理想人格是爱国、具有责任担当、敢于直言的政治品格、不计个人得失的天下情怀文化影响。而人们，尤其是现代社会中的人或者是其他文化中的人往往只看到这些现实层面的文化本身。更多在意端午节包粽子、赛龙舟等庆祝形式，没有联系儒家理想人格，也没有对屈原持敬畏的态度，当然，屈原也没有起到做人们榜样的作用，图书出版者应注意这样的问题。

例如对中国中医养生进行介绍的图书出版“走出去”。养生主要体现我国道家思想，面对战乱纷争、物欲横流的世界，道家选择离开，远离人的世界到自然当中去，如此，就能得到精神的超越与安宁，人格的独立与尊严。不以社会为思虑对象的结果就是以个人的身、心为关注点，养生自然就成为道家的一个重要内容。道家崇尚自然，认为人与自然合一就是养生的最佳办法，人与自然同化的无己状态是养生的至高阶段。达到这种状态的过程就是去欲，除去内心中的各种欲望和思虑。老子认为人最初无思虑时最接近自然，于是将婴儿状态定义为“至真”的目标。中医养生还能联系中国文化中的阴阳、动静等内容。如果能结合这样的内容，中国文化的特色能够体现出来。

综上所述，文化中根本的部分都是至精至简的部分，但是它的影响力巨大并且起决定作用，中国传统文化图书出版走出去一定要关注传播其中的深层文化。具体的方法应该是深入浅出、上下贯通，即出版深层经典著作一定要解释得浅显易懂，出版浅层次图书一定要赋予它深刻含义。如此，图书有分量，又有吸引力，还能更好地传播中国传统文化。

注 释

[1]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，1980：188

[2] [3][4]（汉）郑玄注；（唐）孔颖达等正义.礼记正义（十三经注疏本）[M].北京：中华书局，1980：1530，1531，1496

[5]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2010：72

12.关于跨文化传播的文化伦理探究 篇十二

一、跨文化传播的文化伦理概述

跨文化传播的涵义是文化背景不同的人之间进行的信息传播或者文化交往活动可以将跨文化传播看作是一种特殊文化情境, 其特殊性主要表现在其对文化情境的制约和指引功能的复杂性, 且指引方向具有多向性的特点。由于跨文化传播的多向性指引同时发挥作用, 各种碰撞不可避免, 有时甚至产生对立性的差异。但是人总要生存在社会中, 而且必须处于一定的文化情境中生活, 随时受到一定的制约和指引, 实际就是文化伦理对人的约束和监督。因此, 我们思考跨文化传播的重点就是分析其文化伦理对文化传播的影响[1]。

二 、构建跨文化传播的文化伦理空间的重要意义

(一) 跨文化传播的重要意义

随着科技的发展, 不同社会、文化背景下人们之间的交往欲望越来越强, 这些交往促使人们要与文化背景不同的人面对面的交流, 这些直接或间接的互动带来了文化的传播, 但是文化背景不同造成的差异性可能使得交往的发生不和谐的插曲。全球范围内不同人群间社会交往每天都在进行, 因此, 迫切的要求全人类建立共有全球的意识, 改变彼此间的关系和交往方式。

(二) 文化伦理空间构建的重要意义

亨廷顿在提出“文明冲突论”时, 曾经对文化伦理的做出这样的论述 :人类正在进入一个不同文化必须学会在和平交往中共同生活的时代。正如他所说, 人们共同生活在地球这个窄小空间里, 出现矛盾、冲突和灾难都是不可避免的, 如果这时建立起文化伦理必须遵守的准则, 不同社会群体间的交往就能和谐的进行。因此文化伦理空间构建成为全球不同文化发展的重要基础。由于跨文化传播已经慢慢成为全球文化生态的表征, 标志着未来人类文化交往和发展将有共有性伦理的约束。

三、建构跨文化传播的文化伦理空间

“视天下犹一家”是跨文化传播的美好愿景, 而文化伦理空间建立是实现这一愿景的基础, 构建文化伦理空间要遵循一定的原则, 本文将其归纳为三个方面的内容。

(一) 制定共同的规则

全球文化对话建立必须遵循的规则并逐步推广, 用平等的对话引导广泛的参与, 注重伦理普遍性的品格, 比如文化交流中奉行平等、宽容的态度。跨文化传播的参与者应该建立起相互承认的态度, 换位思考, 用对方的视角审视自己的传统, 才能在拥有共同信念的基础上相互学习, 促进文化的交流和发展[2]。

(二) 承认和尊重不同种族的文化

我们要从全球不同文化系统中为文化伦理空间构建寻找有益的灵感, 承认、尊重不同种族文化是一切的基础。要尊重并承认其价值观念和伦理准则, 融合文化的各种要素成为共有的价值观, 将其作为不可取消并有约束力的标准, 不同种族间要达成基本的共识。

(三) 制止贬低、忽略和损害各自文化的行为

在跨文化传播中要特别注意贬低、忽略和损害各自文化、民族的言行, 任何人没有权利对其他民族的文化品头论足, 尤其注意杜绝置换其他民族文化和思想中用于现代化进程的核心要素, 完整保留其他民族在国家治理上的独立选择。文化伦理要为人类普遍的伦理规范服务, 并不是忽略和抹杀异族的文化。

四、中国文化伦理对世界的影响

在18世纪时, 中国的儒家思想被很多欧洲学者视为一套规范的伦理体系, 伏尔泰、莱布尼茨等这一时期的启蒙思想家都曾经狂热的崇拜中国文化伦理和思想观念, 他们亲切地称儒家思想为“天赐的礼物”或者“道德的楷模”, 整个欧洲社会几乎要将中国的精神移植到欧洲大陆。儒家思想在国外经历了三百多年的演变, 传播范围几乎遍布全球, 孔子学院扎根于很多国家, 建立500多所孔子学院和1000多个孔子课堂, 在21世纪的今天, 孔子学院的学生多达150万人, 儒家思想仍然深深地影响着世界人民价值观, 成为全世界奉行的道德伦理规范。

结束语:

促进全球沟通和交流, 控制种族冲突, 通过跨文化传播的方式促进世界的和平发展, 是各民族文化传承的首要任务, 也是当代跨文化传播的历史使命。如何创建一个多种族文化共处的文化伦理空间, 实现世界人民的和平共处, 是未来跨文化传播工作研究的重点方向, 相信通过世界人民的共同努力, 未来全球性的伦理规范将真正发挥它的作用。

参考文献

[1]盖奥尔格·西美尔.社会学:关于社会化形式的研究[M].北京:华夏出版社, 2012 (01) .

[2]齐格蒙特·鲍曼.通过社会学去思考[M].北京:社会科学文献出版社, 2012 (10) .